Universidade Estadual do Maranho - UEMA

Centro de Educao Cincias Exatas e Naturais CECEN

Programa Darcy Ribeiro Santa Helena-MA
Curso: Licenciatura em Histria
Disciplina: Histria do Maranho Colonial
Professor: Mrcio Braga




SACRLEGAS FAMLIAS
Conjugalidades clericais no bispado do Maranho no sculo XVIII
MENDONA, Pollyanna Gouveia












Santa Helena-MA
2014


Universidade Estadual do Maranho - UEMA
Centro de Educao Cincias Exatas e Naturais CECEN
Programa Darcy Ribeiro Santa Helena-MA
Curso: Licenciatura em Histria
Disciplina: Histria do Maranho Colonial
Professor: Mrcio Braga

GRADUANDOS:
ANTONIA REGINA
ARIALDO DOS S. DINIZ LINS
EVANIA MARIA CARDOSO
JANAILDE DE JESUS
JOCICLIA DE JESUS














Santa Helena-MA
2014














Trabalho apresentado disciplina Histria
do Maranho Colonial, ministrada pelo
prof. espec. Marcio Braga para obteno
da terceira nota.








Santa Helena- MA
2014


3.Captulo II: O concubinato de padres no Tribunal Episcopal

3.1. Os processos crime e a Justia Eclesistica

Este trabalho se configura numa tentativa de resumir em idias sucintas a Dissertao
da Pollyanna Gouveia Mendona que foi apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal Fluminense. O presente trabalho analisa as relaes
familiares formadas por padres no bispado do Maranho no sculo XVIII. Os processos da
Justia Eclesistica que fundamentam o estudo permitem perceber, para alm da simples
transgresso, a existncia de relaes familiares, de verdadeiras conjugalidades vividas por
sacerdotes. Na encruzilhada entre o modelo de comportamento que deveriam seguir e o mau
exemplo que davam, a experincia amorosa e familiar de alguns clrigos do Maranho
permitem perceber o peso dos discursos moralizadores e a dificuldade enfrentada pela Igreja
tridentina ao tentar dissociar esses sacerdotes do mundo e dos valores da sociedade
circundante.
As discusses em torno do que pode ser considerado famlia no Brasil demonstram
que muito se tem evoludo nessa perspectiva, posto que hoje j se fala em famlias
brasileiras.

Isto porque um nico modelo no d conta da multiplicidade e complexidade dos
arranjos familiares que aqui se processaram ao longo da histria. Conceitos como o de
famlia fracionada, elaborado por Luciano Figueiredo, demonstrativo desse avano. Este
autor acredita na possibilidade de construo de famlias mesmo sem a coabitao do casal, o
que no macula de forma alguma o sentimento de famlia (o sentir-se famlia) e os ideais de
solidificao de relacionamentos, como a fidelidade. Nos registros de batismo, por exemplo,
onde os filhos ilegtimos avultam em nmero, eles aparecem como filhos de pays incertos
ou pays desconhecidos, o que nos leva apenas a presumir quem sejam seus genitores.
Quando se trata de filhos legtimos, torna-se mais simples reconstruir a famlia.
Contudo, nos casos especficos de filhos de padres, um indcio da paternidade pode estar no
fato de os pais se tornarem padrinhos de seus prprios filhos. Assim camuflava-se o pecado,
mas no se desamparava a prole.
Ronaldo Vainfas chama ateno para o fato de que as principais fontes que
permitem perceber o universo das intimidades sexuais na Colnia so as fontes produzidas

pelo poder, especialmente pela justia eclesistica ou inquisitorial. Neste sentido, as Visitas
Pastorais, enquanto documentao produzida pelo poder eclesistico foram as primeiras
fontes fartamente utilizadas para tentar compreender as relaes ilegtimas na Colnia. Sobre
os captulos dessa visitas, informam que

Tratava-se, efetivamente, de quarenta quesitos, aos quais deveriam oferecer
respostas s pessoas chamadas a depor testemunhas notificadas, conforme
os dizeres do cdice. As perguntas abarcavam vrios campos da vivncia em
sociedade, de sorte a cobrir, alm da vida espiritual, aspectos da existncia
material


No concerne s Visitas, o historiador portugus Jos Pedro Paiva afirma que foi

Desde os incios do sculo XVII que com grande regularidade os bispos, ou
os visitadores por ele nomeados, visitavam os seus territrios, como se havia
determinado no Conclio de Trento. E se os resultados concretos desta ao
so hoje possveis de conhecer no seu conjunto, h provas de que de facto
esta competncia foi regularmente exercita


Em confluncia com o que tambm afirmam Luciano Figueiredo e Fernando
Londoo, Jos Pedro Paiva acredita que essas Visitas

Tinham uma capacidade de penetrao territ orial muito profunda os
visitadores percorriam todas as freguesias inclusas nos limites da diocese e
eram responsveis pela produo de grande variedade de acusaes


No caso especfico do Maranho, o trabalho de Incio Arajo bastante competente
ao avaliar as visitas pastorais e a dimenso discursiva do controle social implementado pelo
bispado do Maranho durante o sculo XVIII. A partir da anlise dessa documentao, o autor
enfatiza a heterogeneidade dos comportamentos sociais, as resistncias e as falhas do sistema
jurdico eclesistico em se reproduzir no cotidiano colonial. Em sntese, o autor trabalha
controle social e resistncia luz dessas fontes.
No que se refere aos objetivos dessa poltica de investigao pelas Visitas, os
historiadores acreditam que poucos foram os resultados dessa prtica de vigilncia, e
afirmando que poucos efeitos trouxeram para uma definitiva moralizao dos

comportamentos. Intimidar pode at ter sido o objetivo da Igreja com essas investigaes,
mas, embora perseguidos e expostos execrao pblica na leitura do Rol dos Culpados,
que se fazia nos dias de missa, esses casais de concubinos retornavam ao seu modo de vida
aps a sada do visitador. Esse dado facilmente observvel, pois os mesmos sentenciados
punidos foram pegos mais de uma vez nas mesmas prticas.
No auto de denncia que era lavrado em juzo, especificavam-se os acusados, os
delitos cometidos, apontando o lugar e o tempo do crime, mesmo que a denncia fosse feita
secretamente.
Os Autos e Feitos de Libelo Crime constituem um dos tipos de documentos mais
ricos em detalhes de todo o acervo de denncias nos processos da Justia Eclesistica. Alm
de contarem com processos anexos de anos e mesmo crimes diferentes, o nmero de
testemunhas avultado e os autos so muito volumosos, chegando a processos de mais de
quatrocentas folhas.
Nos processos contra padres, a acusao que geralmente inicia o libelo a de que ele
deveria ser temente a Deus e s Justias e tambm que deveria guardar os preceitos
eclesisticos, entretanto, os sacerdotes so acusados de no cumprir esses ditames. Nos seus
contrariandos de libelo eles, invariavelmente, iniciavam sua fala tratando de enaltecer seu
bom comportamento, bem como reafirmavam a retido e a seriedade com que tratavam seus
fregueses e tambm suas obrigaes sacerdotais. Ao que parece, dada a anlise desta
documentao, a estrutura desses processos obedece a uma espcie de frmula, de modelo em
que s variavam os crimes cometidos e os rus.
Outra documentao trabalhada na dissertao Livro de Registro de Denncias.
Nele, as denncias feitas Justia Eclesistica eram registradas no livro do bispado do
Maranho, focalizando marcadamente denncias da freguesia de Nossa Senhora da Vitria,
em So Lus, sede do bispado. Nesse livro, tanto leigos quanto religiosos foram denunciados e
a maior causa dessas acusaes so as relaes concubinrias envolvendo desde livres at
escravos, de todas as esferas sociais. possvel que existam ou tenham existido outros livros
desse tipo, um para cada freguesia, j que tratavam apenas dos crimes locais.
O Livro de Registro uma srie limitada, se o comparada aos demais documentos,
pois possue um nmero reduzido de testemunhas, contendo apenas a verso acusadora dos
fatos. Contudo, associando essa documentao aos processos crimes das demais sries
documentais, possvel ter uma viso muito ampla do concubinato de padres, desde os

reduzidos dados das Visitas Pastorais que constituram o primeiro momento da anlise
deste captulo at os complexos e volumosos Libelos Crime, localizando, muitas vezes, os
mesmos personagens recorridas vezes. Mais especificadamente, estes documentos me
permitem, ainda, adentrar a prpria dinmica de funcionamento da Justia Eclesistica.
Contudo, h que se destacar que os processos mais detalhados e longos eram aqueles que
envolviam religiosos nas denncias, j que os processos contra leigos e escravos so bem
mais simples.
Em relao ao tribunal, Marilda Silva informa que

O Juzo Eclesistico era dividido em dois foros: contencioso e gracioso.
Todas as peties que versavam sobre a justificao de gnere e dispensas
matrimoniais eram atribudas ao foro gracioso do tribunal. Estas eram
julgadas pelo provisor do juiz dos casamentos; j as causas dos leigos e
crimes dos padres eram julgadas no foro contencioso do Juzo Eclesistico.

Contudo, retorno ao Juzo Eclesistico que atuava em nvel de bispado. Nele
destacavam-se figuras como a do vigrio geral, a do meirinho do bispado, a do promotor, a do
escrivo, a do advogado e a do vigrio de vara, todos eles de suma importncia para o
funcionamento do Tribunal Episcopal. Ao vigrio geral competia as causas de maior
gravidade e importncia. Segundo os dispositivos do Conclio Tridentino, a ele cabia toda a
administrao da Justia nos bispados. Tinha ainda atribuies concernentes s questes de
matrimnio e divrcio, desempenhando a funo de juiz de casamentos. Contudo, alm dessas
atribuies, atuava na inquirio das testemunhas, nos casos de processos de denncia. Em se
tratando do Maranho, no se pode deixar de salientar o nome do vigrio geral Joo
Rodrigues Covette, j que era ele quem assinava os processos do bispado do Maranho desde
1747.
Na ausncia ou impedimento do vigrio geral, quem respondia pelo Juzo era o
promotor do bispado. Sob sua responsabilidade estava a fiscalizao dos costumes e normas
do viver em sociedade. Dessa forma, era responsvel pelas denncias dos pecados pblicos e
notrios, bem como dos vcios e erros dos fregueses. Sabe-se, no entanto, que muitas vezes,
por trs de uma denncia do promotor, estava o homem comum, que no se queria ou que se
temia revelar. Cabia ainda ao promotor a inspeo de causas que corriam em juzo e at a
execuo de testamentos.

Outro funcionrio importante do Tribunal Episcopal era o meirinho. Ele tinha a
funo de cuidar das prises, que eram mandadas cumprir pelos oficiais eclesisticos, e das
questes que envolvessem cnjuges em processo de separao, sendo incumbido, inclusive,
de tratar do depsito das esposas em litgio. O meirinho tinha ainda a funo de acompanhar
as autoridades eclesisticas em suas diligncias e tambm nas audincias.
Ao vigrio de vara cabia uma funo importantssima. Sem sua atuao, sequer
seriam lavrados os primeiros autos de denncia contra quaisquer que fossem os acusados.
Finalmente, cumpre destacar o papel de mais dois funcionrios do Juzo. Eram eles o
advogado e o escrivo. O primeiro devia acompanhar os acusados e requerer peties a favor
dos rus. Quanto ao escrivo, deveria acompanhar as causas pblicas, tomar nota dos
depoimentos dos acusados e das testemunhas, informar ao Juzo os termos de andamento dos
processos e, finalmente, guardar segredo do contedo dos autos.

3.2. Em meio s gentes de pouca conta e aos principais da terra

A sociedade que compunha aquele bispado do Maranho nos idos do sculo XVIII se
apresentava multifacetada e multitnica, exigindo uma anlise mais detida. Os casos de
concubinato de que trata a dissertao tinham como espao uma sociedade marcada pelas
clivagens sociais e pelos critrios de qualidades entre os indivduos. Essa sociedade era em
muito herdeira de matrizes portuguesas e dos prprios critrios que demarcavam as
sociedades do Antigo Regime, ressignificadas, claro, num novo espao de apropriao,
levando-se em conta as especificidades coloniais.

Segundo Rossini Correa a sociedade maranhense do sculo XVIII, conhecia uma
situao de inenarrvel gravidade: a da misria, que, conforme o governador Francisco
Xavier de Mendona Furtado confessou ao Marqus de Pombal, era extremada

Outro detalhe que salta aos olhos so os depoimentos que revelam as caractersticas
da falta de privacidade naquele perodo. Laura de Mello e Souza aponta a inexistncia de
espaos ntimos e acredita que, se muito, pode-se falar apenas de uma privacidade ilusria.
O que disseram as testemunhas nesses processos no demonstra apenas essa privacidade
efmera: apresenta, inclusive, discursos moldados na forma que pretendia o poder
eclesistico, mas que nem sempre significavam a sua internalizao. Os depoentes no s

respondiam o que lhes era perguntado, mas tambm participavam, envolviam-se com os fatos
que narravam em juzo, emitiam as suas opinies.
Mais complexos ainda so os relatos contidos nos processos. Extrapolando o celibato
clerical, as relaes afetivas e sexuais estabelecidas por religiosos ultrapassavam o terreno da
transgresso contra a castidade. Adentravam espaos mais perigosos, ao desacatar a f do
matrimnio, as linhagens de parentesco sanguneo e espiritual, o ptrio poder e at o sexo
natural, questes que sero abordadas a seguir.

3.3. As transgresses sexuais dos padres do bispado do Maranho

O concubinato de padres no se restringia apenas aos casos em que mulheres
solteiras e religiosos mantinham relaes afetivas e sexuais por um perodo de tempo
considervel, como estava estabelecido pelas Constituies Primeiras. O desrespeito ao
celibato clerical, nem de longe, foi o nico crime que esses casais cometeram. Contudo, neste
tpico destacado o envolvimento de religiosos e mulheres solteiras, j que muitos foram os
compreendidos nesse tipo de amancebamento.
Dentre muitos outros acusados no Juzo Eclesistico, cita-se apenas alguns exemplos.
O primeiro o caso de uma tal escrava com Pe. Joz Alves Cabral, denunciado em 1759, na
Freguesia de Sorubim. O segundo caso o que envolveu Anna Maria e Pe. Manoel Joz de
Arajo Costa nos idos de 1763, na cidade de So Lus. Outros denunciados foram os rus
Roza e Pe. Capelo Joaquim Mendez, em 1762, em So Lus.
Por fim, cumpre analisar o caso em que o Pe. Manoel Rodrigues da Costa acusa
Anna Joaquina da Boa Vida nos Autos e Feitos de Libelo Crime, em So Luis, no ano de
1795.
Em todos esses casos as mulheres envolvidas com os religiosos eram solteiras e em
relao a isso, Ronaldo Vainfas d um grande indcio do que isso implicava, afirmando que,
desde o sculo XV, essa palavra solteira tinha um tom depreciativo no vocabulrio da
Metrpole portuguesa, pois ser solteira era, como se dizia, a mulher que nunca casou,
mulher que no tem marido, mulher pblica, quase um sinnimo de meretriz, ainda que
sem conotao profissional.


3.3.1. Inimigos do sagrado matrimnio


O Conclio de Trento, na sua Sesso XXIV, de 11 de novembro de 1563, deixa bem
claro que seria punido com excomunho quem

Disser que a Igreja erra quando ensinou e ensina que, segundo a doutrina
evanglica e apostlica (Mc 10; 1 Cor 7), o vnculo do matrimnio no pode
ser dissolvido pelo adultrio dum dos cnjuges e que nenhum dos dois, nem
mesmo o inocente que no deu motivo ao adultrio, pode contrair outro
matrimnio em vida do outro cnjuge, e que comete adultrio tanto aquele
que, repudiada a adltera, casa com outra, como aquela que, abandonado o
marido, casa com outro

Em sntese, o sacramento do matrimnio indissolvel, posto que o que Deus uniu,
por intermdio da Igreja, o homem no podia separar. Mas nem sempre essas determinaes
foram cumpridas da forma como a Igreja pretendia.
Ronaldo Vainfas destaca que a preocupao com a conservao do matrimnio
acompanhada pelo cuidado com a moralidade do clero, haja vista o grande destaque dado
pelas Constituies tanto ao concubinato como ao adultrio envolvendo padres. H que se
destacar ainda que a publicidade do envolvimento de padres com mulheres casadas
preocupava muito mais o poder eclesistico que o desrespeito ao celibato. Praticando o
adultrio com tais mulheres, o padre infrator maculava o sacramento do matrimnio, um dos
pilares da poltica reformista da Igreja, do qual devia ser defensor. E em se tratando dos
padres do bispado do Maranho, o crime de adultrio tambm fez parte do vasto rol de
acusaes contra os incontinentes. Cito apenas trs exemplos: Anglica Lopes (casada com
Joo de Almeyda) e Pe. Onofre David Pimenta, denunciados em 1756, na cidade de Santo
Antnio de Alcntara; uma certa mulher casada, o Pe. Joo Antonio Baldez, acusados no
ano de 1759, em So Lus; e, finalmente, Joana Gonalves (casada com Gabriel lvares) com
o Pe. Antonio Tavares da Silva, delatados em 1771, na Villa de Marvo.

3.3.2 Desrespeitando os laos do parentesco

O crime de incesto tambm estava previsto na legislao e os padres que incorreram
nesse delito tambm foram denunciados Justia Eclesistica do bispado do Maranho, no
sculo XVIII. Naquele perodo, a definio de linhas de parentesco extrapolava os limites da

consanginidade, de forma que podiam ser includas na prtica do incesto as parentes por
cognio espiritual. Como apontam as Constituies, havia impedimentos de cognio
espiritual por via dos Sacramentos do Batismo e da Confirmao. Sobre esse assunto,
Emanuel Arajo esclarece que

O rol de parentes e afins com os quais o homem no podia dormir era
longo, disposto nesta ordem: filha, me, irm, nora, madrasta, enteada, sogra,
tia, av, prima e cunhada, s quais a Igreja acrescentava parentes de
cognio espiritual por via dos sacramentos do batismo e confirmao, isto
, comadre, madrinha e afilhada

Havia, contudo, a diferenciao de penas para esses casos de parentesco, mas a
preocupao com o envolvimento do clero em ambos era recorrente. As Constituies
Primeiras apontam o incesto como um crime abominvel a Deos e determinavam que

Se algum Clrigo de Ordens Sacras for legitimamente convencido de incesto
com pessoa ascendente, ou descendente por linha direta, em qualquer grao
que seja, (o que Deos no permitta) ser deposto das Ordens, e degredado
para a Ilha de So Thom por tempo de dez annos, e tambm para gals para
sempre, se o escndalo o merecer. E se o incesto for cometido com parenta
collateral ao primeiro gro de consanginidade, ser deposto


Pelo que dizem as penalidades, o crime de incesto era considerado gravssimo,
contudo vrios clrigos nem mesmo sob tais ameaas deixaram a prtica, como foi o caso do
Pe. Joo Antonio Baldez acusado de manter um relacionamento incestuoso com suas parentes
D. Anna e D. Maria, no ano de 1764, na Villa do Marvo, no Piau.
Tambm destacado, que o incesto no estava relacionado apenas ao envolvimento
entre parentes consangneos. Pelo contrrio, os parentes de cognio espiritual tambm
entravam no rol de acusados, caso mantivessem relacionamentos amorosos. Assim foi com
mais dois casais, um deles, inclusive, j havia sido citado por prtica adulterina: Pe. Onofre
David Pimenta e Anglica Lopes. Segundo os autos, Anglica seria me de duas meninas e
comadre do Pe. Onofre. Tambm seriam compadres os acusados Pe. Coadjutor Manoel
Correa de Brito e a viva Maria Pereira, denunciados nos Autos e Feitos de Libelo Crime, em
1740.

Emanuel Arajo destaca ainda, em relao ao sacramento do batismo, que muitos
padres que viviam relacionamentos ilegtimos eram padrinhos de seus filhos quando
batizavam filhos de uma mesma me solteira. Ora, os padres do Maranho sempre
apareceram batizando filhos de pais no declarados. Pe. Joo Antonio Baldez, famoso por
concubinato com mulher casada e incesto com as irms acima mencionadas, tambm apareceu
como padrinho da pequena Catharina, de pay incerto, filha de Igncia Maria, moa solteira,
no ano de 1754. No possvel afirmar nada quanto paternidade, mas essa sempre uma
possibilidade.

3.3.3 Raptando donzelas e casadas

O rapto de donzelas tambm foi um crime comum, pelo menos a isso levam a crer os
processos de denncias contra religiosos. Alguns foram denunciados por esse crime, uns por
raptar violentamente, outros por induzir donzelas fuga. Dentre eles, dentre eles so
destacados: o do Pe. Miguel Ferras, por ter induzido Florncia Ferreira a sair da casa de seus
tios, em 1765; o Pe. Igncio Correia de Arajo, que teria seqestrado a donzela Anna, em So
Lus, no ano de 1762; e, finalmente, o rapto violento que teria cometido o Pe. Joo Vieyra de
Almeida, ao subtrair Luzia Vieyra da guarda de seu marido, em 1746.
Em casos como esses, no poderia haver reparao como casamento, j que os votos
de celibato constituam um obstculo intransponvel, restando apenas o pagamento em
dinheiro, como uma forma de indenizao pela honra perdida.


3.4 A solicitao ad turpia e o nefando pecado

A solicitao ad turpia (para torpezas) era aquela em que o padre confessor tentava
seduzir o fiel, fosse ele homem ou mulher, no ato da confisso ou a propsito dela.
Considerado de extrema gravidade, o crime passou para a alada inquisitorial, que demarcava
como punio o degredo por oito ou dez anos para fora do bispado e para sempre do lugar do
delito. O Regimento do Santo Ofcio da Inquisio, de 1774, assim caracterizava o crime de
solicitao:


Se algum confessor, no ato da confisso sacramental, antes ou imediatamente
depois dele, ou com ocasio e pretexto de ouvir confisso no confessionrio
ou lugar deputado para ouvi-la, ou em outro lugar escolhido para esse efeito,
fingindo que ouve a confisso, solicitar ou, de qualquer modo, provocar atos
ilcitos e desonestos com palavras ou tocamentos impudicos para si ou para
outrem, as pessoas que a ele forem se confessar, assim mulheres como
homens

Este tema foi estudado em profundidade por Lana Lage, que analisou 425 denncias
contra padres solicitantes. A autora destaca que este delito praticado pelo clero era o que mais
preocupava os inquisidores, j que a confisso se tornara um instrumento da Igreja reformista
para melhor investigar a vida dos fiis. Contudo, com um clero que utilizava o confessionrio
como lugar de encontro e espao para a satisfao de desejos sexuais, o discurso da confisso
auricular ficava bastante manchado. Esse grande dilema era o que tinham que enfrentar os
inquisidores no momento de punir os acusados. E, como diz Lana Lage, oscilava o Santo
Ofcio entre a necessidade de punir e o desejo de resguardar a instituio que representava e
defendia
Outro crime cometido pelo clero e que suscitava bastante preocupao era o nefando
pecado da sodomia. Tambm de alada inquisitorial, so raros os casos que aparecem na
justia episcopal na forma de um processo crime, como aquele em que foi acusado o Pe.
Francisco Antonio Gonalves, denunciado na Villa de Tutoya no ano de 1799, nos Feitos
Crimes de Apresentao.
Segundo Ronaldo Vainfas, a prtica da sodomia, considerada pela Igreja, desde a
Idade Mdia, como o mais abominvel dos pecados carnais, passou a ser de alada da
Inquisio portuguesa em meados do sculo XVI, atravs de provises rgias confirmadas por
bulas e breves papais. Para os praticantes do nefando crime, nos casos mais graves, era
aplicada a pena de morte na fogueira, como se fazia contra os judaizantes. O crime da
sodomia era definido pela teologia moral da Igreja como um ato sexual especfico (no caso, a
cpula anal consumada, fosse entre homens, fosse heterossexual).
Os praticantes mais contumazes desse ato considerado hediondo eram, sem dvida,
alvo de maior perseguio. Luiz Mott cita o exemplo do ndio Tibira, acusado no Maranho
nos idos de 1613. Este, segundo o autor, teria sido condenado morte e, devido ao escndalo
que representou sua figura, Para limpar a terra de to execrando costume, o infeliz silvcola

foi preso, com beneplcito dos capuchinhos franceses, e amarrado boca de um canho, que
com o estouro do pelouro, espalhou seu corpo pela Baa de So Marcos.
O resumo apresentado enfoca as relaes concubinrias de padres, pensando-as como
famlias, embora constitudas sob a chaga da ilegitimidade. Os casos de concubinato, e no
mais o papel do feminino nesses casos de amor, passaram ao centro da investigao. Tratava-
se de um tipo de concubinato, se assim o posso dizer, que tinha sua peculiaridade. O ru
estava impossibilitado de contrair qualquer relao conjugal, graas ao voto do celibato que
tinha sido promulgado desde o sculo XII, que invalidava os casamentos de padres efetuados
segundo os costumes.