BIBLIOLOGIA

EDUCAO TEOLGICA A DISTNCIA
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TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL
Uma Escola de Treinamento da Palavra e do Esprito

TEOLOGIA SISTEMTICA I
INTRODUO & BIBLIOLOGIA

2005. Jos Evaristo de Oliveira Filho.
2005. TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL.

Mossor-RN

1 Edio: 2005.

Publicado no Brasil com todos os direitos reservados por
TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL
Rua Eufrsio de Oliveira, 38 Alto da Conceio.
Mossor-RN

expressamente proibida a reproduo comercial deste manual, por
quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos, fotogrficos,
gravao, estocagem em banco de dados, etc.).
Teologia Sistemtica I - Bibliologia

2005. Direitos Reservados. TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL.
Rua Eufrsio de Oliveira, 38 - Alto da Conceio Mossor-RN. E-mail: info@treinamentobiblico.com.br

1
Contedo

Viso Geral ................................................................................ 4
Lio Um: Introduo A Teologia Sistemtica .......................... 7
A Utilidade Do Estudo Da Teologia Sistemtica ....................................... 8
Pressuposies Necessrias Para O Estudo Da Ts ................................... 11
A Importncia Do Estudo Da Doutrina ................................................... 12
Atitudes Erradas Ao Estudo Da Ts .......................................................... 13
Como Devemos Estudar A Teologia Sistemtica .................................... 16
Uma S Teologia Correta ......................................................................... 18
Lio Dois: Bibliologia I: Revelao ........................................ 19
A Revelao De Deus ............................................................................... 19
A Necessidade De Uma Revelao ....................................................... 20
O Fato Da Revelao ................................................................................ 21
A Palavra De Deus .................................................................................... 22
Atravs De Jesus Cristo ........................................................................ 22
Atravs Da Fala Direta .......................................................................... 23
Atravs De Mensageiros ....................................................................... 23
Atravs De Sonhos E Vises ................................................................. 23
Atravs Das Escrituras .......................................................................... 23
O Lugar Especial Da Palavra Escrita ....................................................... 24
Lio Trs: Bibliologia II: Inspirao ...................................... 26
Teorias Da Inspirao .............................................................................. 26
Inspirao Natural ................................................................................ 26
Inspirao Parcial ................................................................................. 26
Inspirao Conceitual ........................................................................... 26
Inspirao Ditada .................................................................................. 27
Inspirao Verbal E Plenria ................................................................ 27
Apoio Bblico Para A Inspirao Divina Da Bblia .................................. 28
A Inspirao Do Antigo Testamento .................................................... 28
A Inspirao Do Novo Testamento ....................................................... 28


2
O Significado Da Inspirao .................................................................... 30
Distines .............................................................................................. 30
A Inspirao Como Produto ................................................................. 30
A Inspirao Como Processo ................................................................ 31
Definio De Inspirao .......................................................................... 31
Os Oito Elementos Da Definio ............................................................. 32
Lio Quatro: Bibliologia III: Inerrncia ................................ 34
Definio De Inerrncia ........................................................................... 34
Argumentos A Favor Da Inerrncia ........................................................ 36
O Argumento Bblico............................................................................. 36
O Argumento Histrico ......................................................................... 37
O Argumento Epistemolgico ............................................................... 38
A Abrangncia Da Inerrncia ............................................................... 38
Desafios Inerrncia ............................................................................... 41
Como Responder s Acusaes De Erro Na Bblia ................................. 45
Como A Rejeio Da Inerrncia Afeta A F Crist .................................. 46
Lio Cinco: Bibliologia IV: Canonicidade .............................. 48
Definio De Canonicidade ..................................................................... 48
A Importncia Da Canonicidade ............................................................. 49
Testes De Canonicidade ........................................................................... 49
Autoridade ............................................................................................. 51
Autoria Apostlica Ou Proftica ........................................................... 52
Autenticidade ........................................................................................ 52
Dinmica ............................................................................................... 52
Aceito Pela Igreja ............................................................................... 52
A Formao Do Cnon ............................................................................. 52
O Cnon Do Antigo Testamento ........................................................... 53
O Cnon Do Novo Testamento ............................................................. 54
A Literatura Apcrifa ............................................................................... 58
Ns Temos Os Livros Corretos? .............................................................. 62
Podemos Confiar Realmente Na Bblia? ................................................. 63
Evidncia Interna .................................................................................. 63


3
Evidncia Externa ................................................................................. 64
Evidncia Espiritual .............................................................................. 64
A Evidncia Literria ............................................................................ 65
A Preservao Das Escrituras .................................................................. 65
Nos Dados Bblicos ............................................................................... 65
Nos Dados Histricos ............................................................................ 66
Lio Seis: Bibliologia V: Autoridade ...................................... 68
Definio De Autoridade ......................................................................... 68
A Autoridade Para A Verdade .................................................................. 69
Definio De Verdade ........................................................................... 69
Deus A Fonte Da Verdade ................................................................. 69
Diferentes Fontes Da Verdade ............................................................... 71
A Negao Da Autoridade Absoluta Da Bblia ........................................ 72
O Racionalismo ..................................................................................... 72
O Misticismo ......................................................................................... 72
O Romanismo ........................................................................................ 73
As Seitas................................................................................................. 73
A Alta Crtica ......................................................................................... 73
A Neo-Ortodoxia ................................................................................... 73
Outras Escrituras ................................................................................. 73
Por Que S A Bblia Tem Autoridade? .................................................... 74
A Bblia Reivindica Inspirao Para Si Mesma .................................... 74
Os Profetas Reivindicaram Inspirao ................................................. 75
Jesus Cristo Reivindicou A Inspirao Bblica ..................................... 75
Paulo Reivindica Inspirao E Autoridade .......................................... 76
A Nossa Resposta Autoridade Das Escrituras ..................................... 76
Lio Sete: Bibliologia VI: Iluminao .................................... 78
O Significado Da Iluminao ................................................................... 78
Como Deus Nos Transmite Seus Pensamentos ...................................... 81



4
TEOLOGIA SISTEMTICA I
INTRODUO &
BIBLIOLOGIA

VISO GERAL

DESCRIO DO CURSO
Como este curso ns introduzimos uma srie de estudos em Teologia
Sistemtica. A Teologia Sistemtica a principal das teologias no que diz
respeito f crist, pois ela trata de todas as doutrinas fundamentais que
definem o conjunto de crenas que nos definem doutrinariamente como
cristos. A identidade teolgica do cristianismo jaz basicamente nas
doutrinas tratadas na teologia sistemtica.
O estudo da teologia sistemtica muito proveitoso de todas as
maneiras. Por meio da teologia sistemtica ns vemos as doutrinas
bblicas fundamentais com maior clareza. Ela nos ajuda a compreender o
que ns cremos e a comunicar nossa f aos outros. O estudo em teologia
sistemtica tambm ajud-nos a organizar as nossas crenas de maneira
consistente e consolida as idias da Bblia inteira e resume as questes-
chave.
Alm disso, a teologia sistemtica ajuda-nos a defender nossas crenas
por proporcionar-nos uma fonte objetiva singular que nos d um
fundamento comum para discutir nossas crenas. Ela tambm serve como
um teste para checarmos a validade dos ensinamentos na igreja.
Enquanto que o conhecimento teolgico por si mesmo no garante que
algum cresa espiritualmente, difcil crescer em nosso relacionamento
com Deus sem uma compreenso fundamental de Deus e de Sua revelao
primria a Bblia. Uma boa compreenso da Bblia crucial para a
maturidade crist. Contudo, a maturidade mais do que apenas
conhecimento. Ela acontece por permitirmos que o Esprito Santo mude
nossa vida baseada no conhecimento que adquirimos. A Teologia
Sistemtica importante para a maturidade crist porque ela proporciona
um ponto de partida para que esta maturidade acontea.
Algumas Teologias Sistemticas so mais abrangentes e outras so
mais essenciais, abordando somente aqueles tpicos cruciais para a f


5
crist. Nesta srie de cursos em Teologia Sistemtica, ns trabalharemos
apenas as doutrinas fundamentais, a saber:
A Doutrina de Deus Teologia propriamente dita.
A Doutrina de Jesus Cristo Cristologia.
A Doutrina do Esprito Santo Pneumatologia ou Paracletologia.
A Doutrina da Palavra de Deus Bibliologia.
A Doutrina da Salvao Soteriologia.
A Doutrina do Homem Antropologia Teolgica.
A Doutrina do Pecado Hamartiologia.
A Doutrina dos Anjos e Demnios Angeologia.
A Doutrina da Igreja Eclesiologia.
A Doutrina das ltimas Coisas Escatologia.
Neste curso, ns introduziremos a Teologia Sistemtica e estudaremos
a Bibliologia.

OBJETIVOS DO CURSO
Ao concluir este curso voc ser capaz de:
Descrever a importncia da Teologia Sistemtica para a f crist.
Explicar a confiana crist na Bblia como a autoridade final em
todas as questes nas quais ela toca.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bblia de Estudo NVI: Editora Vida.
Bblia de Estudo de Genebra: Editora Cultura Crist.
Introduo A Teologia Sistemtica: Roger L. Smalling, T.M.
Teologia Sistemtica, Wayne Grudem: Edies Vida Nova.

REQUERIMENTOS DO CURSO
Este manual pode ser estudado em dois nveis: enriquecimento e
diploma.
Enriquecimento: voc pode usar este manual para seu
enriquecimento pessoal, no sendo necessrio, portanto, que
voc faa a matrcula ou envie-nos os trabalhos escritos.


6
Diploma: para receber os crditos referentes ao curso e o
diploma no final do programa, voc deve efetuar a matrcula e
completar o exame final.

QUESTES PARA REVISO E EXAME FINAL
Questes Para Reviso: Ao concluir o contedo da lio, complete
as questes para reviso. Voc pode usar suas notas pessoais, sua Bblia
ou o contedo do estudo principal para as respostas. O propsito delas
ajud-lo a focalizar os principais pontos do estudo e prepar-lo para o
exame final.
Exame Final: No final de cada manual existe um exame final que foi
elaborado para testar os seus conhecimentos e, conseqentemente, esse
exame serve para a sua aprovao no curso/manual. Para ser aprovado no
curso/manual, voc dever conseguir pelo menos 70% de respostas
corretas.

FORMATO DO MANUAL
Viso Geral: Traz todas as informaes referentes ao manual:
descrio da matria, objetivos, referncias bibliogrficas, requerimentos,
questes para reviso, exame final e qualquer outra informao
necessria.
Lies: Cada lio contm:
Nmero e Ttulo da Lio.
Objetivos.
Versculo-Chave.
O Contedo da Lio.
Questes Para Reviso.

Exame Final: No final deste manual voc encontrar um exame final
que contar pontos para a aprovao no curso/manual.


7
LIO UM
INTRODUO A
TEOLOGIA SISTEMTICA

Versculos-Chave
Visto que muitos houve que empreenderam uma
narrao coordenada dos fatos que entre ns se
realizaram, conforme nos transmitiram os que desde
o princpio foram deles testemunhas oculares e
ministros da palavra, igualmente a mim me pareceu
bem, depois de acurada investigao de tudo desde
sua origem, dar-te por escrito, excelentssimo Tefilo,
uma exposio em ordem, para que tenhas plena
certeza das verdades em que foste instrudo (Lucas
1.1-4).

INTRODUO
Ns cremos que o estudo teolgico imprescindvel para o cristo,
especialmente para o pastor ou lder de igreja. Dentre as diversas
categorias do estudo teolgico, a teologia sistemtica a mais importante
de todas, pois ela estabelece claramente os fundamentos da f crist e,
consequentemente, determina se somos ou no cristos no sentido bblico
da Palavra.
Mas, o que a Teologia Sistemtica? H diversas definies para ela.
Porm, ns podemos dizer que o estudo das doutrinas crists em sua
relao umas com as outras num sistema logicamente consistente. Ou, ela
qualquer estudo que apresente de maneira metdica o que a Bblia
ensina como um todo sobre qualquer tpico. Porm, num sentido mais
restrito, ela um estudo sistemtico das doutrinas fundamentais da f
crist:
A Doutrina da Trindade
A Doutrina de Jesus Cristo
A Doutrina do Esprito Santo
A Doutrina da Palavra de Deus


8
A Doutrina da Salvao
A Doutrina do Homem
A Doutrina do Pecado
A Doutrina de Anjos e Demnios
A Doutrina da Igreja
A Doutrina das ltimas Coisas
Nesta lio, ns mostraremos a utilidade do estudo da teologia
sistemtica, as pressuposies necessrias para seu estudo, a importncia
que a Bblia d ao estudo de doutrinas e a atitude correta para o estudo da
teologia sistemtica.

A UTILIDADE DO ESTUDO DA TEOLOGIA SISTEMTICA
Para que serve o estudo da Teologia Sistemtica? H diversas razes
para isso, mas ns iremos considerar apenas algumas.
1. Ele nos capacita a cumprir a segunda parte da Grande
Comisso.
O estudo da TS (Teologia Sistemtica) nos capacita a grande uma parte
da Grande Comisso encontrada em Mateus 28.19-20. Jesus Cristo nos
envia ao mundo no somente para anunciar a salvao pela graa
mediante a f e levar homens ao arrependimento, mas tambm a ensinar
aos Seus novos discpulos a guardarem (praticarem) tudo o que Ele
ensinou. Como podemos ensinar aos outros os ensinamentos de Cristo, se
no ns mesmos no os conhecemos e/ou compreendemos bem?
O mandamento para ensinar aos outros no somente para os pastores
e lderes; ele para cada discpulo. O ensino das doutrinas crists parte
inseparvel do cumprimento da Grande Comisso e o discipulado implica
no somente transmitir um exemplo de vida, mas tambm transmitir um
conjunto de doutrinas que nos caracterizam como seguidores de Jesus.
Ns precisamos entender definitivamente que no somente o nosso
estilo de vida que nos apresenta ao mundo como seguidores de Jesus, mas
tambm as nossas crenas. O que cremos to importante quanto a
maneira como vivemos neste mundo. E ns no temos e nem devemos
escolher entre uma ou outra coisa, mas buscar viver as duas coisas em
nossa experincia crist.
impossvel apresentar a verdade s pessoas e assim cumprir a
segunda parte da Grande Comisso se o nosso prprio conhecimento e
entendimento dos ensinamentos de Cristo, ampliados nas epstolas do
Novo Testamento, fraco e superficial. O estudo da TS nos capacita a
perceber as doutrinas/verdades bblicas com maior clareza e


9
profundidade e, consequentemente, nos permite apresent-las mais
convincentemente aos outros.

2. Ele nos capacita a dar prioridade ao que essencial.
A muitas doutrinas nas Escrituras, porm, existe certo nmero de
doutrinas que so essenciais para a salvao e a verdadeira experincia
crist. A doutrina do batismo importante para a experincia crist e
um mandamento bblico, porm, no ser batizado no significa que tal
pessoa no salva, pois o ladro da cruz foi salvo sem ser batizado; assim
como muitas outras pessoas no mundo, inclusive na atualidade.
Contudo, no crer numa doutrina essencial como a Trindade
compromete a salvao de uma pessoa, pois a salvao foi operada, e
efetivada em ns, por meio da obra conjunta e inseparvel da Trindade,
sem a qual simplesmente no h salvao. Uma pessoa pode ser salva sem
ter um entendimento slido ou profundo da Trindade, mas no pode ser
salvo sem crer nesta doutrina. Voc pode no saber explicar bem o que a
Trindade, mas se no crer nela, impossvel que voc seja salvo.
Assim, o estudo da TS nos ajuda a perceber a proporo relativa das
doutrinas bblicas para que demos uma nfase maior s doutrinas mais
importantes. Grande parte das divises das igrejas se deve s diferenas
de entendimento e aplicao das doutrinas no essenciais. E muitas
igrejas no se relacionam com outras simplesmente porque no esto de
acordo acerca do batismo ou do tipo de governo de igreja. Inclusive, h
igrejas que no consideram outras igrejas como verdadeiras e fiis apenas
porque elas discordam em questes que no afetam a salvao de
ningum. Ainda que devamos ter uma firme convico a respeito do tipo
de batismo que devemos utilizar em nossas igrejas, ns no podemos
fazer desta doutrina a base da salvao e comunho entre cristos.
O estudo da TS nos ajuda a compreender melhor a relao entre as
diferentes doutrinas bblicas e a importncia delas na experincia crist,
de maneira que podemos aceitar melhor as diferenas no essenciais,
enquanto nos tornamos mais firmes em nossa crena nas doutrinas
fundamentais.
A principal causa das divises dentro do cristianismo tm sido
diferenas doutrinrias. Portanto, impossvel entender adequadamente
a igreja atravs da histria, assim como em sua forma presente, sem
compreender a teologia sistemtica.



10
3. O estudo da TS nos ajuda a fechar a brecha entre a f e a
conduta.
No incomum encontrarmos objees f crist baseadas na
incoerncia dos cristos na relao doutrina/prtica. Os cristos
frequentemente so acusados de no praticar o que crer ou de pregar uma
coisa e fazer outra. Alm disso, muitos erram tambm por afirmar
teoricamente uma determinada doutrina, mas na sua prtica neg-la
quase que completamente.
Grande parte deste problema est no fraco entendimento das verdades
bblicas. A f e a conduta esto relacionadas. O que realmente cremos
sobre Deus se reflete em como vivemos e como tratamos uns aos outros.

4. O estudo da TS nos ajuda a derrubar nossas idias erradas.
Todos os homens so pecadores, ainda quando nascidos de novo e
remidos pelo sangue imaculado de Jesus Cristo. Por causa do pecado em
nosso corao, ns todos estamos propcios a erros, incluindo erros
doutrinrio-teolgicos.
s vezes, ns estamos convictos a respeito de uma doutrina e parece
que todos os versculos que lemos corroboram para firmar nossa
convico. Porm, a verdade de Deus permanece verdadeira independente
de nossas convices pessoais. A verdade no uma questo subjetiva.
Voc no pode afirmar que uma doutrina bblica ou verdadeira
simplesmente porque voc deseja que ela seja ou porque voc sente que
ela verdadeira. A verdade bblica foi dada por revelao, mas ela
objetiva e lgica porque foi registrada nas Escrituras de maneira objetiva
e lgica segundo a prpria inteno e vontade de Deus.
Lucas empreendeu uma narrao coordenada dos fatos sobre a vida e
o ministrio terreno de Jesus Cristo, baseada em testemunhas oculares
dos fatos, depois de uma acurada investigao de tudo desde a sua
origem, para apresentar ao seu leitor uma exposio em ordem dos fatos,
para que seu leitor pudesse ter plena certeza das verdades em foi
instrudo (Lucas 1.1-4). Note que para chegar plena certeza das
verdades, Lucas trabalhou para estudar sistematicamente todos os fatos e
coloc-los em ordem. Este o papel da teologia sistemtica! E isso que
devemos fazer para termos plena certeza de que o que cremos a verdade
de Deus e no somente uma interpretao pessoal das doutrinas bblicas.
Existem cristos que jamais estudaram as doutrinas bblicas de
maneira coordenada e seguindo uma investigao precisa de tudo o que a
Bblia diz sobre elas e, precipitada e erroneamente, fazem afirmaes
superficiais de coisas que no entendem. E este erro cometido tambm
por muitos pastores e lderes que pregam frequentemente nas igrejas!


11
Ns precisamos de mais humildade para reconhecer que somos
pecadores e podemos nos equivocar em nossas convices, especialmente
quando no temos estudado as doutrinas bblicas de maneira completa e
sistemtica, inclusive considerando as diferentes vises sobre o mesmo
assunto. O estudo da TS nos ajuda a conhecer bem as principais doutrinas
crists de maneiras que podemos falar sobre elas no somente com
convico, mas tambm com verdade.

5. O estudo da TS nos ajuda a discernir melhor as novas
doutrinas e movimentos.
Constantemente ns somos confrontados com novos ensinamentos ou
movimentos no cenrio cristo. Cada um diz que vem de Deus e quem
no aceitar seus ensinamentos est fora do mover de Deus e coisas do
tipo. Como ns podemos enfrentar estas e outras reivindicaes se no
temos uma slida e profunda compreenso das doutrinas bblicas?
O estudo da TS nos ajuda a discernir melhor estes novos ensinamentos
e movimentos com base na verdade da Palavra e no em nossos
preconceitos e idias equivocadas. Alguns movimentos tm surgido com
boas recuperaes de verdades e prticas bblicas, porm, so rejeitados
pela maioria dos cristos simplesmente por causa de preconceito
doutrinrio.
Os cristos que os rejeitaram nunca fizeram uma anlise profunda
destes movimentos, analisando as implicaes de seus ensinamentos luz
das doutrinas essenciais (teologia sistemtica), mas acabaram lendo
alguma coisa de algum bem intencionado, porm, sem discernimento
bblico profundo, e se colocaram veementemente contra eles sem
nenhuma base bblica aceitvel (baseada num estudo profundo das
doutrinas essenciais e nos princpios saudveis da hermenutica bblica).
Wayne Grudem escreve sobre isso, afirmando que em todas as reas
de pesquisa alguns princpios bblicos viro luz, e aqueles que tiverem
aprendido bem os ensinos teolgicos da Bblia estaro muito mais
habilitados a tomar decises que agradam a Deus.

PRESSUPOSIES NECESSRIAS PARA O ESTUDO DA TS
Quais so as pressuposies necessrias para o estudo da Teologia
Sistemtica? Ou seja, o que devemos crer antes de empreendermos um
srio estudo da teologia sistemtica?
1. O Deus que a Bblia descreve existe e exatamente como a Bblia
diz que Ele . O Deus da Bblia revelou-se a Si mesmo por meio das
Escrituras e por meio dela fala comunica a Sua verdade absoluta
aos homens.


12
2. A Palavra de Deus verdadeira e o nico padro absoluto da
verdade. Ela a autoridade final em todas as questes de doutrina
e prtica. Se voc no cr nisso, ento o estudo teolgico no far
nenhum bem a voc, pois ele todo baseado na Palavra da
Verdade.
3. A lgica um critrio vlido para a avaliao da verdade. Se um
sistema teolgico apresenta uma inconsistncia lgica, isso indica
que ele falso, por completo ou em parte.
4. Ns podemos aceitar ou condenar um sistema lgico de teologia
com base na Bblia se ns aplicarmos as regras comuns da
hermenutica e da lgica.

A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA DOUTRINA
Antes de continuarmos com este tpico, ns precisamos definir o que
doutrina. A palavra doutrina usada de muitas maneiras pelos cristos e
nem sempre elas trazem o significado bblico da palavra. Nestes manuais
de teologia sistemtica, sendo este o primeiro de uma srie de trs, a
palavra doutrina significa o que toda a Bblia nos ensina acerca de um
tema especfico. Nesse sentido, o estudo das doutrinas da Bblia e a
teologia sistemtica so a mesma coisa.
Contudo, o estudo das doutrinas bblicas pode ser realizado de maneira
ampla ou restrita. Por exemplo, ns podemos fazer um estudo sobre a
Doutrina de Cristo. Isso implica no estudo de vrios tpicos, do comeo
ao fim da Bblia, sobre a pessoa e a obra de Jesus Cristo. Mas, ns
podemos restringir o estudo de Cristo a um espao menor. Por exemplo,
ns podemos estudar simplesmente o que a Bblia ensina sobre a
Doutrina da Natureza Humana de Cristo. Este seria um tpico dentro da
Doutrina de Cristo, mas em si mesmo uma doutrina bblica que pode
ser estudada isoladamente dentro de tudo o que a Bblia ensina sobre
Cristo.
Ento, a menos que indicado o contrrio, ns usaremos o termo
doutrina com estes dois sentidos: ou uma doutrina mais ampla de um
tpico geral ou uma doutrina mais restrita dentro do tpico geral.
Tendo definido doutrina, ns precisamos saber qual a importncia
que a Bblia d ao estudo de doutrinas. Ns j consideramos isto no curso
Introduo a Teologia, mas ns queremos tecer mais alguns comentrios
aqui.
Veja bem. Paulo diz que no havia deixado de anunciar-lhes todo o
conselho de Deus Igreja de feso durante 3 anos (Atos 20.27, 31). Da
ns podemos concluir que o contedo completo do plano divino
relacionado redeno pode ser conhecido e comunicado num curto


13
prazo de tempo, se nos aplicarmos ao estudo sistemtico do mesmo,
especialmente lanando mo dos livros e manuais j escritos sobre a
teologia sistemtica. Paulo assume no contexto de Atos 20 que os
presbteros/pastores de feso entenderam o que ele transmitiu para eles.
E, a partir de sua sada de feso, era a responsabilidade deles como
pastores de alcanar um entendimento completo deste plano e de
transmiti-lo aos outros.
Os apstolos de Jerusalm tambm deram grande importncia
doutrina, pois um das primeiras coisas que eles fizeram com os novos
convertidos foi ensinar a s doutrina (Atos 2.42).
Se o conhecimento e a aplicao da doutrina no fosse um tema
importante nas Escrituras, ns no seramos advertidos a evitar aqueles
que ensinam o contrrio s doutrina (Romanos 16.14). Isto significa que
devemos saber como discernir a diferena entre a boa e a m doutrina.
Paulo descreve um bom pastor/presbtero como aquele que nutrido
com as palavras da f e da boa doutrina (1 Timteo 4.6). Desta forma, ns
podemos concluir que impossvel ser um bom ministro do Evangelho
sem ser um estudante da boa doutrina. Paulo tambm exorta Tito para
que sua conversao seja consistente com a s doutrina (Tito 2.1).
Em Efsios, Paulo nos adverte para evitar aqueles que so levados por
todo vento de doutrina (Efsios 4.14). Se ns devemos amadurecer para
discernir estas doutrinas que nos desviam da verdade, ento, isso implica
que devemos conhec-las bem, o que s pode ser conseguido pelo estudo
srio e sistemtico das doutrinas bblicas.
Outros escritores do Novo Testamento tambm enfatizaram a
importncia de conhecermos a doutrina correta e rejeitarmos as falsas
doutrinas. O apstolo Joo, por exemplo, nos diz para rejeitar aquelas
pessoas religiosas que vem a ns sem a s doutrina acerca da pessoa de
Jesus Cristo (2 Joo 9-10). E Judas nos exorta a contender pela f que
uma vez por todas foi dada aos santos (Judas 3-4). A expresso a f se
refere a esse corpo de ensinamentos fundamentais do cristianismo. Desta
forma, Judas declara que existe um conjunto de ensinamentos pelo qual
devemos lutar. Os que pervertem esse conjunto de doutrinas,
especialmente os que atacam a soberania de Deus e sua graa, esto
destinados condenao.

ATITUDES ERRADAS AO ESTUDO DA TS
Muitos cristos tm uma atitude errada para com o estudo teologia
sistemtica, desvalorizando-a e impondo objees mesma. As
atitudes/objees mais comuns para com a TS so:



14
1. A teologia uma matria ambgua.
Alguns pensam que a teologia uma matria ambgua, e que
impossvel determinar com certeza qual o sistema teolgico
correto. Eles afirmam que a ampla diversidade de sistemas teolgicos
apia esta atitude.
Mas, se isto fosse verdade, ento teramos que dizer que a Bblia no a
luz para o nosso caminho ou que ela nos d entendimento; pelo
contrrio, teramos que afirmar que ela traz escurido ou que cega o nosso
entendimento. Se isso fosse verdade, ento, Deus nos pegou uma pea,
ao homem uma revelao confusa para impedi-lo de descobrir a verdade.
Ou, ento, Deus foi incapaz de comunicar-se apropriadamente com os
seres humanos e produziu um livro incapaz de comunicar correta e
plenamente Sua vontade. Ou pior, Deus criou o homem com uma
capacidade lgica, ento, lhe deu uma revelao ilgica, que lhe condena
por no crer no que lgico.
Na verdade, um erro de lgica supor que a diversidade de sistemas
teolgicos indica que a teologia ambgua. Permita-nos uma ilustrao.
Suponhamos que um professor de matemtica d a um grupo de
estudantes um problema para resolver e todos chegam com respostas
diferentes. O que fica provado pela divergncia das respostas? Prova que,
necessariamente, no existe uma resposta correta ou que a questo
ambgua? Essa uma possibilidade, porm, no necessariamente. Pois,
poderia ser que um dos estudantes tenha resolvido corretamente o
problema e que todos os outros estejam errados. Ou pode ser que nenhum
tenha a resposta correta. Ou que o problema no pode ser resolvido.
Qualquer uma destas explicaes poderia ser correta... Ou nenhuma! O
que se prova pela divergncia de respostas? Nada!
Tampouco se comprova nada acerca dos estudantes. Poderia ser que o
problema fosse simples, mas os estudantes eram ruins. Ou que o
professor fosse incompetente. Ou que o mtodo estivesse errado. Eles
podem imaginar que a forma apropriada de resolver os problemas
adivinhando, ou que as respostas so relativas ao indivduo. Tais noes
insensatas podem ser a causa da divergncia. Nenhuma divergncia de
resposta comprova algo, nem sobre a natureza do problema, nem sobre os
estudantes.
O mesmo se aplica a qualquer matria, incluindo a teologia. A mera
existncia de sistemas ou plataformas diferentes de teologia no prova
nada acerca da Teologia Sistemtica, nem que a matria difcil, nem que
os sistemas diferentes so igualmente vlidos.
Uma das intenes deste curso, assim como o curso Introduo A
Teologia, mostrar que a existncia de sistemas ou plataformas


15
diferentes de teologia tem suas razes em mtodos errneos de pesquisa e
nos erros de lgica que so comuns a seres humanos pecadores.
Porm, nossa convico de que este problema pode ser corrigido por
uma hermenutica correta, combinada com uma aplicao cuidadosa das
leis da lgica. Assim, sem querer ser petulante, ns chegaremos a um s e
ao mesmo sistema correto de teologia o qual ns procuramos
apresentar nesta srie de cursos sobre teologia sistemtica mas isso no
significa que seja uma descoberta nossa ou que temos alguma
exclusividade sobre ele.

2. Alguns so indiferentes para com a teologia e a consideram
sem importncia, porque no percebem as conseqncias
prticas dela.
O Dr. Benjamim Warfield, exps a ignorncia de tal atitude com este
comentrio afiado:
Enganamo-nos a ns mesmos se imaginamos que escapamos
ao ensinar um sistema de crenas, por adotar uma atitude de
indiferena para com a doutrina. A prpria idia de
indiferena para com as questes doutrinrias, em si mesma,
uma doutrina.
Alguns supem que cada um tem o direito inerente de crer no que lhe
agrada. Isso provm da influncia dos conceitos modernos da democracia
e dos direitos pessoais. Porm, esta atitude confunde um direito social
com um direito inerente. Deus no nos concede o direito de crer no que
ns queremos. Deus nos faz responsveis para crer no que Ele tem
revelado em Sua Palavra, no no que nos convm. Os direitos sociais e as
responsabilidades crists so duas coisas distintas.

3. Para outros, a teologia sistemtica apenas uma
demonstrao de um intelectualismo frio, desprovido do
Esprito Santo.
Esta atitude produto do anti-intelectualismo mstico trazido igreja
por certos movimentos fundamentalistas e renovado com o crescente
movimento neopentecostal.
Ns certamente cremos que um esprito zeloso pelas coisas de Deus e
sensvel ao Esprito Santo melhor do que um intelectualismo seco. Mas
no podemos concordar com o fato de que a nica opo que temos
parece ser a escolha entre um ou outro. Mas isso no verdade! O
apstolo Paulo o exemplo mximo de que possui usar bem a sua
capacidade intelectual, ser um estudioso dedicado e ainda assim ser
sensvel e aberto ao pleno ministrio do Esprito Santo. Ele era muito


16
sistemtico em sua teologia, mas isso no anulava o ministrio do Esprito
Santo em sua vida ou obra.

4. Outros tm uma atitude de misticismo.
Por misticismo ns queremos dizer a tendncia de alguns cristos em
negar o uso da razo na experincia crist ao mesmo tempo em que se
valoriza e se busca mais as experincias pessoais, espirituais e
sobrenaturais.
Para esse tipo de cristo, a base da verdade se torna a experincia
interior, subjetiva e no a anlise de informaes objetivas. Ainda que
esta atitude lhes parea muito espiritual, na verdade, se baseia no orgulho
espiritual e consiste numa forma de suicdio intelectual. De fato, uma
crena e atitude anticrist. Deus nos criou com uma grande capacidade
intelectual e ele espera que a usemos para nos relacionarmos com Ele. O
maior de todos os mandamentos nos diz, inclusive, que devemos amar a
Deus de todo o nosso entendimento (Marcos 12.30).

Todas estas atitudes acima so erradas e no deveriam existir nos
cristos srios que desejam conhecer e fazer a vontade de Deus.

COMO DEVEMOS ESTUDAR A TEOLOGIA SISTEMTICA
No tpico anterior, ns vimos algumas atitudes erradas em relao ao
estudo da TS. Agora ns veremos qual deveria ser a atitude correta.

1. Ns devemos estudar com orao.
As verdades de Deus s podem ser discernidas pelo Esprito de Deus,
que nos foi dado para que conheamos as coisas que Deus nos deu
gratuitamente (1 Corntios 1.12). Assim, ns precisamos orar e pedir que o
Esprito ilumine os olhos do nosso corao para entendermos as verdades
bblicas (Efsios 1.17-18).

2. Ns devemos estudar com humildade.
A humildade deve ser uma atitude natural no cristo e necessria no
somente para o estudo da TS, mas tambm para cada aspecto da vida e do
ministrio cristo. Ter humildade ter a mesma atitude abnegada e
despojada que houve em Cristo (Filipenses 2.1-11).
Ningum sabe todas as coisas e ningum tem todas as respostas e esta
mais uma razo para sermos humildes. Pois, se no temos todas as


17
respostas, por que haveremos de pensar que temos algo a mais do que
outros?
Alm disso, os cristos, incluindo os pastores, esto em vrios nveis
diferentes de conhecimento e entendimento das verdades bblicas. Por
isso, Paulo recomenda que cada um ande de acordo com o que j alcanou
(Filipenses 3.16). Devemos ser humildes se aparentemente j temos mais
entendimento do que outros, pois os outros, apesar de no geral terem
menos entendimento do que ns, eles podem ter mais entendimento do
que ns numa rea especfica.

3. Ns devemos estudar a TS com a razo.
Wayne Grudem diz algo interessante sobre isso:
... Somos livres para usar nossa razo a fim de extrair
concluses de qualquer passagem das Escrituras, at o ponto
em que essas dedues no contradigam o ensino claro de
alguma outra passagem das Escrituras
1
.

4. Devemos estudar com a ajuda de outros.
O estudo teolgico nunca e nem deveria ser um vo solo. Deus
ensina e d entendimento a todo o Corpo de Cristo, portanto, no h nada
que indique a possibilidade de somente um segmento de o cristianismo
ter toda a verdade ou entend-la de maneira exclusiva.
Paulo pergunta aos Corntios:
Porventura, a palavra de Deus se originou no meio
de vs ou veio ela exclusivamente para vs outros? (1
Corntios 14.36).
Se a Palavra de Deus no se originou em nenhuma de nossas igrejas
contemporneas e nem veio somente para elas, por que ns rejeitaremos a
nossa herana teolgica por completo?
H idias e doutrinas que surgiram ao longo da histria da igreja que
realmente precisam ser abandonadas, pois foram rejeitadas nos conclios
da Igreja. Tambm h coisas que foram adotadas na Igreja nos Conclios
que ns tambm devemos rejeitar, mas isso deve ser feito com estudo
srio e completo de cada tema. Ns devemos consultar o que outros
escreveram a respeito e analisar tudo luz da Palavra.

1
Grudem, Wayne. Teologia Sistemtica, pg. 14: Edies Vida Nova, 2000.


18
5. Devemos estudar a TS com um esprito de amor.
Efsios 4.15 nos exortar a seguir a verdade com esprito de amor. A
Bblia no nos exorta a sermos caadores de erros doutrinrios, como
agem alguns crentes nos dias atuais.
No somos chamados para achar erros nos outros, mas para am-los.
Ns devemos praticar e viver a verdade da Palavra, pois somos
responsveis diante de Deus por isso, mas no devemos empreender uma
cruzada de purificao doutrinria contra as outras igrejas e movimentos
que no concordam conosco.
Ns devemos ensinar a doutrina correta e combater pela f crist, mas
no com uma atitude de rancor, dio, inveja ou ressentimento para com
outros. Lutar pela pureza doutrinria sem humildade e amor no nos faz
melhores do que aqueles que, por falta de conhecimento, ensinam
doutrinas incorretas.

UMA S TEOLOGIA CORRETA
Por fim, uma ltima questo: possvel que exista mais de um sistema
de teologia sistemtica?
A resposta no, porque os cristos verdadeiros crem que existe
somente um Deus, um s plano de salvao e uma Palavra de Deus. A
teologia sistemtica simplesmente o estudo destes temas. Portanto,
existe somente uma teologia sistemtica correta.
Isto, certamente, no implica que conheamos tudo sobre Deus, mas
sim que as coisas reveladas sobre Deus podem ser conhecidas e
entendidas, e que elas no se contradizem mutuamente em nenhum
ponto.
No possvel, portanto, que sejam vlidas duas teologias mutuamente
exclusivas acerca de Deus. Uma est certa e todas as outras esto erradas!
Portanto, ns precisamos descobrir qual a teologia correta e permanecer
nela, pois isso significa permanecer na s doutrina da Palavra de Deus.

Lio 1 - Questes Para Reviso
1. Como o estudo da Teologia Sistemtica til para o cristo?
2. Quantas e quais pressuposies necessrias para o Estudo da TS voc
pode escrever de memria?
3. Por que importante estudar a doutrina bblica?
4. Quais so algumas das atitudes erradas no estudo da TS?
5. Como devemos estudar a TS?


19
LIO DOIS
BIBLIOLOGIA I: REVELAO

Versculo-Chave
Mas, como est escrito: Nem olhos viram, nem
ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao
humano o que Deus tem preparado para aqueles que o
amam. Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o
Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as
profundezas de Deus (1 Corntios 2.9-10).

INTRODUO
Deus se revelou aos homens de vrias maneiras, porm, a Sua revelao
est registrada eternamente na Palavra de Deus, a Bblia. Este o ttulo
mais conhecido e usado para as Escrituras a Palavra de Deus. A idia
bsica a de comunicao divina ao homem Deus fala ou se comunica
com o homem. O Senhor sempre se comunicou com o homem que Ele
criou, porm, nem sempre Ele falou da mesma maneira. De maneira
geral, as formas em que Senhor Deus se comunica com o homem so a
palavra de Deus.
Esta lio trata basicamente da revelao divina na Bblia, o que
significa a Palavra de Deus e a singularidade da Bblia como a palavra
escrita de Deus para ns. Tambm explica o que a iluminao e como se
d o processo da revelao dos pensamentos de Deus ao homem.

A REVELAO DE DEUS
A razo e a natureza do aos homens a capacidade de descobrir
diversos segredos do universo, porm, no os capacita para explicar e
resolver os problemas mais profundos da existncia, tais como sua relao
com Deus, o propsito da existncia, e o destino futuro do homem. Estas
coisas no podem ser conhecidas sem uma revelao especial do criador.



20
A NECESSIDADE DE UMA REVELAO:
1. impossvel conhecer os atributos de Deu sem uma
revelao.
Primeiro, precisamos diferenciar entre a existncia de Deus e o carter
de Deus. As coisas criadas nos falam da existncia de um Deus criador,
porm, nada nos dizem acerca de seu carter, ou seja, se Ele odeia o
pecado, se Ele ama, ou se perdoa. A razo, esse conhecimento natural que
todo homem tem, se limita s coisas do tempo. preciso da revelao
divina para chegar a conhecer o que no pertence ao reino da natureza.
Nenhum dos atributos de Deus, como a bondade e a onipresena, podem
ser conhecidos sem uma revelao do prprio Deus.

2. impossvel conhecer ou conceber a idia da Trindade
sem uma revelao.
O homem consegue pensar em um Deus ou em muitos deuses, porm, o
fato de existe um s Deus em trs pessoas impossvel conhecer por si
mesmo, nem pela razo e nem pela natureza, mas somente mediante uma
revelao especial desse mesmo Deus-Trino.

3. impossvel conhecer a graa de Deus sem uma revelao.
O mundo no sabe o que a graa de Deus. A graa mais do que
compadecimento e longanimidade; o favor divino para com os
pecadores, manifestado ao enviar Jesus para morrer por eles, para que
sejam salvos. Quem poderia imaginar tal plano maravilhoso de salvao
para os homens? Ser impossvel, sem uma revelao divina.

4. O homem no conhece a origem e o propsito de sua
existncia sem uma revelao.
O homem necessita de luz sobre o seu passado, presente e futuro.
Muito de tem especulado sobre o problema da origem do homem, porm,
ningum conseguiu dar uma soluo satisfatria. Somente a revelao de
Deus resolve o problema revelando a verdade de que o homem foi feito
por Deus Sua imagem e semelhana. Como haveria sido possvel
conhecer uma coisa que parece incrvel, uma verdade que faz tanto bem a
nossas almas? Somente por uma revelao daquele que fez ao homem.



21
5. impossvel conhecer o propsito da existncia do homem
na terra sem uma revelao.
O homem fracassa por que tem se equivocado quanto a este assunto to
importante. Muitos crem que o homem um acidente da natureza e que
sua existncia carece de um verdadeiro propsito. Quando o homem
descobre que sua misso glorificar a Deus, toda a sua vida muda. Agora
compreender que sua responsabilidade a de afastar-se do mal e
obedecer vontade de Deus.

6. impossvel conhecer o estado futuro sem uma revelao.
As opinies dos homens tm sido bastante variadas em relao a isto.
Uns tem dito que a vida se extingue com a morte (deixa de existir); outros
tm dito que h uma reencarnao; e outros tm imaginado um cu de
prazeres carnais. Estas teorias confundem e submergem as pessoas
sinceras no desespero. Como saberemos se a vida no termina com a
morte? Como saberemos acerca do juzo de Deus? Como saberemos que o
salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna
em Cristo Jesus? Sem uma revelao o futuro escuro e incerto. A
revelao dissipa as trevas e ilumina o futuro com as promessas de
salvao e alegria eterna com Cristo.

O FATO DA REVELAO
Os homens necessitavam de uma revelao. Deus poderia revelar-se e
quis revelar-se para o bem dos necessitados e para a Sua glria. Essa
revelao a Bblia. Deus escolheu a homens para escrever de uma
maneira permanente essa revelao (2 Pedro 1.21; xodo 17.14; 34.27;
Isaas 8.1; Habacuque 1.1-2).
Os escritores da Bblia so as melhores testemunhas disso, por que eles
dizem nestes textos que Deus lhes mandou escrever. Alm disso, muitas
vezes eles usaram expresses como Disse Deus ou Assim diz o Senhor.
A Bblia, do princpio ao fim, d glria a Deus. Ele o primeiro e o
ltimo. A expresso glria a Deus nas alturas parecer estar em cada
pgina. Dele, por Ele e para Ele so todas as coisas (Romanos 11.36).
A Bblia a Palavra de Deus; o livro de Deus. Este livro nos revela as
realidades espirituais e as realidades do cu. Ela tira o vu da eternidade e
nos mostra um mundo que nunca poderamos conhecer ou descobrir por
nosso prprio esforo e sabedoria. As coisas que nem olhos viram, nem
ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano (1 Corntios
2.9) so as que Deus tem revelado na Bblia.


22
Por meio da Bblia ns temos um conhecimento suficiente do carter de
Deus para ador-lo como Ele quer que O adoremos. Por meio dela ns
conhecemos de onde vimos e para onde vamos. Nela h resposta a todas
as nossas perguntas. Ela o po da vida para o faminto, gua de vida para
o sedento, fogo que queima a impureza, espada que penetra at o mais
profundo da alma.

A PALAVRA DE DEUS
H cinco formas gerais pelas quais palavra de Deus foi comunicada ao
homem.

ATRAVS DE JESUS CRISTO:
Deus se comunicou aos homens atravs de Jesus Cristo. Ele chamado
nas Escrituras de a Palavra. Apocalipse 19. 13 diz:
Est vestido com um manto tinto de sangue, e o seu nome
Palavra de Deus (NVI).
Nos escritos de Joo ele costuma usar o termo Palavra de Deus ou
para o Senhor Jesus Cristo (Joo 1.1, 10, 14; 1 Joo 1.1; Apocalipse 19.13).
Algumas verses traduzem Palavra de Deus por verbo de Deus, mas o
sentido o mesmo: Jesus a Palavra viva de Deus, a comunicao de
Deus ao homem. O importante no que Jesus simplesmente fala as
palavras de Deus ou sobre a Palavra de Deus, mas sim que Ele a Palavra
de Deus.
Um texto em Hebreus 1 tambm nos diz algo importante sobre Jesus
como a Palavra de Deus:
Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos
falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as
coisas, pelo qual tambm fez o universo (Hebreus 1.1-2).
Deus falou muitas vezes no passado, e muitas maneiras, (sonhos,
vises, comunicao audvel), atravs de Seus profetas (porta-vozes), mas
nos ltimos dias (a era que comeou com a primeira vinda do Messias at
a Sua segunda vinda) Ele nos falou no Filho. O texto acima, extrado da
edio atualizada da traduo de Almeida, diz pelo Filho, mas a traduo
correta deveria ser no Filho. Pois, alm de ser mais exata, modifica em
parte o sentido do versculo. O que o texto quer mostrar claramente que
Cristo no foi simplesmente um porta-voz pelo qual Deus se comunicou
aos homens, mas sim que Ele era o prprio Filho de Deus e que Nele, no
somente por meio Dele, porm, em seu ser integral, Deus se comunicou
com os homens.


23
ATRAVS DA FALA DIRETA:
Deus, porm, no se comunicou com os homens apenas na pessoa de
Seu Filho Jesus. Ele se comunicou tambm diretamente com eles por
meio da fala.
Deus se comunicou com o homem atravs da fala ou comunicao
verbal; desde o princpio do mundo Deus se comunica desta maneira com
os seres humanos. As palavras verbais de Deus ao homem foram dirigidas
tanto a indivduos quanto a famlia e naes. Assim, Deus falou com Ado
(Gnesis 2.16-17) e lhe deu ordens claras. Falou tambm a Israel e deu ao
povo as Suas Leis e Mandamentos (xodo 20.1-3).

ATRAVS DE MENSAGEIROS:
Deus tambm falou aos homens por meio de mensageiros humanos,
por meio de lbios humanos (Jeremias 1.7, 9; xodo 4.12; Nmeros
22.38; 1 Samuel 15.3, 18, 23; 1 Rs 20.36; 2 Crnicas 20.20; 25.15-16;
Isaas 30.12-14; Jeremias 6.10-12, etc.).
Os mensageiros mais comuns foram os profetas (Deuteronmio 18.18-
20; Atos 3.21; Hebreus 1.1-2), mas outras pessoas tambm foram usadas
por Deus para comunicar Sua mensagem aos seus pares.

ATRAVS DE SONHOS E VISES:
Deus tambm se comunicou com os seres humanos atravs de sonhos e
vises (J 33.15; Nmeros 12.6). Ele falou em sonho com Abimeleque
(Gnesis 20.16), Jac (Gnesis 31.11) e Jos, marido de Maria, me de
Jesus (Mateus 1.20; 2.12-13, 19). Ele falou em viso com Abrao (Gnesis
15.1), Samuel (1 Samuel 3.1-15), Isaas (Isaas 2.1) e etc.

ATRAVS DAS ESCRITURAS:
Deus nos fala atravs de Jesus, a Palavra viva, e nos fala atravs das
Escrituras, a Palavra escrita. A Bblia a Palavra escrita de Deus, nica e
absoluta.
Certas vezes Deus ordenou clara e diretamente que se escrevessem as
Suas palavras. Outras vezes, foram os Seus servos que decidiram escrever
aquilo que o Senhor j havia falado.
No Antigo Testamento, o Senhor comunicou as Suas Leis e
Mandamentos ao povo de Israel, ele ordenou que Suas palavras fossem
colocadas em forma escrita (xodo 31.18; 32.16; 34.1, 28). Moiss tambm
se encarregou de escrever as palavras de Deus para orientar aos
sacerdotes e ancios (Deuteronmio 31.9-13). Josu tambm escreveu as


24
palavras de Deus (Josu 24.26). Deus ordenou a Isaas que escrevesse
Suas palavras (Isaas 30.8), bem como Jeremias (30.2; 36.2-4; 51.60).
No Novo Testamento, ns no temos no instncia direta de Deus ou
de Jesus ordenando que se escrevessem Suas palavras. Contudo, Paulo
reivindica que seus escritos so mandamentos do Senhor (1 Corntios
14.37) e Pedro reconhece as epstolas de Paulo como Escrituras, um
ttulo usado apenas para os livros inspirados e autoritativos:
Ao falar acerca destes assuntos, como, de fato,
costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais
h certas coisas difceis de entender, que os
ignorantes e instveis deturpam, como tambm
deturpam as demais Escrituras, para a prpria
destruio deles (2 Pedro 3.16).

O LUGAR ESPECIAL DA PALAVRA ESCRITA
Deus nos falou por meio do Seu Filho Jesus quando Ele esteve neste
mundo. Jesus era a plena manifestao da vontade e do plano de Deus.
Ele revelou Deus ao homem por meio de sua vida, palavras e ministrio.
Os poderes manifestavam e comunicavam Deus ao homem de maneira
viva e poderosa. Jesus a Palavra viva de Deus que nos comunica Deus de
uma maneira direita e especial. Ele a Palavra implantada em ns na
salvao e que constantemente nos comunica Deus de uma maneira
pessoal e subjetiva.
Deus tambm falou aos homens por meio de sonhos, vises, profetas e
Sua voz audvel. Nada indica que Ele no possa fazer o mesmo, porm,
desde que Ele nos deu a Sua Palavra escrita, esta tem um lugar especial na
revelao e comunicao de Deus para com o homem. Deus no continua
falando novas verdades, novos planos, novas revelaes alm do que j
est escrito nas Escrituras. Ainda que Deus possa nos falar por outros
meios, nada substitui ou pode ser acrescentado Palavra escrita de Deus,
a Bblia.
A Bblia a revelao completa de Deus de tudo o que Ele quis nos
comunicar. Nela ns temos o que Ele falou por meio dos profetas no
passado, temos a revelao de Seu Filho e temos os outros meios pelos
quais Ele se comunicou com o homem ao longo da histria. Assim, ela o
ponto de convergncia para todas as formas de comunicao de Deus.
Sendo assim, quando ns hoje mencionamos a Palavra de Deus, ns no
estamos falando de Jesus ou de sonhos e vises, mas sim da comunicao
final de Deus em forma escrita.



25
1. Por que precisamos da revelao divina?
2. Como ns comprovamos o fato da revelao?
3. Quais so os diferentes aspectos pelos quais Deus comunicou a Sua
Palavra?
4. Qual o lugar especial da Palavra Escrita na revelao divina?



26
LIO TRS
BIBLIOLOGIA II: INSPIRAO

Versculo-Chave
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o
ensino, para a repreenso, para a correo, para a
educao na justia (2 Timteo 3.16).

INTRODUO
A doutrina da inspirao bblica responde a questo como Deus
produziu a Bblia. O estudo desta doutrina muito importante porque a
inspirao a base para a autoridade da Bblia. Porque a Bblia
inspirada, ela fidedigna. Porque fidedigna, ela pode ser a base de toda
a autoridade em assuntos de f e prtica.

TEORIAS DA INSPIRAO

INSPIRAO NATURAL:
Segundo esta teoria, no h nenhum elemento sobrenatural na
produo da Bblia. A Bblia teria sido escrita por grandes homens que
freqentemente erraram ao expressar o que eles pensavam sobre a
vontade de Deus.

INSPIRAO PARCIAL:
a teoria que afirma que a Bblia contm algumas palavras de Deus,
mas que ela deve ser classificada (demitologizada) para podermos
encontr-las. As demais partes da Bblia seriam puramente humanas e
podem conter erros.

INSPIRAO CONCEITUAL:
Teoria que defende que os pensamentos da Escritura so inspirados,
mas as exatas palavras usadas no so. Segundo os defensores de tal
teoria, h erros factuais e cientficos na Bblia.


27
INSPIRAO DITADA:
A teoria que declara que os escritores passivamente registraram as
palavras de Deus sem qualquer participao de seus prprios estilos ou
peculiaridades.

INSPIRAO VERBAL E PLENRIA:
Esta teoria defende que as exatas palavras da Bblia so inspiradas e
sem erro. Ns cremos que esta a doutrina da inspirao que combina
melhor a descrio que a Bblia da inspirao.
Ns aceitamos a inspirao verbal e planria:
1. Porque a Bblia a reivindica:
Ao defendermos a inspirao plenria e verbal ns contamos com um
grande aliado a prpria Bblia. Ela declara claramente que um produto
da inspirao divina. A palavra inspirada ou soprada indica que Deus
falou (ou soprou) o contedo bblico aos escritores humanos. A palavra
toda indica que a Bblia foi plenamente inspirada por Deus.

2. Porque a Bblia a descreve:
A Bblia formada por escritos (ou escrituras) que so inspirados por
Deus (2 Timteo 3.16). Os escritores humanos das Escrituras foram
capacitados pelo Esprito Santo (2 Pedro 1.20, 21).
Deus supervisionou os escritores e escritos (2 Pedro 1.21). Nenhuma
palavra da profecia (toda a revelao escrita de Deus) bblica teve
origem na vontade humana. Os escritores foram movidos ou impelidos
pelo Esprito Santo.
A Escritura descreve a interao Deus-Esprito Santo-Homem. Deus
falou aos homens por meio do Seu Esprito (Zacarias 7.12). Deus falou
por meio do Esprito Santo aos seus servos (Atos 4.24, 25 no caso, a
Davi).
Deus no usou apenas um, mas usou diversos mtodos de inspirao.
Por exemplo: Em certas ocasies, Deus ditou diretamente as exatas
palavras que Ele desejou que os homens escrevessem (Ver Deuteronmio
9.10). Deus tambm supervisionou a pesquisa de iniciativa humana
(Lucas 1.1-4). Outras vezes, Deus usou a revelao falada (Glatas 1.12)
para comunicar Sua vontade aos homens.



28
APOIO BBLICO PARA A INSPIRAO DIVINA DA BBLIA

A INSPIRAO DO ANTIGO TESTAMENTO:
1. O testemunho dos escritores do Antigo Testamento apia a
inspirao divina do AT.
Diversos versculos bblicos apontam para a inspirao divina das
Escrituras: xodo 20.1; 32.16; Levtico 27.34; Nmeros 36.13; Josu
24.26-27; 1 Samuel 3.18-19; 2 Samuel 23.1-2; 1 Reis 2.3; 4.29-32; Neemias
9.20; Salmos 45.1; Eclesiastes 1.16; 12.9; Isaas 1.1-2; Jeremias 1.1-2;
Ezequiel 1.3; Daniel 9.2, 10.

2. O testemunho do Senhor Jesus Cristo.
O Senhor Jesus se referia ao AT como Escritura (Mateus 13.13-14;
Marcos 7.8-13; Lucas 24.44-46; Jonas 5.39; 10.34-35), se submeteu
autoridade dela (Mateus 5.17; 19.4-6; 22.29-32; Lucas 18.31); encontrou
foras em seu uso (Mateus 4.4, 7, 10), combateu as falsas interpretaes
do AT (Mateus 5-7), porm se ajustou aos seus menores detalhes (Mateus
3.17; 5.17; 17.5; Jonas 9.29).
Alm disso, Ele citou 14 livros do AT como autoritativos e ao fazer isso
avalizou a historicidade dos personagens e eventos da Bblia (Mateus
9.13; 11.10; 12.40; 19.4-10; 24.15, 37-39; 26.31; Lucas 4.17-21; 10.26-28;
11.51; 18.20; 20.41; Marcos 2.25; 10.6-8; 12.10, 42; Joo 3.14).
Com a Sua atitude, o Senhor apoiou a inspirao do AT como um todo
(Lucas 24.44), de suas partes (Mateus 4.4, 7, 10), de suas palavras
(Mateus 23.31-32, 44) e de suas letras (Mateus 5.18).

3. O testemunho dos escritores do Novo Testamento.
um fato conhecido que os escritores inspirados do NT citaram ou
aludiram a todos os livros do Antigo Testamento, exceto Cntico dos
Cnticos, dando por certa a sua inspirao. No somente se referiram ao
conjunto do AT como escritura (Atos 17.11; 18.24; Romanos 1.2; 2
Timteo 3.16), mas tambm chamaram assim a cada uma de suas partes
(atos 1.15-16; 4.24-26; Romanos 10.5 a 7.17; 9.25; Hebreus 10.25).

A INSPIRAO DO NOVO TESTAMENTO:
O apoio bblico para a inspirao do NT pode ser encontrada no
seguinte:



29
1. A autoridade delegada foi a base de sua inspirao.
A autoridade do Senhor Jesus Cristo manifestada em seu ministrio
proftico (Joo 3.11, 34; 7.15-17; 8.28; 12.49-50; 14.10, 24) e delegada aos
apstolos (Joo 3.34-35; 12.49-50; Romanos 12.3; 15.15-16; 1 Corntios
14.37; 2 Corntios 5.20; 13.10; Glatas 1.1, 11-12; 1 Tessalonicenses 5.27; 2
Pedro 3.1-2) a base para a inspirao do Novo Testamento. Os apstolos
consideraram sua mensagem como a Palavra de Deus (2 Tessalonicenses
2.13; 1 Pedro 1.25; 2 Pedro 3.1-3).

2. O testemunho do Senhor Jesus.
Ele falou antecipadamente da obra inspiradora do Esprito Santo
agindo atravs dos apstolos e demais escritores do NT (Joo 16.12-15).
Os prprios apstolos viam seu ministrio como uma extenso do
ministrio do Senhor Jesus (Atos 1.1; Efsios 4.20-21; Apocalipse 1.1), de
maneira que suas palavras tinham o peso da autoridade do Senhor.

3. O testemunho dos escritores do Novo Testamento.
Algumas pessoas no aceitam o testemunho dos escritores do NT como
vlido, alegando que este um raciocnio circular, ou seja, usar os
escritores do prprio NT para provar a inspirao do NT.
Com certeza, estas pessoas deveriam levar em conta que o NT, em certo
sentido, no somente uma unidade, mas sim uma coleo de escritos de
diferentes autores e h evidncia de que um autor considera inspirados os
escritos de outro. Isto rompe com o raciocnio circular, porque no
somente um autor dando evidncia aos seus prprios escritos.
Por exemplo, Paulo d evidncia da inspirao nos escritos de Lucas (1
Timteo 5.18), Pedro apia a inspirao dos escritos de Paulo (2 Pedro
3.16) e Judas aos de Pedro (Judas 17-18).
Por outro lado, as declaraes de um escritor acerca de seus prprios
escritos tm valor se estabelece suficientemente a sua autoridade para
faz-las, o que j fizemos anteriormente para os apstolos.
Assim, vemos que Joo d evidncia da inspirao de seus escritos
(Joo 21.24; Apocalipse 1.1-2; 21.5; 22.9). Paulo tambm faz o mesmo (1
Corntios 2.13; 14.37; 1 Tessalonicenses 4.2) e Pedro o imita (2 Pedro 3.1-
2).
Finalmente, as palavras de Geiler e Nix so adequadas:
s vezes, se apresenta a objeo de que um raciocnio
circular o referir-se s passagens bblicas para sustentar as
pretenses bblicas. Porm, esta objeo no tem fundamento,
por vrias razes: (1) Praticamente, no h melhor lugar para


30
comear do que com o que se pretende por si mesmo; (2)
Legalmente, um homem pode testificar em sua prpria defesa
numa corte judicial. Por que no se permitiria que a Bblia
falasse por si mesma? (3) Logicamente, a pretenso no
usada para sustentar a si prpria, mas sim como um ponto de
partida para estudar a si mesma
2
.

O SIGNIFICADO DA INSPIRAO

DISTINES:
importante distinguir entre inspirao e revelao e iluminao. A
revelao tem a ver com a origem e contedo da verdade (1 Corntios
2.10); a inspirao tem a ver com o registro da verdade (2 Timteo 3.16)
e a iluminao tem a ver com o entendimento da verdade (1 Corntios
2.13, 14).

A INSPIRAO COMO PRODUTO:
Quando se fala da inspirao quanto ao produto, a referncia
qualidade que as Escrituras tm. A passagem-chave aqui 2 Timteo
3.16: Toda a Escritura inspirada por Deus.... A frase inspirada por
Deus vem do grego theopneustos, que literalmente significa soprada por
Deus. A nfase que a Escritura tem sua origem em Deus. Algumas
observaes importantes sobre esta passagem so:

1. Traduo
Com uma leve mudana na traduo do texto possvel mudar
completamente seu sentido. A traduo correta deve ser Toda a Escritura
inspirada por Deus e til.... Uma forma incorreta de traduzir isso
Toda Escritura inspirada por Deus til.... Esta ltima traduo no
somente muito menos provvel luz da gramtica grega, como tambm
vai contra o resto do testemunho bblico que v a totalidade das Escrituras
como inspiradas.

2
N. Geisler e W. Nix. A General Introduction to the Bible, p. 48.



31
2. Antigo Testamento e Novo Testamento.
Ainda que o termo Escrituras era usado no sentido tcnico
principalmente para o Antigo Testamento, evidente que nos dias de
Paulo alguns escritos do Novo Testamento j eram reconhecidos como
Escritura (1 Timteo 5.18; 2 Pedro 3.15, 16).

3. Objeto e Sujeito.
O objeto a inspirao a Bblia e o sujeito da mesma Deus. Deus
quem inspira a Bblia e no a Bblia que, da parte de Deus, inspira o leitor.

A INSPIRAO COMO PROCESSO:
Quando se fala da inspirao quanto ao processo que se seguiu na
formao das Escrituras, isso se refere ao do Esprito sobre os
escritores humanos. A passagem-chave aqui 2 Pedro 1.21, homens
santos falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo.
A palavra traduzida como movidos vem do grego feromenoi, que
significa conduzidos, levados, impelidos (o termo era usado para um
barco levado pelos ventos em Atos 27.15). Isso implica no fato de que as
Escrituras no foram escritas por homens que atuavam impulsionados
por sua prpria iniciativa, mas sim que eram ajudados sobrenaturalmente
por Deus.

DEFINIO DE INSPIRAO
Ryrie define inspirao como a superintendncia de Deus sobre os
autores humanos de modo que, usando suas prprias personalidades
individuais, eles compuseram e registraram sem erros nas palavras dos
autgrafos originais a Sua revelao ao homem
3
.
Outra definio pode ser:
A inspirao a qualidade sobrenatural que tem as Escrituras como
resultado da obra do Esprito Santo ao guiar os escritores humanos, sem
anular sua personalidade, a consignar sem erro a revelao divina nas
palavras dos manuscritos originais
4
.

3
Fonte desconhecida.
4
Adaptado de L.S. Chafer.


32
OS OITO ELEMENTOS DA DEFINIO

1. As Escrituras so inspiradas, no tanto os escritores humanos,
que foram apropriadamente guiados ou impulsionados.

2. O autor da inspirao o Esprito Santo.
H indiscutivelmente um jogo de palavras no transfundo desta
doutrina. No grego, a palavra para sopro e esprito a mesma, pneuma.
As Escrituras tm sua origem no sopro de Deus que tambm pode
significar Seu Esprito. Foi a terceira pessoa da Trindade que agiu na
produo das Escrituras (2 Pedro 1.21; 2 Samuel 23.2-3; Marcos 12.36;
Atos 1.16; 4.24, 25).

3. A Bblia um livro teantrpico.
Em contraste com as posies incorretas que dizem que a Bblia um
livro humano ou puramente divino, a posio bblica que ela um livro te
(de theos, Deus) antrpico (de antrhopos, homem), ou seja, um livro
divino-humano. Neste sentido existe um paralelismo entre a palavra
escrita e a palavra encarnada, pois ambas tm as duas naturezas.

4. A Personalidade dos escritores humanos no foi anulada.
Assim como o rolo, o pincel e a pistola deixar sua marca particular na
parede que pintam, os escritores humanos deixaram a marca de sua
personalidade nas Escrituras.

5. A Ausncia de Erros.
A ao sobrenatural do Esprito na produo das Escrituras resultou na
completa ausncia de erros de qualquer tipo.

6. A Revelao Divina.
Ficou registrado na Bblia no o que aos autores pareceu melhor, mas
sim o que Deus escolheu dar a conhecer de Sua vontade.

7. As Palavras.
So inspiradas no somente as idias, mas sim as palavras (xodo 2.7;
4.12; Ezequiel 2.7; 1 Corntios 2.13). As idias se comunicam atravs das
palavras; as palavras so os veculos que transportam as idias.


33
8. Os Manuscritos Originais foram inspirados.
H quem sustente que as cpias so inspiradas, mas eles tm que h
erros nelas. Por outro lado, as cpias e as verses que temos so
adequadas. Graas cincia da crtica textual ns podemos dizer que para
todo propsito pratico temos em nossas mos a Palavra de Deus.

1. O que defende a teoria natural da inspirao?
2. O que defende a teoria parcial da inspirao?
3. O que defende a teoria conceitual da inspirao?
4. O que defende a teoria ditada da inspirao?
5. O que defende a teoria verbal e plenria da inspirao?
6. Como ns comprovamos pela Bblia a inspirao do AT?
7. Como ns comprovamos pela Bblia a inspirao do NT?
8. O que significa dizer que a Bblia inspirada por Deus?
9. Como ns definimos inspirao?



34
LIO QUATRO
BIBLIOLOGIA III: INERRNCIA

Versculo-Chave
A lei do SENHOR perfeita e restaura a alma; o
testemunho do SENHOR fiel e d sabedoria aos
smplices (Salmos 19.7).

INTRODUO
A doutrina da inerrncia responde pergunta a Bblia tem erros?
essencial que ns saibamos se a Bblia tem erros ou no. No
somente por causa da necessidade de defendermos a Bblia e o Evangelho
diante dos adversrios que constantemente tentam encontrar e apontar os
supostos erros bblicos. Mas, principalmente, por causa de nossa f
pessoal em Deus. Pois, se a Bblia contm erros, como ns podemos
confiar que seus ensinamentos sobre Deus so verdadeiros?
A doutrina da inerrncia d suporte autoridade da Bblia. As
Escrituras tm autoridade divina somente se for ela no tiver erros. Se ela
contiver erros, ento, no podemos aceit-la como uma revelao de
Deus. Contudo, o testemunho da prpria Escritura que ela perfeita e
inerrante. Portanto, ns podemos confiar plenamente nela.
Nesta lio, ns definiremos inerrncia, apresentaremos os
argumentos mais comuns a favor dela, alguns desafios ou objees atuais
inerrncia, bem como os efeitos da rejeio desta doutrina f crist.

DEFINIO DE INERRNCIA
A maneira mais simples de definir o conceito de inerrncia bblica
afirmar que A Escritura no tem erros. Ela conta somente a verdade.
A Bblia no contm erros porque todas as suas Palavras so palavras
de Deus e Deus no pode mentir ou ser falso. Portanto, as Suas palavras,
sejam faladas ou escritas, so verdadeiras e perfeitas.
As Escrituras dizem que Deus no mente:
Deus no homem, para que minta; nem filho de
homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele


35
prometido, no o far? Ou, tendo falado, no o
cumprir? (Nmeros 23.19).
Se Deus no mente, ento, todas as coisas que Ele diz so verdadeiras.
A Bblia nada mais do que o registro das palavras de Deus, comunicada
de vrias maneiras, porm, sempre com o propsito e a inspirao divina.
O Salmista afirmou que todas as palavras de Deus so puras:
As palavras do SENHOR so palavras puras, prata
refinada em cadinho de barro, depurada sete vezes
(Salmos 12.6).
Alm de pura, a palavra do Senhor perfeita:
A lei do SENHOR perfeita e restaura a alma; o
testemunho do SENHOR fiel e d sabedoria aos
smplices (Salmos 19.7).
A Lei e o Testemunho do Senhor so sinnimos de a Palavra do
Senhor, a Palavra escrita, que a Bblia. A Palavra de Deus perfeita e
fiel, portanto, podemos saber e confiar que ela no tem erros e sempre
nos relata a verdade. Podemos confiar que tudo o que encontramos na
Bblia a mais pura descrio da verdade.
Jesus Cristo tambm declarou que a Palavra de Deus a verdade:
Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade
(Joo 17.17).
Ns podemos confiar que a Bblia no tem erros porque ela a prpria
verdade. A Bblia no somente contm verdades, mas a verdade. Isso
significa que, ainda que a Bblia no apresente todos os fatos a respeito de
todas as coisas, tudo o que ela diz sobre tudo o que ela contm, a plena e
absoluta verdade.
importante entendermos, porm, que a inerrncia das Escrituras se
limita aos manuscritos originais, que no registram nada contrrio aos
fatos sobre os quais testemunha. A Bblia pura e perfeita nas linguagens
originais nas quais as suas palavras foram escritas, mas pode haver
imperfeies no que diz respeito s verses e tradues da Bblia.
E, como j foi ligeiramente comentado mais acima, quando dizemos
que a Bblia a verdade absoluta, isso no significa que ela contm todos
os detalhes de toda a verdade divina, pois ela mesma afirma existir coisas
encobertas ao nosso conhecimento, mas conhecidas por Deus
(Deuteronmio 29.29). Porm, em tudo que Deus quis revelar-nos, a
Bblia a perfeita verdade. Tudo o que ela diz sobre qualquer assunto que
ela comenta a verdade.
Discutir e entender a inerrncia uma questo muito importante,
porque alguns estudiosos religiosos tm repetidamente redefinido tais


36
termos como infalvel, tentando indicar que a Bblia poderia ter erros
histricos factuais. Quando a inerrncia no sustentada, uma por uma
das doutrinas bblicas (a deidade de Cristo, a trindade, etc.), os fatos
histricos (tais como a criao literal) e outros pontos de vista bblicos
(sobre questes como homossexualidade) so negados e,
consequentemente, a f crist perde a sua autoridade e passa a ser
meramente um sistema moral opcional.

ARGUMENTOS A FAVOR DA INERRNCIA
Os argumentos primrios para a inerrncia so bblicos, histricos e
epistemolgicos em natureza.

O ARGUMENTO BBLICO:
A essncia da crena na inerrncia e infalibilidade da Bblia o
testemunho da prpria Escritura. Alguns acham que a inerrncia no
ensinada explicitamente nas Escrituras, mas sim, implicitamente. O
consenso atual que a inerrncia tanto explcita quanto implcita.
1. A Bblia ensina sua prpria inspirao divina e isso requer
que ela seja inerrante. As Escrituras so o sopro de Deus (2 Timteo
3.16), e isso garante que as suas palavras no contenham erros.
2. Em Deuteronmio 13.1-5 e 18.20-22, Israel recebe o
critrio para distinguir entre uma mensagem e mensageiro de
Deus das falsas profecias e profetas. Uma marca de uma mensagem
divina que ela total e absolutamente fidedigna. Um paralelo vlido
pode ser feito entre o profeta e a Bblia. A palavra do profeta
normalmente oral, embora ela possa ser escrita e includa em num livro.
Os escritores da Bblia comunicaram a Palavra de Deus de forma escrita,
mas eles foram instrumentos da comunicao divina, e em ambos os
casos, o elemento humano foi um ingrediente essencial para ela.
3. A Bblia ensina sua prpria autoridade, e isto requer
inerrncia. As duas passagens mais usadas so Mateus 5.17-20 e Joo
10.34-35. Ambas so registradas nas palavras de Jesus. Na primeira,
Jesus diz que os cus e a terra passaro antes que o menor detalhe da lei
falhasse. A autoridade da lei descansa no fato de cada pequeno detalhe
ser cumprido. Em Joo 10, Jesus diz que a Escritura no pode falhar e
assim Ele mostra que ela est absolutamente interligada. Embora seja
verdade que ambas as passagens enfatizam a autoridade da Bblia, esta
autoridade somente pode ser justificada ou fundamentada na inerrncia.
Alguma coisa que contm erros no pode ser absolutamente autoritativa.
4. A Escritura usa a Escritura de uma maneira que apia a
sua inerrncia. s vezes, um inteiro argumento descansa numa simples


37
palavra (por exemplo, Joo 10.34-35 e Deus em Salmos 82.6), o tempo
de um verbo (por exemplo, Mateus 22.32) e na diferena entre o singular
e o plural (por exemplo, descendente em Glatas 3.16). Se a inerrncia da
Bblia no se estender a cada detalhe, esses argumentos perderiam a sua
fora. O uso de qualquer palavra pode ser uma questo de fantasia e pode
ser um erro. Pode-se objetar que o NT nem sempre cita os textos do AT
com preciso, mas a questo da preciso dos fatos uma exceo e no a
regra. Esta uma resposta justa, mas uma resposta mais plena e
adequada exigiria mais espao do que temos aqui. O fato que, o estudo
cuidadoso da maneira na qual o AT usado no NT demonstra que os
escritores do NT no citam os escritos do AT de maneira arrogante, mas
sim de maneira muito cuidadosa.
5. Finalmente, a inerrncia procede do que a Bblia diz sobre
o carter de Deus. Repetidamente, a Escritura ensina que Deus no
pode mentir (Nmeros 23.19; 1 Samuel 15.29; Tito 1.2; Hebreus 6.18). Se,
ento, a Bblia de Deus e seu carter est por trs dela, ela deve ser
inerrante e infalvel.

O ARGUMENTO HISTRICO:
Um Segundo argumento para a inerrncia bblica que esta tem estado
na concepo da igreja ao longo da histria. Algum deve lembrar que se a
inerrncia foi parte do corpo de doutrinas ortodoxas, ento em muitas
discusses ela foi mais assumida do que defendida. Adicionalmente, o
termo inerrncia pode ser apenas uma maneira mais moderna de
expressar a crena que ela representa. De qualquer maneira, em cada
perodo da histria da igreja algum pode citar claros exemplos daqueles
que afirmaram a inerrncia.
Na Igreja Primitiva, Agostinho escreve, Eu tenho aprendido a render
este respeito e honra apenas aos livros cannicos das Escrituras: apenas
destes devo crer firmemente que os autores foram completamente livres
de erro.
Os dois grandes reformadores, Lutero e Calvino, deram testemunho da
infalibilidade bblica. Lutero disse, Qualquer um, de fato, sabe que s
vezes eles [os pais da Igreja] erraram como os homens fazem; portanto,
eu estou pronto a confiar neles apenas quando eles provam suas opinies
a partir das Escrituras, as quais nunca erraram. Embora Calvino no use
a frase sem erro, ningum questionaria que ele abraou a inerrncia.
Acerca dos escritores dos Evangelhos, ele comenta: O Esprito de Deus
parece ter, propositalmente, regulado seus estilos de tal maneira que eles
escreveram uma e a mesma histria, com a mais perfeita concordncia,
mas de diferentes maneiras.


38
Nos tempos modernos, algum poderia citar as obras dos telogos de
Princeton - Archibald Alexander, Charles Hodge, A. A. Hodge, e B. B.
Warfield como os modernos formuladores e defensores da plena
inerrncia das Escrituras.
Os argumentos bblicos e histricos so claramente mais importantes
do que o argumento que segue abaixo. Se eles forem falsos, a inerrncia
sofreria um golpe mortal.

O ARGUMENTO EPISTEMOLGICO:
Porque as epistemologias diferem, este argumento tem sido formulado
pelo menos por duas razes diferentes. Para alguns, as reivindicaes do
conhecimento devem ser, para serem justificados, indubitveis ou
incorrigveis. No suficiente que uma crena seja acreditada sobre bons
fundamentos. Ela deve estar alm da dvida e do questionamento. Por
isso, uma epistemologia
5
da inerrncia fundamental. A inerrncia
garante a incorrigibilidade de cada declarao da Escritura. Portanto, o
contedo da Escritura pode ser o objeto do conhecimento.
A epistemologia que no requer um alto padro de certeza resulta neste
argumento para a inerrncia: Se a Bblia no inerrante, ento qualquer
reivindicao que ela faa ser considerada falsa. Isso significa que nem
todas as reivindicaes so falas, mas que apenas algumas so. Porm,
grande parte da Bblia est alm da verificao. Assim, somente a sua
inerrncia que assegura ao conhecedor que suas reivindicaes so
justificadas.

A ABRANGNCIA DA INERRNCIA:
Quando ns afirmamos que a Bblia no contm erros, muitos crticos
logo tentam apontar os aparentes erros encontrados nas Escrituras. Esses
supostos erros tm a ver com detalhes que cientificamente, segundo os
opositores dizem, so imprecisos ou errados. Alm disso, eles tambm
atacam o fato de os autores fazerem citaes sem indicar a fonte, usarem
figuras de linguagem que humanizam Deus e relatos diferentes do
mesmo evento.
Contudo, a inerrncia, bem compreendida e aceita, permite ou d
espao para que haja diferentes abordagens, livre citaes, figuras de
linguagem, linguagem de aparncia (o sol se levanta, etc.) e diferentes
(mas no contraditrios) relatos do mesmo evento.

5
Para uma compreenso da epistemologia crist e secular, veja o manual Introduo a Teologia.


39
Ns precisamos entender que a Bblia inerrante mesmo quando ela
emprega a linguagem comum que ns falamos no dia a dia. O principal
objetivo das Escrituras foi o de comunicar de maneira permanente a
mensagem do amor de Deus pelo homem. Deus usou a linguagem
humana mais corrente e mais compreensvel para comunicar Seu plano.
Sendo que o principal objetivo era fazer-se entender pelo homem e, assim,
comunicar Seu amor e vontade a ele, Deus usou a linguagem comum e
cotidiana para comunicar-se.
O fato de a Bblia usar a linguagem comum para comunicar sua
mensagem no anula de maneira alguma a doutrina da inerrncia. Por
exemplo, ao fazer certas descries que so consideradas cientficas ou
histricas de fatos ou eventos, Deus no se preocupou em usar uma
linguagem estritamente cientfica que seria compreendida apenas por uns
poucos, mas usou sim a linguagem que seria facilmente compreendida
sem comprometer a verdade comunicada.
Os escritores foram usados por Deus em sua linguagem humana e
expressaram os eventos de sua perspectiva, porm, sem acrescentar ou
deixar de fora qualquer coisa que Deus no autorizou. Porque a Bblia usa
a linguagem do escritor humano, ns lemos que o sol nasce ou se
levanta e a chuva cai. Os cientistas podem objetar que esta linguagem
imprecisa e incorreta do ponto de vista cientfico, mas do ponto de vista
do observador comum.
Quando uma pessoa comum olha para o sol, a impresso que se tem
que a terra est parada e o sol quem se move. Assim, ns dizemos que
pela manh o sol nasce ou se levanta e tardinha ele se pe. Ns usamos
essa linguagem constantemente e plenamente aceita e usada na
literatura secular e mundial sem qualquer questionamento sobre a sua
veracidade. Porm, ns sabemos que a terra quem gira em torno do sol,
portanto, o que parece ser o sol nascendo e se deitando, na verdade, o
movimento da terra.
Se usarmos sempre uma linguagem cientfica precisa para nos
comunicarmos com as outras pessoas, ns criaremos uma elite onde
somente seria possvel se comunicar com os experientes conhecedores dos
detalhes cientficos dos fatos observados corriqueiramente. Alm disso, a
conversao aberta e natural com as pessoas seria substituda por tediosas
conversas cientficas. E tanto a poesia quanto a msica perderia a sua
beleza. No haveria romantismo no mundo. O amor entre homens e
mulheres se resumiria necessidade biolgica de reproduo. A vida se
tornaria um tdio!
A comunicao normal e inteligvel entre as pessoas exige uma
linguagem normal e cotidiana, uma linguagem de aparncia. Mas nem por
isso ela deixa de ser verdadeira. Para a pessoa comum que deseja se fazer
entender e se comunicar com todos os seus semelhantes de maneira


40
normal, amigvel e verdadeira, no h nada de errado em dizer que o sol
se levanta e que a chuva cai. A linguagem pode no ser cientfica ou
cientificamente precisa, mas ela descreve um evento real que no deixa de
existir porque a linguagem empregada no a cientificamente correta.
A prioridade das Escrituras jaz na comunicao compreensvel do
plano redentor de Deus. Ela no um tratado cientfico, mas no descreve
nada que seja contrrio cincia, se levarmos em considerao a
linguagem usada pelo escritor humano, cujo propsito era comunicar o
pensamento de Deus de maneira inteligvel pelo leitor comum.
O mesmo princpio se aplica aos nmeros usados nas Escrituras.
Alguns acusam a Bblia de erros porque um escritor fornece um
determinado nmero e outro fornece um nmero diferente. A questo
de simples compreenso quando levamos em considerao que o
propsito principal era comunicar a verdade central, porm, sem mentir a
respeito dos detalhes tambm observador. Sendo o propsito principal
comunicar e fazer-se entender, no h nada de errado ou mentiroso em
ser impreciso a respeito dos nmeros empregados nos relatos.
Tomemos como exemplo os noticirios que relatam as catstrofes
naturais e os atentados terroristas. Quando o fato divulgado, eles dizem
que o atentado terrorista de hoje matou quarenta pessoas ou, 5.000
corpos ainda no foram encontrados nos escombros do prdio que
desabou. Eles no divulgam estes nmeros porque eles contaram cada
corpo ou pessoa que estava no lugar, portanto, este nmero no exato,
mas sim uma estimativa geral do possvel nmero de vtimas. Isso no
significa que o reprter esteja mentido ou que ele seja falso e no deve ser
ouvido. O mesmo se d quando a Bblia no precisa a respeito dos
nmeros divulgados, ainda que em certas ocasies ela seja bastante
precisa.
O mesmo se d com respeito s medidas de distncia. Se algum me
pergunta onde voc mora?, e eu digo que moro perto da Praa do Alto da
Conceio, eu no estou sendo detalhista e nem estou sendo preciso, mas
nem por isso estou sendo mentiroso.
Da mesma maneira, a Bblia no precisa ser detalhista e precisa em
todas as coisas no essenciais ao que ela deseja comunicar para ser
verdadeira. Ele verdadeira em tudo o que ela diz, mesmo quando ela usa
linguagem comum para descrever os eventos naturais e arredonda os
nmeros para fornecer uma idia aproximada de quantidade ou distncia,
se isso for adequado s ocorrncias.


41
... possvel fazer afirmaes vagas ou imprecisas sem ser
falso... A inerrncia diz respeito fidedignidade, no ao grau
de preciso com que os fatos so relatados
6
.
Algumas pessoas que no compreendem a inerrncia afirmam que a
Bblia no perfeita ou inerrante porque ela contm citaes vagas ou
livres. Por exemplo, comum lermos em Mateus que algo aconteceu para
que se cumprisse o que fora dito, seguindo-se a isso uma citao do
Antigo Testamento, mas sem dizer quem disse ou onde est registrado no
Antigo Testamento. O mesmo se d nas Epstolas do Novo Testamento
passagens do Antigo Testamento so citadas, mas no h nenhuma
indicao no texto de quem disse ou escreve o que est sendo citado.
A citao de uma fonte uma questo de cultura, no de inerrncia.
Ns no podemos esperar que as citaes literrias da poca e da cultura
dos autores bblicos sejam iguais s do mundo moderno, onde essencial
informar o autor e a obra de onde foram extradas as citaes. Alm disso,
convm notar que os escritores bblicos, excetuando os escribas que
escrevam algumas pores do AT, nenhum era um escritor profissional.
Portanto, as citaes vagas ou livres das Escrituras no so incoerentes
com a inerrncia, pois nenhuma citao feita na Bblia se contradiz
quanto ao contedo quando comparadas com a fonte original. Os
escritores do Novo Testamento podiam, algumas vezes, no citar uma
passagem do AT literalmente, palavra por palavra, mas nunca incluram
idias diferentes do que j estava escrito.
Para concluirmos este tpico, importante recordar que a Bblia no
um manual de cincias ou de histria, mas nenhum relato histrico ou
cientfico da Bblia incorreto, incoerente ou errado. Contudo, deve-se
levar em considerao que o principal propsito das Escrituras
comunicar ou revelar Deus e Seu plano de amor ao homem e no dar
todas as respostas s dvidas cientficas ou empregar uma linguagem
cientfica detalhada em seus escritos.
A questo da inerrncia no uma mera questo de linguagem,
detalhes ou preciso, mas sim de fidedignidade em tudo o que ela diz.

DESAFIOS INERRNCIA
Como inerrancistas ns reconhecemos que no h contradies na
Bblia e que as aparentes contradies ou perguntas sem respostas se
devem ao nosso conhecimento humano limitado e no a qualquer erro
nas Escrituras. Isto continuamente comprovado pelas repetidas
descobertas da arqueologia que confirmam a verdade das declaraes

6
Grudem, Wayne. Teologia Sistemtica, pgs. 59-60. Edies Vida Nova: 2000.


42
bblicas. O fato de no termos recursos tecnolgicos atuais para
comprovarmos cada declarao da Escritura no significa que ela esteja
errada!
A seguir, vejamos algumas objees inerrncia que temos que
enfrentar.

1. A Limitao da Inerrncia aos artigos de f ou prtica.
Muitos cristos crem que a Bblia no tem erros somente quando se
trata das questes de f e prtica religiosa. Segundo este pensamento,
quando a Bblia fala da salvao e da vida eterna, ela no tem erros; mas
quando fala de cincia e histria, a Bblia pode estar repleta de erros.
A doutrina da inerrncia, porm, afirma que toda a Bblia e a Bblia
toda inerrante. Ele no tem erros em suas idias, conceitos, doutrinas,
prticas, relatos de personagens, eventos, dados histricos e declaraes
cientficas. Cada palavra da Bblia inspirada por Deus, portanto, tudo o
que a Bblia revela a perfeita e verdadeira Palavra de Deus.

2. O uso da palavra inerrncia.
Alguns defendem que a palavra inerrncia no aparece na Bblia,
portanto, um erro falar que a Bblia no contm erros. Segundo este
argumento, visto que a Bblia no diz explicitamente ela inerrante,
ento, ns tambm no podemos fazer tal afirmao. Alm disso, visto
que a Bblia no cientificamente precisa, um exagero usar tal termo,
que seria, ento, inadequado e no deveramos us-lo.
Contudo, inerrncia leva em considerao as limitaes da linguagem
empregada nas Escrituras e a impreciso cientfica, pois, como j foi
mencionado, a Bblia no um livro cientfico, ainda que em nada
contradiga com os fatos cientficos verdadeiramente comprovados. A
Bblia foi escrita em linguagem comum e no-cientfica para que todos e
no somente uma elite pudesse compreender e entrar no plano redentor
de Deus.
Alm disso, no errado empregar um termo que no aparece na Bblia
para explicar ou definir doutrinas claramente ensinadas nas Escrituras.
Por exemplo, a palavra trindade no aparece nas Escrituras, mas a sua
verdade em evidente tanto no AT quanto no NT. O termo batismo nas
guas tambm no aparece nas Escrituras, porm, todos os cristos
empregam este termo para descrever a doutrina bblica do batismo. E h
muitos outros termos empregados no meio evanglico-cristo, bem como
na teologia de maneira geral, que no se encontram na Bblia, mas que
so teis para definir verdades que se encontram na Bblia. E no h nada
de errado nisso, pois os termos criados apenas facilitam a comunicao da


43
verdade, mas eles no so a verdade. Voc pode ensinar sobre a trindade
sem nunca usar o termo, mas o uso do mesmo facilitar grandemente a
explicao do tema.

3. A inexistncia dos manuscritos originais.
Costumeiramente se alega que o termo inerrncia empregado
somente aos manuscritos originais dos textos bblicos e, visto que eles no
existem mais, o termo inerrncia no deveria ser usado para as cpias que
temos e de onde foram feitas as verses e tradues da Bblia.
verdade que no existem mais os originais que Moiss escreveu ou
que Paulo redigiu. O que temos so cpias dos originais. Contudo, os
estudos comprovam que cada a Bblia atual tem 99% do texto igual ao
original. Isso comprovado, por exemplo, pelo pequenssimo nmero de
variantes textuais que se encontram nos textos bblicos.
Qualquer um pode pegar uma Bblia em portugus que encontrar
estas variantes textuais no rodap de algumas pginas ou entre colchetes.
Por exemplo, Mateus 6.13 e 15 na verso Atualizada de Almeida. Nestes
versculos aparecem textos em colchete que podem ou no fazer parte dos
manuscritos originais, pois apareceram em algumas cpias. Elas no so
includas ou reconhecidas oficialmente como parte do texto original
porque foram encontradas em um nmero menor de cpias do que o texto
adotado oficialmente.
Portanto, se elas fizeram parte dos manuscritos originais, ns no
deixamos de t-las; se no fizeram parte dos manuscritos originais, elas
no interferem em nada, pois essas variantes no ocorrem em nenhum
texto crucial relacionado, por exemplo, salvao ou s pessoas da
trindade; no interferem em nenhuma doutrina das Escrituras e no
influencia de maneira alguma qualquer interpretao diferente do que se
pode chamar de f crist.
No h nenhuma razo para no crermos que o contedo da Bblia que
temos hoje em dia , para todos os efeitos, igual ao dos manuscritos
originais, exceto nas poucas variantes textuais que no interferem em
nada quanto autoridade, verdade, clareza, infalibilidade ou inerrncia
das Escrituras.
As cpias de onde foram traduzidas nossas Bblias atuais possuam
erros humanos, sim, mas erram de escrita dos copistas e no erros
doutrinrios ou da revelao da verdade divina. Por isso, importante
afirmarmos que a inerrncia se aplica aos manuscritos originais e no s
cpias. Porm, o contedo das cpias pode ser considerado inspirado,
autoritativo e inerrante porque so cpias fidedignas dos originais. Assim,
ns confiar que ns realmente temos a Palavra de Deus escrita na Bblia e
que podemos confiar em tudo que ela apresenta.


44
4. A teoria da adaptao.
A teoria da adaptao diz que Deus no somente empregou a
linguagem humana para registrar a Sua revelao, mas tambm que os
autores bblicos adaptaram sua mensagem ao entendimento das pessoas
de tal maneira que eles acabaram cometendo diversos erros.
Isso implica na afirmao de que Deus foi incapaz de comunicar-se
direito usando a linguagem humana e de que foi incapaz de dizer a
verdade sobre todas das coisas sobre as quais revelou. Para os que
acreditam nesta teoria, os autores bblicos falaram mais do que sabiam e
acabaram incluindo em seus escritos os erros que as pessoas de suas
pocas acreditavam.
Fazer este tipo de afirmao, contudo, negar que Deus soberano e
Todo-poderoso. Deus o criador de todas as linguagens humanas e
plenamente capaz de comunicar-se atravs de qualquer uma delas em
perfeio absoluta. Deus teve misericrdia de ns e se comunicou conosco
usando a linguagem humana, mas nunca ao ponto de permitir que erros
fossem includos nos manuscritos originais. Isso seria contrrio ao Seu
carter moral e a revelao que Ele faz de Si mesmo nas Escrituras seria
falsa.
Deus no pode mentir e nem cometer erros. Sua perfeio diz respeito a
todos os Seus atributos e, assim, impossvel Deus errar na comunicao
de Suas palavras. Alm disso, Ele foi capaz de inspirar e supervisionar os
escritos bblicos de maneira que nenhum autor humano errasse ao
comunicar exatamente aquilo que Deus queria comunicar.
Deus no usou afirmaes incorretas na Bblia para facilitar a
comunicao da mensagem ao homem. Se Ele tivesse feito isto
intencionalmente, ele no seria santo como se revela nas Escrituras. Ele
seria um Deus mentiroso, portanto, indigno de credibilidade em Suas
palavras e aes. Porm, no esta a viso que a Bblia transmite-nos
sobre Deus. Muito pelo contrrio! Ele no mente e nem pode mentir e
jamais adaptou a Sua mensagem de maneira a compreenso humana
comprometesse o Seu carter moral.

5. O aspecto humano da Bblia implica em erros humanos.
Alguns afirmam que devido ao fato da Bblia ter origem divina e
humana, o aspecto humano da Bblia implica na existncia de erros
humanos na Bblia.
A inerrncia afirma que a Bblia divina e humana. Ela humana
porque homens, usando a linguagem e o contexto humano, escreveram as
Escrituras. Contudo, a Escritura inspirada por Deus (2 Timteo 3.16) e
os homens que a escreveram foram movidos ou inspirados pelo Esprito


45
de Deus (2 Pedro 1.19-21). Portanto, apesar de a Bblia ter sido escrita por
homens, ela o resultado da inspirao divina e, como tal, no pode
conter erros humanos. A superviso do Esprito de Deus movendo os
homens produziu escritos sem erros. Deus usou a linguagem humana e
supervisionou a redao das exatas palavras que foram empregadas, de
maneira que isso impediu que as Escrituras pudessem conter algum erro.
Se tivesse, ela no seria de maneira alguma divina, mas somente humana.
Assim, no seria autoritativa ou inerrante.

COMO RESPONDER S ACUSAES DE ERRO NA BBLIA
No de hoje que as pessoas procuram erros na Bblia, apesar de no
haver nada nas Escrituras. A Bblia foi completada h mais de 1900,
portanto, se houvesse algum erro, ele estaria ali desde o princpio. Mas ela
no tem! Porm, as pessoas esto sempre fuando em busca de algum
erro na Bblia, na maioria das vezes, para que no se sintam culpados por
causa de um comportamento condenado pela Bblia.
Como cristos que crem na autoridade e inerrncia da Bblia, ns
precisamos saber como responder s supostas acusaes de que h erros
na Bblia. H vrias maneiras de responder e ns queremos apresentar
alguma delas.
1. Quando algum diz que a Bblia contm algum erro,
pergunte onde esto esses erros. A maioria das pessoas que falam
dos erros na Bblia no sabe quais so esses erros ou onde eles se
encontram na Bblia. Se voc pedir para elas dizerem onde eles esto na
Bblia, elas no sabero dizer, pois esto somente repetindo o que algum
falou.
2. Quando uma passagem apresenta alguma dificuldade de
entendimento e so bem poucas e parece que h um erro ali,
importante examinar de perto o texto e o contexto antes de chegar a uma
concluso definitiva. Na maioria das vezes, um exame detalhado do texto
bblico dissipar toda dvida e aparentes erros.
Algumas vezes, voc precisar examinar o texto bblico nas lnguas
originais, pois na sua lngua materna no ser possvel entender
corretamente o texto, pois a traduo bblica que voc usa pode no ser
uma das melhores. Se voc no conhece as lnguas originais (hebraico e
grego; e aramaico para algumas pequenas passagens), voc pode usar um
comentrio bblico ou uma verso interlinear da Bblia, juntamente com
um dicionrio de palavras como o de Strong ou Vine.
Apesar de podermos resolver a maioria dos supostos erros atravs do
estudo srio, e levando em considerando tudo o que j foi falado sobre a
inerrncia, possvel que alguns pouqussimos textos das Escrituras
ainda no possam ser compreendidos em sua plenitude devido aos limites


46
de nosso conhecimento. Isso, claro, no um problema da Bblia, mas
sim, nosso problema. A Bblia no contm erros somente porque eu no
consigo entender tudo o que est escrito nela. Porm, convm enfatizar
com so bem poucas as passagens que ainda no podem ser plenamente
compreendidas e/ou seus aparentes problemas no solucionados.

COMO A REJEIO DA INERRNCIA AFETA A F CRIST
O estudo da inerrncia no pode ser considerado um tema de menor
importncia, pois a negao desta doutrina afeta profunda e
negativamente a f crist. Vejamos:
1. Se a Bblia contm erros, ento ns no podemos levar a srio as
demandas de Deus para que sejamos puros, justos ou santos, pois um
Deus que mente no pode exigir de ningum um comportamento moral
correto.
2. Se no aceitarmos que a Bblia no tem erros, ns passaremos a
questionar se podemos realmente confiar em tudo o que Deus diz. Como
podemos confiar nas promessas de Deus e que somos salvos pela graa
mediante a f, por exemplo, se no podemos confiar em tudo o que est
escrito na Bblia? Se h erros em alguma parte, quem nos garante que no
erros no que diz respeito salvao?
3. A rejeio da inerrncia nos leva a rejeio das demais doutrinas
bblicas importantes e at essenciais nossa salvao. Se no podemos
confiar na veracidade da Bblia, como poderemos aceitar qualquer
ensinamento dela sobre a necessidade de converso ou suficincia da obra
de Cristo? De fato, se no aceitarmos a inerrncia da Bblia, todos demais
temas da teologia sistemtica esto seriamente comprometidos, pois
todos se baseiam no fato de a Bblia verdadeira e diz a verdade sobre
tudo o que nos ensina, especialmente, mas no exclusivamente, nas
questes de f e prtica.
4. Se rejeitarmos a inerrncia, ns rejeitaremos tambm a autoridade
da Bblia. O resultado ser simplesmente que no teremos nenhuma
verdade absoluta e nenhuma autoridade final para determinar o que
certo ou errado ou o que de Deus e o que no ou o que pecado e o que
no . E, isso resultar numa derrocada total da moral crist, que a
expresso da moral do prprio Deus.



47
1. Qual a definio de inerrncia?
2. O que defende o argumento bblico da inerrncia?
3. O que defende o argumento histrico da inerrncia?
4. O que defende o argumento epistemolgico da inerrncia?
5. Qual a abrangncia da inerrncia no texto bblico?
6. Como a rejeio da inerrncia afeta a f crist?


48
LIO CINCO
BIBLIOLOGIA IV: CANONICIDADE

Versculo-Chave
E tende por salvao a longanimidade de nosso
Senhor, como igualmente o nosso amado irmo Paulo
vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada,
ao falar acerca destes assuntos, como, de fato,
destruio deles (2 Pedro 3.15-16).

INTRODUO
O estudo da canonicidade das Escrituras responde s seguintes
perguntas:
Como ns sabemos que temos os livros corretos?
Quais so os testes da canonicidade?
Como os livros da Bblia foram includos no Cnon das Escrituras?

DEFINIO DE CANONICIDADE
A palavra cnon significa vara de medir e refere-se a um padro ou
regra. O Cnon a lista de livros que so reconhecidos como inspirados e
pertencem Bblia.
A canonicidade significa que a coleo dos 66 livros, depois de medida
por um padro, testada e aprovada, foi apropriadamente reconhecida pela
Igreja como a completa e autoritria Escritura para no mais ser
adicionada ou subtrada.
preciso lembrar que a igreja nunca fez com que um livro fosse
inspirado por Deus, mas apenas reconheceu aqueles que por si mesmos se
encaixavam nas regras observveis e lgicas de um escrito inspirado.


49
A IMPORTNCIA DA CANONICIDADE
muito importante entendermos como ns temos os 66 livros nas
Escrituras e como eles foram reconhecidos como inspirados. Pois, se
houvesse uma regra estabelecendo o que um livro inspirado e se no
houvesse um cnon fechado, qualquer um poderia sugerir que h outras
revelaes escritas que devem ser consideradas como inspiradas por
Deus.
Se no houvesse um cnon, ns no poderamos confiar em Deus e
obedecer a Ele de modo absoluto, pois no teramos a certeza de quais so
as Suas palavras e, consequentemente, qual a Sua vontade para ns.
Sem o cnon haveria muitos livros diferentes, alm dos 66 que so
reconhecidos, e no haveria coerncia entre eles; ao contrrio, haveria
muitas contradies. Se h contradies, ento, no podemos crer que
todos eles vieram do mesmo Deus, o qual no um Deus de confuso e
nem de escurido, mas de ordem e luz.

TESTES DE CANONICIDADE
As igrejas reformadas e evanglicas reconhecem estes 66 livros
inspirados por Deus e nenhum a mais ou a menos:
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Josu
Juzes
Rute
1 Samuel
2 Samuel
1 Reis
2 Reis
1 Crnicas
2 Crnicas
Esdras
Neemias


50
Ester
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cntico dos Cnticos (Cantares)
Isaas
Jeremias
Lamentaes de Jeremias
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos dos Apstolos
Romanos
1 Corntios


51
2 Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Tito
Filemom
Hebreus
Tiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Joo
2 Joo
3 Joo
Judas
Apocalipse
A Igreja reconhece
7
estes livros como inspirados por Deus porque cada
um deles foi testado e aprovado de acordo com os seguintes critrios,
listados abaixo segundo a sua importncia:

AUTORIDADE:
O primeiro critrio a ser considerado a questo da autoridade do
livro. Para um livro ser considerado inspirado, ele tem que reivindicar
autoridade ou soar como assim diz o Senhor.

7
A Igreja no concede autoridade divina aos livros cannicos e nem autoridade eclesistico um livro
meramente humano. O que a igreja fez nos primeiros sculos do cristianismo foi reconhecer a
caracterstica da autoria divina nos escritos que j possuam essa qualidade, visto que este o critrio
principal da canonicidade.


52
AUTORIA APOSTLICA OU PROFTICA:
As Escrituras inspiradas foram escritas por homens santos movidos
pelo Esprito Santo (2 Pedro 2.10). Assim, um livro considerado
inspirado se foi escrito ou tem o aval de um lder espiritual de Israel (um
profeta, rei, juiz ou escriba) ou de um lder da Igreja (um apstolo ou
algum que baseou seu escrito no testemunho de um apstolo original).

AUTENTICIDADE:
Por autenticidade, ns queremos dizer consistncia com as demais
pores da verdade revelada. Um livro no pode ser considerado
autenticamente inspirado se est no todo ou em parte em contradio
com os demais livros do Cnon sagrado.

DINMICA:
Um livro que meramente apresenta informaes que no tm o poder
de mudar as vidas das pessoas no pode ser considerado inspirado. A
Palavra de Deus viva e eficaz (Hebreus 4.12). Ela tem poder para gerar
uma nova criao (1 Pedro 1.22-23) e santificar o pecador mais pervertido.

ACEITO PELA IGREJA:
Alguns podem objetar este critrio, mas juntamente com os outros
apropriado e necessrio. Um livro inspirado deve ser reconhecido pela
Igreja como tal e, se j passou pelos outros critrios, deve ser aceito pela
maioria das igrejas. As cartas paulinas, muito antes de serem
reconhecidas oficialmente pela Igreja, j eram consideradas inspiradas
por Pedro e aceitas por quase todas as igrejas (exceto por aquelas que
estavam se desviando do Evangelho).
Estes foram os critrios que a Igreja levou em considerao para
estabelecer os 66 livros que ns temos em nossa Bblia.
Diferentemente dos reformados e evanglicos, a Igreja Catlica
Romana reconhece 72 livros. Mais frente ns veremos porque ns no
podemos reconhecer o mesmo nmero de livros que os cristos de
doutrina romana reconhecem.

A FORMAO DO CNON
A idia de formar um cnon reconhecido e fechado no uma inveno
da Igreja. A prpria Escritura testemunha de que Deus foi o primeiro a
preocupar-se em dar ao Seu povo um registro escrito confivel e
absoluto.


53
A seguir, ns veremos um pouco da formao do cnon do Antigo
Testamento e, em seguida, do Novo Testamento.

O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO:
Os Dez Mandamentos, por exemplo, a coleo mais antiga de palavras
sopradas (inspiradas) por Deus e foram escritas pelo dedo do prprio
Deus (xodo 20).
Ao longo da histria de Israel, essa coleo das palavras de Deus foi
aumentando. O prprio Moiss acrescentou outros registros escritos da
vontade de Deus que foram colocados juntamente com os Dez
Mandamentos na Arca da Aliana (xodo 17.14; 24.4; 34.27; Nmeros
33.2; Deuteronmio 31.22). Embora a referncia direta dos versculos
seja, especificamente, ao livro de Deuteronmio, os registros histricos,
inclusive dos prprios livros, indicam que Moiss escreveu pelo menos
quatro dos primeiros cinco livros da Bblia.
Alm de Moiss, outros lderes de Israel tambm foram acrescentando
aquilo que Deus havia comunicado a eles na coleo das palavras de Deus.
Depois da morte de Moiss e da conquista parcial de Cana, Josu
escreveu seus relatos e experincias com Deus no Livro da Lei de Deus
(Josu 24.26). Isso deveria ser considerado algo muito errado, pois nada
deveria ser acrescentado ou subtrado s palavras de Deus (ver
Deuteronmio 4.2; 12.32). No entanto, no h qualquer desaprovao de
Deus quanto ao que Josu fez.
Depois, ns encontramos no prprio relato das Escrituras do Antigo
Testamento que outros personagens foram acrescentando novas palavras
da parte de Deus coleo sagrada. Estes, geralmente, eram profetas
como, por exemplo, Samuel (1 Samuel 10.25), Gade (1 Crnicas 29.29),
Je (2 Crnicas 20.34; 1 Reis 16.7), Isaas (2 Crnicas 26.22; 32.32) e
Jeremias (Jeremias 30.2).
O contedo do Antigo Testamento foi aumentado at o fim do processo
de escrita em cerca de 430 a.C. (considerando a data de Malaquias, o
ltimo livro do Antigo Testamento). Aps esta data no houve mais
acrscimos ao cnon das Escrituras do AT.
O Novo Testamento se refere aos livros do AT como escrituras
(Mateus 21.42, etc.), ttulo usado apenas para os escritos
reconhecidamente inspirados. Textos, eventos ou personagens de todos os
livros do Antigo Testamento direta ou indiretamente so citados no Novo
Testamento.
Os 39 livros do Antigo Testamento eram os livros reconhecidos pelos
judeus na poca do Novo Testamento e jamais encontramos Jesus ou os
Seus apstolos objetando ao reconhecimento de apenas este nmero de


54
livros no cnon do AT. Assim, havia um reconhecimento geral de que os
39 livros de Gnesis a Malaquias, tal qual encontramos em nossa Bblia
atual, eram inspirados por Deus e formavam o cnon do AT.
Adicionalmente, ns temos o fato de que em 90 d.C. o Conclio de
Jmia reconheceu os 39 livros do AT como inspirados por Deus. O
escritor judeu chamado Josefo tambm indicou em 95 d.C. que os 39
livros tal qual os conhecemos foram reconhecidos como autoritativos
pelos judeus.
O acrscimo dos 7 livros apcrifos livros ao Antigo Testamento pela
Igreja Catlica Romana nunca teve o reconhecimento dos judeus ou de
qualquer igreja reformada e evanglica.
A lista crist mais antiga dos livros do Antigo Testamento que existe at
os dias atuais do bispo de Sardes, Melito, que em 170 d.C. escreveu
dizendo que havia conhecido os livros do Antigo Testamento e citou todos
os livros que hoje temos em nossa Bblia, comprovando assim que at
quela poca o cnon do AT j estava completo e era reconhecido pela
Igreja Crist.

O CNON DO NOVO TESTAMENTO:
A formao do cnon do Novo Testamento comea com a reivindicao
da autoridade apostlico-proftica em seus ensinamentos e obras escritas.
A Igreja foi e est sendo edificada sobre o fundamento (a doutrina) dos
apstolos e profetas do Novo Testamento (Efsios 2.20; 4.11).
Os apstolos e profetas do Novo Testamento foram colocados por Deus
na Igreja com o propsito de estabelecer o fundamento da f crist. Eles
equiparam os crentes para a obra do ministrio ajudando-os a se
firmarem na verdade de Deus, de maneira que a Igreja no fosse
confundida por qualquer doutrina ensinada por qualquer um (Efsios 4.1-
15).
Quando o Senhor Jesus Cristo estava sobre a terra, Ele prometeu que o
Esprito Santo agiria de maneira especial sobre os Seus apstolos,
ajudando-os a lembrar de todas as coisas que Jesus lhes comunicou:
Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai
enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as
coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho
dito (Joo 14.26).
A obra especial do Esprito sobre os apstolos inclua esta capacidade
de lembrar dos ensinamentos de Jesus e, assim, estabelecia, pelo menos,
um registro mental confivel que pudesse ser transmitido fielmente aos
demais cristos. A transmisso, portanto, da verdade de Deus, ensinada
por Jesus aos Seus apstolos, foi primeira oral.


55
Contudo, logo se fez necessrio transmitir por escrito um registro fiel
da histria de Jesus e assim foram sendo produzidas pores escritas
contendo ensinamentos e/ou eventos protagonizados por Jesus.
Ainda que Lucas no tenha sido o primeiro livro escrito do Novo
Testamento, na sua introduo fica claro qual foi a sua motivao para
escrever seu evangelho:
Visto que muitos houve que empreenderam uma
narrao coordenada dos fatos que entre ns se
realizaram, conforme nos transmitiram os que desde
o princpio foram deles testemunhas oculares e
ministros da palavra, igualmente a mim me pareceu
bem, depois de acurada investigao de tudo desde
sua origem, dar-te por escrito, excelentssimo Tefilo,
uma exposio em ordem, para que tenhas plena
certeza das verdades em que foste instrudo (Lucas
1.1-4).
O propsito de Lucas era que seu leitor imediato e seus leitores
posteriores pudessem ter certeza das verdades nas quais estavam sendo
instrudos. Para tanto, a histria de Jesus, da Igreja, e as doutrinas
apostlicas, deveriam ser registradas por escrito, com autoridade
(conforme nos transmitiram as testemunhas oculares e ministros da
palavra) e com ampla investigao.
Marcos, sendo sobrinho de Pedro, foi o primeiro a registrar a histria
de Jesus, a mensagem e os fatos histricos do Evangelho. Mateus e Joo
tambm decidiram escrever os relatos dos quais se lembraram com a
ajuda do Esprito Santo. Lucas no era apstolo, mas fez uma ampla
investigao para escrever tudo desde a origem e, assim, escreveu o
registro mais detalhado e completo da histria. Ao contrrio de Lucas,
Joo se preocupou mais com os discursos e ensinamentos de Jesus.
Mateus procurou registrar aquilo que era til para convencer seus
patrcios, os judeus, de que Jesus era o Messias de Israel, enquanto
Marcos estava preocupado em evangelizar os romanos, e assim produziu
um registro histrico mais curto e com maior nfase no contato de Jesus
com os gentios e pecadores.
Paulo foi o primeiro a escrever uma epstola apostlica (Glatas) com o
propsito de instruir os cristos sobre a nossa f, mas Pedro, Joo, Tiago
(irmo do Senhor) e Judas (irmo de Tiago e do Senhor) tambm
escreveram com o propsito de instruir sobre a vida crist.
Em todos os escritos produzidos, e que formam o Novo Testamento,
sobressai a autoridade dos apstolos. O prprio Paulo, que no pertencia
ao grupo dos Doze, reivindicou autoridade em seus escritos, declarando-
os como mandamentos do Senhor (1 Corntios 14.37) e exigiu que suas


56
cartas fossem lidas entre as igrejas (ver, por exemplo, 1 Tessalonicenses
5.27).
Os escritos dos apstolos foram igualados s escrituras do AT pelo
apstolo Pedro. Ele se refere ao mandamento do Senhor ensinado pelos
apstolos:
Para que vos recordeis das palavras que,
anteriormente, foram ditas pelos santos profetas,
bem como do mandamento do Senhor e Salvador,
ensinado pelos vossos apstolos (2 Pedro 3.2).
O versculo acima deixa claro que os ensinamentos dos apstolos, em
formal verbal ou escrita, tinham em si mesmos a autoridade do prprio
Senhor Jesus, porque eram o mandamento do Senhor e Salvador. O
Senhor deu autoridade aos apstolos para ensinarem aos outros a guardar
tudo o que Ele ordenou (Mateus 28.19-20). Assim, seguir os
ensinamentos dos apstolos era obedecer aos ensinamentos de Cristo.
Portanto, qualquer livro escrito por um dos Doze Apstolos deveria ser
automaticamente reconhecido, se a autoria fosse comprovada e os
ensinamentos realmente estivessem de acordo com o ensino dos demais
apstolos. Assim, os Evangelhos de Mateus e de Joo foram
imediatamente aceitos pela Igreja como sendo inspirados por Deus.
Tambm o foram os livros de 1 e 2 Pedro, 1 a 3 Joo e Apocalipse.
Pedro chamou todas as epstolas de Paulo de escrituras por compar-
los s demais escrituras. Escrituras um termo usado especificamente
pelos escritores do Novo Testamento como uma referncia aos escritos
inspirados por Deus, primeiro os do AT e, depois, os do NT.
Ao falar acerca destes assuntos, como, de fato,
destruio deles (2 Pedro 3.15-16).
Assim, por causa da bvia revelao de Deus dada a Paulo (o que
aparece claramente em seus escritos e claramente reivindicado nelas) e
com o aval do apstolo Pedro, todas as epstolas de Paulo foram
consideradas Escrituras e reconhecidas como tal pela Igreja. Ento, alm
dos Evangelhos de Mateus e Joo, e dos livros de 1 e 2 Pedro, 1 a 3
Joo e Apocalipse, o cnon do Novo Testamento tambm incluiu todas as
epstolas de Paulo, ou seja, de Romanos a Tito, ficando de fora os livros de
Marcos, Lucas, Atos, Hebreus e Judas.
Ningum sabe ao certo que foi o autor de Hebreus. Alguns defendem
que foi Paulo; outros defendem que foi Barnab ou Apolo. Com certeza,
ele foi algum que tinha uma autoridade apostlica reconhecida na Igreja


57
Primitiva, pois rpida e facilmente aceito pelas igrejas como um registro
inspirado por Deus e, portanto, autoritativo. Ele parece ser um cristo
hebreu bastante intelectual e excelente conhecedor das escrituras do AT.
Contudo, o livro foi reconhecido como inspirado no tanto por sua
autoria, mas pela sua autoridade inerente e conformao com os
ensinamentos dos demais apstolos, especialmente com os ensinamentos
de Paulo. Como afirma Grudem, a glria majestosa de Cristo resplandece
das pginas da carta aos Hebreus de modo to brilhante que nenhum
crente que a leia com seriedade deve jamais questionar seu lugar no
cnon
8
.
A Igreja Primitiva aceitou o Evangelho de Marcos com unanimidade
por causa da grande influncia que ele recebeu do apstolo Pedro. Ficou
claro que Marcos escrevia baseado nos relatos de Pedro e tinha o mesmo
estilo de pregao do apstolo. Marcos foi um cooperador de Pedro por
muitos anos e o que fez foi condensar e organizar o que ele havia extrado
das pregaes do apstolo.
O Evangelho de Lucas foi rapidamente aceito pelas igrejas gentlicas
por causa de seu envolvimento com Paulo. Alm disso, ele registrou as
informaes colhidas das testemunhas oculares e ministros da Palavra
dos eventos que ele relata, o que implica em ter consultado Maria (para
escrever os relatos do nascimento de Jesus, por exemplo) e os apstolos
(provavelmente os apstolos Pedro e Joo foram diretamente
consultados, pois Lucas registra fatos que somente os dois
testemunharam como a transfigurao em Lucas 9). O Cnon Muratrio
de 170 d.C., bem como as obras de Ireneu de 180 d.C., comprova que
nestes perodos o Evangelho de Lucas era reconhecido pelos pais da Igreja
e pela prpria igreja como inspirado por Deus. O livro de Atos, depois de
comprovada a sua autoria por Lucas, foi igualmente reconhecido e aceito
pelas igrejas.
O livro de Tiago foi reconhecido como inspirado por vrios razes.
Primeiro porque, embora ele no fosse um dos doze, ele estava com os
apstolos desde o princpio e, posteriormente, foi reconhecido como tal e
se tornou um dos lderes mais importantes da Igreja Primitiva, sendo
reconhecido por Paulo como uma das colunas da Igreja (Glatas 2.9).
Em segundo lugar, ele era o irmo mais velho de Jesus Cristo e foi um dos
poucos a quem Cristo apareceu aps a Sua ressurreio (1 Corntios 15.8).
Em terceiro lugar, o seu parecer no conclio de Jerusalm (Atos 15) foi
decisivo para estabelecer a verdade do Evangelho e a separao entre a
Lei e a Graa, o Judasmo e a Igreja.

8
Grudem, Wayne. Teologia Sistemtica, pg. 35. Edies Vida Nova: 2000.


58
A carta de Judas foi uma que levou muito tempo para ser reconhecida
como inspirada e aceita pela igreja toda como tal. Uma das razes pelas
quais ela foi reconhecida e aceita como inspirada se deve ao fato de ele ter
se identificado como o irmo de Tiago, um dos mais fortes e amplamente
reconhecidos lderes da Igreja Primitiva. De acordo com Jernimo e
Ddimo, alguns no aceitavam a carta como cannica por causa de
citaes baseadas em escritos no-inspirados ou apcrifos
9
. Porm, o bom
senso fez reconhecer que o fato de um autor citar algum escrito no-
inspirado no anula a inspirao do seu prprio escrito. Paulo citou
autores no-cristos e seus escritos foram todos reconhecidos como
inspirados.
Alm disso, outros pais da Igreja Primitiva apoiaram desde cedo a
inspirao de Judas como, por exemplo, Clemente de Roma (90 d.C.),
Clemente de Alexandria (155-215 d.C.), Tertuliano (150-222 d.C.) e
Orgenes (185-253 d.C.). A epstola foi includa numa das mais antigas
colees de livros do NT, o Cnon Muratrio (170 d.C.) e foi aceito por
Atansio (298-373 d.C.) e pelo Conclio de Cartago (397 d.C.). Neste
ltimo, todos os 27 livros que formam o nosso NT foram reconhecidos
pelos lderes e igrejas como sendo inspirados por Deus.

A LITERATURA APCRIFA
No final do primeiro sculo depois de Cristo e, principalmente, a partir
do segundo sculo, comearam a surgir muitos escritos sagrados. Os
cristos comearam a se perguntar, ento, quais eram autoritativos para a
f crist, ou seja, quais eram os escritos inspirados que deveriam ser
obedecidos. Os livros considerados no-cannicos, que no passavam nos
testes de canonicidade, foram chamados de apcrifos.
A palavra apcrifo foi usada primeiramente nos escritos eclesisticos
com o sentido de esotrico, pois os escritos apcrifos eram usados por
um crculo interno do cristianismo primitivo e no podia ser entendido
por pessoas de fora deste. Porm, a presente conotao do termo s foi
estabelecida durante e aps a Reforma, limitando o seu uso aos livros que
no pertencem ao cnon das Escrituras.
No grego clssico, a palavra apokruphos denota algo oculto, velado.
Isso implica que algo obscuro, de difcil compreenso. No grego
helenstico, usado na Septuaginta (Antigo Testamento Grego) e no Novo
Testamento, o significado o mesmo.
Na era patrstica (dos pais da Igreja Primitiva) a palavra apcrifo veio
a ser usado para os escritos judaicos e cristos que continham algum

9
No versculo 9 ele cita algo que aparece no apcrifo A Assuno de Moiss e no v. 14 ele cita o livro
apcrifo de Enoque.


59
conhecimento secreto sobre o futuro e era entendido somente por um
pequeno nmero de discpulos que os liam. Este tipo de literatura foi
especialmente chamado de Literatura Apocalptica.
Um pouco depois na histria da igreja, a apalavra apcrifo veio a
denotar todos os livros religiosos que eram inferiores em autoridade e
dignidade s Escrituras do AT e do NT. Esta mudana de atitude para com
os livros no cannicos, ou seja, de no denominar de apcrifo apenas os
livros apocalpticos (que tratavam de mistrios futuros), apareceu sob a
influncia de dois princpios: (1) que nenhum escritor poderia ser
inspirado se tivesse vivido na era subseqente aos doze apstolos e Paulo;
(2) que no escrito poderia ser reconhecido como cannico a menos que
fosse aceito como tal pelas igrejas em geral.
Orgenes chamou de apcrifos os livros que no tinham que ser
rejeitados por conterem ensinamentos contrrios s Escrituras do AT e do
NT. At o final do sculo II a palavra era usada para os escritos
considerados esprios e indignos de confiana. Ireneu usava a palavra
apcrifa para aqueles escritos que no podiam reivindicar uma
credencial apostlica ou at mesmo respeito. Tertuliano usava o termo
para denotar os escritos no-cannicos. Porm, tanto Irineu quanto
Tertuliano pensavam mais nos livros apocalpticos.
Durante o perodo Niceno, os livros sagrados foram divididos pelos
mestres cristos em trs categorias:
1. Os livros que podiam ser lidos pela Igreja;
2. Os livros que podiam ser lidos privadamente, mas no em pblico;
3. Os livros que no podiam ser lidos de maneira alguma.
Esta classificao implcita nos escritos de Orgenes, Clemente de
Alexandria, Antansio e no Cnon Muratrio. Atansio, contudo,
restringe a palavra apcrifo terceira categoria, assim fazendo com a
palavra se tornasse um sinnimo definitivo de esprio.
Nicforos, patriarca de Constantinopla (806-815 d.C.) em sua
cronologia lista os livros apcrifos assim:
Do AT:
1. Enoque
2. Os 12 Patriarcas
3. A Orao de Jos
4. A Declarao de Moiss
5. A Assuno de Moiss
6. Abro


60
7. Eldade e Modade
8. Elias, o Profeta
9. Sefonias, o Profeta
10. Zacarias, o Filho de Joo
11. Baruque,
Do NT:
1. O itinerrio de Paulo
2. O itinerrio de Pedro
3. O itinerrio de Joo
4. O itinerrio de Tom
5. O Evangelho Segundo Tom
6. O Ensino dos Apstolos (o Didaqu)
7. As Duas Epstolas de Clemente
8. As Epstolas de Incio, Policarpo e Hermas.
A lista acima chamada de A Sinopse de Atansio.
O Conclio de Trento, em 1546, declarou inspirados ou cannicos
certos que no eram aceitos pelos judeus e nem pelos cristos reformados.
Os catlicos chamam esses livros de deuterocannicos, ou seja, que
pertencem a um segundo cnon. O cnon principal chamado de
protocannico (pertencentes ao primeiro cnon) e so os livros do AT
que os judeus da Palestina consideravam inspirados que so aceitos tanto
pelos catlicos como pelos evanglicos.
Os livros apcrifos aceitos pelos catlicos so os seguintes:
1. Tobias
2. Judite
3. Sabedoria de Salomo
4. Eclesistico ou Sircida,
5. Baruque
6. Epstola de Jeremias
7. Primeiro e Segundo Macabeus
Alm destes, os catlicos tambm tem acrscimos a Ester (Ester Grego)
e a Daniel (A Orao de Azarias, A Cano dos Trs Jovens e as histrias
de Suzana e de Bel e do Drago).
Alm dos apcrifos, h muitos outros livros que no so considerados
inspirados pelos catlicos e nem pelos evanglicos. Esses livros so


61
chamados de pseudepgrafos. Eles so de autoria judaica ou crist, mas
no pertencem nem ao primeiro cnon (o nico para os evanglicos) e
nem ao segundo cnon (aceito pelos catlicos). Os pseudepgrafos foram
escritos entre 200 e 400 d.C. por autores annimos ou que, para ver se a
obra seria aceita, usava um pseudnimo (nome falso) de algum
personagem bblico. Os catlicos chamam os pseudepgrafos de apcrifos.
Os principais ttulos de pseudepgrafos do AT so:
1. Apocalipse de Baruque
2. Assuno de Moiss
3. Carta de Aristias,
4. 3 e 4 Esdras
5. Livro de Enoque
6. Livro dos Jubileus
7. 3 e 4 Macabeus
8. Orao de Manasss
9. Orculos Sibilinos
10. Salmos de Salomo
11. Testamento dos Doze Patriarcas
12. Vida de Ado e Eva
Os principais pseudepgrafos do NT so:
1. Apocalipse de Maria
2. Atos de Pedro e Paulo
3. Carta aos Laodicenses
4. Evangelho dos Doze Apstolos
5. Evangelho da Infncia de Jesus
6. Evangelho de Pedro
7. Pseudo-evangelho de Mateus, etc.
A seguir, algumas razes porque tanto os apcrifos quanto os
pseudepgrafos so rejeitados pelos cristos evanglicos:
1. universalmente reconhecido que os livros apcrifos e
pseudepgrafos do AT nunca tiveram um lugar no cnon hebraico. Eles
foram escritos naquele perodo de 400 anos entre Malaquias e Joo
Batista, quando no houve nenhuma declarao proftica inspirada. Foi
por isso que os judeus os rejeitaram.


62
2. Os apcrifos e pseudepgrafos nunca so citados no NT por Jesus ou
pelos Apstolos.
3. Eles no so encontrados em qualquer catlogo de Livros Cannicos
durante os primeiros quatro sculos da igreja.
4. Inspirao e autoridade divina no so reivindicadas por nenhum
dos escritores e alguns at mesmo a desaprovam.
5. Nenhum de seus escritores fala com uma mensagem de Iav
(Jeov).
6. Os livros contm muitos erros histricos, geogrficos e cronolgicos,
s vezes contradizendo a si mesmos, a Bblia e a histria.
7. Eles ensinam doutrinas e defendem prticas que so contrrias s
Escrituras Cannicas. (Exemplo: a mentira sancionada, o suicdio e o
assassinato so justificados, oraes e frmulas mgicas para os mortos
so ensinadas e aprovadas, etc.).
Ns devemos concluir que os livros apcrifos e pseudepgrafos so
meramente palavras humanas e no palavras inspiradas por Deus. Eles
simplesmente no passam nos testes de canonicidade. Apesar disso, eles
possuem algum valor para a pesquisa histrica e lingstica, mas nem
todos.

NS TEMOS OS LIVROS CORRETOS?
Uma pergunta interessante que muitos cristos sinceros fazem : ns
realmente os livros corretos? Essa pergunta vlida, mas sugere que
Deus foi incapaz de preservar exatamente aquilo que Ele pretendeu que a
Sua Igreja conhecesse como regra de f.
Ns podemos ter certeza, contudo, que a respeito do cnon das
Escrituras, que nada foi deixado de fora ou que alguma coisa que no
palavra de Deus tenha sido includa.
Ns podemos e devemos confiar na fidelidade de Deus em guiar os Seus
apstolos, profetas e ministros da Palavra, tanto aqueles do primeiro
sculo, como os pais da Igreja dos Sculos posteriores, com o propsito de
resguardar Seu povo do erro, proporcionando-lhe um cnon fechado com
a Sua revelao escrita. Deus nos ama e importante para Ele que Seu povo
tenha as Suas palavras sempre mo para sua nutrio espiritual e
proteo contras os desvios da Sua verdade.
Alm disso, as advertncias para nada acrescentar ou retirar das
palavras de Deus em Apocalipse 22.18-19 nos d a certeza de que o Deus
fiel d grande importncia preservao fiel de Sua mensagem, de
maneira que Ele puniu e sempre punir aqueles que desvirtuarem as
Sagradas Escrituras.


63
Sobre este tpico, ns achamos importante reproduzir o que Wayne
Grudem escreveu em sua Teologia Sistemtica:
A preservao e a organizao correta do cnon das
Escrituras devem em ltima anlise ser encaradas pelos
crentes como parte da histria da igreja posterior aos grandes
atos centrais da obra redentora de Deus a favor do seu povo,
mas como parte integrante da prpria histria da redeno...
Ele (Deus) agiu na preservao e na reunio das Escrituras
para o bem do Seu povo para todo o perodo da Igreja.
Portanto, baseamos na fidelidade de Deus a nossa confiana
em que o nosso presente cnon correto
10
.
Adicionalmente, ns podemos confiar que o cnon atual o correto
por causa:
1. Dos dados histricos disponveis onde os pais da Igreja reconhecem a
autoridade dos livros que temos;
2. Da aprovao de todos eles nos testes de canonicidade;
3. Da constante obra do Esprito nos mostrando a autoridade da Bblia
enquanto ns a lemos.
Assim, ns conclumos que a cnon atual da Bblia (os 66 livros que
temos em nossas verses evanglicas) exatamente o que ele deveria ser e
no h nenhum livro inspirado fora dele. O Cnon das Escrituras atual
exatamente igual ao que Deus queria que ele fosse e assim o ser para
sempre.

PODEMOS CONFIAR REALMENTE NA BBLIA?
Ns podemos realmente confiar na Bblia? Podemos crer em seu
contedo? Podemos confiar que ela inspirada por Deus?
Ns cremos que sim e queremos dar quatro evidncias da credibilidade
da Bblia:

EVIDNCIA INTERNA:
Por evidncia interna ns queremos dizer a unidade da Bblia em seu
pano de fundo e em sua forma. As duas principais evidncias internas da
credibilidade da Bblia so:

10
Idem. Pgina 37-38.


64
1. A Unidade de Sua Mensagem
Todos os autores das Escrituras, apesar de terem escrito em pocas
distintas e em lugares distintos, seguem uma s linha de pensamento,
apresentam o mesmo tema e o mesmo propsito. Isto algo maravilhoso
e s tem uma explicao possvel: houve uma Mente que guiou a cada
escritor.

2. A Unidade Em Seu Propsito Moral
A Bblia a histria do relacionamento de Deus com os seres humanos.
A Bblia, em todas as suas partes, tanto na profecia quanto na histria ou
nos salmos, em tudo persegue um fim e este a restaurao do
relacionamento entre os homens e Deus. Em toda a Bblia ela condena o
pecado e exalta a pureza e a santidade.

EVIDNCIA EXTERNA:
A evidncia externa da credibilidade da Bblia trata daqueles aspectos
externos Bblia que testificam claramente da veracidade da mesma.

1. A Profecia
Um dos argumentos mais fortes para provar a origem divina da Bblia e
para demonstrar que um livro digno de ser crido e digno de confiana
a profecia cumprida. interessante ver, por exemplo, as profecias acerca
de Cristo no AT e seu fiel cumprimento no NT. H muitas profecias que
ainda no se cumpriram, porm, o fato de que centenas tm se cumprido
nos faz crer que as demais se cumpriro. Recordemos que a Bblia um
livro proftico e que isto faz dela um livro distinto dos demais.

2. A Preservao da Bblia
A Bblia j foi atacada como nenhum outro livro no mundo. Apesar
disso, ela no foi e jamais ser destruda; antes, a cada dia traduzida a
novos idiomas e as editoras publicam cada vez mais milhares e milhares
exemplares para satisfazer a demanda cada vez mais crescente. Isso em si
mesmo um milagre e nos mostra que a Bblia um livro de origem
divina digna de ser crido e obedecido.

EVIDNCIA ESPIRITUAL:
A evidncia espiritual se refere mudana que o estudo da Bblia causa
nos homens. Os casos abundam em todos os lugares onde o evangelho foi


65
pregado e recebido. Os homens que entram em contato com os
ensinamentos da Bblia tm comeado imediatamente um processo de
superao moral. Os resultados so imediatamente visveis. O ladro
deixa de roubar, os viciados abandonam os vcios, o depravado se torna
digno; maravilhoso o efeito das doutrinas deste Livro! Qual outro livro
exerce a mesma influncia no homem que o l? Nenhum! A Bblia no
somente um livro, ela O LIVRO.

A EVIDNCIA LITERRIA:
A evidncia literria fala da seriedade e honra dos homens que, como
instrumentos de Deus, escreveram as pginas da Escritura.
Um estudo detalhado dos autores da Bblia revelar que foram homens
de Deus que no quiseram enganar de forma alguma, mas sim que
falaram inspirados milagrosamente pelo Esprito Santo de Deus.
A autoridade e confiabilidade de um documento histrico qualquer
depende de sua autenticidade, integridade e veracidade. Ele autntico se
realmente pertence ao autor; ntegro se chegou at ns como saiu das
mos do auto sem alteraes, sem mudanas substncias; e veraz se o
autor conheceu aqueles que participam do relato e os cita com toda a
sinceridade. Os livros da Bblia passam em todos estes requisitos, ento,
seu valor histrico inegvel e um livro de ser crido, amado e
obedecido.

A PRESERVAO DAS ESCRITURAS
Por preservao ns queremos dizer a obra providencial de Deus pela
qual Ele tem preservado o contedo das Escrituras substancialmente
intacto atravs dos sculos. Esta preservao pode ser vista:

NOS DADOS BBLICOS:
Ns podemos confiar em Jesus, que afirmou:
Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras
no passaro (Mateus 24.35).
Alm disso, Deus diretamente ou atravs de algum afirmou
repetidas vezes que a Sua Palavra revelada permanecer para sempre
(Isaas 40.8; 1 Pedro 1.25; Deuteronmio 29.29; Salmos 119.89, 152, 160).
Se Deus prometeu que Sua Palavra existiria para sempre, ento, Ele
tambm providenciou para que ela permanecesse imutvel em todo o
tempo.
Ns tambm temos as srias advertncias sobre alteraes Palavra de


66
Deus:
Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia
deste livro, testifico: Se algum lhes fizer qualquer
acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos
neste livro; e, se algum tirar qualquer coisa das
palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua
parte da rvore da vida, da cidade santa e das coisas
que se acham escritas neste livro (Apocalipse 22.18-
19).
Deus prometeu cuidar de Sua Palavra, ento, ns s podemos confiar
que Ele fez e tem feito isso.

NOS DADOS HISTRICOS:
Comparado com outros livros, fenomenal a quantidade e a qualidade
das cpias antigas das Escrituras. Enquanto as obras de Scrates, por
exemplo, so encontradas no mximo em 10 cpias, sendo a mais antiga
de cerca de 900 anos depois de sua morte, somente o Novo Testamento
tem mais de 14.000 cpias entre colees completas e pores
individuais, sendo que as mais antigas foram datadas de no mximo 150
anos depois do original.
A crtica textual (a cincia que determina qual o melhor texto
disponvel) tambm tem fortalecido a convico de que contamos com as
reais palavras que existiam nos manuscritos originais. Isso significa que o
contedo atual da Bblia 99% igual aos originais. Essa pequena variao
textual de 1% se encontra em pores mnimas que no interferem em
nenhuma doutrina vital da f crist e no compromete em nada a
veracidade do texto bblico.
Os homens tm se esforado bastante para destruir as Escrituras ou sua
influncia, e muitos j tentaram profetizar seu desaparecimento. O
exemplo clssico disso se encontra em Voltaire (o famoso filsofo francs)
que escreveu em um livro que havia erros na Bblia que a desacreditavam
e a levariam a desaparecer. Bem, Voltaire morreu e anos depois de sua
morte, a casa onde ele morou foi comprada pelas Sociedades Bblicas
Unidas e usada como um depsito de Bblias! A Bblia continua sendo o
livro mais vendido no mundo e o de maior influncia sobre a
humanidade. E isso no tem diminudo nem um pouco.



67
1. Como ns definimos canonicidade?
2. Por que a doutrina da canonicidade importante?
3. Quais so os testes da canonicidade?
4. Qual o significado atual de um livro apcrifo?
5. Por que podemos confiar que ns temos os livros corretos?
6. Por que podemos confiar na Bblia?



68
LIO SEIS
BIBLIOLOGIA V: AUTORIDADE

Versculo-Chave
(Joo 17.17).

INTRODUO
A doutrina da autoridade das Escrituras responde a questo a Bblia
deve ser obedecida? Sendo a Bblia a Palavra de Deus, por sua exata
natureza, ela tem o direito de reger nossa f e impor-nos obedincia Sua
revelao da vontade de Deus, tanto para os salvos quanto para os
perdidos.
A Bblia no somente tem autoridade, quanto ela mesma a autoridade
de Deus. A autoridade da Bblia intrnseca e real; quer algum
reconhea ou no a sua autoridade, ela permanece sendo autoritativa.
A doutrina da autoridade est intimamente relacionada com a
inspirao, pois, se a Bblia inspirada, ela tambm autoritativa, ou
seja, tem autoridade para reger a vida das pessoas. Se a Bblia a Palavra
de Deus e ns j vimos que ela ento as Escrituras tem autoridade
sobre os homens.

DEFINIO DE AUTORIDADE
Muitas so as definies teolgicas para a autoridade. Algumas destas
definies so limitadas ou abrangentes demais. Particularmente, ns
apreciamos muito a definio de Wayne Grudem:
A autoridade das Escrituras significa que todas as palavras
das Escrituras so palavras de Deus, de modo que no crer em
alguma palavra ou desobedecer a ela no crer em Deus ou
desobedecer a Ele
11
.

11
Grudem, Wayne. Teologia Sistemtica, pg. 44. Edies Vida Nova: 2000.


69
A AUTORIDADE PARA A VERDADE
Ns vivemos num mundo de extremo relativismo; no h absolutos e
h uma verdade para e uma verdade para voc, ou seja, uma coisa pode
ser verdadeira para mim e no para voc, e vice-versa, e ambas so
verdadeiras mesmo que se excluam mutuamente.
Precisamos, ento, descobrir quem determina o que verdade? Quais
so as diferentes autoridades que nos dizem o que a verdade? E qual a
autoridade final e absoluta da verdade?

DEFINIO DE VERDADE:
Ento, lhe disse Pilatos: Logo, tu s rei? Respondeu
Jesus: Tu dizes que sou rei. Eu para isso nasci e para
isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da
verdade. Todo aquele que da verdade ouve a minha
voz. Perguntou-lhe Pilatos: Que a verdade? Tendo
dito isto, voltou aos judeus e lhes disse: Eu no acho
nele crime algum (Joo 18.37-38).
O Senhor Jesus reivindicou que Ele veio dar testemunho da verdade,
mas Pilatos perguntou o que a verdade? Ele no sabia o que era a
verdade, mas tambm no esperou por uma resposta do Senhor Jesus.
Afinal, o que a verdade? A verdade uma expresso exata e fiel dos
fatos. Quando uma pessoa vai dar testemunho em juzo, ela deve fazer um
juramento de dizer a verdade, toda a verdade e nada alm da verdade.
Ou seja, ela tem que dar uma plena, exata e fiel declarao do que
realmente sabe sobre os eventos que esto em juzo.
Embora Cristo tenha declarado que Ele a prpria verdade (Joo 14.6),
ou seja, de uma maneira subjetiva, Ele tambm declarou que h uma
verdade objetiva, a Palavra de Deus:
(Joo 17.17).
Assim, a Palavra de Deus a verdade porque ela a plena, exata e fiel
revelao de tudo o que Deus quis revelar ao homem. Ela o padro pelo
qual ns devemos julgar todas as coisas, a autoridade final.

DEUS A FONTE DA VERDADE:
Deus, o Pai, chamado de o Deus da verdade (Salmos 31.5). O Filho de
Deus, Jesus Cristo, declarou que Ele a verdade (Joo 14.6). O Esprito
chamado por Jesus de o Esprito da Verdade (Joo 14.17). A Palavra de
Deus a verdade (Joo 17.17). Assim, a verdade tem a Sua fonte ou


70
origem na Trindade Divina, incluindo a Sua Palavra. Assim, no h
nenhuma verdade que no tenha Sua origem em Deus.
importante entendermos que Deus revelou a Sua verdade
gradualmente. Na Bblia, ns temos uma revelao progressiva da
verdade. A verdade de Deus foi revelada progressivamente at que tudo o
que Deus quis revelar fosse completado e preservado no cnon das
Escrituras tal qual o conhecemos.
Alm disso, a revelao progressiva foi, primeiramente, transmitida de
forma oral. Muitos relatos bblicos j eram conhecidos e transmitidos de
foram oral antes de serem escritos. Por exemplo, os relatos da criao do
mundo e do homem j eram conhecidos e comunicados antes do registro
do livro de Gnesis. por isso que a arqueologia achou alguns registros
destes eventos que so anteriores ao livro de Gnesis e que so diferentes
em alguns aspectos do relato de Moiss. Isso no significa que Moiss
copiou e adaptou o relato dos outros, mas sim que Deus, para
estabelecer de uma vez por todas a verdade sobre estes eventos, guiou e
supervisionou Moiss para escrever plena, exata e fielmente tudo o que
Deus queria que soubssemos deles.
Porque toda a verdade tem sua origem em Deus, algumas religies e
escritos religiosos podem conter pores da verdade divina. Isso no
significa que Deus d o Seu aval para todas as religies ou que por isso
todos os caminhos levam a Deus. O fato de algumas religies no-crists
conterem alguma verdade divina faz com que seja ainda mais importante
e necessrio que a revelao plena da verdade de Deus seja preservada de
forma escrita e final. Deus arranjou para que tudo o que Ele queria revelar
fosse registrado numa nica coleo de livros e esta a Bblia, a Palavra
de Deus. Ela no a nica que contm a verdade de Deus, mas a nica
que tem toda a verdade revelada de Deus e o padro pelo qual ns
julgamos todas as coisas.
Ns no cremos que somente na Bblia contenha verdades, mas que
somente a Bblia tem toda a verdade, pois ela mesma a verdade.
Alguns escritos que no fazem parte do cnon podem ter alguma parcela
da verdade divina, mas somente a Bblia a verdade de Deus e contm
toda a verdade revelada de Deus. Ns cremos num cnon fechado, ou seja,
que somente os 66 livros que encontramos em nossa Bblia so inspirados
por Deus e, portanto, tm autoridade sobre todos os homens. Assim, se
um escrito traz alguma verdade que est registrada na Bblia, ainda que
tenha sido produzida antes da Bblia (porque a revelao veio
primeiramente em verso oral), tal escrito est simplesmente repetindo
uma verdade de Deus que agora se encontra registrada nas Escrituras.
Visto que somente a Bblia inspirada por Deus, no h autoridade ou
inspirao divina num escrito que traz uma poro da verdade. Por
exemplo, neste manual voc tem diversas verdades divinas ou bblicas


71
declaradas, mas isso no faz deste manual um escrito inspirado ou
autoritativo. Este manual no cannico, portanto, ele cita a verdade,
mas no a verdade. E, desta maneira, ainda que citemos as Escrituras e
a verdade bblica, tudo o que escrevemos deve ser comprovado, se
verdadeiro ou no, pelo registro absoluto da Palavra de Deus, a Bblia. O
mesmo verdade a respeito de todos os outros escritos, de qualquer
pessoa e de qualquer religio.
Deus no somente a fonte da verdade, mas tem prometido revelar a
Sua verdade a todos os homens. A fidelidade de Deus dura de gerao em
gerao (Salmos 100.5), por isso, a certeza das palavras da verdade pode
ser conhecida pelos homens (Provrbios 22.21).

DIFERENTES FONTES DA VERDADE:
No Curso Introduo a Teologia ns estudamos as diferentes fontes da
verdade, ento, no vamos repetir aqui o que j foi tratado. Mas podemos
resumir dizendo que Deus revelou a Sua verdade de vrias maneiras e ns
podemos encontrar pores da verdade em vrios lugares como, por
exemplo, na tradio (a autoridade advinda da longa prtica do homem),
filosofia (a autoridade da sabedoria humana), cincia (a autoridade dos
fatos observveis e da repetio das leis fsicas), educao (a autoridade
do aprendizado acadmico e a concordncia de conhecimentos) ou a
experincia (a autoridade das experincias pessoais).
Porm, s pode haver uma autoridade absoluta e final. Nenhuma das
fontes ou autoridades reconhecidas que citamos acima pode ser
considerada a autoridade final e absoluta. A tradio pode rejeitar,
negligenciar e invalidar a Palavra de Deus (Mateus 15.1-9) e pode ser
tornar uma armadilha para as pessoas (Colossenses 2.8). A filosofia ou
sabedoria humana incapaz de revelar-nos Deus de maneira pessoal e
verdadeira ou de nos levar salvao (Colossenses 2.8; 1 Corntios 1.17 a
2.5). A cincia, por mais avanada que seja, limitada para explicar Deus
e Seu mundo. E, ao tentar contradizer a revelao da Palavra escrita, ela
se torna um falso saber (1 Timteo 6.20). A educao pode transmitir
muitos conhecimentos e ainda assim incapaz de fazer com que uma
pessoa conhea a verdade (2 Timteo 3.7). A experincia no pode ser a
autoridade final porque ela no se sujeita lei de Deus (Romanos 10.2-3),
mas estabelece a sua prpria justia.
A Bblia diz que os homens mudaram a verdade de Deus em mentira
(Romanos 1.25) e muitos mercadejam e adulteram a Palavra de Deus (2
Corntios 2.17; 4.2). Portanto, no podemos confiar em qualquer
autoridade, mas somente numa autoridade, aquela estabelecida por Deus.
A Palavra de Deus, a Bblia, a nica autoridade final dada por Deus.
Ela a prpria verdade ao invs de somente conter pores da verdade


72
(Joo 17.17). por meio da Palavra de Deus que conhecemos a verdade de
Deus e somos libertados (Joo 8.31-32).
A Bblia e deve ser a nica autoridade absoluta e final para o cristo. A
autoridade final aquela que, quando duas autoridades discordam, ela se
torna a sua suprema autoridade. Se h aparentes contradies entre a
Bblia e a cincia, qual a sua autoridade final? Se h contradies entre
as tradies de sua igreja e o que a Bblia, qual a sua autoridade final? Se
h contradies entre o que voc experimenta e o que a Bblia ensina, qual
a sua autoridade final? Deveria ser a Bblia!
Somente uma autoridade absoluta pode dar a verdade absoluta. Tudo
mais relativo e mutvel, mas a Palavra de Deus permanece para sempre:
Pois toda carne como a erva, e toda a sua glria,
como a flor da erva; seca-se a erva, e cai a sua flor; a
palavra do Senhor, porm, permanece eternamente.
Ora, esta a palavra que vos foi evangelizada (1
Pedro 1.24-25).
Para sempre, SENHOR, est firmada a tua palavra
no cu (Salmos 119.89).

A NEGAO DA AUTORIDADE ABSOLUTA DA BBLIA
Existem muitos grupos cristos que aceitam a Palavra de Deus como a
revelao de Deus, porm, na prtica, negam a sua autoridade. Eles
apelam Bblia sempre e quando isso no vai contra suas pressuposies
filosficas, seus sentimentos, sua teologia ou os escritos de outras
pessoas. Vejamos, ento, algumas filosofias e/ou religies que negam a
autoridade das Escrituras:

O RACIONALISMO:
O racionalismo coloca a mente humana acima da revelao divina. Por
exemplo, os milagres so rejeitados porque vo contra o que normalmente
conhecido como razo. No se aceita a evidncia racional que os sustm
por objees racionais, mas sim por motivos filosficos.

O MISTICISMO:
O misticismo coloca os sentimentos e/ou a experincia acima da
revelao bblica. Muitos pentecostais extremistas, por exemplo, somente
aceitam as afirmaes bblicas quando elas no contradizem suas
experincias. Quando o que a Bblia afirma denuncia uma determinada
experincia como no sendo bblica, eles apelam prpria Bblia para
desacreditar tal denncia, citando textos fora do contexto.


73
O ROMANISMO:
A Igreja Catlica Romana coloca a Igreja acima da Bblia. A autoridade
final no est nas Escrituras, mas sim na interpretao que a Igreja faz da
Bblia luz da sua tradio e teologia. A Igreja Romana descarta o exame
cuidadoso e pessoal das Escrituras como o Senhor ensinou (Joo 5.39) e
foi praticado pelos bereianos (Atos 17.11).

AS SEITAS:
Elas elevam os escritos e/ou revelaes de seus fundadores acima das
Escrituras. Poucas seitas se atrevem a contradizer a Bblia diretamente,
mas elas o fazem. Isso se d de maneira sutil e indireta, mas acabam
promovendo a doutrina de seu fundador como sendo mais confivel e
digna do que a prpria Bblia.

A ALTA CRTICA:
Ela coloca as pressuposies da crtica liberal acima da Bblia. Armado
de pressuposies racionalistas, o crtico liberal destri a autoridade das
Escrituras reduzindo-as a um livro puramente humano. A falta de
autoridade destes crticos se torna evidente nas afirmaes categricas de
um que so destrudas pelas de outro.

A NEO-ORTODOXIA:
Ela diz que a Bblia no a Palavra de Deus, mas sim que se torna a
Palavra de Deus quando fala ao corao do ouvinte ou do leitor. A
autoridade das Escrituras, desta maneira, passada ao leitor, que luz
dos impulsos de seu corao determina quando Deus lhe fala atravs da
Bblia e quando no.

OUTRAS ESCRITURAS:
Com freqncia os opositores da f crist dizem que a Bblia apenas
outro livro sagrado. Eles afirmam que as grandes religies, alm do
cristianismo, tm suas prprias escrituras inspiradas e autoritativas.
Porm, exceto o Alcoro, nenhuma das outras pretendem ser uma
revelao de Deus. So apenas livros que registram a histria, costumes,
tradies, poesia e filosofia de uns povos e os ensinamentos de grandes
mestres, porm, no pretendem impor uma norma absoluta como se
fossem a Palavra de Deus. Dizer que a Bblia igual aos outros livros
sagrados desconhecer tanto a Bblia como os outros livros. Quanto ao
Alcoro, ele simplesmente uma mistura de passagens do Antigo


74
Testamento com o Novo Testamento, escolhidas a gosto por Maom e
mesclado com suas prprias idias.

POR QUE S A BBLIA TEM AUTORIDADE?
A resposta simples: somente a Bblia inspirada por Deus. A
autoridade das Escrituras descansa no fato de que ela a Palavra de Deus,
o nico registro inspirado por Deus.
Se a Bblia inspirada por Deus, ento ela tem autoridade sobre as
nossas vidas e sobre todos os homens, pois as palavras de Deus devem ser
obedecidas. O Salmo 119.4 diz:
Tu ordenaste os teus mandamentos, para que os
cumpramos risca.
A Bblia inspirada por Deus? Ns j provamos isso no captulo sobre a
inspirao, mas iremos relembrar e reforar esta verdade. Vejamos:

A BBLIA REIVINDICA INSPIRAO PARA SI MESMA:
Neste texto, Paulo nos diz que toda a Escritura inspirada ou
soprada por Deus. Ele no declara que algumas partes so inspiradas e
outras no, mas sim que toda a Escritura inspirada por Deus. Ele estava
certo a respeito deste fato e queria que ns tambm estivssemos seguros
disto.
Pedro tambm nos assegura que a Escritura foi inspirada por Deus:
Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por
vontade humana; entretanto, homens santos falaram
da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2
Pedro 1.21).
Destas referncias ns vemos que os autores das Escrituras foram
guiados pelo Esprito Santo de Deus em suas mensagens e escritos. Ns
cremos que Deus usou a personalidade, pano de fundo e ambiente dos
prprios escritores para escrever a Bblia, mas supervisionou cada detalhe
para que nada fosse escrito que Ele no gostaria de comunicar-nos e nada
ficasse de fora.



75
OS PROFETAS REIVINDICARAM INSPIRAO:
Estavam convictos de que eles eram a boa de Deus e que eles estavam
comunicando a mente e a vontade de Deus. Isto deve ser visto na maneira
na qual eles expressam a si mesmos. Eles falam com um assim diz o
Senhor. No havia nenhuma incerteza em sua mensagem. Eles
declararam a palavra de Deus que tinha vindo a eles e que eles deviam
falar.
A frase assim diz o Senhor aparece 341 vezes somente nos escritos dos
profetas (verso Atualizada de Almeida). Somente em Isaas ela aparece
35 vezes. A frase disse o Senhor aparece 177 vezes no AT e 35 vezes nos
profetas. Veio a mim a Palavra do Senhor aparece 50 vezes somente nos
profetas. Estas e outras frases mostram claramente que o Senhor
comunicou a Sua vontade aos homens por meio dos escritos dos profetas.
Os escritos dos profetas no foram de interpretao particular; ao
contrrio, eles foram movidos pelo Esprito de Deus para comunicar, de
forma oral e escrita, a Palavra do Senhor.
verdade que os profetas nem sempre entenderam o pleno significado
de suas declaraes. Pedro nos diz em 1 Pedro 1.10-11 que eles indagaram
e inquiriram ... investigando, atentamente, qual a ocasio ou quais as
circunstncias oportunas, indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles
estava, ao dar de antemo testemunho sobre os sofrimentos referentes a
Cristo e sobre as glrias que os seguiriam. Contudo, embora no
compreendessem do que se tratava, eles comunicaram com exatido
aquilo que Deus quis revelar por meio deles.

JESUS CRISTO REIVINDICOU A INSPIRAO BBLICA:
Ele dirigiu a ateno dos judeus para as Escrituras:
Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a
vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim
(Joo 5.39).
Ele tambm provou que a ressurreio existia atravs das Escrituras,
confirmando tambm a historicidade de Moiss (Marcos 12.26-27).
Jesus enfaticamente declarou que as Escrituras no podem falhar (Joo
10.34-35), que nem um simples detalhe da Lei passar at que tudo se
cumpra (Mateus 5.18). Ele tambm revelou aos Seus discpulos na estrada
para Emas as trs partes da Escritura do AT a Lei, os Profetas e os
Salmos falavam Dele e que todas as coisas escritas sobre Ele tinham que
se cumprir.
Visto que Jesus reconhecia a inspirao da Escritura, e a usava
frequentemente, as pessoas que ouviam Seus ensinamentos reconheciam
que Ele falava com autoridade e no como os escribas (Marcos 1.22).


76
Enquanto l o Novo Testamento, voc constantemente percebe que Jesus
faz uso do AT. Um relato muito conhecido o da tentao. Ele resistiu s
tentaes do diabo citando a Palavra escrita de Deus (Mateus 4.4, 7, 10).
Se a Bblia no fosse inspirada por Deus e, consequentemente, no fosse
autoritativa, o Senhor Jesus no teria nenhuma vantagem em us-la para
rebater as propostas do Diabo, que tambm citou as Escrituras (de
maneira distorcida, claro). O diabo sabia que Cristo reconhecia a
autoridade das Escrituras, ento, ele tentou us-la contra Ele.

PAULO REIVINDICA INSPIRAO E AUTORIDADE:
A declarao de Paulo em 2 Timteo 3.16 se aplica a todos os escritos
do AT e do NT, tal qual os conhecemos (66 livros inspirados). Paulo
reivindicou que suas palavras fossem aceitas porque ele era um apstolo
de Cristo (Glatas 1.8), e ele exortou aos seus leitores que o imitassem
como ele imitava a Cristo (1 Corntios 11.1; Filipenses 3.17). Usando uma
linguagem muito forte, Paulo diz que, at mesmo se um anjo do cu
pregar um evangelho diferente do que ele pregou, que tal mensageiro
fosse amaldioado.
Pedro reconhece claramente os ensinamentos de Paulo como
escrituras, um termo usado somente para os escritos inspirados pro
Deus (2 Pedro 3.15-16).
Paulo tambm afirmou que seus escritos deveriam ser reconhecidos
como mandamentos do Senhor (1 Corntios 14.37).

A NOSSA RESPOSTA AUTORIDADE DAS ESCRITURAS
Visto que a Bblia inspirada por Deus, ela tem autoridade sobre todas
as pessoas. O cristo, especialmente, deve responder autoridade da
Palavra do Senhor com uma obedincia amorosa. O Senhor Jesus
declarou:
Se me amais, guardareis os meus mandamentos
(Joo 14.15; ver tambm os versculos 21 e 23).
Se ns amamos ao Senhor, ns obedeceremos aos Seus mandamentos.
Mandamentos um dos sinnimos para a Palavra de Deus. Portanto,
obedecer aos mandamentos do Senhor obedecer Palavra do Senhor, a
Bblia. A obedincia Palavra de Deus se constitui, ento, a prova cabal
de nosso amor pelo Senhor.



77
1. Como ns definimos a autoridade da Bblia?
2. O que a verdade?
3. Quem a fonte da verdade?
4. Quais so as diferentes fontes da verdade?
5. Quais sos as principais filosofias/religies que negam a autoridade
das Escrituras?
6. Por que s a Bblia tem autoridade divina?
7. Como devemos responder autoridade das Escrituras?



78
LIO SETE
BIBLIOLOGIA VI: ILUMINAO

Versculo-Chave
Iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes
qual a esperana do seu chamamento, qual a
riqueza da glria da sua herana nos santos e qual a
suprema grandeza do seu poder para com os que
cremos, segundo a eficcia da fora do seu poder
(Efsios 1.8-19).

INTRODUO
Comecemos este tpico afirmando que a iluminao a obra do
Esprito Santo no cristo ajudando-o a compreender e aplicar a verdade
da Palavra de Deus.

O SIGNIFICADO DA ILUMINAO
A definio de iluminao acima significa que:
1. As Escrituras clara em mostrar que a iluminao a
obra do Esprito Santo:
Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o
podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito
da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque
no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver
ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele
me glorificar, porque h de receber do que meu e
vo-lo h de anunciar. Tudo quanto o Pai tem meu;
por isso que vos disse que h de receber do que
meu e vo-lo h de anunciar (Joo 16.12-15).
Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o
Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as
profundezas de Deus (1 Corntios 2.10).
Quanto a vs outros, a uno que dele recebestes
permanece em vs, e no tendes necessidade de que
algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina


79
a respeito de todas as coisas, e verdadeira, e no
falsa, permanecei nele, como tambm ela vos
ensinou (1 Joo 2.27).

2. A iluminao a obra do Esprito Santo nos crentes e no
em alguma funo mstica das palavras das Escrituras:
Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e
sim o Esprito que vem de Deus, para que conheamos
o que por Deus nos foi dado gratuitamente. Disto
tambm falamos, no em palavras ensinadas pela
sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito,
conferindo coisas espirituais com espirituais. Ora, o
homem natural no aceita as coisas do Esprito de
Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las,
porque elas se discernem espiritualmente. Porm o
homem espiritual julga todas as coisas, mas ele
mesmo no julgado por ningum (1 Corntios 2.12-
15).
Iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes
qual a esperana do seu chamamento, qual a
riqueza da glria da sua herana nos santos (Efsios
1.18).

3. Na iluminao, o Esprito Santo usar nosso estudo e
meditao no apenas para ajudar-nos a compreender a
Escritura, mas tambm para aplic-la s nossas vidas.
O estudo srio das Escrituras e a iluminao do Esprito no so duas
coisas incompatveis, excludentes. No devemos supor que o Esprito
deixar de agir iluminando a nossa mente somente porque usamos
mtodos cientficos de estudo da Bblia. O Esprito ilumina a nossa mente,
porm, muitos crentes pensam, erroneamente, que Ele anula a mente
humana.
Se o estudo da Bblia e a iluminao do Esprito fossem excludentes, a
Bblia no nos exortaria constantemente a meditarmos na Palavra de
Deus:
No cesses de falar deste Livro da Lei; antes, medita
nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer
segundo tudo quanto nele est escrito; ento, fars
prosperar o teu caminho e sers bem-sucedido (Joo
1.8).


80
Antes, o seu prazer est na lei do SENHOR, e na sua
lei medita de dia e de noite (Salmos 1.2).
Medita estas coisas e nelas s diligente, para que o
teu progresso a todos seja manifesto (1 Timteo
4.15).
Meditar nas Escrituras implica automaticamente em usar a mente para
considerarmos o que a Bblia diz. Isso, claro, deve ser feito na
dependncia da iluminao do Esprito Santo. Portanto, no temos que
escolher entre o estudo e a iluminao do Esprito Santo; devemos ficar
com os dois.

4. A preciso, honestidade e vida espiritual do leitor da
Bblia, tudo isso pode afetar o ministrio de iluminao do
Esprito Santo:
Eu, porm, irmos, no vos pude falar como a
espirituais, e sim como a carnais, como a crianas em
Cristo. Leite vos dei a beber, no vos dei alimento
slido; porque ainda no podeis suport-lo. Nem
ainda agora podeis, porque ainda sois carnais.
Porquanto, havendo entre vs cimes e contendas,
no assim que sois carnais e andais segundo o
homem? (1 Corntios 3.1-3).
A esse respeito temos muitas coisas que dizer e
difceis de explicar, porquanto vos tendes tornado
tardios em ouvir. Pois, com efeito, quando deveis ser
mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes,
novamente, necessidade de algum que vos ensine, de
novo, quais so os princpios elementares dos
orculos de Deus; assim, vos tornastes como
necessitados de leite e no de alimento slido. Ora,
todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na
palavra da justia, porque criana. Mas o alimento
slido para os adultos, para aqueles que, pela
prtica, tm as suas faculdades exercitadas para
discernir no somente o bem, mas tambm o mal
(Hebreus 5.11-14).

5. A iluminao no exclui o uso daqueles com o dom de
ensinar ou exortao para ajudar na iluminao.
Deus concedeu mestres Igreja para preparar o corpo para a obra do
ministrio (Efsios 4.11-13). Isso implica em ensinar os crentes a


81
entenderem o que a Bblia ensina e como ela pode ser praticada pelos
cristos. Nesse sentido, a iluminao do Esprito nos mestres da Palavra
transmitida por meio deles Igreja, trazendo ao corpo o entendimento e
aplicao da palavra ensinada no poder do Esprito.

COMO DEUS NOS TRANSMITE SEUS PENSAMENTOS
O grfico abaixo ilustra como os pensamentos de Deus so transmitidos
aos nossos pensamentos e so aplicados nossa vida
12
:

No processo, ns temos algumas palavras importantes que nos ajudam
a compreender o processo de transmisso dos pensamentos de Deus.
Tudo comea com a revelao dos pensamentos de Deus ao homem. A
revelao de Deus o prprio Deus se fazendo conhecido aos homens.
Deus revela a Si mesmo e a Sua Palavra ao homem. O ato dos homens
escolhidos por Deus receberem a Palavra de Deus e escrev-la se chama
inspirao. A inspirao Deus motivando, movendo e supervisionando
os escritores humanos a escreverem a Bblia.
Quando os pensamentos de Deus assumem uma forma escrita, ns
temos o registro escrito da revelao de Deus. Porm, muitos

12
Ryrie, Charles C. Basic Theology, pg. 117. Victor Books.
Os Pensamentos
na Mente de
Deus
A mente dos
autores humanos
Os Manuscritos
Originais da Bblia

Tradues
Modernas em
Portugus
Bblias em
Hebraico e
Grego Moderno
A Coleo dos 66
livros da Bblia
Pensamentos
em nossas
mentes
Mudanas em
Nossas Vidas

Aos outros
Revelao Inspirao
Traduo Crtica Textual
Aplicao Comunicao
O Ministrio do
Esprito Santo


82
reivindicaram que seus escritos eram os escritos de Deus. Como saber
quais eram os livros inspirados por Deus e quais no eram? A Igreja,
ento, estabeleceu as regras para incluir ou excluir livros do cnon das
Escrituras. Isso se chama canonicidade, o reconhecimento pela igreja
dos livros que so inspirados (isso j foi tratado em outro captulo).
A coleo dos 66 livros considerados inspirados foi, ento, submetida
crtica textual. A crtica textual a cincia de comparar os antigos
manuscritos para determinar um provvel texto original. Os 66 livros que
temos foram todos aprovados pela crtica textual.
Os livros da Bblia estavam escritos to somente em Hebraico e Grego,
ento, certos homens sentiram o desejo de colocar a Palavra de Deus
disposio de seu povo, em sua prpria lngua. Assim surgiram (e ainda
surgem) as tradues da Bblia em diversos idiomas (no nosso caso, a
traduo portuguesa de Joo Ferreira de Almeida). Em portugus, ns
temos diferentes verses da Bblia tais como: Almeida e Corrigida,
Almeida e Atualizada, Traduo Fiel, Nova Traduo na Linguagem de
Hoje, Contempornea e a NVI.
Ns usamos nossas tradues para interpretar o texto bblico. A
interpretao o processo de extrair das Escrituras o verdadeiro
significado dos textos.
Quando ns estudamos e procuramos compreender o significado do
texto bblico, ns recebemos a iluminao do Esprito Santo, que a
capacitao sobrenatural do Esprito que nos ajuda a entender o
significado das Escrituras. Alm de nos iluminar, o Esprito tambm age
em nossas vidas aplicando o entendimento que vem do Esprito Santo. A
aplicao o uso dos princpios aprendidos no estudo da Bblia para
mudar nossa mente e nosso comportamento. O mero estudo intelectual
da Bblia no produz mudana alguma em nossas vidas; se o Esprito
Santo no aplicar a verdade nossa mente, ns simplesmente no
conseguimos praticar a Palavra de Deus de todo o corao.
Depois de compreendermos a verdade bblica e deixarmos que ela
transforme o nosso pensamento e o nosso comportamento, ns podemos
comunic-la para a edificao do outros. A comunicao da Palavra de
Deus, de maneira formal ou informal, o resultado final do processo da
revelao do pensamento de Deus ao ser humano.


83
1. Qual o significado da iluminao?
2. Como Deus nos transmite Seus pensamentos?



84
Exame Final
Este exame final consiste de 38 questes. Cada questo de 1 a 20 vale 3
pontos. Cada questo de 21 a 30 vale 2 pontos. E cada questo de 31 a 38
vale 2,5 pontos. Portanto, o mximo de pontos que podem ser obtidos neste
exame de 100 pontos.
1. Como o estudo da Teologia Sistemtica til para o cristo?
2. Quantas e quais pressuposies necessrias para o Estudo da TS voc
pode escrever de memria?
3. Quais so algumas das atitudes erradas no estudo da TS?
4. Como devemos estudar a TS?
5. Por que precisamos da revelao divina?
6. Como ns comprovamos o fato da revelao?
7. Quais so os diferentes aspectos pelos quais Deus comunicou a Sua
Palavra?
8. Qual o lugar especial da Palavra Escrita na revelao divina?
9. O que defende a teoria natural da inspirao?
10. O que defende a teoria parcial da inspirao?
11. O que defende a teoria conceitual da inspirao?
12. O que defende a teoria ditada da inspirao?
13. O que defende a teoria verbal e plenria da inspirao?
14. Como ns comprovamos pela Bblia a inspirao do AT?
15. Como ns comprovamos pela Bblia a inspirao do NT?
16. O que significa dizer que a Bblia inspirada por Deus?
17. Como ns definimos inspirao?
18. Qual a definio de inerrncia?
19. O que defende o argumento bblico da inerrncia?
20. O que defende o argumento histrico da inerrncia?
21. O que defende o argumento epistemolgico da inerrncia?
22. Qual a abrangncia da inerrncia no texto bblico?
23. Como a rejeio da inerrncia afeta a f crist?
24. Como ns definimos canonicidade?
25. Por que a doutrina da canonicidade importante?
26. Quais so os testes da canonicidade?


85
27. Qual o significado atual de um livro apcrifo?
28. Por que podemos confiar que ns temos os livros corretos?
29. Por que podemos confiar na Bblia?
30. Como ns definimos a autoridade da Bblia?
31. O que a verdade?
32. Quem a fonte da verdade?
33. Quais so as diferentes fontes da verdade?
34. Quais sos as principais filosofias/religies que negam a autoridade
das Escrituras?
35. Por que s a Bblia tem autoridade divina?
36. Como devemos responder autoridade das Escrituras?
37. Qual o significado da iluminao do Esprito Santo?
38. Como Deus nos transmite Seus pensamentos?



86

Este manual faz parte de uma srie de diversos manuais
desenvolvidos para o treinamento ministerial, pastoral e teolgico
do Programa de Educao Teolgica a Distncia, que visa
equipar cada crente para o cumprimento de seu papel dado por
Deus na evangelizao do mundo e na edificao da igreja.

Para maiores informaes, por favor, escreva-nos:
Rua Eufrsio de Oliveira, 38
59600-410, Mossor-Rn
Brasil
info@treinamentobiblico.com.br

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