Tábua de Angústias de Sartre - Schulz

Tbua de Angstias e Fuga de Sartre, Harry Edmar Schulz
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So Carlos, 2014.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas

TBUA DE ANGSTIAS
E FUGA DE SARTRE
(Item V: Origem do Nada, do Captulo 1: A
Origem da Negao, da Primeira Parte: O
Problema do Nada, do O Ser e o Nada)

Harry Edmar Schulz

Texto iniciado em Junho de 2014
Texto concludo em Julho de 2014

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So Carlos, 2014.
Prefcio
O texto de Sartre interessante para compor o
conjunto de textos do projeto Humanizao como
Ferramenta de Aumento de Interesse nas Exatas porque
Sartre, a partir do momento em que seus argumentos levam
contradio de que o ser (plena plenitude) deve ser seu
nada (absoluta falta), criou caminhos que apresentam,
inicialmente, um conjunto amplo de sentimentos humanos,
vinculados sua natureza e no diretamente a si.
Esta apresentao de sentimentos, vinculados a
uma natureza, foi um artifcio que permitiu criar um
ambiente no qual a busca por uma justificativa desta
concluso primeira (o ser seu nada) se torna possvel e
interessante. Apesar de parecer uma estratgia oblqua, ela
permite que as questes seguintes sejam postas e que se
explore possibilidades que teriam se esgotado
imediatamente em se aceitando que a contradio impunha
a falsidade do discurso.
A busca de caminhos alternativos, ao haver o
confronto com uma contradio ou uma irrealidade nas
cincias prticas, sem abandonar a questo inicial, um
procedimento tambm adotado nas reas quantitativas, o
que faz com que o presente texto tenha seu lugar no projeto.
O presente texto uma continuao da anlise
de Schulz (2012), em que se adentrou no item V mas no se
explorou o aspecto do ser ser seu nada nem o caminho
alternativo aqui mencionado.

Harry Edmar Schulz
So Carlos, 10 de Julho de 2014
Projeto: Humanizao como ferramenta de
de aumento de interesse nas exatas


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So Carlos, 2014.
Sumrio
1 Foco:........................................................................(4)
2 Introduo:..............................................................(4)
2.1 Localizao mais detalhada do estudo.............(7)
3 Item V, Primeiro captulo, Primeira Parte, O Ser
e o Nada..................................................................(8)
3.1 Origem do nada:................................................(8)
3.1.1 Comentrios adicionais:..............................(9)
3.2 Contornando o silogismo:................................(11)
3.2.1 Comentrios adicionais:.............................(12)
3.3 Liberdade: ser-livre como sinnimo do ser
do homem:.........................................................(13)
3.4 Passado: o nada na ruptura com o
presente:.................................................................(15)
3.5 Angstia e medo: o interno e o externo (viso integra-
da do passado, presente futuro, ruptura, motivo, ato, cons-
cincia, essncia, comprometimento, valor, liberdade).(18)
3.6 A fuga:..............................................................(22)
4 Concluso:..............................................................(24)
5 Bibliografia:..........................................................(27)

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So Carlos, 2014.
Objeto de estudo: Item V:
Origem do Nada, do Captulo 1:
A Origem da Negao, da
Primeira Parte: O Problema do
Nada, do O Ser e o Nada.
1 - Foco:
Estudar a relao entre conceitos como
liberdade, passado, angstia e medo, entre outros, no
contexto da busca sartreana do nada.

2 - Introduo:
No presente item feita uma apresentao
resumida do caminho seguido por Sartre at chegar a sua
discusso acerca da origem do nada. O resumo apenas
mostra o caminho em passos largos. A leitura do texto
original recomendada para o leitor mais interessado. Um
estudo introdutrio pode ser encontrado em Schulz (2012).
Na primeira parte de seu texto Sartre aborda o
problema do nada expondo inicialmente a interrogao,
que surge em sua argumentao quando faz a pergunta h
uma conduta capaz de me revelar a relao do homem com
o mundo? Sua argumentao mostra que ao fazermos uma
interrogao ficamos em frente ao ser que interrogamos,
bem como confrontando a possibilidade de haver
interrogaes que no comportem respostas negativas.
Entretanto, esta possibilidade sempre est presente. A busca
detalhada da possibilidade de resposta, sempre sombra de
uma negatividade, mostra que qualquer resposta passa a ser
formulada como o ser isso, e, fora disso, nada. Tal
situao inconveniente na verdade revela que na
investigao do real surgiu ento o no-ser, que remete ao
estudo das negaes.
A questo da negao, na continuidade do texto
de Sartre, parte da observao de que o ser-Em-si plena
positividade e em si no contm a negao. Mas isto de

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So Carlos, 2014.
fato um juzo negativo, vinculado evidentemente ao juzo
positivo, verificando-se que ambos ocorrem por um
acontecimento concreto, no uso ou do ou do no .
Sartre sugere, dessa observao, que a negao estaria no
final do ato judicativo, percebendo-se ento que os no-
seres surgem a quem os colocou como possibilidade. Nesse
sentido, se se espera uma revelao de ser, significa que
estamos preparados tambm para um no-ser. Sartre ento,
para avanar nas possibilidades, coloca a natureza como
possvel geradora de destruio, mas sugerindo que apenas
o homem pode apreender um ser como destrutvel. Isto
interessante porque a comparao possvel, aps eventos
naturais, ocorre entre uma reteno do passado em
comparao com o presente, em que surge a forma j no
(note-se a negao). Mas o homem tem que ter conscincia
disto, o que implica em relacionar-se de tal modo com um
ser de maneira a encar-lo como destrutvel, o que leva
nadificao. Note-se, ento, que a destruio implica, neste
encarar, uma compreenso pr-judicativa do nada, porque o
homem assume uma conduta diante do nada. A discusso
da conduta leva ao reconhecimento de que tudo que se faz
depende da direo em que nossa ateno aponta. Assim, se
h uma ateno voltada para a busca de um ser, de fato
ausente, nossa conduta de nadificar o fundo buscando este
ser. Mas, na sua ausncia, fazemos com que o ser ento se
funda com o fundo, havendo uma dupla nadificao. V-se
que h algo como que um tratamento paralelo entre ser e
no-ser, que estabelece o caminho descrito. Este caminho
depende da conscincia e se verifica, ento, que a
conscincia no produz negao, mas apenas a conscincia
da negao. Nesse caso, sendo tudo um efeito da
conscincia, o ser parece impregnar tudo. Mas se o ser
impregna tudo, o nada impossvel. Sartre ento conclui
que o nada apenas possvel no ser, ou seja, o nada
impregna o ser. Entretanto, isto coloca a questo: de onde
vem o nada?

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So Carlos, 2014.
Tendo informado que o ser impregna tudo e que
o nada impregna o ser, Sartre considera oportuno discutir as
relaes que existem entre o ser o no-ser que o invade.
Uma vez que a conduta humana trata ser e nada
paralelamente, como componentes do real (em analogia
luz e sombra), discute-se a concepo dialtica do nada.
Nessa discusso as idias de Hegel so consideradas, que
apontam, segundo Sartre, para uma contemporaneidade do
ser e do nada. Mas, adverte, Sartre, o no-ser no o
contrrio do ser, mas o seu contraditrio. Assim deve haver
uma posteridade do nada sobre o ser: o ser primeiro
colocado e depois negado. Se fossem simultneos seriam
ambos negativos ou positivos (no contrrios). Sartre
menciona Scrates, com a frase s sei que nada sei, em
que o nada designa a totalidade de ser considerada enquanto
verdade. Ou seja, sobre a totalidade que se aplica o nada,
portanto, considerando a posteridade.
Em seguida, Sartre descreve o que denomina
como concepo fenomenolgica do nada. Nesse caso,
utiliza inicialmente ideias de Heidegger, que interpreta
aproximadamente de modo que o real seria resultante de
uma tenso entre foras recprocas de ser e no-ser. Essa
ideia coloca, por exemplo, o homem como sempre separado
do que por aquilo que ele no . Em outros termos, o nada
cerca o ser, estabelecendo os seus contornos, o que leva a
entender o mundo como no sendo seno isso. De forma
mais resumida, tem-se uma concepo nadificadora do
mundo. Sartre utiliza um segmento de reta limitado pelos
dois pontos extremos para mostrar que h um procedimento
de negao mtua ao visualizarmos 1) o segmento como
elemento principal (ser), para o qual os pontos se
evanescem (so negados), ou 2) ao visualizarmos os pontos
(ser), para os quais o segmento se evanesce ( negado). Mas
ambas as formas de visualizao tm uma unidade
indissolvel para a qual o cimento justamente a
negao. Este um exemplo que permite avanar sobre as

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afirmaes de Sartre, que diz que o nada, no sustentado
pelo ser, dissipa-se enquanto nada, e recamos no ser.
Assim, o nada no pode nadificar-se a no ser sobre um
fundo de ser. Com essa condio, Sartre ento volta
pergunta: de onde vem o nada?

2.1 - Localizao mais detalhada do estudo:

sobre a pergunta ampla de onde vem o nada
que a presente leitura se concentra, porm no contexto dos
argumentos apresentados por Sartre no item V do Captulo
1 da primeira parte do Ser e o Nada.
No item V mencionado, Sartre aborda o tema
atravs da origem do nada, mostrando que surge a
questo de como o nada vem ao mundo. As concluses s
quais Sartre nos conduz no so elementares. Por exemplo,
o ser do nada utilizado para concluir que o ser pelo qual o
nada vem ao mundo deve ser seu prprio nada. Sartre parte
da positividade dos efeitos reais do ser real para apontar
para a necessidade de um exame das negatividades, visando
mostrar que o homem faz surgir o nada enquanto se afeta de
no-ser. Mas o homem descobre o mundo, e o faz no seio
do ser. Essas afirmaes, uma vez que correspondem ao fio
condutor deste item, que conclui o captulo 1 da primeira
parte, levam a utilizar a partir da mais detalhadamente a
realidade humana, avanando inicialmente sobre os
conceitos de liberdade e de rupturas com o passado
psquico no ato de nadificao. O texto mostra argumentos
em que liberdade e passado psquico so vinculados
angstia e ao medo. Nesse contexto, as relaes entre
esses quatro conceitos, liberdade, passado psquico,
angstia, medo, enquanto localizando o nada trazem
outros conceitos a eles vinculados e conduzem fuga,
como mostra a leitura seguinte. Os quatro conceitos
mencionados talvez sejam aqueles mais relevantes
vinculados ao ser humano, ou aos quais estamos mais

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afeitos no trato comum com o mundo, que Sartre
utiliza para efetuar uma ligao da realidade humana ao
seu nada.
Esses quatro conceitos so utilizados como a
base para a leitura, mostrando-se, ao final, uma tbua que
mostra os demais conceitos vinculados e o trnsito
atravs deles desde a negao at a fuga.

3 - Item V, Primeiro captulo, Primeira Parte, O Ser e o
Nada:

3.1 - Origem do nada:

Expe-se a estrutura sequencial do prprio
texto, isto , a ordem das razes que Sartre utiliza no
desdobramento de suas ideias, em conjunto com a discusso
decorrente deste estudo.
Sartre didaticamente apresenta inicialmente os
passos que conduziram a este item.
i) Foi posta a questo do ser, que foi assumida
como conduta humana e que, aps interrogada, mostrou que
a negao necessria para que haja a pergunta,
particularmente do ser.
ii) A negao remeteu ao nada como sua
origem. Para haver negao e a pergunta do ser ser
possvel, o nada deve ser dado (ou se dar).
iii) O nada no pode estar fora do ser, mas em
seu interior, para que se possa captar as realidades ditas
negatividades.
iv) O Ser pleno-positivo no contm o nada
como estrutura.
v) O nada no excludente do ser, no havendo
relao entre os dois.
vi) Nesse caso, de onde vem o nada?


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Sartre informa que o nada no e que no pode
nadificar-se. S o ser se nadifica. Portanto, preciso um ser
pelo qual o nada venha s coisas. Com base no caminho j
feito (ver item iv acima) Sartre mostra que o ser pelo qual o
nada vem ao mundo deve ser seu prprio nada. Esta
concluso faz com que Sartre averigue em que regio do ser
est o ser que seu nada. Para efetuar este intento, Sartre
volta interrogao inicial e mostra que o ser que interroga
extrai de si a possibilidade da resposta negativa, ou seja,
extrai de si a possibilidade de um no-ser. Com esta
interrogao uma dose de negatividade inserida no mundo
e o interrogador, nessa possibilidade do no-ser, acaba por
se desgarrar do ser ao interrogar. A negatividade surge
como uma relao entre a realidade humana (de quem
pergunta) e o mundo, com o qual o interrogador se
compromete. Assim, a mundo aparece para o interrogador
em um momento de possibilidade de negao. Como
concluso, Sartre expe: o homem o ser pelo qual o nada
vem ao mundo (porque o homem aquele que interroga).

Usando a estrutura do silogismo aristotlico,
duas proposies so feitas:
P1 O ser pelo qual o Nada vem ao mundo
deve ser seu prprio Nada.
P2 O homem o ser pelo qual o nada vem ao
mundo.

Uma concluso silogstica que pode ento ser
extrada :
C1: O homem deve ser seu prprio Nada.

3.1.1 - Comentrios adicionais:

A propsito dessa questo, Bornheim (1984),
em sua anlise do texto de Sartre recoloca a experincia de

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encontrar o negativo e apresenta a pergunta: o prprio
nada que esta na origem da negao e do negativo? O
negativo fundamenta o nada ou o nada fundamenta o
negativo?
O tema, nessa altura do texto de Sartre, suscita
esse tipo de perguntas. Bornheim (1984) ainda comenta:
Note-se que, com esse problema, Sartre abandona o plano
da descrio fenomenolgica e se ergue (talvez se possa
dizer, desloca-se, friso nosso) a um nvel especulativo...
Bornheim (1984) levanta mais uma vez a
questo de que se o ser fechado em si, plena positividade,
no se pode emprestar dele o nada, nem mesmo relacionar o
nada com o ser, como tambm faz Sartre. O nada no pode
proceder de si mesmo, pois o nada no e s pode proceder
de algo que ... o nada s pode vir de um ser que traga o
nada dentro de si... deve vir de um ser que no seja pleno...
o nada se manifesta no mundo atravs daquele ser que deve
ser o seu prprio nada... o homem...
Os aspectos levantados por Danto (1975) foram
os seguintes: ... o nada... no uma categoria ontolgica.
Contudo, o nada um conceito que obviamente Sartre
considera de muita importncia esclarecer, e ele ir mostrar
que se relaciona intimamente com o para-si. Ele diz coisas
assim: o para-si seu prprio nada, aquilo atravs de que o
nada entra em nossa representao do mundo. Mesmo
assim, porm, o para-si no uma no-entidade, visto que,
como ser consciente, uma espcie de ser.
O aspecto interessante da percepo do nada
levantado por Silva (2008), na forma: Como pode ser to
trivial perceber, pelo ato direto do olhar, a ausncia de
algum? Ser que temos aqui apenas um artifcio de
linguagem? (Silva, 2008, se refere a ver que algum no
estava) Se assim for, trata-se de uma estratgia
extraordinria, essa de produzir uma analogia entre o ser e o
no-ser, referindo-se a uma ausncia como se fosse uma
presena...

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Mas, como foi mencionado, esta a situao
estranha que foi colocada na breve aluso ao silogismo e
ordem das razes de Sartre (item iv dos passos seguidos).

3.2 - Contornando o silogismo:

A origem do nada estar no homem ou ser o
homem tem uma conotao literria muito atraente e,
inclusive, potica (no sentido esttico, de ser agradvel ao
intelecto que efetua uma leitura). Entretanto, ela
aparentemente se contrape ao item iv dos passos seguidos
por Sartre. Essa estrutura silogstica no colocada dessa
maneira por Sartre em seu texto, mas evidentemente o
cerne de sua discusso posterior (enfrentada com toda a
terminologia em-si, para-si e decorrentes), de maneira
que apresenta uma nova pergunta para que se possa
contornar essa concluso: que deve ser o homem em seu
ser para que atravs dele o nada venha ao mundo? Note-se
que a resposta silogstica direta: deve ser seu prprio
nada! Mas ela no satisfatria na estrutura proposta e na
ordem das razes seguida; tanto que Sartre acrescenta: Ser
s pode gerar ser, e, se o homem estiver nesse processo de
gerao, dele despontar unicamente ser.
A busca pela origem do nada no contexto
sartreano est de fato completa com o desenvolvimento
seguido. A origem o homem. Entretanto, ao formular essa
soluo, a contradio desponta no silogismo aqui
apresentado e no item iv de sua ordem de razes. Uma
possibilidade de trmino dessa busca assumir que a
contradio aponta para a inadequao da ordem das razes
seguida e propor outra ordem.
Sartre, entretanto, apresenta outra proposta de
soluo: a realidade humana (no coloca, nesse momento,
o sujeito no homem) pode desconsiderar o ser. No se trata,
ento, de nadificar efetivamente todo o ser, mas de no

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consider-lo, fazer de conta que no existe, ou em suas
palavras: tanto faz deixar de fora do circuito um existente
particular ou ficar sem ligao com ele.
A proposta de soluo ir para alm de um
nada, o que tira o foco de ateno do homem
propriamente dito (que o centro da concluso silogstica)
e a desvia para um lugar onde homem algum jamais
esteve (relembrando: a realidade humana no o homem e
est-se indo para alm de um nada at do nada
silogstico). Para o presente estudo, esta anlise visa o
entendimento do processo de localizao da soluo a ser
seguida. Finalmente, uma vez que a realidade humana
que pode desconsiderar o ser, Sartre redireciona sua
pergunta anterior, que assume agora a forma: como h de
ser a realidade humana se o nada vem ao mundo atravs
dela? Note-se que o nada vem ao mundo atravs da
realidade humana, mas o ser do homem ainda um tema
em aberto, que, embora contornado, necessita de maiores
esforos para justificar o nada.
Em seus argumentos, que levaram a esta
reformulao, Sartre evoca Descartes, dizendo que
Descartes nomeou de Liberdade a possibilidade que a
realidade humana tem de segregar um nada que a isole. A
meno autoridade de Descartes deve conferir talvez
credibilidade ao passo adotado.


Bornheim (1984) comenta que o nada algo
como uma secreo do homem possibilitada pela
conscincia. O aspecto de secreo mencionado por
Bornheim d ao nada um status de algo: uma secreo!
Trata-se apenas de uma figura de linguagem, mas o nada
coisificado pode ser tratado como sujeito em toda a
discusso subsequente. Bornheim (1984) continua: O
paradoxo da realidade humana lhe advm dessa singular

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unidade entre o ser e o nada; o homem um ser habitado
pelo seu prprio nada, e que permanece em sua
negatividade. Note-se que essa sequncia de idias apenas
ratifica o que foi dito por Sartre, mas no o justifica. Seria
um aforismo, se no fosse uma parfrase. Pode-se dizer que
uma parfrase comentada, que facilita a compreenso
justamente pelo uso das metforas.
Silva (2008) acrescenta, embora no crie uma
metfora com aquela anteriormente mencionada: ... esse
nada possui uma caracterstica bastante singular: ele foi
produzido por mim, pela minha conscincia perceptiva...,
mostrando que o tema suscita, nesta altura do texto de
Sartre, certa perplexidade.

3.3 - Liberdade: ser-livre como sinnimo do ser do
homem:

Em seguida sua reformulao da pergunta,
Sartre menciona o objetivo de definir o ser do homem na
medida em que condiciona a apario do nada, ser que nos
apareceu como liberdade. Vale lembrar que a pergunta
inicial, que foi convertida para a pergunta da realidade, era:
que deve ser o homem em seu ser para que atravs dele o
nada venha ao mundo?
Verifica-se, na ordem das razes, a meno do
ser como liberdade e que esta (liberdade) posta como a
condio para haver a nadificao do nada.
Um resumo dessa nova situao pode ser
apresentado:

i) O ser pelo qual o Nada vem ao mundo deve
ser seu prprio Nada.
ii) O homem o ser pelo qual o nada vem ao
mundo.
iii) O ser do homem aparece como liberdade.

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iv) atravs da realidade humana que o nada
vem ao mundo.

Sartre diz que a liberdade no uma
propriedade da essncia do ser humano, lembrando que a
relao entre essncia e existncia particular para este ser.
A liberdade humana precede a essncia e a torna possvel.
Assim, liberdade e realidade humana so
indiferenciveis. Esta ordem de razes preenche a
necessidade de identidade dos itens iii e iv da sequncia
acima.
Sartre retorna ao contexto do homem e
acrescenta s quatro condies acima ainda esta: que o
ser do homem e seu ser-livre so a mesma coisa.
Assumindo, ento, no item iii, a liberdade como um
sinnimo de ser-livre, os itens i e ii da sequncia acima
podem ser intercambiados pelos itens iii e iv, sem enfrentar
formalmente a questo do homem. Nas palavras de
Sartre: Portanto, no se trata aqui de abordar de frente
(uma) questo que s pode ser tratada exaustivamente luz
de rigorosa elucidao do ser humano; (mas) precisamos
enfocar a liberdade em conexo com o problema do nada e
na medida estrita em que condiciona a apario deste
(grifo nosso). A validade do intercmbio elucidado no
questo tratada no presente texto, mas pode ser admitida
como uma hiptese que necessita de averiguao.
Enfim, Sartre, descartando a discusso em torno
do ser humano para concentr-la em torno da liberdade
pode agora utilizar esta ltima para amparar os argumentos
relacionados realidade humana. possvel falar em
nadificao e em ser sem se ocupar todo momento com
a concluso silogstica.



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Bornheim (1984) se utiliza de mais metforas,
que conduzem o leitor a uma compreenso mais figurada do
texto de Sartre. Nas suas palavras: ...o homem tem a
faculdade de enfraquecer a estrutura de ser do ser. Mas
esse enfraquecimento, esse verme que ri a realidade
humana, como que se dobra sobre si prprio, no sentido de
que a atividade nadificadora do nada resulta em uma
autonadificao, porque a nadificao no poderia atingir a
massa de ser que posta em face dela... O problema se
apresenta como exclusivo do homem...

3.4 - Passado: o nada na ruptura com o presente:

Na sequncia da liberdade, Sartre menciona 1)a
conscincia humana, que vista na filosofia moderna,
como um escapar-se a si, e 2) a intencionalidade, que
possui o mesmo carter de arrancamento de si mesma.
Ambas so mencionadas com o intuito de aproximar a
liberdade da infra-estrutura da conscincia, mas Sartre
diz que ainda no h ferramentas para tanto.
A ferramenta inicial surge como uma operao
temporal (interrogao ou dvida), na qual o ser humano
(interrogador) primeiro ser (repousa no bojo do ser, nas
palavras de Sartre) para ento desgarrar-se dele (o que j
havia sido apresentado quando se falou da insero das
negatividades no mundo), atravs de um recuo nadificador
(a prpria possibilidade da resposta negativa, ou da insero
da negatividade).
Sartre recorre ao exemplo do quarto de Pedro
para mostrar a plenitude do ser nas coisas presentes. Os
objetos, de fato, no remetem a Pedro. A ausncia de
Pedro requer, para ser constatada ou sentida, um momento
negativo pelo qual a conscincia, na ausncia de toda
determinao anterior, constitui-se como negao. Para
que se conceba quem no est mais presente, preciso
operar uma ruptura com o ser, uma ruptura com o passado

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psquico imediato e o presente. Essa ruptura Sartre enfatiza
ser precisamente o nada, posteriormente mais uma vez
enfatizado como aquilo que separa o anterior do posterior.
Continuando na argumentao, quem nega o
passado, ou o mundo que formou o passado, a realidade
humana. Sendo assim, para que a realidade humana possa
negar o mundo ou parte dele, deve conter o nada (seno no
poderia negar), de maneira que possa efetuar a operao de
separao entre passado e presente, colocando entre ambos
o nada (que deve possuir para poder dispor,
metaforicamente).
O comentrio com a forma quem nega o
passado mostra que o ato de negar consciente, ou seja, o
ser consciente dessa ruptura assumindo-a como uma
prpria estrutura da conscincia. A liberdade se constitui,
portanto, do ser humano colocando seu passado fora de
circuito e segregando seu prprio nada, sendo a
nadificao do passado uma vivncia contnua da
conscincia.


O prprio Sartre (reprint 2005) expe mais
literariamente o que vem a ser a conscincia, dizendo: ...
para fugir, ao longe, para alm de si, em direo ao que
no si mesmo, para perto da rvore e no entanto fora dela,
pois ela me escapa e me rechaa e no posso me perder nela
assim como ela no pode se diluir em mim: fora dela, fora
de mim. No esto reconhecendo suas exigncias e
pressentimentos nessa descrio? Vocs sabiam muito bem
que a rvore no era vocs, que vocs no poderiam faz-la
entrar em seus estmagos sombrios e que o conhecimento
no poderia, sem ser desonesto, comparar-se posse. De
um s golpe a conscincia est purificada, est clara como
uma ventania, no h mais nada nela a no ser um
movimento para fugir de si, um deslizar para fora de si; se,

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por impossvel, vocs entrassem dentro de uma
conscincia seriam tomados por um turbilho e repelidos
para fora, para perto da rvore, em plena poeira, pois a
conscincia no tem interior; ela no nada seno o
exterior de si mesma, e essa fuga absoluta, essa recusa de
ser substncia, que a constitui como conscincia.
Moutinho (1995) refora a viso
independente da conscincia, dizendo que ela no
passiva precisamente por ser consciente de si. Nessa
medida, preciso dizer: impossvel determinar a uma
conscincia uma outra motivao que ela mesma. Ela um
absoluto, isto , existe por si.
A conscincia assim explanada por Silva
(2008): Sabemos que, fenomenologicamente, a
conscincia no nada alm de um movimento na direo
das coisas visar a realidade. Ora, esse vazio da
conscincia, ao mesmo tempo em que a torna nada (em
termos substanciais ou formais) tambm a redefine como
movimento que vai ao encontro das coisas. A conscincia
no interioridade receptiva justamente porque consiste em
air (de si) para encontrar o mundo l onde ele est.
Para Danto (1975), ... a conscincia uma
espcie de nada: no uma falta absoluta, uma niilidade
irrestrita e sim transitiva: um no-isto, um no-aquilo para
qualquer isto ou aquilo determinados. Posta nesses termos,
a frmula sartriana, de outra maneira desarrazoada, chega a
fazer sentido: somos o que no somos... A conscincia
tambm pode ser vista nestes termos: como uma espcie de
apontar para seus objetos, dos quais deve, assim, estar
logicamente distanciada... Ser humano ou, ao menos, ser
uma conscincia... estar sempre a uma certa distncia do
mundo: ou talvez, simplesmente, ser essa distncia.
De forma resumida, o que se tem dessa
descrio literria que a conscincia vazia.


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3.5 - Angstia e medo: o interno e o externo (viso
integrada de passado, presente futuro, ruptura, motivo, ato,
conscincia, essncia, comprometimento, valor, liberdade):

Sartre torna mais radical a sua afirmao. Ele
denomina a conscincia que nadifica de conscincia de
nadificao. Da pergunta: ela existe? Em seguida avana
com afirmaes embutidas em uma nova pergunta: se a
liberdade o ser da conscincia, a conscincia deve existir
como conscincia da liberdade. Qual a forma desta
conscincia?
Para responder, Sartre se vale da liberdade do
ser humano como passado nadificado (e devir). O ser
humano se coloca frente ao passado e futuro como sendo
ambos e no os sendo. No conjunto de ideias, Sartre
proclama que na angstia que o ser humano se
conscientiza de sua liberdade, que est em seu ser e que se
coloca a si mesma em questo. A angstia o modo de ser
da liberdade.
Na sequncia, citando Kirkergaard, Sartre
distingue angstia de medo. O medo ocorre frente aos seres
do mundo, enquanto que a angstia ocorre frente a si
mesmo; ou, em outras palavras, o medo apreenso
irrefletida do transcendente e a angstia apreenso
reflexiva de si. Segundo Sartre, ambas no convivem, mas
se substituem, havendo um trnsito entre uma e outra.
Sartre exemplifica com a vertigem e o caminho estreito,
mostrando que pode haver medo por causas externas e
angstia por causas internas, sempre na expectativa de algo
poder ocorrer. A angstia decorre porque as condutas de
quem se angustia no passam de possveis, o que faz com
que havendo motivos para repelir a situao (que causa ou
medo ou angstia), eles so captados como insuficientes.
Na condio de considerar o que causa medo ou
angstia, as possibilidades so colocadas como uma
possibilidade de futuro. Para evitar o medo, que oferece

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So Carlos, 2014.
um futuro transcendente determinado, busca-se a reflexo,
que oferece um futuro indeterminado. Condutas possveis
podem ser estabelecidas, mas no precisam ser mantidas.
Entretanto, o fato de que o futuro ser alcanado
considerando as possibilidades que so lanadas faz com
que se esteja de certa forma no futuro e que haja uma
relao do futuro com o agora, o presente.
Sartre explora essa condio da angstia para
vincul-la com a condio da ruptura entre passado e
presente. Sartre diz: no sou agora o que serei depois.
Primeiro, no sou pois o tempo me separa do que serei.
Segundo, porque o que sou no fundamenta o que serei. Por
fim, porque nenhum existente atual pode determinar
rigorosamente o que hei de ser. O presente, sendo o
passado do futuro, permite esse tipo de analogia imediata e
permite que Sartre faa deslizar o nada nesta relao
entre presente e futuro (em analogia com presente e
passado). Nesse caso, o conceito de ruptura anteriormente
posto (ver item 4.4) permite entender a presena do nada
nesta relao.
A angstia ante o futuro seguida da anlise de
Sartre acerca da angstia ante o passado. Para isso Sartre se
utiliza do exemplo do jogador que, tendo decidido no
jogar mais, sente-se compelido a tal e percebe que suas
decises anteriores no condicionam o seu comportamento
agora. Nesse caso, o jogador sente a ruptura permanente do
determinismo: o nada o separa de si mesmo! Para que o
jogador no jogue, deve permanentemente reviver seus
medos e suas decises, que conduzem a uma possibilidade
(de no jogar) frente outra, igualmente vivel, que a de
jogar.
No tocante ao caminho percorrido neste
conjunto de argumentos, Sartre mostra que existe uma
conscincia especfica de liberdade: a angstia.
Como se falou da possibilidade do que se ser
no futuro e do que se agora, tambm se pode falar em

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So Carlos, 2014.
motivo e ato, sendo o motivo o que tenderia ao
(presente, anterior ao ato) e o ato a ao propriamente dita
(futuro, posterior ao motivo). Mas, uma vez que ambos
esto condicionados temporalidade, da mesma forma que
entre o presente e o futuro pode deslizar o nada (porque o
presente o passado do futuro), entre o motivo e o ato o
nada tambm se insinua. H tambm uma liberdade aqui,
que decorre da estrutura ineficiente dos motivos. Esses
motivos, por sua vez, segundo Sartre, no existem na
conscincia, mas para ela. Em suas palavras, esta parte
explicitada assim: ...ao produzir-se a si mesma como
imanncia, a conscincia nadifica o nada que a faz existir
para si como transcendncia. Mas esse nada, condio de
toda negao transcendente, s pode ser elucidado a partir
de duas outras nadificaes primordiais: 1) a conscincia
no seu prprio motivo, sendo vazia de todo contedo, o
que nos remete a uma estrutura nadificadora do cogito pr-
reflexivo; 2) a conscincia est frente a seu passado e futuro
tal como frente a um si-mesmo que ela maneira de no
s-lo, e isso leva-nos a uma estrutura nadificadora da
temporalidade. (...) a explicao definitiva da negao s
poder ser dada com uma descrio da conscincia de si e
da temporalidade.
No contexto da pequena discusso acima,
notadamente no exemplo do jogador, v-se que a angstia
engloba a obrigao constante de refazer o eu que
caracteriza o ser livre. Mais uma vez, considerando o
jogador e seu desejo de no jogar, v-se que esse eu
tem um contedo a priori e histrico (o jogador reconstri
continuamente a sua deciso anterior - histrica). Sartre diz
que isto a essncia do homem e que a angstia mostra
que o homem sempre est separado de sua essncia por um
nada. Como qualquer possibilidade igualmente vivel,
obstruda por nada, a deciso expe a angstia e a liberdade
sempre presente, ou seja, a liberdade desponta como
estrutura permanente do ser humano.

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So Carlos, 2014.
Na sequncia, Sartre esclarece que a
possibilidade do ato que decorrer da conscincia segue
uma estrutura de exigncia do mundo. Em cada ato se
aposta os possveis e se os descobre realizando-os, o que
acaba se tornando uma exigncia. Sartre se vale, ento, do
exemplo do livro que escrevia, mostrando que a cada
instante ficava comprometido com o mundo na deciso
contnua que o levava a escrever. Esse comprometimento
redunda na adoo de um valor ao ato possvel realizado
(ou a realizar), o que mostra que o comprometimento tem
um aspecto moral ou tico, mas, como decorrente da
angstia e da liberdade humana, nada justifica a adoo de
uma ou outra escala de valores. Sartre expe: Estou, de
fato, comprometido em um mundo de valores.
A liberdade, aps as consideraes anteriores,
apresentada de forma algo dramtica pela caneta de Sartre
na seguinte passagem: Vou emergindo sozinho, e, na
angstia frente ao projeto nico e inicial que constitui meu
ser, todas as barreiras, todos os parapeitos desabam,
nadificados pela conscincia de minha liberdade: no tenho
nem posso ter qualquer valor a recorrer contra o fato de que
sou eu quem mantm os valores no ser; nada pode me
proteger de mim mesmo; separado do mundo e de minha
essncia por esse nada que sou, tenho de realizar o sentido
do mundo e de minha essncia: eu decido, sozinho,
injustificvel e sem desculpas. (grifo nosso).


Bornheim (1984) comenta que a possibilidade
que tem o homem de produzir o nada que o isola da
transcendncia chama-se liberdade; o homem em seu ser
liberdade... (entretanto) a determinao da liberdade
permanece ontologicamente negativa... a liberdade
indeterminao absoluta. Isto faz com que se entenda o
uso do desprendimento do passado por Sartre para

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So Carlos, 2014.
explicitar a liberdade. Bornheim (1984) utiliza, ento, a
temporalidade que permite inserir o nada entre o motivo e o
ato. Silva (2008) pode ser citado em complementao: ...
para Sartre, o sujeito est fora de si ou adiante de si porque
o processo existencial , sobretudo, constitudo pelo futuro,
pelas possibilidades de escolha no percurso de subjetivao.
Aquilo que o sujeito pode se tornar ou vir-a-ser referncia
importante... Serei o que fizer de mim por via de minha
liberdade...
Danto (1975) comenta assim a questo da
angstia e responsabilidade do texto de Sartre: A angstia
o reconhecimento de as coisas tm o significado que lhes
damos, que o sistema de significados atravs do qual
definimos a cada momento a nossa situao atribudo ao
mundo por ns, e que, portanto, no podemos derivar deles
a maneira de ser do mundo... Assim, cada um de ns
responsvel pelo mundo em que vive. No tocante aos
valores, Danto (1975) acrescenta: J que os valores
existem por meu intermdio, pois sou o fundamento dos
meus valores, assim como e pela mesma razo sou o
fundamento do meu mundo, eu prprio no posso ter
qualquer fundamento. Pois meu ser no se baseia no ser de
nenhuma coisa ou pessoa, e isso uma parte do conceito de
liberdade.

3.6 - A fuga:

A dramaticidade anterior permite avanar para
o que Sartre denomina de adotar condutas a respeito da
prpria angstia em particular, condutas de fuga. Sartre
comenta que se trata de uma conduta relativa angstia, em
que so admitidas foras antagnicas que tm uma
existncia comparvel das coisas, suprimindo vazios,
gerando um jogo tranquilizador de desculpas e propondo
reduzir o ser humano a no ser jamais seno o que ,
voltando positividade absoluta que o reintegra ao ser.

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So Carlos, 2014.
Entretanto, esse determinismo, que uma
defesa contra a angstia, nada pode fazer contra a evidncia
da liberdade, sendo, portanto, uma crena de fuga, de que
podemos fugir da angstia. Sartre mostra que esta fuga
um empenho de alhear-se ante o devir e ante a ameaa do
passado (lembrar do precipcio e do jogador), o que, na
viso integrada do item 4.5, mostra todo o conjunto de
inter-relaes com as diferentes formas de vislumbrar a
angstia.
Sartre afirma: somos angstia. Na sequncia, se
se estiver ciente de um aspecto do ser que no se queira ver,
preciso indic-lo em meu ser para poder afastar-me
dele... No se deve entender por isso apenas que, por
necessidade, devo levar perpetuamente comigo aquilo de
que quero fugir, mas tambm que devo encarar o objeto de
minha fuga para evit-lo, o que significa que angstia,
enfoque intencional da angstia e fuga da angstia rumo a
mitos tranquilizadores precisam ser dados na unidade de
uma mesma conscincia... Sou angstia para dela fugir.
A partir desse ponto Sartre define a ma-f, que
tratada por ele em seguida ao item V.

Nos pargrafos que compem a concluso do
item V, Sartre menciona que parece que o nosso primeiro
problema, concernente apenas s relaes entre o homem e
o ser, complicou-se consideravelmente. As perguntas
sobre o homem e a natureza humana, que contornaram a
contradio aparente entre o silogismo atingido e a ordem
das razes de Sartre, adquirem agora a forma (na caneta de
Sartre):
Que h de ser a conscincia em seu ser para
que o homem, nela e a partir dela, surja no mundo como o
ser que seu prprio nada e pelo qual o nada vem ao
mundo?
Est uma pergunta que engloba o ser ser
no-ser, ou seja a prpria observao silogstica, na

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So Carlos, 2014.
forma adotada por Sartre o ser que seu prprio nada.
Portanto, a continuidade da obra permanece vinculada a
esta questo.

4 - Concluso:

O objetivo proposto, de estudar a relao entre
os conceitos como liberdade, passado, angstia e medo no
contexto da busca sartreana do nada considerado atingido.
Descrevendo resumidamente o caminho
seguido, Inicialmente Sartre, baseando-se em Descartes,
informa que a realidade humana, ou um ser que nos
apareceu como a liberdade (palavras de Sartre), permite
avanar no entendimento de como o nada vem ao mundo e,
portanto, questionar o prprio ser.
Em seguida Sartre se volta conscincia e, em
seus argumentos, considera a interrogao. Esta permite o
desgarrar do interrogador do ser, inserindo uma
negatividade no mundo, ou uma possibilidade do nada.
Nesta interrogao, uma vez que a temporalidade existe
entre um momento de conscincia presente e um momento
passado, uma negao presente frente a uma afirmao
passada exige uma ruptura entre os dois momentos, ruptura
que introduz o nada na relao entre passado e presente. O
mesmo ocorre considerando o futuro (o presente o
passado do futuro, permitindo fazer uma analogia
imediata). As expectativas frente ao futuro e decorrentes do
passado inseriram o medo e a angstia na discusso. Foi
mostrado que o primeiro decorre de relaes com o externo,
sendo relevante a segunda, que passou a ser reconhecida
como a conscincia da liberdade.
O conceito de ruptura vinculado
temporalidade passado/presente mostrou-se importante
na discusso da conscincia frente relao temporal
presente/futuro e relao tambm temporal

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So Carlos, 2014.
motivo/ato. Em todos os casos, a ruptura insere o nada na
relao considerada. Para a relao motivo/ato, uma
discusso mostrou que se assume um comprometimento
com o mundo, que implica na assuno de valores, que no
se justificam. A liberdade, sempre presente, o fundamento
sem fundamento dos valores assumidos.
A discusso mostra que a liberdade conduz
total responsabilidade do homem por seus atos. O homem
decide s, sem justificativas nem desculpas. Tal situao
leva s condutas de fuga, que visam o alheamento do
passado e do futuro, que, como mostrado no texto, envolve
toda uma inter-relao com os demais conceitos
considerados.
No contexto deste estudo, observa-se que a
relao entre os diferentes conceitos foi seguida e discutida,
localizando-se pontos que exigiram mais detalhamento na
explicao dos mesmos. A figura 1 mostra uma tbua
com os conceitos pelos quais se transitou neste estudo,
desde o fato da negao at a conduta de fuga.

Figura 1: Tbua mostrando esquematicamente os
conceitos pelos quais se transitou. A negao foi o incio
motivador do estudo, que levou a verificar a inter-relao

26
So Carlos, 2014.
dos conceitos contidos na tbua. A fuga corresponde ao
final da proposta deste estudo.

A partir da fuga, Sartre define a m-f, tema
no considerado neste estudo.


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So Carlos, 2014.
5 - Bibliografia:

Bornheim, G.A. (1984) Sartre: metafsica e existencialismo,
Coleo Debates, Editora Perspectiva S.A., So Paulo.

Danto, A.C. (1975) As idias de Sartre, Traduo de
Amado, J ., Editora Cultrix, So Paulo.

Moutinho, L.D.S. (1995), Sartre: psicologia e
fenomenologia, Oficina de Filosofia, FAPESP-
brasiliense, So Paulo.

Sartre, J .P. (reprint 2009), O ser e o nada: ensaio de
ontologia fenomenolgica; Traduo e notas de
Perdigo, P. , Editora Vozes, Petrpolis, pp. 55-57.

Sartre, J .P. (rerpint 2006), Uma idia fundamental da
fenomenologia de Husserl: a intencionalidade (1939);
In: Situaes I, Crticas Literrias, Traduo de
Cristina Prado, editora Cosac & Naif, So Paulo.
Acessvel online em
http://coracaofilosofante.wordpress.com/2013/09/09/u
ma-ideia-fundamental-da-fenomenologia-de-husserl-
a-intencionalidade%C2%B9/

Schulz, H.E. (2012), Composies livres sobre O Ser e o
Nada: uma primeira abordagem de Sartre. Projeto
Humanizao como ferramenta de aumento de
interesse nas exatas, 26p. Acesso online no scribd:
pt.scribd.com/doc/103533007/Composio-Livre-
sobre-o-Ser-e-o-Nada

Silva, Franklin L. (2008), A Conduta Indiferente,
Psicanlise e Cultura, So Paulo, Vol.31(47), pp. 24-
29.


28
So Carlos, 2014.

Imagem da capa:

Paris de Sartre. Talvez falando de uma Paris que lhe
tenha despertado a angstia do Ser e o Nada, uma obra
escrita em um tempo em que as cores de tudo estavam
desbotadas e talvez a paisagem parecesse desfocada. Mas
as primaveras antigas, se assim podemos falar,
povoadas das angstias de tantos, que no sabiam por que
as cores sumiam, esto separadas do agora pelo Nada.
Entre o passado e a conscincia do presente h a ruptura,
como disse Sartre. O cu azul de novo e as rosas so
vermelhas de novo. Pedro no est, mas ningum mais o
conhece e, portanto, isso no tem mais importncia. A
imagem da capa representa a ruptura entre o passado e o
que h a ver no presente, com a metfora da ruptura no
dar as costas da esttua.

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