PONTIFICIA COMISION BIBLICA

LA INTERPRETACION DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA

DISCURSO DE SU SANTIDAD EL PAPA JUAN PABLO II SOBRE LA
INTERPRETACION DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA
Este discurso fue pronunciado la maana del viernes 23 de abril de 1993, durante
una audiencia conmemorativa de los cien aos de la encclica "Providentissimus
Deus" de Len !!! " de los cincuenta aos de la encclica "Divino afflante
#piritu" de Po !!, ambas dedicadas a los estudios bblicos$
La audiencia tuvo lu%ar en la sala &lementina del 'aticano$ Participaron en ella
los miembros del &ole%io &ardenalicio, del &uerpo Diplom(tico acreditado ante
la #anta #ede, los de la Pontificia &omisin )blica " el profesorado del
Pontificio !nstituto )blico$
Durante la audiencia, el cardenal *$ +at,in%er present al #anto Padre el
documento de la &omisin )blica sobre la interpretacin de la )iblia en la
!%lesia$
- - -
#eores cardenales.
seores /efes de las misiones diplom(ticas.
seores miembros de la Pontificia &omisin )blica.
seores profesores del Pontificio !nstituto )blico0
1$ 1%rade,co de todo cora,n al cardenal +at,in%er los sentimientos 2ue acaba
de e3presar al presentarme el documento elaborado por la Pontificia &omisin
)blica sobre la interpretacin de la )iblia en la !%lesia$ &on ale%ra recibo este
documento, fruto de un traba/o cole%ial emprendido por su iniciativa, seor
cardenal, " prose%uido con perseverancia durante muc4os aos$ +esponde a una
%ran preocupacin ma, por2ue la interpretacin de la #a%rada Escritura es de
importancia capital para la fe cristiana " la vida de la !%lesia$ "En los Libros
#a%rados 356como nos 4a recordado mu" bien el &oncilio356, el Padre, 2ue est(
en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus 4i/os para conversar con ellos$
7 es tan %rande el poder " la fuer,a de la palabra de Dios, 2ue constitu"e sustento
" vi%or de la !%lesia, firme,a de fe para sus 4i/os, alimento del alma, fuente
lmpida " perenne de vida espiritual" 8Dei 'erbum, 21 9$ El modo de interpretar
los te3tos bblicos para los 4ombres " las mu/eres de nuestro tiempo tiene
consecuencias directas para su relacin personal " comunitaria con Dios, "
tambi:n est( li%ado estrec4amente a la misin de la !%lesia$ #e trata de un
poblema vital, 2ue mereca vuestra atencin$
2$ 'uestro traba/o 4a terminado en un momento mu" oportuno, pues me brinda la
ocasin de celebrar con vosotros dos aniversarios ricos de si%nificado0 el
centenario de la encclica Providentissimus Deus " el cincuentenario de la
encclica Divino afflante #piritu, ambas dedicadas a cuestiones bblicas$ El 1; de
noviembre de 1;93, el papa Len !!!, mu" atento a los problemas intelectuales,
public su encclica sobre los estudios relacionados con la #a%rada Escritura con
el fin 356escribi356 "de estimularlos " recomendarlos", " tambi:n de "orientarlos
de una manera 2ue corresponda me/or a las necesidades de la :poca"
8Enc4iridion biblicum, ;29$ &incuenta aos despu:s, el papa Po !!, con su
encclica Divino afflante #piritu, dio a los e3e%etas catlicos nuevo aliento "
nuevas directrices$ Entre tanto, el ma%isterio pontificio manifestaba su atencin
constante a los problemas escritursticos mediante numerosas intervenciones$ En
19<2, Len !!! cre la &omisin )blica. en 19<9, Po fund el !nstituto
)blico$ En 192<, )enedicto ' celebr el 1=<< aniversario de la muerte de san
*ernimo mediante una encclica sobre la interpretacin de la )iblia$ 1s, el %ran
impulso dado a los estudios bblicos se confirm en el &oncilio 'aticano !!, de
modo 2ue la !%lesia entera se benefici de ellos$ La &onstitucin Do%m(tica Dei
'erbum ilumina el traba/o de los e3e%etas catlicos e invita a los pastores " a los
fieles a alimentarse m(s asiduamente de la palabra de Dios contenida en las
Escrituras$
Deseo 4o" insistir en al%unos aspectos de la ensean,a de estas dos encclicas "
en la valide, permanente de sus orientaciones a trav:s de las circunstancias
cambiantes, a fin de aprovec4ar me/or su aporte$
I. DE LA "PROVIDENTISSIMUS DEUS" A LA "DIVINO AFFLANTE
ESPIRITU"
3$ En primer lu%ar, entre estos dos documentos se nota una diferencia importante$
#e trata de la parte pol:mica 356o, m(s e3actamente, apolo%:tica356 de las dos
encclicas$ En efecto, ambas manifiestan la preocupacin por responder a los
ata2ues contra la interpretacin catlica de la )iblia, pero estos ata2ues no iban
en la misma direccin$ Por una parte, la Providentissimus Deus 2uiere prote%er la
interpretacin catlica de la )iblia contra los ata2ues de la ciencia racionalista.
por otra, la Divino afflante #piritu se preocupa m(s por defender la interpretacin
catlica contra los ata2ues de 2uienes se oponen al empleo de la ciencia por parte
de los e3e%etas " 2uieren imponer una interpretacin no cientfica, llamada
espiritual, de la #a%rada Escritura$
Este cambio radical de perspectiva se deba, evidentemente, a las circunstancias$
La Providentissimus Deus fue publicada en una :poca marcada por duras
pol:micas contra la fe de la !%lesia$ La e3:%esis liberal alimentaba en %ran
medida estas pol:micas, por2ue utili,aba todos los recursos de las ciencias, desde
la crtica te3tual 4asta la %eolo%a, pasando por la filosofa, la crtica literaria, la
4istoria de las reli%iones, la ar2ueolo%a " otras disciplinas m(s$ Por el contrario,
la Divino afflante #piritu se public poco tiempo despu:s de una pol:mica mu"
diferente suscitada, sobre todo, en !talia contra el estudio cientfico de la )iblia$
>n op?sculo annimo mu" difundido pona en %uardia contra lo 2ue describa
como "un peli%ro %rave para la !%lesia " las almas0 el sistema crtico@cientfico en
el estudio " la interpretacin de la #a%rada Escritura, sus desviaciones funestas "
sus aberraciones"$
6$ En los dos casos, la reaccin del Aa%isterio fue si%nificativa, pues, en lu%ar de
limitarse a una respuesta puramente defensiva fue al fondo del problema "
manifest as 356observ:moslo en se%uida356 la fe de la !%lesia en el misterio de
la encarnacin$
&ontra la ofensiva de la e3:%esis liberal, 2ue presentaba sus afirmaciones como
conclusiones fundadas en los lo%ros de la ciencia, se podra 4aber reaccionado
lan,ando un anatema contra el uso de las ciencias en la interpretacin de la )iblia
" ordenando a los e3e%etas catlicos 2ue se limitaran a una e3plicacin espiritual
de los te3tos$
La Providentissimus Deus no si%ui ese camino$ 1l contrario, la encclica
e34orta a los e3e%etas catlicos a ad2uirir una verdadera competencia cientfica,
para 2ue aventa/en a sus adversarios en su mismo terreno$ El primer medio de
defensa 356sostiene356 "se encuentra en el estudio de las len%uas orientales
anti%uas, as como en el e/ercicio de la crtica cientfica" 8Enc4iridion biblicum,
11;9$ La !%lesia no tiene miedo de la crtica cientfica$ #lo desconfa de las
opiniones preconcebidas 2ue pretenden fundarse en la ciencia, pero 2ue, en
realidad, 4acen salir subrepticiamente a la ciencia de su campo propio$
&incuenta aos despu:s, en la Divino afflante #piritu, el papa Po !! pudo
constatar la fecundidad de las directivas impartidas por la Providentissimus Deus0
"Bracias a un me/or conocimiento de las len%uas bblicas " de todo lo 2ue
concierne a Criente$$$, un buen n?mero de cuestiones planteadas en la :poca de
Len !!! contra la autenticidad, la anti%Dedad, la inte%ridad " el valor 4istrico
de los libros sa%rados$$$ 4o" se 4an aclarado " solucionado" 8Enc4iridion
biblicum, =6E9$ El traba/o de los e3e%etas catlicos, "2ue 4an 4ec4o un uso
correcto de las armas intelectuales utili,adas por sus adversarios" 8n$ =E29, 4aba
dado su fruto$ 7 precisamente por esta ra,n, la Divino afflante #piritu se
muestra menos preocupada 2ue la Providentissimus Deus por combatir las
posiciones de la e3:%esis racionalista$
=$ Pero resultaba necesario responder a los ata2ues 2ue provenan de los
partidarios de la e3:%esis asi llamada "mstica" 8n$ ==29, 2ue pretendan 2ue el
Aa%isterio condenara los esfuer,os de la e3:%esis cientfica$ F&mo responde la
encclicaG Podra 4aberse limitado a sealar la utilidad e, incluso, la necesidad de
estos esfuer,os encaminados a defender la fe, lo cual 4abra favorecido una
especie de dicotoma entre la e3:%esis cientfica, destinada a un uso e3terno, " la
interpretacin espiritual, reservada a un uso interno$ En la Divino afflante #piritu,
Po !! evit deliberadamente avan,ar en ese sentido$ Por el contrario, reivindic
la unin estrec4a de esos dos procedimientos, indicando, por un lado, el alcance
"teol%ico" del sentido literal, definido metdicamente 8Enc4iridion biblicum,
2=19. por otro, afirmando 2ue, para 2ue pueda ser reconocido como sentido de un
te3to bblico, el sentido espiritual debe presentar %arantas de autenticidad$ La
simple inspiracin sub/etiva no basta$ Es preciso poder mostrar 2ue se trataba de
un sentido "2uerido por Dios mismo", de un si%nificado espiritual "dado por
Dios" al te3to inspirado 8Enc4iridion biblicum, ==2@==39$ La determinacin del
sentido espiritual entra tambi:n, de este modo, en el dominio de la ciencia
e3e%:tica$
&omprobamos, pues, 2ue a pesar de la %ran diversidad de dificultades 2ue tenan
2ue afrontar, las dos encclicas coinciden perfectamente en su nivel m(s
profundo$ 1mbas rec4a,an la ruptura entre lo 4umano " lo divino, entre la
investi%acin cientfica " la mirada de la fe, " entre el sentido literal " el sentido
espiritual$ 1parecen, por tanto, plenamente en armona con el misterio de la
encarnacin$
II. ARMONA ENTRE LA EXGESIS CATLICA Y EL MISTERIO
DE L ENCARNACIN
E$ La encclica Divino afflante #piritu 4a e3presado el vnculo estrec4o 2ue une a
los te3tos bblicos inspirados con el misterio de la encarnacin, con las si%uientes
palabras0 "1l i%ual 2ue la palabra sustancial de Dios se 4i,o seme/ante a los
4ombres en todo, e3cepto en el pecado, as las palabras de Dios e3presadas en
len%uas 4umanas, se 4an 4ec4o en todo seme/antes al len%ua/e 4umano, e3cepto
en el error" 8Enc4iridion biblicum, ==99$ +eco%ida casi al pie de la letra por la
constitucin conciliar Dei 'erbum 8139, esta afirmacin pone de relieve un
paralelismo rico de si%nificado$
Es verdad 2ue la puesta por escrito de las palabras de Dios, %racias al carisma de
la inspiracin escriturstica, fue un primer paso 4acia la encarnacin del 'erbo de
Dios$ En efecto, estas palabras escritas representaban un medio estable de
comunicacin " comunin entre el pueblo ele%ido " su ?nico #eor$ Por otro
lado, %racias al aspecto prof:tico de estas palabras, fue posible reconocer el
cumplimiento del desi%nio de Dios, cuando "el 'erbo se 4i,o carne, " puso su
morada entre nosotros" 8*n$ 1, 169$ Despu:s de la %lorificacin celestial de la
4umanidad del 'erbo 4ec4o carne, tambi:n su paso entre nosotros 2ueda
testimoniado de manera estable %racias a las palabras escritas$ *unto con los
escritos inspirados de la primera alian,a, los escritos inspirados de la nueva
alian,a constitu"en un medio verificable de comunicacin " comunin entre el
pueblo cre"ente " Dios, Padre, Hi/o " Espritu #anto$ Este medio no puede,
ciertamente, separarse del manantial de vida espiritual 2ue brota del cora,n de
*es?s crucificado " se propa%a %racias a los sacramentos de la !%lesia$ #in
embar%o, tiene su consistencia0 la consistencia de un te3to escrito, 2ue merece
cr:dito$
I$ En consecuencia, las dos encclicas e3i%en 2ue los e3e%etas catlicos est:n en
plena armona con el misterio de la encarnacin, misterio de unin de lo divino "
lo 4umano en una e3istencia 4istrica completamente determinada$ La e3istencia
terrena de *es?s no se define slo a trav:s de lu%ares " datos de comien,os del
si%lo ! en *udea " en Balilea, sino tambi:n a trav:s de sus races en la lar%a
4istoria de un pe2ueo pueblo de la anti%Dedad en Criente pr3imo, con sus
debilidades " su %rande,a, con sus 4ombres de Dios " sus pecadores, con su lenta
evolucin cultural " sus avatares polticos, con sus derrotas " sus victorias, " con
sus aspiraciones a la pa, " al reino de Dios$ La !%lesia de &risto toma en serio el
realismo de la encarnacin, " por eso atribu"e %ran importancia al estudio
4istrico@crtico de la )iblia$ Le/os de condenarlo, como 2ueran los partidarios
de la e3:%esis mstica, mis predecesores lo aprobaron decididamente$ "1rtis
criticae disciplinam 356escribi Len !!!356, 2uippe percipiendae penitus
4a%io%rap4orum sententiae perutilem, Jobis ve4ementer probantibus, nostri
8e3e%etae, scilicet, cat4olici9 e3colant" 8carta apostlica 'i%ilantiae, para la
fundacin de la &omisin )blica, 3< de octubre de 19<2, Enc4iridion biblicum,
1629$ La misma ve4emencia en la aprobacin " el mismo adverbio 8ve4ementer9
se encuentran en la Divino afflante #piritu a propsito de las investi%aciones de
crtica te3tual 8cfr$ Enc4iridion biblicum, =6;9$
;$ La Divino afflante #piritu, como es sabido, recomend especialmente a los
e3e%etas el estudio de los %:neros literarios utili,ados en los libros sa%rados,
lle%ando a decir 2ue el e3e%eta catlico debe "convencerse de 2ue no puede
descuidar esta parte de su misin sin %ran menoscabo de la e3:%esis catlica"
8Enc4iridion biblicum, =E<9$ Esta recomendacin nace de la preocupacin por
comprender el sentido de los te3tos con l m(3ima e3actitud " precisin ", por
tanto, en su conte3to cultural e 4istrico$ >na idea falsa de Dios " de la
encarnacin lleva a al%unos cristianos a tomar una orientacin contraria$ Kienden
a creer 2ue, siendo Dios el ser absoluto, cada una de sus palabras tiene un valor
absoluto, independiente de todos los condicionamientos del len%ua/e 4umano$ Jo
conviene, se%?n ellos, estudiar estos condicionamientos para 4acer distinciones
2ue relativi,aran el alcance de las palabras$ Pero eso e2uivale a en%aarse "
rec4a,ar, en realidad, los misterios de la inspiracin escriturstica " de la
encarnacin, ateni:ndose a una nocin falsa del ser absoluto$ El Dios de la )iblia
no es un ser absoluto 2ue, aplastando todo lo 2ue toca, anula todas las diferencias
" todos los matices$ Es, m(s bien, el Dios creador, 2ue 4a creado la maravillosa
variedad de los seres de cada especie, como dice " repite el relato del B:nesis
8cfr$ Bn$ 19$ Le/os de anular las diferencias, Dios las respeta " valora 8cfr$ 1 &or$
12, 1;$ 26$ 2;9$ &uando se e3presa en len%ua/e 4umano, no da a cada e3presin
un valor uniforme, sino 2ue emplea todos los matices posibles con una %ran
fle3ibilidad, aceptando tambi:n sus limitaciones$ Esto 4ace 2ue la tarea de los
e3e%etas sea tan comple/a, necesaria " apasionante$ Jo puede descuidarse nin%?n
aspecto del len%ua/e$ El pro%reso reciente de las investi%aciones lin%Dsticas,
literarias " 4ermen:uticas 4a llevado a la e3:%esis bblica a aadir al estudio de
los %:neros literarios otros puntos de vista 8retrico, narrativo " estructuralista9$
Ctras ciencias 4umanas, como la psicolo%a " la sociolo%a, tambi:n 4an dado su
contribucin$ 1 todo esto puede aplicarse la consi%na 2ue Len !!! dio a los
miembros de la &omisin )blica0 "Jo consideren e3trao a su campo de traba/o
nin%uno de los 4alla,%os de la investi%acin dili%ente de los modernos. por el
contrario, est:n atentos para poder adoptar sin demora todo lo ?til 2ue cada
momento aporta a la e3:%esis bblica" 8'i%ilantiae, Enc4iridion biblicum, 16<9$
El estudio de los condicionamientos 4umanos de la palabra de Dios debe
prose%uir con inter:s renovado incesantemente$
9$ Este estudio, sin embar%o, no basta$ Para respetar la co4erencia de la fe de la
!%lesia " de la inspiracin de la Escritura, la e3:%esis catlica debe estar atenta a
no limitarse a los aspectos 4umanos de los te3tos bblicos$ Es necesario, sobre
todo, a"udar al pueblo cristiano a captar m(s ntidamente la palabra de Dios en
estos te3tos, de forma 2ue los reciba me/or, para vivir plenamente en comunin
con Dios$ Para ello es preciso, desde lue%o, 2ue el e3e%eta mismo capte la
palabra de Dios en los te3tos, lo cual slo es posible si su traba/o intelectual est(
sostenido por un impulso de vida espiritual$
#i carece de este apo"o, la investi%acin e3e%:tica 2ueda incompleta, pierde de
vista su finalidad principal " se limita a tareas secundarias$ Puede, incluso,
transformarse en una especie de evasin$ El estudio cientfico de los meros
aspectos 4umanos de los te3tos puede 4acer olvidar 2ue la palabra de Dios invita
a cada uno a salir de s mismo para vivir en la fe " en la caridad$
La encclica Providentissimus Deus recuerda, a este respecto, el car(cter
particular de los libros sa%rados " la e3i%encia 2ue de ello deriva para su
interpretacin0 "Los libros sa%rados 356afirma356 no pueden e2uipararse a los
escritos ordinarios, sino 2ue, al 4aber sido dictados por el mismo Espritu #anto "
tener un contenido de suma importancia, misterioso " difcil en muc4os aspectos,
para comprenderlos " e3plicarlos, tenemos siempre necesidad de la venida del
mismo Espritu #anto, es decir, de su lu, " su %racia, 2ue es preciso pedir
ciertamente con una oracin 4umilde " conservar con una vida santa"
8Enc4iridion biblicum, ;99$ &on una frmula m(s breve, tomada de san 1%ustn,
la Divino afflante #piritu e3presa esa misma e3i%encia0 "Crent ut intelle%ant"
8Enc4iridion biblicum, =E99$
#, para lle%ar a una inerpretacin plenamente v(lida de las palabras inspiradas
por el Espritu #anto, es necesario 2ue el Espritu #anto nos %ue. " para esto, es
necesario orar, orar muc4o, pedir en la oracin la lu, interior del Espritu "
aceptar dcilmente esta lu,, pedir el amor, ?nica realidad 2ue nos 4ace capaces
de comprender el len%ua/e de Dios, 2ue "es amor" 81 *n$ 6, ;$ 1E9$ !ncluso
durante el traba/o de interpretacin, es imprescindible 2ue nos manten%amos, lo
m(s posible, en presencia de Dios$
1<$ La docilidad al Espritu #anto produce " refuer,a otra disposicin, necesaria
para la orientacin correcta de la e3:%esis0 la fidelidad a la !%lesia$ El e3e%eta
catlico no alimenta el e2uvoco individualista de creer 2ue, fuera de la
comunidad de los cre"entes, se pueden comprender me/or los te3tos bblicos$ Lo
2ue es verdad es todo lo contrario, pues esos te3tos no 4an sido dados a
investi%adores individuales "para satisfacer su curiosidad o proporcionarles temas
de estudio " de investi%acin" 8Divino afflante #piritu. Enc4iridion biblicum,
=EE9. 4an sido confiados a la comunidad de los cre"entes, a la !%lesia de &risto,
para alimentar su fe " %uiar su vida de caridad$ +espetar esta finalidad es
condicin para la valide, de la interpretacin$ La Providentissimus Deus record
esta verdad fundamental " observ 2ue, le/os de estorbar la investi%acin bblica,
respetar este dato favorece su pro%reso aut:ntico 8cfr$ Enc4iridion biblicum, 1<;@
1<99$ Es consolador comprobar 2ue los estudios recientes de filosofa
4ermen:utica 4an confirmado esta manera de ver " 2ue e3e%etas de diversas
confesiones 4an traba/ado en una perspectiva an(lo%a, subra"ando, por e/emplo,
la necesidad de interpretar cada te3to bblico como parte del canon de las
escrituras reconocido por la !%lesia, o estando muc4o m(s atentos a los aportes de
la e3:%esis patrstica$
En efecto, ser fiel a la !%lesia si%nifica situarse resueltamente en la corriente de la
%ran Kradicin 2ue, con la %ua del Aa%isterio, 2ue cuenta con la %aranta de la
asistencia especial del Espritu #anto, 4a reconocido los escritos cannicos como
palabra diri%ida por Dios a su pueblo, " /am(s 4a de/ado de meditarlas " de
descubrir su ri2ue,a ina%otable$ Kambi:n el &oncilio 'aticano !! lo 4a afirmado0
"Kodo lo dic4o sobre la interpretacin de la Escritura 2ueda sometido al /uicio
definitivo de la !%lesia, 2ue recibi de Dios el encar%o " el oficio de conservar e
interpretar la palabra de Dios" 8Dei 'erbum, 129$
1simismo es verdad 356como dice tambi:n el &oncilio, 2ue cita una afirmacin
de la Providentissimus Deus356, "a los e3e%etas toca$$$ ir penetrando "
e3poniendo el sentido de la #a%rada Escritura, de modo 2ue con dic4o estudio
pueda madurar el /uicio de la !%lesia" 8Dei 'erbum, 12. cfr$ Providentissimus
Deus, Enc4iridion biblicum, 1<90 ">t, 2uasi praeparato studio, /udicium
Ecclesiae maturetur"9$
11$ Para reali,ar me/or esta tarea eclesial tan importante, los e3e%etas se deben
mantener cerca de la predicacin de la palabra de Dios, "a sea dedicando una
parte de su tiempo a este ministerio, "a sea relacion(ndose con 2uienes lo e/ercen
" a"ud(ndoles con publicaciones de e3:%esis pastoral 8cfr$ Divino afflante
#piritu, Enc4iridion biblicum, ==19$ Evitar(n, as, perderse en los caminos de una
investi%acin cientfica abstracta, 2ue los ale/ara del sentido verdadero de las
Escrituras, pues este sentido no puede separarse de su finalidad, 2ue consiste en
poner a los cre"entes en relacin personal con Dios$
III. EL NUEVO DOCUMENTO DE LA PONTIFICIA COMISIN
BBLICA
12$ En esta perspectiva 356se%?n la Providentissimus Deus356 "se abre para el
traba/o personal de cada e3e%eta un campo vasto de investi%acin" 8Enc4iridion
biblicum, 1<99$ &incuenta aos despu:s, la Divino afflante #piritu renovaba, con
t:rminos diferentes, la misma comprobacin estimulante0 "Luedan, pues, muc4os
puntos, " al%unos mu" importantes, en cu"a discusin " e3plicacin la
penetracin de espritu " los talentos de los e3e%etas catlicos pueden " deben
e/ercerse libremente" 8Enc4iridion biblicum, =E=9$
Lo 2ue era verdad en 1963 si%ue si:ndolo en nuestros das, por2ue el pro%reso de
las investi%aciones 4a aportado soluciones a ciertos problemas ", al mismo
tiempo, 4a planteado nuevas cuestiones, 2ue es preciso estudiar$ En la e3:%esis,
como en las dem(s ciencias, cuanto m(s se despla,a la frontera de lo
desconocido, tanto m(s se ensanc4a el campo de e3ploracin$ Jo 4aban
transcurrido cinco aos de la publicacin de la Divino afflante #piritu, cuando el
descubrimiento de los manuscritos de LumrMm arro/aron nueva lu, sobre un %ran
n?mero de problemas bblicos " abrieron otros campos de investi%acin$ 1
continuacin, se 4icieron muc4os descubrimientos, " se crearon nuevos m:todos
de investi%acin " de an(lisis$
13$ Este cambio de situacin 4a 4ec4o necesario un nuevo e3amen de los
problemas$ La Pontificia &omisin )blica se 4a aplicado a este cometido, " 4o"
presenta el fruto de su traba/o, titulado La interpretacin de la )iblia en la !%lesia$
Lo 2ue impresiona a simple vista en este documento es la apertura de espritu con
2ue 4a sido concebido$ #e pasa revista a los m:todos, los enfo2ues " las lecturas
reali,adas 4o" en la e3:%esis ", a pesar de al%unas reservas a veces %raves 2ue
4a" 2ue e3presar, se admite en casi todos ellos la presencia de elementos v(lidos
para una interpretacin inte%ral del te3to$
En efecto, la e3:%esis catlica no tiene un m:todo de interpretacin propio "
e3clusivo sino 2ue, partiendo de la base 4istrico@crtica, sin presupuestos
filosficos u otros contrarios a la verdad de nuestra fe, aprovec4a todos los
m:todos actuales, buscando en cada uno de ellos la semilla del 'erbo$
16$ Ctro ras%o caracterstico de esta sntesis es su e2uilibrio " su moderacin$ En
su interpretacin de la )iblia, sabe armoni,ar la diacrona " la sincrona,
reconociendo 2ue las dos se completan " son indispensables para 2ue sur/a toda
la verdad del te3to " satisfa%a las e3i%encias le%timas del lector moderno$
A(s importante a?n es el 4ec4o de 2ue la e3:%esis catlica no centra su atencin
?nicamente en los aspectos 4umanos de la revelacin bblica, error en 2ue a
veces cae el m:todo 4istrico@crtico, ni en los aspectos divinos, como pretende
el fundamentalismo$ 1l contrario, se esfuer,a por poner de relieve todos esos
aspectos, unidos en la "condescendencia" divina 8Dei 'erbum, 139, 2ue est( en la
base de toda la Escritura$
1=$ Por ?ltimo, es posible descubrir el :nfasis 2ue este documento pone en el
4ec4o de 2ue la palabra bblica operante se diri%e universalmente, en el tiempo "
en el espacio, a toda la 4umanidad$ #i "la palabra de Dios$$$ se 4ace seme/ante al
len%ua/e 4umano" 8Dei 'erbum, 139, es para 2ue todos la entiendan$ Jo debe
permanecer le/ana, "por2ue$$$ no es superior a tus fuer,as, ni est( fuera de tu
alcance$$$ #ino 2ue est( bien cerca de ti, est( en tu boca " en tu cora,n para 2ue
la pon%as en pr(ctica" 8cfr$ Deut$ 3<, 11$ 169$
Este es el ob/etivo de la interpretacin de la )iblia$ #i la tarea primordial de la
e3:%esis estriba en alcan,ar el sentido aut:ntico del te3to sa%rado o sus diferentes
sentidos, es necesario 2ue lue%o comuni2ue ese sentido al destinataro de la
#a%rada Escritura 2ue es, en la medida de lo posible, toda persona 4umana$
La )iblia e/erce su influencia a lo lar%o de los si%los$ >n proceso constante de
actuali,acin adapta la interpretacin a la mentalidad " al len%ua/e
contempor(neos$ El car(cter concreto e inmediato del len%ua/e bblico facilita en
%ran medida esa adaptacin, pero su arrai%o en una cultura anti%ua suscita
al%unas dificultades$ Por tanto, es preciso volver a traducir constantemente el
pensamiento bblico al len%ua/e contempor(neo, para 2ue se e3prese de una
manera adaptada a sus o"entes$ En cual2uier caso, esta traduccin debe ser fiel al
ori%inal, " no puede for,ar los te3tos para acomodarlos a una lectura o a un
enfo2ue 2ue est: de moda en un momento determinado$ Ha" 2ue mostrar todo el
resplandor de la palabra de Dios, aun cuando est: "e3presada en palabras
4umanas" 8Dei 'erbum, 139$
La )iblia est( difundida 4o" en todos los continentes " en todas las naciones$
Pero, para 2ue su accin sea profunda, es necesario 2ue se d: una inculturacin
se%?n el espritu propio de cada pueblo$ Las naciones menos influenciadas por
las desviaciones de la civili,acin occidental moderna comprender(n, tal ve,, con
ma"or facilidad el mensa/e bblico 2ue a2uellas 2ue "a son casi insensibles a la
accin de la palabra de Dios a causa de la seculari,acin " de los e3cesos de la
desmitolo%i,acin$
En nuestro tiempo se re2uiere un %ran esfuer,o, no slo por parte de los
estudiosos " los predicadores, sino tambi:n de los divul%adores del pensamiento
bblico0 deben utili,ar todos los medios posibles 356" 4o" disponen de
muc4os356, a fin de 2ue el alcance universal del mensa/e bblico se recono,ca
ampliamente " su eficacia salvfica se manifieste por do2uier$
Bracias a este documento, la interpretacin de la )iblia en la !%lesia puede 4allar
un impulso nuevo para bien del mundo entero, para 4acer resplandecer la verdad
" e3altar la caridad en el umbral del tercer milenio$
CONCLUSIN
1E$ 1l terminar, ten%o la ale%ra de poder dar las %racias " alentar, como mis
predecesores Len !!! " Po !!, a los e3e%etas catlicos ", en particular, a
vosotros, los miembros de la Pontificia &omisin )blica$
Cs a%rade,co cordialmente el traba/o e3celente 2ue llev(is a cabo al servicio de
la palabra de Dios " del pueblo de Dios0 traba/o de investi%acin, de ensean,a "
de publicacin. a"uda prestada a la teolo%a, a la litur%ia de la Palabra " al
ministerio de la predicacin. iniciativas 2ue favorecen el ecumenismo " las
buenas relaciones entre cristianos " /udos. " participacin en los esfuer,os de la
!%lesia por responder a las aspiraciones " a las dificultades del mundo moderno$
1 esto aado mi aliento afectuoso para la nueva etapa 2ue es preciso recorrer$ La
comple/idad creciente de esta tarea re2uiere los esfuer,os de todos " una amplia
colaboracin interdisciplinar$ En un mundo en 2ue la investi%acin cientfica se
vuelve cada ve, m(s importante en muc4os campos, es indispensable 2ue la
ciencia e3e%:tica se sit?e en un nivel adecuado$ Es uno de los aspectos de la
inculturacin de la fe, 2ue forma parte de la misin de la !%lesia, en unin con la
aceptacin del misterio de la encarnacin$
Lue &risto *es?s, 'erbo de Dios encarnado, 2ue abri la inteli%encia de sus
discpulos a la comprensin de la Escritura 8Lc$ 26, 6=9, os %ue en vuestras
investi%aciones$ Lue la vir%en Aara os sirva de modelo no slo por su docilidad
%enerosa a la palabra de Dios, sino tambi:n, en primer lu%ar, por su modo de
recibir todo lo 2ue se le di/o$ #an Lucas nos refiere 2ue Aara meditaba en su
cora,n las palabras divinas " los acontecimientos 2ue se producan,
"s"mballousa en tN Oardia autNs" 8Lc$ 2, 199$ Por su ceptacin de la palabra, es
modelo " madre de los discpulos 8cfr$ *n$ 19, 2I9$ 1s pues, 2ue ella os ensee a
aceptar plenamente la palabra de Dios en la investi%acin intelectual " en toda
vuestra vida$
Cs imparto de todo cora,n mi bendicin apostlica, para 2ue vuestro traba/o "
vuestra accin contribu"an cada ve, m(s a 4acer resplandecer la lu, de la
#a%rada Escritura$
PONTIFICIA COMISION BIBLICA
LA INTERPRETACION DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA
PREFACIO AL DOCUMENTO DE LA COMISION BIBLICA
El estudio de la )iblia es, de al%?n modo, el alma de la teolo%a, dice el &oncilio
'aticano !! 8Dei 'erbum, 269, en cone3in con una frase de Len !!!$ Kal
estudio no est( nunca completamente concluido0 cada :poca tendr( 2ue buscar
nuevamente, a su modo, la comprensin de los libros sa%rados$ En la 4istoria de
la interpretacin, el sur%imiento del m:todo 4istrico@crtico si%nific el
comien,o de una nueva :poca$ &on :l se abran nuevas posibilidades de
comprender la palabra bblica en su sentido ori%inal$ &omo todas las cosas
4umanas, tambi:n este m:todo implica ries%os, a pesar de sus positivas
posibilidades0 la b?s2ueda del sentido ori%inal puede conducir a trasponer
completamente la palabra en el pasado, de modo 2ue no se la perciba "a en su
dimensin presente$ Puede conducir a 2ue solamente la dimensin 4umana de la
palabra apare,ca como real, mientras el verdadero autor, Dios, se escapa a la
percepcin de un m:todo 2ue 4a sido elaborado precisamente para la
comprensin de cosas 4umanas$ La aplicacin de un m:todo "profano" a la )iblia
deba de suscitar confrontaciones$
Kodo lo 2ue contribu"e a reconocer me/or la verdad, " a disciplinar las propias
perspectivas, es una valiosa a"uda para la teolo%a$ En tal sentido era /usto 2ue el
m:todo tuviera acceso al traba/o de a2uella$ Kodos los lmites de nuestro
4ori,onte, 2ue nos impiden mirar " escuc4ar m(s all( de lo meramente 4umano,
deben ser superados$ 1s, el sur%imiento del m:todo 4istrico@crtico 4a puesto en
movimiento un esfuer,o para determinar sus alcances " su estructura, 2ue de
nin%?n modo est( concluido a?n$
En este esfuer,o, el Aa%isterio de la !%lesia catlica 4a tomado posicin m(s de
una ve, con importantes documentos$ Primeramente Len !!!, con la encclica
Providentissimus Deus del 1; de noviembre de 1;93, 4a sealado al%unas marcas
en el mapa de la e3:%esis$ En la :poca de la aparicin de un liberalismo
e3tremadamente se%uro de s mismo " 4asta do%m(tico, Len !!! se e3presaba
de manera prevalentemente crtica, sin e3cluir, sin embar%o, lo positivo de las
nuevas posibilidades$ &incuenta aos m(s tarde, Po !!, en su encclica Divino
afflante #piritu del 3< de setiembre de 1963, " sobre el fundamento del traba/o de
%randes e3e%etas catlicos, animaba positivamente a 4acer fructificar los
m:todos modernos para la comprensin de la )iblia$ La constitucin del &oncilio
'aticano !!, Dei 'erbum, del 1; de noviembre de 19E=, sobre la divina
revelacin, retom todas estas ensean,as, " nos 4a de/ado una sntesis entre las
perspectivas permanentes de la teolo%a de los Padres " los nuevos lo%ros
metodol%icos de la era moderna, 2ue contin?a siendo vi%ente$
Entre tanto, el 4ori,onte metodol%ico del traba/o e3e%:tico se 4a ampliado de un
modo tal, como no era previsible 4ace treinta aos$ Juevos m:todos " nuevos
acercamientos se ofrecen, desde el estructuralismo 4asta la e3:%esis materialista,
psicoanaltica " liberacionista$ Por otra parte, 4a" tambi:n nuevos intentos de
recuperar los m:todos de la e3:%esis de los Padres de la !%lesa, " de e3plotar
formas renovadas de una e3posicin espiritual de la Escritura$
La Pontificia &omisin )blica 4a considerado un deber, cien aos despu:s de
Providentissimus Deus " cincuenta aos despu:s de Divino afflante #piritu,
procurar definir una posicin de e3:%esis catlica en la situacin presente$ La
Pontificia &omisin )blica no es, conforme a su nueva estructura despu:s del
&oncilio 'aticano !!, un r%ano del Aa%isterio, sino una comisin de
especialistas 2ue, como e3e%etas cre"entes, " conscientes de su responsabilidad
cientfica " eclesial, toman posicin frente a problemas esenciales de la
interpretacin de la Escritura, apo"ados por la confian,a 2ue en ellos deposita el
Aa%isterio$
De este modo 4a sur%ido el presente documento, 2ue propone una visin de
con/unto bien fundada sobre el panorama de los m:todos presentes, " ofrece as
orientacin sobre las posibilidades " lmites de estos caminos$ #uponiendo todo
esto, el documento se pre%unta lue%o cmo se puede reconocer el sentido de la
Escritura, ese sentido en el cual se compenetran la palabra 4umana " la palabra
divina, el car(cter ?nico del acontecimiento 4istrico " el car(cter permanente de
la palabra eterna, contempor(nea a todo momento$ La palabra bblica viene desde
un pasado real, pero no solamente desde el pasado, sino al mismo tiempo desde
la eternidad de Dios$ Jos conduce 4acia la eternidad de Dios, pero, una ve, m(s,
por el camino del tiempo, al cual corresponden pasado, presente " futuro$
&reo 2ue el documento es verdaderamente ?til para resolver la %ran cuestin del
camino /usto para comprender la #a%rada Escritura, " ofrece elementos 2ue nos
4acen avan,ar en nuestra comprensin$ El documento retoma las lneas de las
encclicas de 1;93 " 1963 " las prolon%a fructuosamente$
1 los miembros de la &omisin )blica 2uisiera a%radecer por la tarea, paciente "
con frecuencia fati%osa, en la cual el te3to 4a crecido poco a poco$ 1u%uro una
amplia divul%acin al documento, de modo 2ue sea una colaboracin eficiente en
la b?s2ueda de una apropiacin m(s profunda de la palabra de Dios en la #a%rada
Escritura$
+oma, en la fiesta del evan%elista san Aateo, 1993$
&1+D$ *C#EPH +1KP!JBE+
INTRODUCCION
La interpretacin de los te3tos bblicos contin?a suscitando en nuestro tiempo un
vivo inter:s " provoca importantes discusiones, 2ue 4an tomado en los ?ltimos
aos dimensiones nuevas$ Dada la importancia fundamental de la )iblia para la
fe cristiana, para la vida de la !%lesia " para las relaciones de los cristianos con
los fieles de otras reli%iones, la Pontificia &omisin )blica 4a sido invitada a
e3presarse sobre este tema$
A. PROBLEMTICA ACTUAL
El problema de la interpretacin de la )iblia no es una invencin moderna, como
a veces se 2uerra 4acer creer$ La )iblia misma testimonia 2ue su interpretacin
presenta dificultades$ 1l lado de te3tos lmpidos, tiene tambi:n pasa/es oscuros$
Le"endo al%unos or(culos de *eremas, Daniel se interro%aba lar%amente sobre su
sentido 8Dn$ 9, 29$ #e%?n los Hec4os de los 1pstoles, n etope del primer si%lo
se encontraba en la misma situacin a propsito de un pasa/e del libro de !saas
8!s$ =3, I@;9 " reconoca la necesidad de un int:rprete 8Hec4$ ;, 3<@3=9$ La
se%unda carta de Pedro declara 2ue "nin%una profeca de la Escritura puede ser
interpretada por cuenta propia" 82 Ped$ 1, 2<9, " observa, por otra parte, 2ue las
cartas del apstol Pablo contienen "al%unos puntos difciles de comprender, 2ue
los 2ue carecen de instruccin " firme,a interpretan errneamente, como 4acen
con el resto de las Escrituras, acarre(ndose as su propia perdicin" 82 Ped$ 3,
1E9$
El problema es pues anti%uo, pero se 4a acentuado con el paso del tiempo0 por lo
pronto, para lle%ar 4asta los 4ec4os " las palabras de los cuales 4abla la )iblia,
los lectores deben volver atr(s veinte o treinta si%los, lo 2ue no de/a de suscitar
dificultades$ Por otra parte, las cuestiones de interpretacin se 4an vuelto m(s
comple/as en los tiempos modernos, a causa de los pro%resos reali,ados por las
ciencias 4umanas$ Los m:todos cientficos para el estudio de te3tos anti%uos se
4an precisado$ Pero, Fen 2u: medida estos m:todos son apropiados para la
interpretacin de la #a%rada EscrituraG 1 esta pre%unta, la prudencia pastoral de
la !%lesia 4a respondido durante lar%o tiempo con reticencia, por2ue con
frecuencia los m:todos, a pesar de sus elementos positivos, se encontraban
li%ados a opciones contrarias a la fe cristiana$ Pero se 4a producido una evolucin
positiva, marcada por toda una serie de documentos pontificios, desde la
encclica Providentissimus Deus de Len !!! 81; de noviembre de 1;939 4asta
la encclica Divino afflante #piritu de Po !! 83< de setiembre de 19639, " 4a
sido confirmada por la declaracin de la Pontificia &omisin )blica #ancta
Aater Ecclesia 821 de abril de 19E69 " sobre todo por la &onstitucin Do%m(tica
Dei 'erbum del &oncilio 'aticano !! 81; de noviembre de 19E=9$
La fecundidad de esta actitud constructiva se 4a manifestado de una manera
inne%able$ Los estudios bblicos 4an tomado un notable impulso en la !%lesia
catlica, " se reconoce cada ve, m(s su valor cientfico en el mundo de los
especialistas " entre los fieles$ El di(lo%o ecum:nico se 4a facilitado
considerablemente, se 4a 4ec4o m(s profunda la influencia de la )iblia sobre la
teolo%a, contribu"endo as a la renovacin teol%ica$ El inter:s por la )iblia
entre los catlicos 4a aumentado " 4a favorecido el pro%reso de la vida cristiana$
Luienes 4an ad2uirido una seria formacin en este campo, consideran "a
imposible volver a un estado de interpretacin precientfico, 2ue /u,%an, no sin
ra,n, claramente insuficiente$ Pero en el momento mismo en 2ue el m:todo
cientfico m(s corriente 356el m:todo "4istrico@crtico"356, es practicado
4abitualmente en e3:%esis, " tambi:n en la e3:%esis catlica, este m:todo se
encuentra su/eto a discusin0 por una parte, en el mundo cientfico mismo, por la
aparicin de otros m:todos " acercamientos, " por otra parte, por las crticas de
numerosos cristianos, 2ue lo /u,%an deficiente desde el punto de vista de la fe$
Particularmente atento, como su nombre lo indica, a la evolucin 4istrica de los
te3tos o de las tradiciones a trav:s del tiempo 356a la diacrona356, el m:todo
4istrico@crtico se encuentra actualmente, en al%unos ambientes, en competencia
con m:todos 2ue insisten en una comprensin sincrnica de los te3tos, "a se trate
de su len%ua/e, de su composicin, de su trama narrativa o de su esfuer,o de
persuasin$ Por lo dem(s, al cuidado 2ue tienen los m:todos diacrnicos de
reconstituir el pasado, se sustitu"e, frecuentemente, una tendencia a interro%ar los
te3tos situ(ndolos en las perspectivas filosficas, psicoanalticas, sociol%icas,
polticas, etc$, del tiempo presente$ Este pluralismo de m:todos " acercamientos
es apreciado por unos como un ndice de ri2ue,a, pero a otros les da la impresin
de una %ran confusin$
4 eal o aparente, esta confusin ofrece nuevos ar%umentos a los adversarios de la
e3:%esis cientfica$ El conflicto de las interpretaciones manifiesta, se%?n ellos,
2ue nada se %ana sometiendo los te3tos bblicos a las e3i%encias de los m:todos
cientficos, sino 2ue, al contrario, muc4o se pierde$ #ubra"an 2ue la e3:%esis
cientfica provoca la perple/idad " la duda sobre innumerables puntos, 2ue eran
4asta a4ora admitidos pacficamente, empu/ando a al%unos e3e%etas a tomar
posiciones contrarias a la fe de la !%lesia sobre cuestiones tan importantes como
la concepcin vir%inal de *es?s " sus mila%ros, e incluso sobre su resurreccin "
divinidad$
1un cuando no lle%ue a tales ne%aciones, la e3:%esis cientfica se caracteri,a,
se%?n ellos, por su esterilidad en lo 2ue concierne al pro%reso de la vida cristiana$
En lu%ar de permitir un acceso m(s f(cil " m(s se%uro a las fuentes vivas de la
palabra de Dios, 4ace de la )iblia un libro cerrado, cu"a interpretacin siempre
problem(tica re2uiere una refinada t:cnica, 2ue 4ace de ella dominio reservado a
al%unos especialistas$ 1 estos, al%unos aplican la frase del evan%elio0 "Cs 4ab:is
apoderado de la llave de la ciencia$ Jo 4ab:is entrado vosotros, " a los 2ue
2ueran entrar se lo 4ab:is impedido" 8Lc$ 11, =2. cfr$ At$ 23, 139$
En consecuencia, se considera necesario sustituir el paciente traba/o de la
e3:%esis cientfica con acercamientos m(s simples, como tal o cual pr(ctica de
lectura sincrnica, 2ue se considera suficiente. o inclusive, renunciando a todo
estudio, se favorece una lectura de la )iblia llamada "espiritual"$ &on este
t:rmino se entiende una lectura %uiada ?nicamente por la inspiracin personal
sub/etiva " destinada a nutrir esta inspiracin$ 1l%unos buscan en la )iblia sobre
todo el &risto de su visin personal " la satisfaccin de su reli%iosidad
espont(nea$ Ctros pretenden encontrar en ella respuestas directas a todo tipo de
cuestiones personales o colectivas$ Jumerosas sectas proponen como ?nica
interpretacin verdadera a2uella de la cual afirman 4aber tenido la revelacin$
B. LA FINALIDAD DE ESTE DOCUMENTO
Es, pues, oportuno considerar seriamente los diferentes aspectos de la situacin
actual en materia de interpretacin bblica, prestar atencin a las crticas, a las
2ue/as " aspiraciones 2ue se e3presan sobre esta cuestin, valorar las
posibilidades abiertas por los nuevos m:todos " acercamientos " procurar, en fin,
precisar la orientacin 2ue corresponde me/or a la misin de la e3:%esis en la
!%lesia catlica$
Kal es la finalidad de este documento$ La Pontificia &omisin )blica desea
indicar los caminos 2ue conviene tomar para lle%ar a una interpretacin de la
)iblia tan fiel como sea posible a su car(cter a la ve, 4umano " divino$ Ella no
pretende tomar posicin sobre todas las cuestiones 2ue se presentan a propsito
de la )iblia, como, por e/emplo, la teolo%a de la inspiracin$ Lo 2ue desea es
e3aminar los m:todos capaces de contribuir efica,mente a poner de relieve todas
las ri2ue,as contenidas en los te3tos bblicos, a fin de 2ue la palabra de Dios
pueda ser siempre " cada ve, m(s el alimento espiritual de los miembros de su
pueblo, la fuente, para ellos, de una vida de fe, de esperan,a " de amor, " una lu,
para toda la 4umanidad 8cfr$ Dei 'erbum, 219$
Para alcan,ar esta finalidad, este documento0
1$ describir( brevemente los diferentes m:todos " acercamientos1, indicando sus
posibilidades " sus lmites.
2$ e3aminar( al%unas cuestiones de 4ermen:utica.
3$ propondr( una refle3in sobre las dimensiones caractersticas de la
interpretacin catlica de la )iblia, " sobre sus relaciones con las otras
disciplinas teol%ics.
6$ considerar(, finalmente, el lu%ar 2ue tiene la interpretacin de la )iblia en la
vida de la !%lesia$
I. METODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA INTERPRETACION
A. MTODO HISTRICO-CRTICO
El m:todo 4istrico@crtico es el m:todo indispensable para el estudio cientfico
del sentido de los te3tos anti%uos$ Puesto 2ue la #a%rada Escritura, en cuanto
"palabra de Dios en len%ua/e 4umano", 4a sido compuesta por autores 4umanos
en todas sus partes " todas sus fuentes, su /usta comprensin no solamente admite
como le%tima, sino 2ue re2uiere la utili,acin de este m:todo$
1$ Historia del m:todo
Para apreciar correctamente este m:todo en su estadio actual, conviene ec4ar una
mirada sobre su 4istoria$ 1l%unos elementos de este m:todo de interpretacin son
mu" anti%uos$ Han sido utili,ados en la anti%Dedad por los comentaristas %rie%os
de la literatura cl(sica, " m(s tarde, en el perodo patrstico, por autores como
Cr%enes, *ernimo " 1%ustn$ El m:todo estaba entonces menos elaborado$ #us
formas modernas son el resultado de perfeccionamientos, aportados sobre todo a
partir de los 4umanistas del +enacimiento " su recursus ad fontes$ Aientras la
crtica te3tual del Juevo Kestamento no pudo desarrollarse como disciplina
cientfica sino a partir de 1;<<, despu:s de producirse el distanciamiento del
Ke3tus receptus, los comien,os de la crtica literaria se remontan al si%lo '!!,
con la obra de +ic4ard #imon, 2ue llam la atencin sobre los duplicados, las
diver%encias en el contenido " las diferencias de estilo observables en el
Pentateuco. constataciones difcilmente conciliables con la atribucin de todo el
te3to a un autor ?nico, Aois:s$ En el si%lo '!!!, *ean 1struc se contentaba a?n
con la e3plicacin de 2ue Aois:s se 4aba servido de diferentes fuentes 8sobre
todo de dos fuentes principales9 para componer el libro del B:nesis$ Despu:s, la
crtica rec4a, cada ve, m(s decididamente la atribucin a Aois:s de la
composicin del Pentateuco$ La crtica literaria se identific lar%o tiempo con el
esfuer,o por discernir en los te3tos fuentes diferentes$ #e desarroll as, en el
si%lo !, la 4iptesis de los "documentos", 2ue procura e3plicar la redaccin
del Pentateuco$ &uatro documentos, en parte paralelos entre ellos, pero 2ue
provienen de :pocas diferentes, se 4abran fusionado0 el "avista 879, el elo4ista
8E9, el deuteronomista 8D9 " el sacerdotal 8P0 del alem(n "Priester",
"sacerdotes"9$ De este ?ltimo se 4abra servido el redactor final para estructurar el
con/unto$ De modo an(lo%o, para e3plicar las conver%encias " las diver%encias
constatadas entre los tres evan%elios sinpticos, se recurri a la 4iptesis de las
"dos fuentes", se%?n la cual los evan%elios de Aateo " Lucas 4abran sido
compuestos a partir de dos fuentes principales0 el evan%elio de Aarcos, " una
coleccin de palabras de *es?s 8llamada L, del alem(n "Luelle", "fuente"9$ En lo
esencial, estas dos 4iptesis tienen a?n vi%encia en la e3:%esis cientfica, aun2ue
sean ob/eto de contestacin$
En el deseo de establecer la cronolo%a de los te3tos bblicos, este %:nero de
crtica literaria se limitaba a un traba/o de distincin " estratificacin para
distin%uir las diferentes fuentes, " no otor%aba suficiente atencin a la estructura
final del te3to bblico " al mensa/e 2ue e3presa en su estadio actual 8se mostraba
as poca estima por las obras de los redactores9$ Por esto, la e3:%esis 4istrico@
ctica poda aparecer como disolvente " destructiva, tanto m(s, 2ue al%unos
e3e%etas, ba/o la influencia de la 4istoria comparada de las reli%iones, tal como se
practicaba entonces, o partiendo de concepciones filosficas, emitan /uicios
ne%ativos sobre la )iblia$
Hermann BunOel liber el m:todo del %4etto de la crtica literaria comprendida
de este modo$ 1un2ue continuaba considerando los libros del Pentateuco como
compilaciones, dedic su atencin a la te3tura particular de las diferentes
unidades$ Procur definir el %:nero de cada una 8por e/emplo, "le"enda" o
"4imno"9 " su ambiente de ori%en o "#it, im Leben" 8por e/emplo, situacin
/urdica, lit?r%ica, etc$9$ &on esta investi%acin de los %:neros literarios est(
emparentado el "estudio crtico de las formas" 8QRorm%esc4ic4te"9, inau%urado en
la e3:%esis de los sinpticos por Aartn Dibelius " +udolp4 )ultmann$ Este
?ltimo inte%r en los estudios de la "Rorm%esc4ic4te" una 4ermen:utica bblica
inspirada por la filosofa e3istencialista de Aartn Heide%%er$ El resultado fue
2ue la Rorm%esc4ic4te suscit frecuentemente serias reservas$ Pero este m:todo,
en s mismo, 4a dado como resultado manifestar m(s claramente 2ue la tradicin
neotestamentaria tiene su ori%en " 4a tomado su forma en la primera comunidad
cristiana, pasando de la predicacin de *es?s mismo a la predicacin 2ue
proclama 2ue *es?s es el &risto$ 1 la "Rorm%esc4ic4te" se 4a aadido la
"+edaOtions%esc4ic4te", "estudio crtico de la redaccin"$ Este procura poner en
claro la contribucin personal de cada evan%elista, " las orientaciones teol%icas
2ue 4an %uiado su traba/o de redaccin$ &on la utili,acin de este ?ltimo m:todo,
la serie de diferentes etapas del m:todo 4istrico@crtico 4a 2uedado m(s
completa0 de la crtica te3tual se pasa a una crtica literaria 2ue descompone
8b?s2ueda de las fuentes9, lue%o a un estudio crtico de las formas. por ?ltimo a
un an(lisis de la redaccin, atenta al te3to en su composicin$ Es as posible una
comprensin m(s precisa de la intencin de los autores " redactores de la )iblia,
as como del mensa/e 2ue 4an diri%ido a los primeros destinatarios$ El m:todo
4istrico@crtico 4a ad2uirido de este modo una importancia de primer orden$
2$ Principios
Los principios fundamentales del m:todo 4istrico@crtico en su forma cl(sica
son los si%uientes0
Es un m:todo 4istrico, no solamente por2ue se aplica a te3tos anti%uos 356en
este caso los de la )iblia356 " por2ue se estudia su alcance 4istrico, sino
tambi:n " sobre todo, por2ue procura dilucidar los procesos 4istricos de
produccin del te3to bblico, procesos diacrnicos a veces complicados " de
lar%a duracin$ En las diferentes etapas de su produccin, los te3tos de la )iblia
se diri%en a diferentes cate%oras de o"entes o de lectores, 2ue se encontraban en
situaciones espacio@temporales diferentes$
Es un m:todo crtico, por2ue opera con la a"uda de criterios cientficos tan
ob/etivos como sea posible en cada uno de sus pasos 8de la crtica te3tual al
estudio crtico de la redaccin9, para 4acer accesible al lector moderno el sentido
de los te3tos bblicos, con frecuencia difcil de captar$
Es un m:todo analtico 2ue estudia el te3to bblico del mismo modo 2ue todo
otro te3to de la anti%Dedad, " lo comenta como len%ua/e 4umano$ #in embar%o,
permite al e3e%eta, sobre todo en el estudio crtico de la redaccin de los te3tos,
captar me/or el contenido de la revelacin divina$
3$ Descripcin
En el estadio actual de su desarrollo, el m:todo 4istrico@crtico recorre las etapas
si%uientes0
La crtica te3tual,practicada desde 4ace muc4o tiempo, abre la serie de
operaciones cientficas$ 1po"(ndose sobre el testimonio de los manuscritos m(s
anti%uos " me/ores, as como sobre el de los papiros, de las traducciones anti%uas
" de la patrstica, procura, se%?n re%las determinadas, establecer un te3to bblico
tan pr3imo al te3to ori%inal como sea posible$
El te3to es sometido entonces a un an(lisis lin%Dstico 8morfolo%a " sinta3is9 "
sem(ntico, 2ue utili,a los conocimientos obtenidos %racias a los estudios de
filolo%a 4istrica$ La crtica literaria se esfuer,a lue%o por discernir el comien,o
" el final de las unidades te3tuales, %randes " pe2ueas, " de verificar la
co4erencia interna de los te3tos$ La e3istencia de duplicados, de diver%encias
irreconciliables " de otros indicios manifiesta el car(cter compuesto de al%unos
te3tos, 2ue se dividen entonces en pe2ueas unidades, de las cuales se estudia su
posible pertenencia a fuentes diferentes$ La crtica de los %:neros procura
determinar los %:neros literarios, su ambiente de ori%en, sus ras%os especficos "
su evolucin$ La crtica de las tradiciones sit?a los te3tos en las corrientes de
tradicin, de las cuales procura precisar la evolucin en el curso de la 4istoria$
Rinalmente, la crtica de la redaccin estudia las modificaciones 2ue los te3tos
4an sufrido antes de 2uedar fi/ados en su estadio final " anali,a ese estadio final,
esfor,(ndose por discernir las orientaciones 2ue le son propias$ Aientras las
etapas precedentes 4an procurado e3plicar el te3to por su %:nesis, en una
perspectiva diacrnica, esta ?ltima etapa se conclu"e con un estudio sincrnico0
se e3plica all el te3to en s mismo, %racias a las relaciones mutuas de sus
diversos elementos, consider(ndolos ba/o su aspecto de mensa/e comunicado por
el autor a sus contempor(neos$ La funcin pra%m(tica del te3to puede ser tomada
entonces en consideracin$
&uando los te3tos pertenecen a un %:nero literario 4istrico o est(n en relacin
con acontecimientos de la 4istoria, la crtica 4istrica completa la crtica literaria,
para precisar el alcance 4istrico, en el sentido moderno de la e3presin, de los
te3tos estudiados$
De este modo 2uedan en claro las diferentes etapas del concreto desarrollo de la
revelacin bblica$
6$ Evaluacin
FLu: valor se debe acordar al m:todo 4istrico@crtico, en particular en el actual
estadio de su evolucinG
Es un m:todo 2ue, utili,ado de modo ob/etivo, no implica de por s nin%?n a
priori$ #i su uso se acompaa de tales a priori no es debido al m:todo mismo,
sino a opciones 4ermen:uticas 2ue orientan la interpretacin " pueden ser
tendenciosas$
Crientado en sus or%enes en el sentido de la crtica de las fuentes " de la 4istoria
de las reli%iones, el m:todo 4a abierto un nuevo acceso a la )iblia, mostrando
2ue es una coleccin de escritos, " 2ue con frecuencia, en particular los del
1nti%uo Kestamento, no son la creacin de un autor ?nico, sino 2ue 4an tenido
una lar%a pre4istoria, indisolublemente li%ada a la 4istoria de !srael o a la 4istoria
de la !%lesia primitiva$ Precedentemente, la interpretacin /uda o cristiana de la
)iblia no tena una clara conciencia de las condiciones 4istricas concretas "
diversas en las cuales la palabra de Dios estaba enrai,ada, sino un conocimiento
%lobal " le/ano$ La confrontacin de la e3:%esis tradicional con un acercamiento
cientfico, 2ue, en sus comien,os, conscientemente 4aca abstraccin de la fe " a
veces se opona a ella, fue ciertamente dolorosa$ Pero se revel se%uidamente,
provec4osa$ >na ve, 2ue el m:todo se liber de pre/uicios e3trnsecos, condu/o a
una comprensin m(s e3acta de la verdad de la #a%rada Escritura 8cfr$ Dei
'erbum, 129$ #e%?n Divino afflante #piritu, la b?s2ueda del sentido literal de la
Escritura s una tarea esencial de la e3:%esis, " para llevarla a t:rmino es
necesario determinar el %:nero 4istrico de los te3tos 8cfr$ Enc4iridion )iblicum
=E<9$ Esto se reali,a con la a"uda del m:todo 4istrico@crtico$
&iertamente, el uso cl(sico del m:todo 4istrico@crtico manifiesta lmites,
por2ue se restrin%e a la b?s2ueda del sentido del te3to bblico en las
circunstancias 4istricas de su produccin, " no se interesa por las otras
posibilidades de sentido 2ue se manifiestan en el curso de las :pocas posteriores
de la revelacin bblica " de la 4istoria de la !%lesia$ #in embar%o, este m:todo 4a
contribuido a la produccin de obras de e3:%esis " de teolo%a bblica de %ran
valor$
Desde 4ace muc4o tiempo se 4a renunciado a amal%amar el m:todo con un
sistema filosfico$ +ecientemente, una tendencia e3e%:tica 4a inclinado el
m:todo en el sentido de una insistencia predominante sobre la forma del te3to,
con menor atencin a su contenido$ Pero esta tendencia 4a sido corre%ida, %racias
a la contribucin de una sem(ntica diferenciada 8sem(ntica de las palabras, de las
frases, del te3to9 " al estudio del aspecto pra%m(tico de los te3tos$
#e debe reconocer 2ue la inclusin en el m:todo de un an(lisis sincrnico de los
te3tos es le%tima, por2ue es el te3to en su estadio final, " no una redaccin
anterior, el 2ue es e3presin de la palabra de Dios$ Pero el estudio diacrnico
contin?a siendo indispensable para captar el dinamismo 4istrico 2ue anima la
#a%rada Escritura, " para manifestar su rica comple/idad0 por e/emplo, el cdi%o
de la 1lian,a 8E3$ 21356239 refle/a un estadio poltico, social " reli%ioso de la
sociedad israelita diferente del 2ue refle/an las otras le%islaciones conservadas en
el Deuteronomio 8Deut$ 123562E9 " en el Levtico 8cdi%o de santidad$ Lev$
1I3562E9$ 1 la tendencia 4istorici,ante 2ue se podra reproc4ar a la anti%ua
e3:%esis 4istrico@crtica, no debera suceder el e3ceso inverso, el olvido de la
4istoria, por parte de una e3:%esis e3clusivamente sincrnica$
En definitiva, la finalidad del m:todo 4istrico@crtico es de/ar en claro, de modo
sobre todo diacrnico, el sentido e3presado por los autores " redactores$ &on la
a"uda de otros m:todos " acercamientos, :l ofrece al lector moderno el acceso a
la si%nificacin de la )iblia, tal como la tenemos$
B. NUEVOS MTODOS DE ANLISIS LITERARIO
Jin%?n m:todo cientfico para el estudio de la )iblia est( en condiciones de
corresponder a toda la ri2ue,a de los te3tos bblicos$ &ual2uiera 2ue sea su
valide,, el m:todo 4istrico@crtico no puede bastar$ De/a for,osamente en la
sombra numerosos aspectos de los escritos 2ue estudia$ Jo es de admirarse, pues,
si actualmente se proponen otros m:todos " acercamientos para profundi,ar tal o
cual aspecto di%no de atencin$
En este apartado ), presentaremos al%unos m:todos de an(lisis literario 2ue se
4an desarrollado recientemente$ En los apartados si%uientes 8&, D, E9,
e3aminaremos brevemente diferentes acercamientos, al%unos de los cuales tienen
relacin con el estudio de la tradicin, otros con las "ciencias 4umanas", otros
con situaciones contempor(neas particulares$ &onsideraremos finalmente 8R9 la
lectura fundamentalista de la )iblia, 2ue rec4a,a todo esfuer,o metdico de
interpretacin$
1provec4ando los pro%resos reali,ados en nuestro tiempo por los estudios
lin%Dsticos " literarios, la e3:%esis bblica utili,a cada ve, m(s m:todos nuevos
de an(lisis literario, en particular el an(lisis retrico, el an(lisis narrativo " el
an(lisis semitico$
1. A!"#$#$ %&'(%#)*
En realidad, el an(lisis retrico no es en s mismo un m:todo nuevo$ Juevo es,
sin embar%o, por una parte, su uso sistem(tico para la interpretacin de la )iblia,
" por otra, el nacimiento " el desarrollo de una "nueva retrica"$
La retrica es el arte de componer un discurso persuasivo$ Puesto 2ue todos los
te3tos bblicos son en al%?n %rado te3tos persuasivos, un cierto conocimiento de
la retrica forma parte del instrumentario normal del e3e%eta$ El an(lisis retrico
debe ser conducido de modo crtico, "a 2ue la e3:%esis cientfica es una tarea 2ue
se somete necesariamente a las e3i%encias del espritu crtico$
Auc4os estudios bblicos recientes 4an acordado una %ran atencin a la presencia
de la retrica en la Escritura$ #e pueden distin%uir tres acercamientos diferentes0
el primero se apo"a sobre la retrica cl(sica %reco@latina. el se%undo se preocupa
de los procedimientos semticos de composicin. el tercero se inspira en las
investi%aciones modernas llamadas "nueva retrica"$
Koda situacin de discurso comporta la presencia de tres elementos0 el orador 8o
autor9, el discurso 8o te3to9, " el auditorio 8o destinatario9$ La retrica cl(sica
distin%ue, en consecuencia, tres factores de persuasin 2ue contribu"en a la
cualidad de un discurso0 la autoridad del orador, la ar%umentacin del discurso "
las emociones 2ue suscita en el auditorio$ La diversidad de situaciones " de
auditorios influ"e %randemente sobre el modo de 4ablar$ La retrica cl(sica,
desde 1ristteles, admite la distincin de tres %:neros de elocuencia0 el %:nero
/udicial 8delante de los tribunales9, el deliberativo 8en las asambleas polticas9, "
el demostrativo 8en las celebraciones9$
&onstatando la enorme influencia de la retrica en la cultura 4elenstica, un
n?mero creciente de e3e%etas utili,a los ras%os de la retrica cl(sica para anali,ar
me/or ciertos aspectos de los escritos bblicos, sobre todo del Juevo Kestamento$
Ctros concentran su atencin sobre los ras%os especficos de la tradicin literaria
bblica$ Enrai,ada en la cultura semtica, :sta manifiesta un %usto pronunciado
por las composiciones sim:tricas, %racias a las cuales se establecen relaciones
entre los diferentes elementos del te3to$ El estudio de m?ltiples formas de
paralelismo " de otros procedimientos semticos de composicin debera permitir
discernir me/or la estructura literaria de los te3tos " lle%ar as a una me/or
comprensin de su mensa/e$
Desde un punto de vista m(s %eneral, la "nueva retrica" 2uiere ser al%o m(s 2ue
un inventario de fi%uras de estilo, de artificios oratorios " de tipos de discurso$
Ella investi%a por 2u: tal uso especfico del len%ua/e es efica, " lle%a a
comunicar una conviccin$ Luiere ser "realista", re4usando limitarse al simple
an(lisis formal$ Ctor%a a la situacin del debate la debida atencin$ Estudia el
estilo " la composicin como medios de e/ercitar una accin sobre el auditorio$
&on esta finalidad, aprovec4a los aportes recientes de disciplinas como la
lin%Dstica, la semitica, la antropolo%a " la sociolo%a$
1plicada a la )iblia, la "nueva retrica" 2uiere penetrar en el cora,n del
len%ua/e de la revelacin en cuanto len%ua/e reli%ioso persuasivo " medir su
impacto en el conte3to social de la comunicacin$
Por2ue aportan un enri2uecimiento al estudio crtico de los te3tos, los an(lisis
retricos merecen muc4a estima, sobre todo sus recientes profundi,aciones$ Ellos
reparan una ne%li%encia 2ue 4a durado lar%o tiempo, " permiten descubrir o
ponen m(s en claro perspectivas ori%inales$
La "nueva retrica" tiene ra,n de llamar la atencin sobre la capacidad
persuasiva " convincente del len%ua/e$ La )iblia no es simplemente un enunciado
de verdades$ Es un mensa/e dotado de una funcin de comunicacin en un cierto
conte3to, un mensa/e 2uecomporta un dinamismo de ar%umentacin " una
estrate%ia retrica$
Los an(lisis retricos tienen, sin embar%o, sus lmites$ &uando se contentan con
ser descriptivos, sus resultados no tienen frecuentemente m(s 2ue un inter:s
estilstico$ Rundamentalmente sincrnicos, no pueden pretender constituir un
m:todo independiente 2ue se bastara a s mismo$ #u aplicacin a los te3tos
bblicos suscita m(s de una cuestin0 Fpertenecan los autores de estos te3tos a
los medios m(s cultivadosG FHasta 2u: punto 4an se%uido las re%las de la retrica
para componer sus escritosG FLu: retrica es m(s pertinente para el an(lisis de tal
escrito determinado0 la %reco@latina o la semticaG FJo se corre el peli%ro de
atribuir a ciertos te3tos bblicos una estructura retrica demasiado elaboradaG
Estas pre%untas 356" otras356 no deben disuadir de emplear este %:nero de
an(lisis$ Ellas invitan solamente a no recurrir a :l sin discernimiento$
2$ 1n(lisis narrativo
La e3:%esis narrativa propone un m:todo de comprensin " de comunicacin del
mensa/e bblico 2ue corresponde a las formas de relato " de testimonio,
modalidades fundamentales de la comunicacin entre personas 4umanas,
caractersticas tambi:n de la #a%rada Escritura$ El 1nti%uo Kestamento, en efecto,
presenta una 4istoria de salvacin cu"o relato efica, se convierte en sustancia de
la profesin de fe, de la litur%ia " de la cate2uesis 8cfr$ #al$ I;, 3@6. E3$ 12, 26@
2I. Deut$ E, 2<@2=. 2E, =@119$ Por su parte, la proclamacin del Oeri%ma cristiano
comprende la secuencia narrativa de la vida, de la muerte " de la resurreccin de
*esucristo, acontecimientos de los cuales los evan%elios nos ofrecen el relato
detallado$ La cate2uesis se presenta tambi:n ba/o forma narrativa 8cfr$ 1 &or$ 11,
23@2=9$
1 propsito del acercamiento narrativo, conviene distin%uir m:todo de an(lisis, "
refle3in teol%ica$
Jumerosos m:todos de an(lisis se proponen actualmente$ 1l%unos parten del
estudio de modelos narrativos anti%uos$ Ctros se apo"an sobre tal o cual
"narratolo%a" actual, 2ue puede tener puntos comunes con la semitica$
Particularmente atento a los elementos del te3to 2ue conciernen a la intri%a, a los
persona/es " al punto de vista tomado por el narrador, el an(lisis narrativo estudia
el modo cmo se cuenta un 4istoria para implicar al lector en el "mundo del
relato" " en su sistema de valores$
'arios m:todos introducen una distincin entre "autor real" " "autor implcito",
"lector real" " "lector implcito"$ El "autor real" es la persona 2ue 4a compuesto
el relato$ "1utor implcito" desi%na la ima%en de autor 8con su cultura, su
temperamento, sus tendencias, su fe, etc$9 2ue el te3to en%endra pro%resivamente
en el curso de la lectura$ #e llama "lector real" toda persona 2ue tiene acceso al
te3to, desde los primeros destinatarios 2ue lo 4an ledo o escuc4ado leer 4asta los
lectores o auditores de 4o"$ Por "lector implcito" se entiende a2u:l 2ue el te3to
presupone " produce, 2ue es capa, de efectuar las operaciones mentales "
afectivas re2ueridas para entrar en el mundo del relato, " de responder del modo
pretendido por el autor real a trav:s del autor implcito$
>n te3to si%ue e/erciendo su influencia en la medida en 2ue los lectores reales
8por e/emplo, nosotros mismos, al final del si%lo 9 pueden identificarse con el
lector implcito$ >na de las tareas ma"ores de la e3:%esis es facilitar esta
identificacin$
&on el an(lisis narrativo se relaciona una manera nueva de apreciar el alcance de
los te3tos$ Aientras el m:todo 4istrico@crtico considera m(s bien el te3to como
una "ventana", 2ue permite entre%arse a observaciones sobre tal o cual :poca 8no
solamente sobre los 4ec4os narrados, sino tambi:n sobre la situacin de la
comunidad para la cual 4an ido narrados9, el an(lisis narrativo subra"a 2ue el
te3to funciona i%ualmente como un "espe/o", en el sentido de presentar una cierta
ima%en de mundo 356el "mundo del relato"356, 2ue e/erce su influ/o sobre los
modos de ver del lector " lo lleva a adoptar ciertos valores m(s bien 2ue otros$
1 este %:nero de estudio, tpicamente literario, se asocia la refle3in teol%ica,
2ue considera las consecuencias 2ue comporta, para la ad4esin a la fe, la
naturale,a del relato 356" por tanto el testimonio356 de la #a%rada Escritura, "
deduce de all una 4ermen:utica pr(ctica " pastoral$ #e reacciona as contra la
reduccin del te3to inspirado a una serie de tesis teol%icas, frecuentemente
formuladas se%?n cate%oras " len%ua/e no escritursticos$ #e pide a la e3:%esis
narrativa re4abilitar, en conte3tos 4istricos nuevos, los modos de comunicacin
" de si%nificacin propios del relato bblico, a fin de abrir me/or el camino a su
eficacia para la salvacin$ #e insiste sobre la necesidad de "narrar la salvacin"
8aspecto "informativo" del relato9, " de "narrar en vista de la salvacin" 8aspecto
"performativo"9$ El relato bblico, en efecto, contiene e3plcita o implcitamente,
se%?n los casos, una llamada e3istencial diri%ida al lector$
Para la e3:%esis de la )iblia, el an(lisis narrativo presenta una utilidad evidente,
por2ue corresponde a la naturale,a narrativa de un %ran n?mero de te3tos
bblicos$ Puede contribuir a facilitar el paso, frecuentemente difcil, del sentido
del te3to en su conte3to 4istrico 356tal como el m:todo 4istrico@crtico procura
definirlo356, al alcance del te3to para el lector de 4o"$ &omo contrapartida, la
distincin entre "autor real" " "autor implcito" aumenta la comple/idad de los
problemas de interpretacin$
&uando se aplica a los te3tos de la )iblia, el an(lisis narrativo no puede
contentarse con aplicar modelos preestablecidos$ Aas bien debe esfor,arse por
corresponder a su car(cter especfico$ #u acercamiento sincrnico a los te3tos
e3i%e ser completado por estudios diacrnicos$ El an(lisis narrativo debe
cuidarse, por otra parte, de una posible tendencia a e3cluir toda elaboracin
doctrinal de los datos 2ue contienen los relatos de la )iblia$ #e encontrara en tal
caso en desacuerdo con la tradicin bblica misma, 2ue practica este %:nero de
elaboracin, " con la tradicin eclesial, 2ue 4a continuado por este camino$
&onviene notar, finalmente, 2ue no se puede considerar la eficacia e3istencial
sub/etiva de la palabra de Dios trasmitida narrativamente como un criterio
suficiente de la verdad de su comprensin$
3$ 1n(lisis semitico
Kambi:n entre los m:todos llamados sincrnicos, 2ue se concentran sobre el
estudio del te3to bblico en su estadio final, se sit?a el an(lisis semitico, 2ue
desde 4ace unos veinte aos se 4a desarrollado notablemente en al%unos
ambientes$ Llamado inicialmente con el t:rmino %eneral de "estructuralismo",
este m:todo puede reclamar como su fundador el lin%Dista sui,o Rerdinand de
#aussure, 2uien, al comien,o de este si%lo, elabor la teora de 2ue toda len%ua es
un sistema de relaciones, 2ue obedece a re%las determinadas$ Auc4os lin%Distas "
literatos 4an tenido una sealada influencia en la evolucin del m:todo$ La
ma"or parte de los biblistas 2ue utili,an la semitica para el estudio de la )iblia
si%uen a 1l%irdas *$ Breimas " la escuela de Pars, de la cual es el fundador$
1cercamientos o m:todos an(lo%os, fundados sobre la lin%Dstica moderna, se
desarrollan tambi:n en otras partes$ Es el m:todo de Breimas el 2ue
presentaremos brevemente$
La semitica s apo"a sobre tres principios o presupuestos principales0
Principio de inmanencia0 cada te3to forma un sistema de si%nificacin. el an(lisis
considera todo el te3to, pero solamente el te3to$ Jo recurre a datos "e3teriores",
como el autor, los destinatarios, los acontecimientos narrados, la 4istoria de la
redaccin$
Principio de estructura del sentido0 el sentido no e3iste sino por la relacin " en
la relacin, especialmente la relacin de diferencia$ El an(lisis de un te3to
consiste, pues, en establecer el te/ido de relaciones 8de oposicin, de
4omolo%acin$$$9 entre los elementos, a partir del cual se constru"e el sentido del
te3to$
Principio de la %ram(tica del te3to0 cada te3to respeta una %ram(tica, es decir un
cierto n?mero de re%las o estructuras. en un con/unto de frases llamado discurso,
4a" diferentes niveles, cada uno de los cuales tiene su %ram(tica$
El contenido %lobal de un te3to puede ser anali,ado en tres niveles diferentes0
El narrativo$ #e estudian, en el relato, las transformaciones 2ue permiten pasar
del estado inicial al estado terminal$ En el interior de un "itinerario narrativo", el
an(lisis procura descubrir las diversas fases, l%icamente li%adas entre ellas, 2ue
marcan la transformacin de un estado en otro diferente$ En cada una de estas
fases, se precisan las relaciones entre los "papeles" asumidos por los "actantes"
2ue determinan los estados " producen las transformaciones$
El nivel discursivo$ El an(lisis consiste en tres operaciones0 a9 la identificacin "
clasificacin de las fi%uras, es decir, de los elementos de si%nificacin de un te3to
8actores, tiempos " lu%ares9.
b9 el establecimiento de los itinerarios de cada fi%ura en un te3to para determinar
el modo cmo el te3to la utili,a. c9 la b?s2ueda de los valores tem(ticos de las
fi%uras$ Esta ?ltima operacin consiste en determinar "en nombre de 2u: cosa" 8S
valor9 las fi%uras, en un te3to concreto, si%uen tal itinerario$
El nivel l%ico@sem(ntico$ Es el nivel llamado profundo$ Es tambi:n el m(s
abstracto$ #upone el postulado de 2ue las formas l%icas " si%nificativas
sub"acen a las or%ani,aciones narrativas " discursivas de tal discurso$ El an(lisis
en este nivel consiste en precisar la l%ica 2ue preside las articulaciones
fundamentales de los itinerarios narrativos " fi%urativos de un te3to$ Para lo%rarlo
se emplea frecuentemente un instrumento llamado el "cuadrado semitico",
fi%ura 2ue utili,a las relaciones entre dos t:rminos "contrarios" " dos
"contradictorios" 8por e/emplo0 blanco " ne%ro, blanco " no blanco, ne%ro " no
ne%ro9$
Los tericos del m:todo semitico no de/an de aportar nuevos desarrollos$ Las
investi%aciones actuales se centran sobre la enunciacin " sobre la
interte3tualidad$ El m:todo, aplicado inicialmente a los te3tos narrativos de la
Escritura, 2ue se prestan m(s f(cilmente a tal an(lisis, se utili,a cada ve, m(s
para otros tipos de discursos bblicos$
La descripcin de la semitica presentada " sobre todo el enunciado de sus
presupuestos, de/an "a entrever los aportes " los lmites de este m:todo$ La
semitica contribu"e a nuestra comprensin de la Escritura, palabra de Dios
e3presada en len%ua/e 4umano, 4aci:ndonos m(s atentos a la co4erencia de cada
te3to bblico como un todo, 2ue obedece a mecanismos lin%Dsticos precisos$
La semitica no puede ser utili,ada para el estudio de la )iblia si no se distin%ue
este m:todo de an(lisis de ciertos presupuestos desarrollados en la filosofa
estructuralista, es decir, la ne%acin de los su/etos " de la referencia e3trate3tual$
La )iblia es una Palabra sobre la realidad, 2ue Dios pronunci en una 4istoria "
2ue nos diri%e 4o" por medio de autores 4umanos$ El acercamiento semitico
debe estar abierto a la 4istoria0 la de los actores de los te3tos, primero. la de su
autores " sus lectores, despu:s$ E3iste el %rave ries%o, entre 2uienes utili,an el
an(lisis semitico, de 2uedarse en un estudio formal del contenido, " de no
e3plicitar el mensa/e de los te3tos$
#i el an(lisis semitico no se pierde en los arcanos de un len%ua/e complicado,
sino 2ue es enseado en t:rminos simples " en sus elementos principales, puede
dar a los cristianos el %usto de estudiar el te3to bblico " de descubrir al%unas de
sus dimensiones de sentido, sin poseer todos los conocimientos 4istricos 2ue se
refieren a la produccin del te3to " a su mundo socio@cultural$ Puede tambi:n
demostrarse ?til en la pastoral misma, por medio de una cierta apropiacin de la
escritura en medios no especiali,ados$
&$ 1&E+&1A!EJKC# )1#1DC# #C)+E L1 K+1D!&!TJ
1un2ue se diferencian del m:todo 4istrico@crtico por una ma"or atencin a la
unidad interna de los te3tos estudiados, los m:todos literarios 2ue acabamos de
presentar permanecen insuficientes para la interpretacin de la )iblia, por2ue
consideran cada escrito aisladamente$ Pero la )iblia no se presenta como una
suma de te3tos desprovistos de relaciones entre ellos, sino como un con/unto de
testimonios de una misma %ran tradicin$ Para corresponder plenamente al ob/eto
de su estudio, la e3:%esis bblica debe tener en cuenta este 4ec4o$ Kal es la
perspectiva adoptada por varios acercamientos 2ue se desarrollan actualmente$
1$ 1cercamiento cannico
&onstando 2ue el m:todo 4istrico@crtico e3perimenta a veces dificultades para
alcan,ar, en sus conclusiones, el nivel teol%ico, el acercamiento cannico,
nacido en los Estados >nidos 4ace unos veinte aos, procura conducir a buen
t:rmino una tarea teol%ica de interpretacin, partiendo del cuadro e3plcito de la
fe0 la )iblia en su con/unto$
Para 4acerlo interpreta cada te3to bblico a la lu, del canon de las Escrituras, es
decir, de la )iblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de
cre"entes$ Procura situar cada te3to en el interior del ?nico desi%nio divino, con
la finalidad de lle%ar a una actuali,acin de la Escritura para nuestro tiempo$ Jo
pretende sustituir al m:todo 4istrico@crtico, sino 2ue desea completarlo$
#e 4an propuesto dos puntos de vista diferentes0
)revard #$ &4ilds centra su inter:s sobre la forma cannica final del te3to 8libro
o coleccin9, forma aceptada por la comunidad como autoritativa para e3presar
su fe " diri%ir su vida$
A(s 2ue sobre la forma final " estabili,ada del te3to, *ames 1$ #anders pone su
atencin en el "proceso cannico" o desarrollo pro%resivo de las Escrituras, a las
cuales la comunidad cre"ente 4a reconocido una autoridad normativa$ El estudio
crtico de este proceso e3amina cmo las anti%uas tradiciones 4an sido utili,adas
en nuevos conte3tos, antes de constituir un todo a la ve, estable " adaptable,
co4erente " unificante de datos diversos, del cual la comunidad de fe e3trae su
identidad$ En el curso de este proceso se 4an puesto en accin procedimientos
4ermen:uticos, " ellos contin?an actuando despu:s de la fi/acin del canon$
Rrecuentemente son de %:nero midr(sico, 2ue sirven para actuali,ar el te3to
bblico$ Ravorecen una constante interaccin entre la comunidad " sus escrituras,
recurriendo a una interpretacin 2ue procura 4acer contempor(nea la tradicin$
El acercamiento cannico reacciona con ra,n contra la valori,acin e3a%erada
de lo 2ue se supone ser ori%inal " primitivo, como si ello fuera lo ?nico aut:ntico$
La escritura inspirada es ciertamente la Escritura tal como la !%lesia la 4a
reconocido como re%la de fe$ 1 propsito de esto se puede insistir, sea sobre la
forma final en la cual se encuentra acualmente cada uno de los libros, sea sobre el
con/unto 2ue ellos constitu"en como canon$ >n libro no es bblico sino a la lu,
de todo el canon$
La comunidad cre"ente es efectivamente el conte3to adecuado para la
interpretacin de los te3tos cannicos$ La fe " el Espritu #anto enri2uecen su
e3:%esis$ La autoridad eclesial, 2ue se e/erce al servicio de la comunidad, debe
vi%ilar para 2ue la interpretacin sea siempre fiel a la %ran tradicin 2ue 4a
producido a los te3tos 8cfr$ Dei 'erbum, 1<9$
El acercamiento cannico debe enfrentar m(s de un problema, sobre todo cuando
procura definir el "proceso cannico"$ F1 partir de cu(ndo se puede decir 2ue un
te3to es cannicoG Parece admisible decirlo desde 2ue la comunidad atribu"e a
un te3to una autoridad normativa, a?n antes de la fi/acin definitiva de ese te3to$
#e puede 4ablar de una 4ermen:utica "cannica" mientras la repeticin de las
tradiciones, 2ue se efect?a teniendo en cuenta los aspectos nuevos de la situacin
8reli%iosa, cultural, teol%ica9, manten%a la identidad del mensa/e$ Pero se
presenta una cuestin0 Fel proceso de interpretacin 2ue 4a conducido a la
formacin del canon debe ser reconocido como re%la de interpretacin de la
Escritura 4asta nuestros dasG
Por otra parte, las relaciones comple/as entre el canon /udo de las Escrituras " el
canon cristiano suscitan numerosos problemas de interpretacin$ La !%lesia
cristiana 4a recibido como "1nti%uo Kestamento" los escritos 2ue tenan
autoridad en la comunidad /udo@4elenstica, pero al%unos de ellos est(n ausentes
de la )iblia 4ebrea, o se presentan ba/o una forma diferente$ El corpus es pues
diferente$ Por ello, la interpretacin cannica no puede ser id:ntica, por2ue cada
te3to debe ser ledo en relacin con el con/unto del corpus$ Pero, sobre todo, la
!%lesia lee el 1nti%uo Kestamento a la lu, del acontecimiento pascual 356la
muerte " resurreccin de *esucristo356, 2ue aporta una radical novedad " da, con
una soberana autoridad, un sentido decisivo " definitivo a las Escrituras 8cfr$ Dei
'erbum, 69$ Esta nueva determinacin de sentido forma parte inte%rante de la fe
cristiana$ Ella no puede, sin embar%o, 2uitar toda consistencia a la interpretacin
cannica anterior, la 2ue 4a precedido la pascua cristiana, por2ue es necesario
respetar cada etapa de la 4istoria de salvacin$ 'aciar el 1nti%uo Kestamento de
su sustancia sera privar al Juevo Kestamento de su enrai,amiento en la 4istoria$
2$ El recurso a las tradiciones /udas de interpretacin
El 1nti%uo Kestamento 4a tomado su forma final en el /udasmo de los ?ltimos
cuatro o cinco si%los 2ue 4an precedido la era cristiana$ Este /udasmo 4a sido
tambi:n el medio de ori%en del Juevo Kestamento " de la !%lesia naciente$
Jumerosos estudios de 4istoria /uda anti%ua " especialmente las investi%aciones
suscitadas por los descubrimientos de LumrMn 4an puesto de relieve la
comple/idad del mundo /udo, en la tierra de !srael " en la di(spora, durante todo
este perodo$
Es en este mundo donde comen, la interpretacin de la Escritura$ >no de los
m(s anti%uos testimonios de la interpretacin /uda de la )iblia es la traduccin
%rie%a de los #etenta$ Los Kar%umim arameos constitu"en otro testimonio del
mismo esfuer,o, 2ue se 4a prose%uido 4asta nuestros das, acumulando una
prodi%iosa cantidad de procedimientos t:cnicos para la conservacin del te3to del
1nti%uo Kestamento " para la e3plicacin del sentido de los te3tos bblicos$
Desde siempre, los me/ores e3e%etas cristianos, a partir de Cr%enes " san
*ernimo, 4an procurado sacar provec4o de la erudicin bblica /uda, para una
me/or comprensin de la Escritura$ Jumerosos e3e%etas modernos si%uen este
e/emplo$
Las tradiciones /udas anti%uas permiten, en particular, conocer me/or los #etenta,
la )iblia /uda 2ue se convirti se%uidamente enla primera parte de la )iblia
cristiana durante al menos los primeros cuatro si%los de la !%lesia, " en Criente
4asta nuestros das$ La literatura /uda e3tracannica, llamada apcrifa o
intertestamentaria, abundante " diversificada, es una fuente importante para la
interpretacin del Juevo Kestamento$ Los variados procedimientos de e3:%esis
practicados por el /udasmo de diferentes tendencias se encuentran en el mismo
1nti%uo Kestamento, por e/emplo en las &rnicas en relacin a los libros de los
+e"es, " en el Juevo Kestamento, por e/emplo en ciertos ra,onamientos
escritursticos de san Pablo$ La diversidad de las formas 8par(bolas, ale%oras,
antolo%as " colecciones, relecturas, pes4er, relaciones entre te3tos distintos,
salmos e 4imnos, visiones, revelaciones " sueos, composiciones sapienciales9 es
com?n al 1nti%uo " al Juevo Kestamento as como a la literatura de todos los
medios /udos antes " despu:s del tiempo de *es?s$ Los Kar%umim " los
Aidrasim representan la 4omil:tica " la interpretacin bblica de amplios
sectores del /udasmo de los primeros si%los$
Jumerosos e3e%etas del 1nti%uo Kestamento buscan iluminacin, adem(s, en los
comentadores, %ram(ticos " le3ic%rafos /udos medievales " m(s recientes para
comprender pasa/es oscuros o palabras raras " ?nicas$ A(s frecuentemente 2ue
antes, aparecen 4o" referencias a obras /udas en la discusin e3e%:tica$
La ri2ue,a de la erudicin /uda puesta al servicio de la )iblia, desde sus or%enes
en la anti%Dedad 4asta nuestros das, es una a"uda permanente de primer orden
para la e3:%esis de ambos Kestamentos, a condicin, sin embar%o, de emplearla
correctamente$ El /udasmo anti%uo era mu" diversificado$ La forma farisea, 2ue
4a prevalecido despu:s en el rabinismo, no era la ?nica$ Los te3tos /udos
anti%uos se escalonan a lo lar%o de varios si%los$ Es importante, pues, situarlos
cronol%icamente antes de proceder a comparaciones$ #obre todo, el cuadro de
con/unto de las comunidades /udas " cristianas es fundamentalmente diferente0
del lado /udo, se%?n formas mu" variadas, se trata de una reli%in 2ue define un
pueblo " una pr(ctica de vida a partir de un escrito revelado " de una tradicin
oral, mientras 2ue del lado cristiano, es la fe en el #eor *es?s, muerto, resucitado
" vivo para siempre, Aesas e Hi/o de Dios, la 2ue re?ne una comunidad$ Estos
dos puntos de partida crean, para la interpretacin de las Escrituras, dos
conte3tos, 2ue a pesar de muc4os contactos " seme/an,as, son radicalmente
diferentes$
3$ La 4istoria de los efectos del te3to
Este acercamiento reposa sobre dos principios0 a9 un te3to no se convierte en una
obra literaria si no 4a" lectores 2ue le dan vida, apropi(ndose de :l. b9 esta
apropiacin del te3to, 2ue puede efectuarse de modo individual o comunitario "
toma forma en diferentes dominios 8literario, artstico, teol%ico, asc:tico "
mstico9, contribu"e a 4acer comprender me/or el te3to mismo$
#in ser completamente desconocido en la anti%Dedad, este acercamiento se 4a
desarrollado, en los estudios literarios, entre 19E< " 19I<, cuando la crtica se
interes en las relaciones entre el te3to " sus lectores$ La e3:%esis bblica no
podra sino sacar beneficio de esta investi%acin, tanto m(s 2ue la 4ermen:utica
filosfica afirma, por su parte, la necesaria distancia entre la obra " su autor, as
como entre la obra " sus lectores$ En esta perspectiva, se comen, a introducir en
el traba/o de interpretacin la 4istoria del efecto provocado por un libro o por un
pasa/e de la escritura 8"UinOun%s@%esc4ic4te"9$ #e trata de medir la evolucin de
la interpretacin en el curso del tiempo en funcin de las preocupaciones de los
lectores, " de evaluar la importancia del papel de la tradicin para aclarar el
sentido de los te3tos bblicos$
La cofrontacin del te3to con sus lectores suscita una din(mica, por2ue el te3to
e/erce un influ/o " provoca reacciones, su llamada es escuc4ada por los lectores
individualmente o en %rupos$ El lector no es, por lo dem(s, un su/eto aislado$
Pertenece a un espacio social " se sit?a en una tradicin$ 'iene al te3to con sus
pre%untas, opera una seleccin, propone una interpretacin " finalmente, puede
crear otra obra o tomar iniciativas 2ue se inspiran directamente de su lectura de la
Escritura$
Los e/emplos de tal acercamiento son "a numerosos$ La 4istoria de la lectura del
&antar de los cantares ofrece un e3celente testimonio$ Jos muestra cmo este
libro 4a sido recibido en la :poca de los Padres de la !%lesia, en el ambiente
mon(stico latino de la Edad Aedia, " todava en un mstico como san *uan de la
&ru,$ Permite as descubrir me/or todas las dimensiones de sentido de este
escrito$ Del mismo modo, en el Juevo Kestamento, es posible " ?til aclarar el
sentido de una percopa 8por e/emplo la del /oven rico en At$ 19, 1E@2E9
mostrando su fecundidad en la 4istoria de la !%lesia$
Pero la 4istoria testimonia tambi:n la e3istencia de corrientes de interpretacin
tendenciosas " falsas, de efectos nefastos, 2ue impulsan, por e/emplo, al
antisemitismo o a otras discriminaciones raciales, o crean ilusiones milenaristas$
Es claro, por tanto, 2ue este acercamiento no puede ser una disciplina autnoma$
>n discernimiento es necesario$ #e debe evitar el privile%iar tal o cual momento
de la 4istoria de los efectos de un te3to para 4acer de :l la ?nica re%la de su
interpretacin$
D$ 1&E+&1A!EJKC PC+ L1# &!EJ&!1# H>A1J1#
Para comunicarse, la palabra de Dios se enrai,a en la vida de %rupos 4umanos
8cfr$ Eclo$ 26, 129, " se abre camino a trav:s de condicionamientos psicol%icos
de las diversas personas 2ue 4an compuesto los escritos bblicos$ Las ciencias
4umanas, por tanto, en particular la sociolo%a, la antropolo%a " la psicolo%a,
pueden contribuir a una me/or comprensin de al%unos aspectos de los te3tos$
&onviene notar, sin embar%o, 2ue e3isten muc4as escuelas, con diver%encias
notables entre ellas, sobre la naturale,a misma de tales ciencias$ Jo obstante ello,
un buen n?mero de e3e%etas 4a sacado provec4o recientemente de este tipo de
investi%aciones$
1$ 1cercamiento sociol%ico
Los te3tos reli%iosos est(n li%ados con relaciones recprocas a las sociedades en
las cuales nacen$ Esta constatacin vale evidentemente para los te3tos bblicos$
En consecuencia, el estudio crtico de la )iblia necesita un conocimiento tan
e3acto como sea posible de los comportamientos sociales 2ue caracteri,an los
diferentes medios en los cuales las tradiciones bblicas se 4an formado$ Este
%:nero de informacin socio@4istrica debe ser completado por una e3plicacin
sociol%ica correcta, 2ue interpreta cientficamente, en cada caso, el alcance de
las condiciones sociales de e3istencia$
En la 4istoria de la e3:%esis, el punto de vista sociol%ico 4a encontrado su lu%ar
desde 4ace muc4o tiempo$ La atencin 2ue la "Rorm%esc4ic4te" 4a otor%ado al
medio de ori%en de los te3tos 8"#it, im Leben"9 es un testimonio de ello0 se
reconoce 2ue las tradiciones bblicas llevan la marca de los ambientes socio@
culturales 2ue las 4an transmitido$ En el primer tercio del si%lo , la escuela de
&4ica%o estudi la situacin socio@4istrica de la cristiandad primitiva dando as
a la crtica 4istrica un impulso apreciable en esta direccin$ En el curso de los
?ltimos veinte aos 819I<@199<9, el acercamiento sociol%ico a los te3tos
bblicos se 4a vuelto parte inte%rante de la e3:%esis$
Jumerosas son las cuestiones 2ue se presentan en este campoa la e3:%esis del
1nti%uo Kestamento$ #e debe pre%untar, por e/emplo, cuales son las diversas
formas de or%ani,acin social " reli%iosa 2ue !srael 4a conocido en el curso de su
4istoria$ Para el perodo anterior a la formacin de un estado, Fproporciona el
modelo etnol%ico de una sociedad ac:fala se%mentaria un punto de partida
satisfactorioG F&mo se 4a pasado de una li%a de tribus, sin %ran co4esin, a un
estado or%ani,ado en monar2ua, " de all a una comunidad basada simplemente
sobre la,os reli%iosos " %eneal%icosG FLu: transformaciones econmicas,
militares u otras, provoc en las estructura de la sociedad el movimiento de
centrali,acin poltica " reli%iosa 2ue condu/o a la monar2uaG F&ontribu"e el
estudio de las normas de comportamiento en el 1nti%uo Criente " en !srael a la
comprensin del Dec(lo%o m(s efica,mente 2ue los intentos puramente literarios
de reconstruccin de un te3to primitivoG
Para la e3:%esis del Juevo Kestamento, las cuestiones son evidentemente
diferentes$ &itemos al%unas0 para e3plicar el %:nero de vida pre@pascual adoptado
por *es?s " sus discpulos, F2u: valor se puede conceder a la teora de un
movimiento de carism(ticos itinerantes, 2ue vivan sin domicilio, ni familia, ni
bienesG FHa" una continui@dad, basada sobre la llamada de *es?s a se%uirlo, entre
la actitud de desprendimiento radical, adoptada por *es?s, " la del movimiento
cristiano post@pascual, en los medios m(s diversos de la cristiandad primitivaG
FLu: sabemos acerca de la estructura social de las comunidades paulinas,
teniendo en cuenta en cada caso, la cultura urbana correspondienteG
En %eneral, el acercamiento sociol%ico da una %ran apertura al traba/o e3e%:tico
" comporta muc4os aspectos positivos$ El conocimiento de los datos sociol%icos
2ue contribu"en a 4acer comprender el funcionamiento econmico, cultural "
reli%ioso del mundo bblico, es indispensable a la crtica 4istrica$ La tarea 2ue
incumbe a la e3:%esis, de comprender bien el testimonio de fe de la !%lesia
apostlica, no puede ser llevada a buen t:rmino de modo ri%uroso sin una
investi%acin cientfica 2ue estudie las estrec4as relaciones de los te3tos del
Juevo Kestamento con la vida social de la !%lesia primitiva$ La utili,acin de los
modelos proporcionados por la ciencia sociol%ica ase%ura a las investi%aciones
de los 4istoriadores sobre las :pocas bblicas una notable capacidad de
renovacin. pero es necesario, naturalmente, 2ue los modelos sean modificados
en funcin de la realidad estudiada$
Es oportuno sealar al%unos ries%os 2ue el e3e%eta corre frente al acercamiento
sociol%ico$ En efecto, si el traba/o de la sociolo%a consiste en estudiar
sociedades vivientes, es necesario esperar dificultades cuando se 2uieren aplicar
sus m:todos a medios 4istricos 2ue pertenecen a un le/ano pasado$ Los te3tos
bblicos " e3trabblicos no proporcionan necesariamente una documentacin
suficiente para dar una visin de con/unto de la sociedad de la :poca$ Por lo
dem(s, el m:todo sociol%ico tiende a conceder a los aspectos econmicos e
institucionales de la e3istencia 4umana m(s atencin 2ue a las dimensiones
personales " reli%iosas$
2$ 1cercamiento por la antropolo%a cultural
El acercamiento a los te3tos bblicos 2ue utili,a las investi%aciones de la
antropolo%a cultural est( en relacin estrec4a con el acercamiento sociol%ico$
La distincin de estos dos acercamientos se sit?a a la ve, a nivel de la
sensibilidad, a nivel del m:todo, " al de los aspectos de la realidad 2ue retienen la
atencin$ Aientras el acercamiento sociol%ico 356acabamos de decirlo356
estudia sobre todo los aspectos econmicos e institucionales, el acercamiento
antropol%ico se interesa por un vasto con/unto de otros aspectos 2ue se refle/an
en el len%ua/e, el arte " la reli%in, pero tambi:n en los vestidos, los ornamentos,
las fiestas, las dan,s, los mitos, las le"endas " todo lo 2ue concierne a la
etno%rafa$
En %eneral, la antropolo%a cultural procura definir las caractersticas de los
diferentes tipos de personas en su medio social 356como, por e/emplo, el 4ombre
mediterr(neo356, con todo lo 2ue ello implica de estudio del medio rural o urbano
" de atencin a los valores reconocidos por la sociedad 84onor " des4onor,
secreto, fidelidad, tradicin, %:nero de educacin " de escuelas9. al modo como
se e/erce el control social. a las ideas sobre la familia, la casa, la relacin familiar,
la situacin de la mu/er. a los binomios institucionales 8patrn@cliente,
propietario@arrendatario, benefactor@beneficiario, 4ombre libre@esclavo9, sin
olvidar el concepto de sa%rado " profano, los tab?es, el ritual de pasa/e de una
situacin a otra, la ma%ia, el ori%en de los recursos, del poder, de la informacin,
etc$
#obre la base de los diferentes elementos, se constitu"en tipolo%as " "modelos"
comunes a varias culturas$
Este %:nero de estudio puede evidentemente ser ?til para la interpretacin de los
te3tos bblicos, " es efectivamente utili,ado para el estudio de concepciones del
parentesco en el 1nti%uo Kestamento, la posicin de la mu/er en la sociedad
israelita, el influ/o de los ritos a%rarios, etc$ En los te3tos 2ue presentan la
ensean,a de *es?s, por e/emplo las par(bolas, muc4os detalles pueden ser
clarificados %racias a este acercamiento$ Lo mismo ocurre con concepciones
fundamentales, como la del reino de Dios, o con el modo de concebir el tiempo
en la 4istoria de la salvacin, as como con los procesos de a%lutinamiento de las
comunidades primitivas$ Este acercamiento permite distin%uir los elementos
permanentes del mensa/e bblico 2ue tienen su fundamento en la naturale,a
4umana, " las determinaciones contin%entes, debidas a culturas particulares$ #in
embar%o, al i%ual 2ue otros acercamientos particulares, este acercamiento no est(
en condiciones, por s mismo, de dar cuenta de la contribucin especfica de la
revelacin$ &onviene ser consciente de ello en el momento de apreciar el alcance
de sus resultados$
2$ 1cercamientos psicol%icos " psicoanalticos
Psicolo%a " teolo%a nunca 4an de/ado de estar en di(lo%o una con la otra$ La
e3tensin moderna de las investi%aciones psicol%icas para estudio de las
estructuras din(micas del inconsciente, 4a suscitado nuevas tentativas de
interpretacin de los te3tos anti%uos, " por tanto tambi:n de la )iblia$ Cbras
enteras 4an sido consa%radas a la interpretacin psicoanaltica de los te3tos
bblicos, se%uidas de vivas discusiones0 Fen 2u: medida " en 2u: condiciones las
investi%aciones psicol%icas " psicoanalticas pueden contribuir a una
comprensin m(s profunda de la #a%rada EscrituraG Los estudios de psicolo%a "
psicoan(lisis aportan a la e3:%esis bblica un enri2uecimiento, por2ue %racias a
ellas, los te3tos de la )iblia pueden ser comprendidos me/or en cuanto
e3periencias de vida " re%las de comportamiento$ La reli%in, como se sabe, est(
siempre en una situacin de debate con el inconsciente$ Ella participa, en una
amplia medida, en la correcta orientacin de las pulsiones 4umanas$ Las etapas
2ue la crtica 4istrica recorre metdicamente tienen necesidad de ser
completadas por un estudio de los diferentes niveles de la realidad e3presada en
los te3tos$ La psicolo%a " el psicoan(lisis se esfuer,an por pro%resar en esta
direccin$ Ellas abren el camino a una comprensin pluridimensional de la
Escritura, " a"udan a decodificar el len%ua/e 4umano de la revelacin$
La psicolo%a ", de otro modo, el psicoan(lisis, 4an aportado, en particular, una
nueva comprensin del smbolo$ El len%ua/e simblico permite e3presar ,onas de
e3periencia reli%iosa no accesibles al ra,onamiento puramente conceptual, pero
2ue tienen un valor para la cuestin de la verdad$ Por eso, un estudio
interdisciplinar, conducid en com?n por e3e%etas " psiclo%os o psicoanalistas,
presenta venta/as ciertas, fundadas ob/etivamente " confirmadas en la pastoral$
#e pueden citar numerosos e/emplos 2ue muestran la necesidad de un esfuer,o
com?n de e3e%etas " de psiclo%os0 para clarificar el sentido de ritos del culto, de
los sacrificios, de las pro4ibiciones, para e3plicar el len%ua/e bblico, rico en
im(%enes, el alcance metafrico de los relatos de mila%ros, los resortes
dram(ticos de las visiones " audiciones apocalpticas$ Jo se trata simplemente de
describir el len%ua/e simblico de la )iblia, sino de captar su funcin de
revelacin " de interpelacin0 la realidad "numinosa" de Dios entra all en
contacto con el 4ombre$
El di(lo%o entre e3:%esis " psicolo%a o psicoan(lisis, en vista de una me/or
comprensin de la )iblia, debe evidentemente ser crtico, " respetar las fronteras
de cada disciplina$ En todo caso, una psicolo%a o un psicoan(lisis ateo, sera
incapa, de dar cuenta de los datos de la fe$ La psicolo%a " el psicoan(lisis,
aun2ue son ?tiles para precisar la e3tensin de la responsabilidad 4umana, no
pueden eliminar la realidad del pecado " de la salvacin$ #e debe, por lo dem(s,
evitar confundir reli%iosidad espont(nea " revelacin bblica, o poner en duda el
car(cter 4istrico del mensa/e de la )iblia, el cual le ase%ura su valor de
acontecimiento ?nico$
Jotemos, adem(s, 2ue no se puede 4ablar de "e3:%esis psicoanaltica", como si
4ubiera una sola$ E3iste en realidad una multitud de conocimientos, 2ue
provienen de diferentes dominios de la psicolo%a o de diferentes escuelas,
capaces de aportar iluminaciones ?tiles a la interpretacin 4umana " teol%ica de
la )iblia$ 1bsoluti,ar tal o cual posicin de una de las escuelas no favorece la
fecundidad del esfuer,o com?n, sino 2ue le es m(s bien daoso$
Las ciencias 4umanas no se reducen a la sociolo%a, a la antropolo%a cultural " a
la psicolo%a$ Ctras disciplinas pueden tambi:n tener su utilidad para la
interpretacin de la )iblia$ En todos estos campos, es necesario respetar las
competencias " reconocer 2ue es poco frecuente 2ue una misma persona est:
cualificada a la ve, en e3:%esis " en una u otra de las ciencias 4umanas$
E$ 1&E+&1A!EJKC &CJKEK>1L
La interpretacin de un te3to depende siempre de la mentalidad " de las
preocupaciones de sus lectores$ Estos conceden una atencin privile%iada a
ciertos aspectos, " sin si2uiera pensar en ello, descuidan otros$ Es, pues,
inevitable 2ue los e3e%etas adopten en sus traba/os puntos de vista nuevos,
correspondientes a las corrientes de pensamiento contempor(neo 2ue no 4an
obtenido 4asta a2u un lu%ar suficiente$ &onviene 2ue lo 4a%an con
discernimiento crtico$ 1ctualmente, los movimientos de liberacin " feminista
retienen particularmente la atencin$
1$ 1cercamiento liberacionista
La teolo%a de la liberacin es un fenmeno comple/o 2ue no se debe simplificar
arbitrariamente$ &omo movimiento teol%ico se consolida al comien,o de los
aos QI<$ #u punto de partida, adem(s de las circunstancias econmicas, sociales
" polticas de los pases de 1m:rica Latina, se encuentra en dos %randes
acontecimientos eclesiales0 el &oncilio 'aticano !!, con su declarada voluntad de
a%%iornamento " la orientacin del traba/o pastoral de la !%lesia 4acia las
necesidades del mundo actual, " la 2V 1samblea plenaria del &EL1A
8&onferencia Episcopal de 1m:rica Latina9 en Aedelln en 19E;, 2ue 4a aplicado
las ensean,as del &oncilio a las necesidades de la 1m:rica Latina$ El
movimiento se 4a propa%ado tambi:n en otras partes del mundo 81frica, 1sia,
poblacin ne%ra de los Estados >nidos9$
Es difcil discernir, si e3iste "una" teolo%a de la liberacin " definir su m:todo$
Kambi:n es difcil determinar adecuadamente su modo de leer la )iblia, para
indicar lue%o sus aportes " lmites$ #e puede decir 2ue ella no adopta un m:todo
especial, sino 2ue partiendo de puntos de vista socio@culturales " polticos
propios, practica una lectura bblica orientada en funcin de las necesidades del
pueblo, 2ue busca en la )iblia el alimento de su fe " de su vida$
En lu%ar de contentarse con una interpretacin ob/etivante, 2ue se concentra
sobre lo 2ue dice el te3to situado en su conte3to de ori%en, se busca una lectura
2ue nace de la situacin vivida por el pueblo$ #i :ste vive en circunstancias de
opresin, es necesario recurrir a la )iblia para buscar all el alimento capa, de
sostenerlo en sus luc4as " esperan,as$ La realidad presente no debe ser i%norada,
sino al contrario afrontada, para aclararla a la lu, de la Palabra$ De esta lu,
sur%ir( la pra3is cristiana aut:ntica, 2ue tiende a transformar la sociedad por
medio de la /usticia " del amor$ En la fe, la Escritura se transforma en factor de
dinamismo, de liberacin inte%ral$
Los principios son los si%uientes0
Dios est( presente en la 4istoria de su pueblo para salvarlo$ Es el Dios de los
pobres, 2ue no puede tolerar la opresin ni la in/usticia$
Por ello, la e3:%esis no puede ser neutra, sino 2ue, si%uiendo a Dios, debe tomar
parte por los pobres " comprometerse en el combate por la liberacin de los
oprimidos$
La participacin en este combate permite precisamente 4acer aparecer los
sentidos 2ue no se descubren, sino cuando los te3tos bblicos son ledos en un
conte3to de solidaridad efectiva con los oprimidos$
Puesto 2ue la liberacin de los oprimidos es un proceso colectivo, la comunidad
de los pobres es el me/or destinatario para recibir la )iblia como palabra de
liberacin$ 1dem(s, puesto 2ue los te3tos bblicos 4an sido escritos para las
comunidades, es a estas comunidades a 2uienes es confiada en primer lu%ar la
lectura de la )iblia$ La palabra de Dios es plenamente actual, %racias sobre todo a
la capacidad 2ue poseen los "acontecimientos fundadores" 8la salida de E%ipto, la
pasin " la resurreccin de *es?s9 de suscitar nuevas reali,aciones en el curso de
la 4istoria$
La teolo%a de la liberacin comprende elementos cu"o valor es indudable0 el
sentido profundo de la presencia de Dios 2ue salva. la insistencia sobre la
dimensin comunitaria de la fe. la ur%encia de una pra3is liberadora enrai,ada en
la /usticia " en el amor. una relectura de la )iblia 2ue busca 4acer de la palabra
de Dios la lu, " el alimento del pueblo de Dios, en medio de sus luc4as " de sus
esperan,as$ 1s subra"a la plena actualidad del te3to inspirado$
Pero una lectura tan comprometida de la )iblia comporta ries%os$ &omo est(
li%ada a un movimiento en plena evolucin, las observaciones 2ue si%uen no
pueden ser sino provisorias$
Esta lectura se concentra sobre te3tos narrativos " prof:ticos 2ue ilustran
situaciones de opresin " 2ue inspiran una pra3is 2ue tiende a un cambio social$
1 veces puede ser parcial, no prestando i%ual atencin a otros te3tos de la )iblia$
Es verdad 2ue la e3:%esis no puede ser neutra. pero tambi:n debe cuidarse de no
ser unilateral$ Por lo dem(s, el compromiso social " poltico no es la tarea directa
de la e3:%esis$
Lueriendo insertar el mensa/e bblico en el conte3to socio@poltico, telo%os "
e3e%etas se 4an visto conducidos a recurrir a instrumentos de an(lisis de la
realidad social$ En esta perspectiva, al%unas corrientes de la teolo%a de la
liberacin 4an 4ec4o un an(lisis inspirado en doctrinas materialistas, " en este
marco 4an ledo la )iblia, lo cual no 4a de/ado de suscitar problemas,
particularmente en lo 2ue concierne al principio mar3ista de la luc4a de clases$
)a/o la presin de enormes problemas sociales, el acento 4a sido puesto en
particular sobre ua escatolo%a terrestre, a veces en detrimento de la dimensin
escatol%ica trascendente de la escritura$
Los cambios sociales " polticos conducen este acercamiento a presentar nuevas
cuestiones " a buscar nuevas orientaciones$ Para su desarrollo ulterior " su
fecundidad en la !%lesia, un factor decisivo ser( poner en claro los presupuestos
4ermen:uticos, sus m:todos " su co4erencia con la fe " la tradicin del con/unto
de la !%lesia$
2$ 1cercamiento feminista
La 4ermen:utica bblica feminista naci 4acia fines del si%lo ! en los Estados
>nidos, en el conte3to socio@cultural de luc4a por los derec4os de la mu/er, con
el comit: de revisin de la )iblia$ Este produ/o "K4e UomanQs )ible" en dos
vol?menes 8JeW 7orO, 1;;=, 1;9;9$ Esta corriente se 4a manifestado con nuevo
ri%or " 4a tenido un enorme desarrollo a partir de los aos QI<, en unin con el
movimiento de liberacin de la mu/er, sobre todo en 1m:rica del Jorte$ Para
4ablar precisamente, se deben distin%uir varias 4ermen:uticas bblicas feministas,
por2ue los acercamientos utili,ados son mu" diversos$ #u unidad proviene de su
tema com?n, la mu/er, " de la finalidad perse%uida0 la liberacin de la mu/er " la
con2uista de derec4os i%uales a los del varn$
Es oportuno mencionar a2u las tres formas principales de la 4ermen:utica
bblica feminista0 la forma radical, la forma neo@ortodo3a, " la forma crtica$
La forma radical rec4a,a completamente la autoridad de la )iblia, diciendo 2ue
4a sido producida por varones para ase%urarse la dominacin del varn sobre la
mu/er 8androcentrismo9$
La forma neo@ortodo3a acepta la )iblia como prof:tica " capa, de servir, en la
medida en 2ue ella toma partido por los d:biles, " por tanto tambi:n por la mu/er$
Esta orientacin es adoptada como "canon dentro del canon", para poner en claro
todo lo 2ue 4a" en la )iblia en favor de la liberacin de la mu/er, " de sus
derec4os$
La forma crtica utili,a una metodolo%a sutil " procura redescubrir la posicin "
el papel de la mu/er cristiana en el movimiento de *es?s " en las i%lesias paulinas$
En esta :poca se 4abra adoptado el i%ualitarismo$ Pero esta situacin 4abra sido
disimulada en su ma"or parte, en los escritos del Juevo Kestamento " m(s a?n
despu:s, por2ue el patriarcalismo " el androcentrismo 4an prevalecido
pro%resivamente$
La 4ermen:utica feminista no 4a elaborado un m:todo nuevo$ #e sirve de los
m:todos corrientes en e3:%esis, especialmente del m:todo 4istrico@crtico$ Pero
a%re%a dos criterios de investi%acin$
El primero es el criterio feminista, tomado del movimiento de liberacin de la
mu/er en la lnea del movimiento m(s %eneral de la teolo%a de la liberacin$
>tili,a una 4ermen:utica de la sospec4a0 la 4istoria 4a sido escrita re%ularmente
por los vencedores$ Para lle%ar a la verdad es necesario no fiarse de los te3tos,
sino buscar los indicios 2ue revelan otra cosa distinta$
El se%undo criterio es sociol%ico0 se apo"a sobre el estudio de las sociedades de
los tiempos bblicos, de su estratificacin social, " de la posicin 2ue ocupaba en
ellas la mu/er$
En lo 2ue concierne a los escritos neotestamentarios, el ob/eto de estudio, en
definitiva, no es la concepcin de la mu/er e3presada en el Juevo Kestamento,
sino la reconstruccin 4istrica de dos situaciones diferentes de la mu/er en el
si%lo primero0 la 2ue era 4abitual en la sociedad /uda " %reco@latina, " la otra,
innovadora, instituida en el movimiento de *es?s " de las i%lesias paulinas, en las
cuales se 4abra formado "una comunidad de discpulos de *es?s, todos i%uales"$
>no de los apo"os invocados para fundamentar esta visin de las cosas es el
te3to de B(l$ 3, 2;$ El ob/etivo es redescubrir para el presente la 4istoria olvidada
del papel de la mu/er en a !%lesia de los or%enes$
Jumerosos aportes positivos provienen de la e3:%esis feminista$ Las mu/eres 4an
tomado as una parte activa en la investi%acin e3e%:tica$ Han lo%rado, con
frecuencia me/or 2ue los 4ombres, percibir la presencia, la si%nificacin, " el
papel de la mu/er en la )iblia, en la 4istoria de los or%enes cristianos " en la
!%lesia$ El 4ori,onte cultural moderno, %racias a su ma"or atencin a la di%nidad
de la mu/er " su papel en la sociedad " en la !%lesia, 4ace 2ue se diri/an al te3to
bblico pre%untas nuevas, ocasiones de nuevos descubrimientos$ La sensibilidad
femenina lleva a entrever " corre%ir ciertas interpretaciones corrientes
tendenciosas, 2ue intentaban /ustificar la dominacin del varn sobre la mu/er$
En cuanto concierne al 1nti%uo Kestamento, muc4os estudios se 4an esfor,ado
por lle%ar a una me/or comprensin de la ima%en de Dios$ El Dios de la )iblia no
es la pro"eccin de una mentalidad patriarcal$ El es Padre, pero es tambi:n el
Dios de la ternura " del amor maternal$
En la medida en 2ue la e3:%esis feminista se apo"a sobre una posicin tomada,
se e3pone a interpretar los te3tos bblicos de modo tendencioso " por tanto
discutible$ Para probar sus tesis debe recurrir frecuentemente, a falta de otros
me/ores, al ar%umento e3 silentio$ Kales ar%umentos, se sabe, deben ser tratados
cautelosamente$ *am(s bastan para establecer slidamente una conclusin$ Por
otra parte, el intento de reconstruir, %racias a indicios fu%itivos encontrados en los
te3tos, una situacin 4istrica 2ue estos mismos te3tos, se supone, 2ueran
ocultar, no corresponde "a a un traba/o de e3:%esis propiamente dic4o, por2ue
conduce a rec4a,ar el contenido de los te3tos inspirados para anteponerles una
construccin 4ipot:tica diferente$
La e3:%esis feminista suscita frecuentemente cuestiones de poder en la !%lesia,
2ue son, como se sabe, ob/eto de discusin " a?n de confrontacin$ En este
campo, la e3:%esis feminista no podr( ser ?til a la !%lesia sino en la medida en
2ue no cai%a en las trampas 2ue denuncia, " no pierda de vista la ensean,a
evan%:lica sobre el poder como servicio, ensean,a diri%ida por *es?s a todos sus
discpulos, 4ombres " mu/eres2$
R$ LE&K>+1 R>JD1AEJK1L!#K1
La lectura fundamentalista parte del principio de 2ue, siendo la )iblia palabra de
Dios inspirada " e3enta de error, debe ser leda e interpretada literalmente en
todos sus detalles$ Por "interpretacin literal" entiende una interpretacin
primaria, literalista, es decir, 2ue e3clu"e todo esfuer,o de comprensin de la
)iblia 2ue ten%a en cuenta su crecimiento 4istrico " su desarrollo$ #e opone,
pues, al empleo del m:todo 4istrico@crtico, as como de todo otro m:todo
cientfico para la interpretacin de la Escritura$
La lectura fundamentalista tuvo su ori%en en la :poca de la reforma, en una
preocupacin de fidelidad al sentido literal de la Escritura$ Despu:s del #i%lo de
las Luces, se presentaba, en el protestantismo, como una proteccin contra la
e3:%esis liberal$ El t:rmino "fundamentalista" se relaciona directamente con el
&on%reso )blico 1mericano tenido en Ji(%ara, en el estado de JeW 7orO, en
1;9=$ Los e3e%etas protestantes conservadores definieron all "cinco puntos de
fundamentalismo"0 la inerrancia verbal de la Escritura, la divinidad de &risto, su
nacimiento vir%inal, la doctrina de la e3piacin vicaria, " la resurreccin corporal
en la se%unda venida de &risto$ &uando la lectura fundamentalista de la )iblia se
propa% en otras partes del mundo, dio ori%en a otros tipos de lecturas,
i%ualmente "literales", en Europa, 1sia, 1frica " 1m:rica del #ur$ Este %:nero de
lectura encuentra cada ve, m(s adeptos, a finales del si%lo , en %rupos
reli%iosos " sectas, pero tambi:n entre los catlicos$
1un2ue el fundamentalismo ten%a ra,n de insistir sobre la inspiracin divina de
la )iblia, la inerrancia de la palabra de Dios, " las otras verdades bblicas
incluidas en los cinco puntos fundamentales, su modo de presentar estas verdades
se enrai,a en una ideolo%a 2ue no es bblica, a pesar de cuanto di%an sus
representantes$ Ella e3i%e una ad4esin incondicionada a actitudes doctrinarias
r%idas e impone, como fuente ?nica de ensean,a sobre la vida cristiana " la
salvacin, una lectura de la )iblia 2ue re4?sa todo cuestionamiento " toda
investi%acin crtica$
El problema de base de esta lectura fundamentalista es 2ue, rec4a,ando tener en
cuenta el car(cter 4istrico de la revelacin bblica, se vuelve incapa, de aceptar
plenamente la verdad de la encarnacin misma$ El fundamentalismo re4?"e la
relacin estrec4a de lo divino " de lo 4umano en las relaciones con Dios$
+ec4a,a admitir 2ue la palabra de Dios inspirada se 4a e3presado en len%ua/e
4umano, " 2ue 4a sido escrita, ba/o la inspiracin divina, por autores 4umanos,
cu"as capacidades " posibilidades eran limitadas$ Por esto, tiende a tratar el te3to
bblico como si 4ubiera sido dictado palabra por palabra por el Espritu, " no
lle%a a reconocer 2ue la palabra de Dios 4a sido formulada en un len%ua/e " en
una fraseolo%a condicionadas por tal o cual :poca$ Jo concede nin%una atencin
a las formas literarias, " a los modos 4umanos de pensar presentes en los te3tos
bblicos, muc4os de los cuales son el fruto de una elaboracin 2ue se 4a
e3tendido por lar%os perodos de tiempo, " lleva la marca de situaciones
4istricas bastante diversas$
El fundamentalismo insiste tambi:n, de un modo indebido, sobre la inerrancia de
los detalles en los te3tos bblicos, especialmente en materia de 4ec4os 4istricos,
o de pretendidas verdades cientficas$ Rrecuentemente considera como 4istrico
lo 2ue no tena pretensin de 4istoricidad, por2ue inclu"e en tal cate%ora cuanto
es referido o narrado con verbos en pret:rito, sin la atencin necesaria a la
posibilidad de un sentido simblico o fi%urativo$
El fundamentalismo tiene frecuentemente la tendencia a i%norar o ne%ar los
problemas 2ue el te3to bblico presenta en la formulacin 4ebrea, aramea o
%rie%a$ Est( frecuentemente li%ado a una traduccin determinada, anti%ua o
moderna$ Cmite i%ualmente considerar las "relecturas" de ciertos pasa/es en el
interior mismo de la )iblia$
En lo 2ue concierne a los evan%elios, el fundamentalismo no tiene en cuenta el
crecimiento de la tradicin evan%:lica, sino 2ue confunde in%enuamente el
estadio final de esta tradicin 8lo 2ue los evan%elistas 4an escrito9 con el estadio
inicial 8las acciones " las palabras de *es?s en la 4istoria9$ Descuida por eso
mismo un dato importante0 el modo como las primeras comunidades cristianas
4an comprendido el impacto producido por *es?s de Ja,aret " su mensa/e$ 14ora
bien, :ste es un testimonio de ori%en apostlico de la fe cristiana " su e3presin
directa$ El fundamentalismo desnaturali,a as la llamada lan,ada por el evan%elio
mismo$
El fundamentalismo tiene tendencia tambi:n a una %ran estrec4e, de puntos de
vista, por2ue considera conforme a la realidad una cosmolo%a anti%ua superada,
solamente por2ue se encuentra e3presada en la )iblia$ Esto impide el di(lo%o con
una concepcin m(s amplia de las relaciones entre la cultura " la fe$ #e apo"a
sobre una lectura no crtica de al%unos te3tos de la )iblia para confirmar ideas
polticas " actitudes sociales marcadas por pre/uicios, racistas, por e/emplo, "
completamente contrarias al evan%elio cristiano$
Rinalmente, en su fi/acin sobre el principio de "sola #ciptura", el
fundamentalismo separa la interpretacin de la )iblia de la Kradicin %uiada por
el Espritu, 2ue se desarrolla aut:nticamente en cone3in con la Escritura en el
seno de la comunidad de fe$ Le falta reconocer 2ue el Juevo Kestamento 4a
tomado forma en el interior de la !%lesia cristiana, " 2ue es #a%rada Escritura de
esta !lesia, cu"a e3istencia 4a precedido a la composicin de sus te3tos$ El
fundamentalismo, por ello, es frecuentemente antieclesial0 desprecia los credos,
los do%mas " las pr(cticas lit?r%icas 2ue se 4an vuelto parte de la tradicin
eclesi(stica, as como la funcin de ensean,a de la misma !%lesia$ #e presenta
como una forma de interpretacin privada, 2ue no reconoce 2ue la !%lesia 4a sido
fundada sobre la )iblia, " nutre su vida " su inspiracin en las Escrituras$
El acercamiento fundamentalista es peli%roso, por2ue seduce a las personas 2ue
buscan respuestas bblicas a sus problemas vitales$ Puede en%aarlas,
ofreci:ndoles interpretaciones piadosas pero ilusorias, en lu%ar de decirles 2ue la
)iblia no contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de sus
problemas$ El fundamentalismo invita t(citamente a una forma de suicidio del
pensamiento$ Cfrece una certe,a falsa, por2ue confunde inconscientemente las
limitaciones 4umanas del mensa/e bblico con su sustancia divina$
!!$ &>E#K!CJE# DE HE+AEJE>K!&1
1$ HE+AEJX>K!&1# R!LC#TR!&1#
El desarrollo de la e3:%esis se debe repensar teniendo en cuenta la 4ermen:utica
filosfica contempor(nea, 2ue 4a puesto en evidencia la implicacin de la
sub/etividad en el conocimiento, en particular en el conocimiento 4istrico$ La
refle3in 4ermen:utica 4a tomado un nuevo impulso con la publicacin de los
traba/os de Rriedric4 #c4leiermac4er, Uil4elm Dilt4e" ", sobre todo, Aartn
Heide%%er$ En las 4uellas de estos filsofos, pero tambi:n apart(ndose de ellos,
otros autores 4an profundi,ado la teora 4ermen:utica contempor(nea " sus
aplicaciones a la Escritura$ Entre ellos, mencionaremos especialmente +udolf
)ultmann, Hans Beor% Badamer " Paul +icoeur$ Es imposible resumir a2u su
pensamiento$ )astar( indicar al%unas ideas centrales de su filosofa, 2ue tienen
una incidencia sobre la interpretacin de te3tos bblicos3$
1$ Perspectivas modernas
&onstatando la distancia cultural entre el mundo del primer si%lo " el del si%lo
, " preocupado por lo%rar 2ue la realidad de la cual trata la Escritura 4able al
4ombre contempor(neo, )ultmann 4a insistido sobre la precomprensin
necesaria a toda comprensin, " 4a elaborado la teora de la interpretacin
e3istencial de los escritos del Juevo Kestamento$ 1po"(ndose sobre el
pensamiento de Heide%%er, afirma 2ue la e3:%esis de un te3to bblico no es
posible sin presupuestos 2ue diri%en la comprensin$ La precomprensin
8"'orverstYndnis"9 se funda sobre una relacin vital 8"Lebensver4Yltnis"9 del
int:rprete a la cosa de la cual 4abla el te3to$ Para evitar el sub/etivismo, es
necesario profundi,ar " enri2uecer la precomprensin, m(s a?n, modificarla "
corre%irla por medio de a2uello 2ue dice el te3to$
!nterro%(ndose sobre las cuestiones, a partir de las cuales los te3tos de la
Escritura podran ser comprendidos por el 4ombre de 4o", )ultmann pretende
encontrar la respuesta en las formulaciones de la analtica e3istencial de
Heide%%er$ Los e3istenciales 4eide%%erianos tendran un cierto alcance universal
" ofreceran las estructuras " los conceptos m(s apropiados para la comprensin
de la e3istencia 4umana revelada en el mensa/e del Juevo Kestamento$
Badamer subra"a i%ualmente la distancia 4istrica entre el te3to " su int:rprete, "
retoma " desarrolla la teora del crculo 4ermen:utico$ Las anticipaciones " las
preconcepciones 2ue marcan nuestra comprensin provienen de la tradicin 2ue
nos sostiene$ Esta consiste en un con/unto de datos 4istricos " culturales 2ue
constitu"en nuesro conte3to vital, nuestro 4ori,onte de comprensin$ El
int:rprete debe entrar en di(lo%o con la realidad de la cual se trata en el te3to$ La
comprensin se opera en la fusin de los diferentes 4ori,ontes, del te3to " de su
lector 8"Hori,on@tversc4mel,un%"9, " no es posible si no 4a" una pertenencia
8"Pu%e4Zri%Oeit"9, es decir, una afinidad fundamental entre el int:rprete " su
ob/eto$ La 4ermen:utica es un proceso dial:ctico0 la comprensin de un te3to es
siempre una comprensin m(s amplia de s mismo$
Del pensamiento 4ermen:utico de +icoeur se debe retener primeramente el poner
de relieve la funcin de la distancia como pre(mbulo necesario para una /usta
apropiacin del te3to$ >na primera distancia e3iste entre el te3to " su autor,
por2ue, una ve, producido, el te3to ad2uiere una cierta autonoma en relacin a
su autor, comien,a una carrera de sentido$ Ctra distancia e3iste entre el te3to "
sus lectores sucesivos$ Estos deben respetar el mundo del te3to en su alteridad$
Los m:todos de an(lisis literario e 4istrico son, pues, necesarios para la
interpretacin$ #in embar%o, el sentido de un te3to no se da plenamente si no es
actuali,ado en la vivencia de lectores 2ue se lo apropian$ 1 partir de su situacin,
:stos son llamados a descubrir si%nificaciones nuevas, en la lnea del sentido
fundamental indicado por el te3to$ El conocimiento bblico no debe detenerse en
el len%ua/e, sino alcan,ar la realidad de la cual 4abla el te3to$ El len%ua/e
reli%ioso de la )iblia es un len%ua/e simblico 2ue "da 2ue pensar", un len%ua/e
del cual no se termina de descubrir las ri2ue,as de sentido, un len%ua/e 2ue
procura alcan,ar una realidad trascendente " 2ue, al mismo tiempo, despierta a la
persona 4umana a la dimensin profunda de su ser$
2$ >tilidad para la e3:%esis
FLu: se puede decir sobre estas teoras contempor(neas de la interpretacin de
te3tosG La )iblia es palabra de Dios para todas las :pocas 2ue se suceden$ En
consecuencia, no se podra prescindir de una teora 4ermen:utica 2ue permita
incorporar los m:todos de crtica literaria e 4istrica en un modelo de
interpretacin m(s amplio$ #e trata de fran2uear la distancia entre el tiempo de
los autores " de los primeros destinatarios de los te3tos bblicos, " nuestra :poca
contempor(nea, para poder actuali,ar correctamente el mensa/e de los te3tos "
nutrir la vida de fe de los cristianos$ Koda e3:%esis de los te3tos debe ser
completada por una "4ermen:utica" en el sentido reciente del t:rmino$
La necesidad de una 4ermen:utica, es decir, de una interpretacin en el 4o" de
nuestro mundo, encuentra un fundamento en la )iblia misma " en la 4istoria de
su interpretacin$ El con/unto de los escritos del 1nti%uo " del Juevo Kestamento
se presenta como el producto de un lar%o proceso de reinterpretacin de los
acontecimientos fundadores en relacin con la vida de las comunidades de
cre"entes$ En la tradicin eclesial, los primeros int:rpretes de la Escritura, los
Padres de la !%lesia, consideraban 2ue su e3:%esis de los te3tos no estaba
completa, sino cuando sacaban de ella el sentido para los cristianos de su tiempo
en su situacin propia$ Jo se es fiel a la intencin de los te3tos bblicos, sino
cuando se procura encontrar, en el cora,n de su formulacin, la realidad de fe
2ue e3presan, " se enla,a esta a la e3periencia cre"ente de nuestro mundo$
La 4ermen:utica contempor(nea es una sana reaccin al positivismo 4istrico " a
la tentacin de aplicar al estudio de la )iblia los criterios de ob/etividad
utili,ados en las ciencias naturales$ Por una parte, los acontecimientos relatados
en la )iblia son acontecimientos interpretados$ Por otra parte, toda e3:%esis de
los relatos de esos acontecimientos implica necesariamente la sub/etividad del
e3e%eta$ El /usto conocimiento del te3to bblico no es accesible sino a 2uien tiene
una afinidad vivida con a2uello de lo cual 4abla el teto$ La cuestin 2ue se
presenta a todo int:rprete es, pues, la si%uiente0 FLu: teora 4ermen:utica 4ace
posible la /usta percepcin de la realidad profunda de la cual 4abla la Escritura "
permite e3presar su si%nificado para el 4ombre de 4o"G
Es necesario reconocer, en efecto, 2ue ciertas teoras 4ermen:uticas son
inadecuadas para interpretar la Escritura$ La interpretacin e3istencial de
)ultmann, por e/emplo, conduce a encerrar el mensa/e cristiano en una filosofa
particular$ 1dem(s, los presupuestos de esta 4ermen:utica conducen a vaciar, en
buena parte, el mensa/e reli%ioso de la )iblia de su realidad ob/etiva
8consecuencia de una "desmitolo%i,acin" e3cesiva9, " tienden a subordinarlo a
un mensa/e antropol%ico$ La filosofa se vuelve norma, m(s bien 2ue
instrumento, de comprensin de a2uello 2ue es el ob/eto central de toda
interpretacin0 la persona de *esucristo " los acontecimientos de salvacin 2ue se
4an verificado en nuestra 4istoria$ >na aut:ntica interpretacin de la Escritura es,
pues, primeramente, aceptacin de un sentido presente en los acontecimientos, "
de modo supremo, en la persona de *esucristo$
Este sentido se e3presa en los te3tos$ Para evitar el sub/etivismo, una buena
actuali,acin debe estar fundada sobre el estudio del te3to, " los presupuestos de
lectura deben ser constantemente sometidos a la verificacin por el te3to$
La 4ermen:utica bblica, si por una parte pertenece al (mbito de la 4ermen:utica
%eneral de todo te3to literario e 4istrico, por otra es un caso ?nico de esta
4ermen:utica$ #us caractersticas especficas le vienen de su ob/eto$ Los
acontecimientos de salvacin " su cumplimiento en la persona de *esucristo dan
sentido a toda la 4istoria 4umana$ Las interpretaciones 4istricas nuevas no
podr(n sino descubrir " desarrollar estas ri2ue,as de sentido$ El relato bblico de
estos acontecimientos no puede ser plenamente comprendido solamente por la
ra,n$ &iertos presupuestos particulares, como la fe vivida en la comunidad
eclesial " la lu, del Espritu diri%en su interpretacin$ &on el crecimiento de la
vida en el Espritu, aumenta en el lector la comprensin de las realidades de las
cuales 4abla el te3to bblico$
)$ #EJK!DC# DE L1 E#&+!K>+1 !J#P!+1D1
El aporte moderno de las 4ermen:uticas filosficas " los desarrollos recientes del
estudio cientfico de la literatura, permiten a la e3:%esis bblica profundi,ar la
comprensin de su tarea, cu"a comple/idad se 4a vuelto m(s evidente$ La
e3:%esis anti%ua, 2ue evidentemente no poda tomar en consideracin las
e3i%encias cientficas modernas, atribua a todo te3to de la Escritura diferentes
niveles de sentido$ La distincin m(s corriente se estableca entre el sentido
literal " el sentido espiritual$ La e3:%esis medieval distin%ua en el sentido
espiritual tres aspectos diferentes, 2ue se relacionan, respectivamente, a la verdad
revelada, a la conducta 2ue se deba mantener, " al cumplimiento final$ De all el
c:lebre dstico de 1%ustn de Dinamarca 8si%lo !!!90
"Littera %esta docet, 2uid credas alle%oria,
moralis 2uid a%as, 2uid speres ana%o%ia"$
En reaccin contra esta multiplicidad de sentidos, la e3:%esis 4istrico@crtica 4a
adoptado, m(s o menos abiertamente, la tesis de la unidad de sentido, se%?n la
cual un te3to no puede tener simult(neamente diferentes si%nificados$ Kodo el
esfuer,o de la e3:%esis 4istrico@crtica se diri%e a definir "el" sentido de tal o
cual te3to bblico en las circunstancias de su produccin$
Pero esta tesis c4oca a4ora con las conclusiones de las ciencias del len%ua/e " de
las 4ermen:uticas filos[ficas, 2ue afirman la polisemia de los te3tos escritos$
El problema no es simple " no se presenta del mismo modo en todos los %:neros
de te3to0 relatos 4istricos, par(bolas, or(culos, le"es, proverbios, oraciones,
4imnos, etc$ #e pueden dar, sin embar%o, al%unos principios %enerales, teniendo
en cuenta la diversidad de opiniones$
1$ #entido literal
Es no solamente le%timo, sino indispensable, procurar definir el sentido preciso
de los te3tos tal " como 4an sido producidos por sus autores. sentido llamado
"literal"$ 7a santo Kom(s de 12uino afirmaba su importancia fundamental 8#$
K4$, !, 2$ 1, a$ 1<, ad 19$
El sentido literal no se debe confundir con el sentido "literalista" al cual se
ad4ieren los fundamentalistas$ Jo basta traducir un te3to palabra por palabra para
obtener su sentido literal$ Es necesario comprenderlo se%?n las convenciones
literarias de su tiempo$ &uando un te3to es metafrico, su sentido literal no es el
2ue resulta inmediatamente de una comprensin palabra por palabra 8por
e/emplo0 "Kened ceida la cintura", Lc$ 12, 3=9 sino el 2ue corresponde al empleo
metafrico de los t:rminos 8"Kened una actitud de disponibilidad"9$ &uando se
trata de un relato, el sentido literal no comporta necesariamente la afirmacin de
2ue los 4ec4os narrados se 4an producido efectivamente, "a 2ue un relato puede
no pertenecer al %:nero 4istrico, sino ser una obra de ima%inacin$
El sentido literal de la Escritura es a2uel 2ue 4a sido e3presado directamente por
los autores 4umanos inspirados$ #iendo el fruto de la inspiracin, este sentido es
tambi:n 2uerido por Dios, autor principal$ #e lo puede discernir %racias a un
an(lisis preciso del te3to, situado en su conte3to literario e 4istrico$ La tarea
principal del e3e%eta es llevar a buen t:rmino este an(lisis, utili,ando todas las
posibilidades de investi%acin literaria e 4istrica, para definir el sentido literal
de los te3tos bblicos con la ma"or e3actitud posible 8cfr$ Divino afflante #piritu,
Enc4iridion )iblicum, ==<9$ &on este fin, el estudio de los %:neros literarios
anti%uos es particularmente necesario 8ibd$, =E<9$
El sentido literal de un te3to, Fes ?nicoG En %eneral s, pero no se trata de un
principio absoluto, " esto por dos ra,ones$ Por una parte, un autor 4umano puede
2uerer referirse al mismo tiempo a varios niveles de realidad$ El caso es corriente
en poesa$ La inspiracin bblica no desdea esta posibilidad de la psicolo%a "
del len%ua/e 4umano$ El !' evan%elio ofrece numerosos e/emplos de esta
situacin$ Por otra parte, aun cuando una e3presin 4umana parece no tener m(s
2ue un si%nificado, la inspiracin divina puede %uiar la e3presin de modo de
producir una ambivalencia$ Kal es el caso de la palabra de &aif(s en *n$ 11, =<$
Ella e3presa a la ve, un c(lculo poltico inmoral " una revelacin divina$ Estos
dos aspectos pertenecen, uno " otro, al sentido literal, "a 2ue ambos son puestos
en evidencia por el conte3to$ Este caso es si%nificativo, aun2ue sea e3tremo, "
pone en %uardia contra una concepcin demasiado estrec4a del sentido literal de
los te3tos inspirados$
&onviene en particular estar atento al aspecto din(mico de muc4os te3tos$ El
sentido de los salmos reales, por e/emplo, no debera estar limitado
estrec4amente a las circunstancias 4istricas de su produccin$ Hablando del re",
el salmista evoca a la ve, una institucin concreta, " una visin ideal de la
reale,a, conforme al desi%nio de Dios, de modo 2ue su te3to sobrepasa la
institucin mon(r2uica tal como se 4aba manifestado en la 4istoria$ La e3:%esis
4istrico@crtica 4a tenido demasiado frecuentemente la tendencia a limitar el
sentido de lo te3tos, relacion(ndolos e3clusivamente con circunstancias
4istricas precisas$ Ella debera, m(s bien, procurar precisar la direccin de
pensamiento e3presada por el te3to. direccin 2ue, en lu%ar de invitar al e3e%eta
a detener el sentido, le su%iere, al contrario, percibir las e3tensiones m(s o menos
previsibles$
>na corriente de 4ermen:utica moderna 4a subra"ado la diferencia de situacin
2ue afecta a la palabra 4umana puesta por escrito$ >n te3to escrito tiene la
capacidad de ser situado en nuevas circunstancias, 2ue lo iluminan de modo
diferente, aadiendo a su sentido determinaciones nuevas$ Esta capacidad del
te3to escrito es especialmente efectiva en el caso de los te3tos bblicos,
reconocidos como palabra de Dios$ En efecto, lo 2ue 4a llevado a la comunidad
cre"ente a conservarlos, es la conviccin de 2ue ellos contin?an siendo
portadores de lu, " de vida para las %eneraciones venideras$ El sentido literal
est(, desde el comien,o, abierto a desarrollos ulteriores, 2ue se producen %racias
a "relecturas" en conte3tos nuevos$
De a2u no se si%ue 2ue se pueda atribuir a un te3to bblico cual2uier sentido,
interpret(ndolo de modo sub/etivo$ Es necesario, por el contrario, rec4a,ar, como
no aut:ntica, toda interpretacin 4etero%:nea al sentido e3presado por los autores
4umanos en su te3to escrito$ 1dmitir sentidos 4etero%:neos e2uivaldra a cortar
el mensa/e bblico de su ra,, 2ue es la palabra de Dios comunicada
4istricamente, " abrir la puerta a un sub/etivismo incontrolable$
2$ #entido espiritual
&onviene, sin embar%o, no tomar "4etero%:neo" en un sentido estrec4o, contrario
a toda posibilidad de perfeccionamiento superior$ El acontecimiento pascual, la
muerte " resurreccin de *es?s, 4a establecido un conte3to 4istrico radicalmente
nuevo, 2ue ilumina de modo nuevo los te3tos anti%uos " les 4ace sufrir una
mutacin de sentido$ En particular, al%unos te3tos 2ue, en las circunstancias
anti%uas, deban ser considerados como 4ip:rboles 8por e/emplo, el or(culo
donde Dios, 4ablando de un descendiente de David, prometa afirmar "para
siempre" su trono, 2 #am$, I, 12@13. 1 &rn$ 1I, 11@169, deben ser tomados a4ora
a la letra, por2ue "el &risto, 4abiendo resucitado de los muertos, no muere m(s"
8+om$ E, 99$ Los e3e%etas 2ue tienen una nocin estrec4a, "4istoricista", del
sentido literal, considerar(n 2ue 4a" a2u 4etero%eneidad$ Los 2ue est(n abiertos
al aspecto din(mico de los te3tos, reconocer(n una continuidad profunda, al
mismo tiempo 2ue un pasa/e a un nivel diferente0 el &risto reina para siempre,
pero no sobre el trono terrestre de David 8cfr$ tambi:n #al$ 2, I@;. 11<, 1$ 69$
En estos casos se 4abla a veces de "sentido espiritual"$ &omo re%la %eneral, se
puede definir el sentido espiritual comprendido se%?n la fe cristiana, como el
sentido e3presado por los te3tos bblicos, cuando se los lee ba/o la influencia del
Espritu #anto en el conte3to del misterio pascual de &risto " de la vida nueva
2ue proviene de :l$ Este conte3to e3iste efectivamente$ El Juevo Kestamento
reconoce en :l el cumplimiento de las Escrituras$ Es, pues, normal releer las
Escrituras a la lu, de este nuevo conte3to, 2ue es el de la vida en el Espritu$
De la definicin dada se pueden deducir varias precisiones ?tiles sobre las
relaciones entre sentido espiritual " sentido literal$
&ontrariamente a una opinin corriente, no 4a" una necesaria distincin entre
ambos$ &uando un te3to bblico se refiere directamente al misterio pascual de
&risto o a la vida nueva 2ue resulta de :l, su sentido literal es un sentido
espiritual$ Este es el caso 4abitual en el Juevo Kestamento$ Por eso es el 1nti%uo
Kestamento la parte de la )iblia a propsito de la cual la e3:%esis cristiana 4abla
m(s frecuentemente de sentido espiritual$ Pero "a en el 1nti%uo Kestamento los
te3tos tienen, en numerosos casos, un sentido reli%ioso " espiritual omo sentido
literal$ La fe cristiana reconoce en estos te3tos una relacin anticipada con la vida
nueva trada por &risto$
&uando 4a" distincin, el sentido espiritual no puede /am(s estar privado de
relacin con el sentido literal$ Este contin?a siendo la base indispensable$ De otro
modo, no se podra 4ablar de "cumplimiento" de la Escritura$ Para 2ue 4a"a
"cumplimiento", es esencial una relacin de continuidad " de conformidad$ Pero
es necesario tambi:n 2ue 4a"a un pasa/e a un nivel superior de realidad$
El sentido espiritual no se debe confundir con las interpretaciones sub/etivas
dictadas por la ima%inacin o la especulacin intelectual$ 12uel proviene de la
relacin del te3to con datos reales 2ue no le son e3traos0 el acontecimiento
pascual " su ina%otable fecundidad, 2ue constitu"en el punto m(s alto de la
intervencin divina en la 4istoria de !srael, para beneficio de la 4umanidad
entera$
La lectura espiritual, 4ec4a en comunidad o individualmente, no descubre un
sentido espiritual aut:ntico si no se mantiene en esta perspectiva$ Ha" entonces
una relacin de tres niveles de realidad0 el te3to bblico, el misterio pascual " las
circunstancias presentes de vida en el Espritu$
Persuadidos de 2ue el misterio de &risto da la clave de interpretacin de todas las
Escrituras, los e3e%etas anti%uos se esfor,aban por encontrar un sentido espiritual
en los menores detalles de los te3tos bblicos 356por e/emplo, en cada
prescripcin de las le"es rituales356, sirvi:ndose de m:todos rabnicos o
inspir(ndose en el ale%orismo 4elenstico$ La e3:%esis moderna no puede
considerar este tipo de intentos como interpretacin v(lida, no obstante cu(l 4a"a
podido ser en el pasado su utilidad pastoral 8Divino afflante #piritu, Enc4iridion
)iblicum, ==39$
>no de los aspectos posibles del sentido espiritual es el tipol%ico, del cual se
dice 4abitualmente 2ue pertenece, no a la Escritura misma, sino a las realidades
e3presadas por la Escritura0 1d(n es fi%ura de &risto 8cfr$ +om$ =, 169, el diluvio
fi%ura del bautismo 8 1 Ped$ 3, 2<@219, etc$ De 4ec4o, la relacin tipol%ica est(
basada ordinariamente sobre el modo cmo la Escritura describe la realidad
anti%ua 8por e/emplo la vo, de 1bel0 Bn$ 6, 1<. Heb$ 11, 6. 12, 269, " no
simplemente sobre esta realidad$ En consecuencia, se trata propiamente, en tal
caso, de un sentido de la Escritura$
3$ #entido pleno
La cate%ora relativamente reciente de "sentido pleno" 8sensus plenior9 suscita
discusiones$ El sentido pleno se define como un sentido profundo del te3to,
2uerido por Dios, pero no claramente e3presado por el autor 4umano$ #e
descubre la e3istencia de este sentido en un te3to bblico, cuando se lo estudia a
la lu, de otros te3tos bblicos 2ue lo utili,an, o en su relacin con el desarrollo
interno de la revelacin$
#e trata, pues, del si%nificado 2ue un autor bblico atribu"e a un te3to bblico
anterior, cuando lo vuelve a emplear en un conte3to 2ue le confiere un sentido
literal nuevo. o bien de un si%nificado, 2ue una tradicin doctrinal aut:ntica o una
definicin conciliar, da a un te3to de la )iblia$ Por e/emplo, el conte3to de At$ 1,
23 da un sentido pleno al or(culo de !s$ I, 16 sobre la alma4 2ue concebir(,
utili,ando la traduccin de los #etenta 8part4enos90 "La vir%en concebir("$ La
doctrina patrstica " conciliar sobre la Krinidad e3presa el sentido pleno de la
ensean,a del Juevo Kestamento sobre Dios, Padre, Hi/o " Espritu$ La
definicin de pecado ori%inal del &oncilio de Krento proporciona el sentido pleno
de la ensean,a de Pablo en +om$ =, 12@21 a propsito de las consecuencias del
pecado de 1d(n para la 4umanidad$ Pero cuando falta un control de esta
naturale,a, por un te3to bblico e3plcito o por una tradicin doctrinal aut:ntica,
el recurso a un pretendido sentido pleno podra conducir a nterpretaciones
desprovistas de toda valide,$
En definitiva, se puede considerar el "sentido pleno" como otro modo de desi%nar
el sentido espiritual de un te3to bblico, en el caso en 2ue el sentido espiritual se
distin%ue del sentido literal$ #u fundamento es 2ue el Espritu #anto, autor
principal de la )iblia, puede %uiar al autor 4umano en la eleccin de sus
e3presiones de tal modo 2ue ellas e3presen una verdad de la cual :l no percibe
toda su profundidad$ Esta es m(s completamente revelada en el curso del tiempo.
por una parte, %racias a reali,aciones divinas ulteriores 2ue manifiestan me/or el
alcance de los te3tos. " por otra, %racias a la insercin de los te3tos en el canon
de las Escrituras$ 1s se constitu"e un nuevo conte3to, 2ue revela potencialidades
de sentido 2ue el conte3to primitivo de/aba en la oscuridad$
!!!$ D!AEJ#!CJE# &1+1&KE+!#K!&1# DE L1 !JKE+P+EK1&!CJ
&1KCL!&1
La e3:%esis catlica no procura distin%uirse por un m:todo cientfico particular$
Ella reconoce 2ue uno de los aspectos de los te3tos bblicos es ser obra de autores
4umanos, 2ue se 4an servido de sus propias capacidades de e3presin " de
medios 2ue su tiempo " su medio social ponan a su disposicin$ En
consecuencia, ella utili,a sin se%undas intenciones, todos los m:todos "
acercamientos cientficos 2ue permiten captar me/or el sentido de los te3tos en su
conte3to lin%Dstico, literario, socio@cultural, reli%ioso e 4istrico, ilumin(ndolos
tambi:n por el estudio de sus fuentes " teniendo en cuenta la personalidad de
cada autor 8cfr$ Divino afflante #piritu, Enc4iridion )iblicum, ==I9$ La e3:%esis
catlica contribu"e as activamente al desarrollo de los m:todos " al pro%reso de
la investi%acin$
Lo 2ue la caracteri,a es 2ue se sit?a conscientemente en la tradicin viva de la
!%lesia, cu"a primera preocupacin es la fidelidad a la revelacin testimoniada
por la )iblia$ Las 4ermen:uticas modernas 4an puesto en evidencia, como 4emos
recordado, la imposibilidad de interpretar un te3to sin partir de una
"precomprensin" de uno u otro %:nero$ El e3e%eta catlico aborda los escritos
bblicos con una precomprensin, 2ue une estrec4amente la cultura moderna
cientfica " la tradicin reli%iosa proveniente de !srael " de la comunidad
cristiana primitiva$ #u interpretacin se encuentra as en continuidad con el
dinamismo de interpretacin 2ue se manifiesta en el interior mismo de la )iblia,
" 2ue se prolon%a lue%o en la vida de la !%lesia$ Ella corresponde a la e3i%encia
de afinidad vital entre el int:rprete " su ob/eto, afinidad 2ue constitu"e una de las
condiciones de posibilidad de la empresa e3e%:tica$
Koda precomprensin comporta sin embar%o peli%ros$ En el caso de la e3:%esis
catlica, e3iste el ries%o de atribuir a los te3tos bblicos un sentido 2ue no
e3presan, sino 2ue es el fruto de un desarrollo ulterior de la tradicin$ El e3e%eta
debe prevenir este ries%o$
1$ L1 !JKE+P+EK1&!TJ EJ L1 K+1D!&!TJ )\)L!&1
Los te3tos de la )iblia son la e3presin de tradiciones reli%iosas 2ue e3istan
antes de ellos$ El modo cmo se relacionan con las tradiciones es diferente en
cada caso, "a 2ue la creatividad de los autores se manifiesta en diversos %rados$
En el curso del tiempo, m?ltiples tradiciones 4an confluido poco a poco para
formar una %ran tradicin com?n$ La )iblia es una manifestacin privile%iada de
este proceso 2ue ella 4a contribuido a reali,ar " del cual contin?a siendo norma
re%uladora$
"La interpretacin en la tradicin bblica" comporta una %ran variedad de
aspectos$ #e puede ntender como el modo con el cual la )iblia interpreta las
e3periencias 4umanas fundamentales o los acontecimientos particulares de la
4istoria de !srael, o como el modo en el cual los te3tos bblicos utili,an las
fuentes, escritas u orales 356de las cuales al%unas pueden provenir de otras
reli%iones o culturas356, reinterpret(ndolas$ #iendo nuestro tema la interpretacin
de la )iblia, no 2ueremos tratar a2u estas amplias cuestiones, sino simplemente
proponer al%unas observaciones sobre la interpretacin de los te3tos bblicos en
el interior de la )iblia misma$
1$ +electuras
Lo 2ue contribu"e a dar a la )iblia su unidad interna, ?nica en su %:nero, es 2ue
los escritos bblicos posteriores se apo"an con frecuencia sobre los escritos
anteriores$ 1luden a ellos , proponen "relecturas" 2ue desarrollan nuevos
aspectos del sentido, a veces mu" diferentes del sentido primitivo, o inclusive se
refieren a ellos e3plcitamente, sea para profundi,ar el si%nificado, sea para
afirmar su reali,acin$
1s, la 4erencia de una tierra, prometida por Dios a 1bra4am para su
descendencia 8Bn$ 1=, I$ 1;9, se convierte en la entrada en el santuario de Dios
8E3$ 1=, 1I9, en una participacin en el reposo de Dios 8#al$ 132, I@;9, reservada
a los verdaderos cre"entes 8#al$ 9=, ;@11. Hec4$ 3, I3566, 119, ", finalmente, en la
entrada en el santuario celestial 8Heb$ E, 12$ 1;@2<9, "4erencia eterna" 8Heb$ 9,
1=9$
El or(culo de Jat(n, 2ue promete a David una "casa", es decir, una sucesin
din(stica "estable para siempre" 82 #am$ I, 12@1E9, es recordado en numerosas
oportunidades 82 #am$ 23, =. 1 +e"$ 2, 6. 3, E. 1 &rn$ 1I, 11@169, especialmente
en el tiempo de la an%ustia 8#al$ ;9, 2<@3;9, no sin variaciones si%nificativas, " es
prolon%ada por otros or(culos 8#al$ 2, I@9. 11<, 1@6. 1m$ 9, 11. !s$ I, 13@16. *er$
23, =@E. etc$9, de los cuales al%unos anuncian el retorno del reino de David mismo
8Cs$ 3, =. *er$ 3<, ;. E,$ 36, 26. 3I, 26@2=. cfr$ Ac$ 11, 1<9$ El reino prometido se
vuelve as universal 8#al$ 2, ;. Dn$ 2, 3=$ 66. I, 16. cfr$ At$ 2;, 1;9$ El reali,a en
plenitud la vocacin del 4ombre 8Bn$ 1, 2;. #al$ ;, E@9. #ab$ 9, 2@3. 1<, 29$
El or(culo de *eremas sobre los setenta aos de casti%o merecidos por *erusal:n
" *ud( 8*er$ 2=, 11@12. 29, 1<9 es recordado en 2 &rn$ 2=, 2<@23, 2ue constata la
reali,acin. pero es meditado de un modo nuevo, muc4o despu:s, por el autor de
Daniel, en la conviccin de 2ue esta palabra de Dios contiene aun un sentido
oculto, 2ue debe irradiar su lu, sobre la situacin presente 8Dn$ 9, 26@2I9$
La afirmacin fundamental de la /usticia retributiva de Dios, 2ue recompensa a
los buenos " casti%a a los malvados 8#al$ 1, 1@E. 112, 1@1<. Lev$ 2E, 3@33. etc$9,
c4oca con la e3periencia inmediata 2ue frecuentemente no corresponde a a2uella$
La Escritura e3presa entonces con vi%or el desacuerdo " la protesta 8#al$ 66. *b$
1<, 1@I. 13, 3@2;. 23356269 " profundi,a pro%resivamente el misterio 8#al$ 3I. *b$
3;35662. !s$ =3. #ab$ 3356=9$
2$ +elaciones entre el 1nti%uo Kestamento " el Juevo Kestamento
Las relaciones interte3tuales toman una e3trema densidad en los escritos del
Juevo Kestamento, todos ellos tapi,ados de alusiones al 1nti%uo Kestamento " de
citas e3plcitas$ Los autores del Juevo Kestamento reconocen al 1nti%uo
Kestamento valor de revelacin divina$ Proclaman 2ue la revelacin 4a
encontrado su cumplimiento en la vida, la ensean,a " sobre todo la muerte "
resurreccin de *es?s, fuente de perdn " vida eterna$ "&risto muri por nuestros
pecados se%?n las Escrituras " fue sepultado. resucit al tercer da se%?n las
Escrituras " se apareci$$$" 81 &or$ 1=, 3@=9$ Este es el n?cleo central de la
predicacin apostlica 81 &or$ 1=, 119$
&omo siempre, entre las Escrituras " los acontecimientos 2ue ls llevan a
cumplimiento, las relaciones no son de simple correspondencia material, sino de
iluminacin recproca " de pro%reso dial:ctico0 se constata a la ve,, 2ue las
Escrituras revelan el sentido de los acontecimientos " 2ue los acontecimientos
revelan el sentido de las Escrituras. es decir, 2ue obli%an a renunciar a ciertos
aspectos de la interpretacin recibida, para adoptar una interpretacin nueva$
Desde el tiempo de su actividad p?blica, *es?s 4aba tomado una posicin
personal ori%inal, diferente de la interpretacin tradicional de su tiempo, la "de
los escribas " fariseos" 8At$ =, 2<9$ Jumerosos son los testimonios0 las anttesis
del #ermn de la montaa 8At$ =, 21@6;9, la libertad soberana de *es?s en la
observancia del s(bado 8Ac$ 2, 2I@2; " par$9, su modo de relativi,ar los preceptos
de pure,a ritual 8Ac$ I, 1@23, " par$9, su e3i%encia radical, al contrario en otros
campos 8At$ 1<, 2@12 " par$. 1<, 1I@2I " par$9 " sobre todo su actitud de aco%ida
4acia los "publicanos " pecadores" 8Ac$ 2, 1=@1I " par$9$ Esto no era un capric4o
contestatario sino, al contrario, fidelidad profunda a la voluntad de Dios
e3presada en la Escritura 8cfr$ At$ =, 1I. 9, 13. Ac$ I, ;@13 " par$. 1<, =@9 " par$9$
La muerte " la resurreccin de *es?s 4an llevado al e3tremo la evolucin
comen,ada, provocando, en al%unos puntos, una ruptura completa, al mismo
tiempo 2ue una apertura inesperada$ La muerte del Aesas, "re" de los /udos"
8Ac$ 1=, 2E " par$9, 4a provocado una transformacin de la interpretacin
4istrica de los salmos reales " de los or(culos mesi(nicos$ #u resurreccin " su
%lorificacin celestial como Hi/o de Dios 4an dado a esos mismos te3tos una
plenitud de sentido, antes inconcebible$ E3presiones 2ue parecan 4iperblicas
deben, a partir de ese momento, ser tomadas literalmente$ Ellas aparecen como
preparadas por Dios para e3presar la %loria de &risto *es?s, "a 2ue *es?s es
verdaderamente "#eor" 8#al$ 11<, 19, en el sentido m(s fuerte del t:rmino 8Hec4$
2, 3E. Rlp$ 2, 1<@11. Heb$ 1, 1<@129$ El es el Hi/o de Dios 8#al$ 2, I. Ac$ 16, E2.
+om$ 1, 3@69, Dios con Dios 8#al$ 6=, I. Heb$ 1, ;. *n$ 1, 1. 2<, 2;9$ "#u reino no
tendr( fin" 8Lc$ 1, 32@33. cfr$ 1 &rn$ 1I, 11@16. #al$ 6=, I. Heb$ 1, ;9, " :l es al
mismo tiempo "sacerdote eterno" 8#al$ 11<, 6. Heb$ =, E@1<. I, 23@269$
1 la lu, del acontecimiento de la pascua, los autores del Juevo Kestamento 4an
reledo el 1nti%uo Kestamento$ El Espritu #anto enviado por el &risto %lorificado
8cfr$ *n$ 1=, 2E. 1E, I9 les 4a 4ec4o descubrir el sentido espiritual$ Han sido as
llevados a afirmar, m(s 2ue nunca, el valor prof:tico del 1nti%uo Kestamento.
pero, por otra parte, a relativi,ar fuertemente su valor como institucin salvfica$
Este se%undo punto de vista, 2ue aparece "a en los evan%elios 8cfr$ At$ 11, 11@13
" par$. 12, 61@62 " par$. *n$ 6, 12@16. =, 3I. E, 329, se manifiesta con todo su vi%or
en al%unas cartas paulinas, as como en la carta a los Hebreos$ Pablo " el autor de
la carta a los Hebreos demuestran 2ue la Kora4, como revelacin, anuncia ella
misma su propio fin como sistema le%islativo 8B(l$ 2, 1=356=, 1. +om$ 3, 2<@21.
E, 16. Heb$ I, 11@19. 1<, ;@99$ Por ello, los pa%anos 2ue se ad4ieren a la fe en
&risto no deben ser sometidos a todos los preceptos de la le%islacin bblica,
reducida a4ora, como con/unto, a la institucin le%al de un pueblo particular$
Pero ellos deben, s, nutrirse del 1nti%uo Kestamento como palabra de Dios, 2ue
les permite descubrir me/or todas las dimensiones del misterio pascual del cual
viven 8cfr$ Lc$ 26, 2=@2I$ 66@6=. +om$ 1, 1@29$
Las relaciones entre el Juevo " el 1nti%uo Kestamento en la )iblia cristiana no
son, pues, simples$ &uando se trata de utili,ar te3tos particulares, los autores del
Juevo Kestamento 4an recurrido naturalmente a los conocimientos "
procedimientos de interpretacin de su :poca$ #era un anacronismo e3i%ir de
ellos 2ue estuvieran conformes a los m:todos cientficos modernos$ El e3e%eta
debe m(s bien ad2uirir el conocimiento de los procedimients anti%uos, para poder
interpretar correctamente el uso 2ue se 4ace de ellos$ Es verdad, por otra parte,
2ue no se puede otor%ar un valor absoluto a lo 2ue es conocimiento 4umano
limitado$
&onviene finalmente aadir 2ue en el Juevo Kestamento, como "a en el 1nti%uo
Kestamento, se observa la "u3taposicin de perspectivas diferentes, a veces en
tensin unas con otras. por e/emplo sobre la situacin de *es?s 8*n$ ;, 29. 1E, 32
" Ac$ 1=, 369, o sobre el valor de la Le" mosaica 8At$ 1I@19 " +om$ E, 169, o
sobre la necesidad de las obras para la /ustificacin 8#ant$ 2, 26 " +om$ 3, 2;. Ef$
2, ;@99$ >na de las caractersticas de la )iblia es precisamente la ausencia de un
sistema, " por el contrario, la presencia de tensiones din(micas$ La )iblia 4a
aco%ido varios modos de interpretar los mismos acontecimientos o de pensar los
mismos problemas$ Ella invita as a rec4a,ar el simplismo " la estrec4e, de
espritu$
3$ 1l%unas conclusiones
De cuanto se acaba de decir, se puede concluir 2ue la )iblia contiene numerosas
indicaciones " su%estiones sobre el arte de interpretarla$ La )iblia es, ella misma,
desde los comien,os, interpretacin$ #us te3tos 4an sido reconocidos por las
comunidades de la 1nti%ua 1lian,a " del tiempo apostlico como e3presiones
v(lidas de su fe$ #e%?n la interpretacin de las comunidades " en unin con ellas,
4an sido reconocidos como #a%rada Escritura 8as, por e/emplo, el &antar de los
cantares 4a sido reconocido como #a%rada Escritura en cuanto se aplica a la
relacin entre Dios e !srael9$ En el curso de la formacin de la )iblia, los escritos
2ue la componen 4an sido, en numerosos casos, reelaborados " reinterpretados
para responder a situaciones nuevas, antes desconocidas$
El modo de interpretar los te3tos, 2ue se manifiesta en la #a%rada Escritura,
su%iere las si%uientes observaciones0
Puesto 2ue la #a%rada Escritura se 4a constituido sobre la base del consenso de
las comunidades cre"entes, 2ue 4an reconocido en su te3to la e3presin de la fe
revelada, su interpretacin misma debe ser, para la fe viviente de las
comunidades eclesiales, fuente de consenso sobre los puntos esenciales$
Puesto 2ue la e3presin de la fe, tal como se encuentra en la #a%rada Escritura
reconocida por todos, se 4a renovado continuamente para enfrentar situaciones
nuevas 8lo cual e3plica las "relecturas" de numerosos te3tos bblicos9, la
interpretacin de la )iblia debe tener i%ualmente un aspecto de creatividad "
afrontar las cuestiones nuevas, para responder a ellas a partir de la )iblia$
Puesto 2ue los te3tos de la #a%rada Escritura tienen a veces tensiones entre ellos,
la interpretacin debe necesariamente ser plural$ Jin%una interpretacin
particular puede a%otar el sentido del con/unto, 2ue es una sinfona a varias
voces$ La interpretacin de un te3to particular debe, pues, evitar la e3clusividad$
La #a%rada Escritura est( en di(lo%o con las comunidades cre"entes, por2ue 4a
sur%ido de sus tradiciones de fe$ #us te3tos se 4an desarrollado en relacin con
esas tradiciones " 4an contribuido, recprocamente, a su desarrollo$ La
interpretacin de la Escritura se debe 4acer, pues, en el seno de la !%lesia en su
pluralidad " su unidad, " en la tradicin de fe$
Las tradiciones de fe forman el medio vital en el cual se 4a insertado la actividad
literaria de los autores de la #a%rada Escritura$ Esta insercin comprenda
tambi:n la participacin en la vida lit?r%ica " en la actividad e3terior de las
comunidades, en su mundo espiritual, su cultura, " en las peripecias de su destino
4istrico$ La interpretacin de la #a%rada Escritura e3i%e, pues, de manera
seme/ante, la participacin de los e3e%etas en toda la vida " la fe de la comunidad
cre"ente de su tiempo$
El di(lo%o con la #a%rada Escritura en su con/unto, " por tanto con la
comprensin de la fe propia de :pocas anteriores, se acompaa necesariamente
con undi(lo%o con la %eneracin presente$ Esto implica establecer una relacin de
continuidad, pero tambi:n constatar las diferencias$ La interpretacin de la
Escritura comporta, por tanto, un traba/o de verificacin " de seleccin0 est( en
continuidad con las tradiciones e3e%:ticas anteriores, de las cuales conserva "
vuelve a emplear muc4os elementos, pero sobre otros puntos se distancia de ellas
para poder pro%resar$
)$ L1 !JKE+P+EK1&!TJ EJ L1 K+1D!&!TJ DE L1 !BLE#!1
La !%lesia, pueblo de Dios, tiene conciencia de ser a"udada por el Espritu #anto
en su comprensin e interpretacin de las Escrituras$ Los primeros discpulos de
*es?s saban 2ue no estaban en %rado de comprender inmediatamente, en todos
sus aspectos, la plenitud 2ue 4aban recibido$ E3perimentaban, en su vida de
comunidad vivida con perseverancia, una profundi,acin " una e3plicitacin
pro%resiva de la revelacin recibida$ +econocan en esto la influencia " la accin
del "Espritu de verdad" 2ue el &risto les 4aba prometido para %uiarlos 4acia la
plenitud de la verdad 8*n$ 1E, 12@139$ La !%lesia contin?a su camino del mismo
modo, sostenida por la promesa de &risto0 "el Par(clito, el Espritu #anto 2ue el
Padre enviar( en mi nombre, os ensear( todas las cosas " os 4ar( recordar todo
lo 2ue "o os 4aba dic4o" 8*n$ 16, 2E9$
1$ Rormacin del canon
Buiada por el Espritu #anto " a la lu, de la Kradicin viviente 2ue 4a recibido, la
!%lesia 4a discernido los escritos 2ue deben ser conservados como #a%rada
Escritura en el sentido 2ue "4abiendo sido escritos ba/o la inspiracin del Espritu
#anto, tienen a Dios por autor, 4an sido trasmitidos como tales a la !%lesia" 8Dei
'erbum, 119 " contienen "la verdad 2ue Dios 4a 2uerido consi%nar en las
sa%radas letras para nuestra salvacin" 8ibd$9$
El discernimiento del "canon" de la #a%rada Escritura 4a sido el punto de lle%ada
de un lar%o proceso$ Las comunidades de la 1nti%ua 1lian,a 8a partir de %rupos
particulares como los crculos prof:ticos o el ambiente sacerdotal, 4asta el
con/unto del pueblo9 4an reconocido en un cierto n?mero de te3tos la palabra de
Dios 2ue suscitaba su fe " los %uiaba en la vida$ Ellas 4an recibido esos te3tos
como un patrimonio 2ue deba ser conservado " trasmitido$ 1s, los te3tos 4an
de/ado de ser simplemente la e3presin de la inspiracin de autores particulares.
se 4an convertido en propiedad com?n del pueblo de Dios$ El Juevo Kestamento
testimonia su veneracin por esos te3tos sa%rados, 2ue :l recibe como una
preciosa 4erencia trasmitida por el pueblo /udo$ Los considera "#a%radas
Escrituras" 8+om$ 1, 29, "inspiradas" por el Espritu de Dios 82 Kim$ 3, 1E. cfr$ 2
Ped$ 1, 2<@219, 2ue "no pueden ser abolidas" 8*n$ 1<, 3=9$
1 estos te3tos 2ue forman "el 1nti%uo Kestamento" 8cfr$ 2 &or$ 3, 169, la !%lesia
4a unido estrec4amente los escritos donde ella 4a reconocido, por una parte, el
testimonio aut:ntico, proveniente de los apstoles 8cfr$ Lc$ 1, 2. 1 *n$ 1, 1@39 "
%aranti,ados por el Espritu #anto 8cfr$ 1 Ped$ 1, 129, sobre "todo lo 2ue *es?s
comen, a 4acer " ensear" 8Hec4$ 1, 19 ", por otra parte, las instrucciones dadas
por los mismos apstoles " por otros discpulos para constituir la comunidad de
los cre"entes$ Esta doble serie de escritos 4a recibido, se%uidamente, el nombre
de "Juevo Kestamento"$
En este proceso, numerosos factores 4an /u%ado un papel0 la certe,a de 2ue *es?s
356" los apstoles con :l356 4aban reconocido el 1nti%uo Kestamento como
Escritura inspirada, " de 2ue el misterio pascual constitua su cumplimiento. la
conviccin de 2ue los escritos del Juevo Kestamento provienen aut:nticamente
de la predicacin apostlica 8lo cual no implica 2ue 4a"an sido todos ellos
compuestos por los apstoles mismos9. la constatacin de su conformidad con la
re%la de fe, " de su uso en la litur%ia cristiana. en fin, la de su acuerdo con la vida
eclesial de las comunidades " de su capacidad de nutrir esa vida$
Discerniendo el canon de las Escrituras, la !%lesia discerna tambi:n " defina su
propia identidad, de modo 2ue las Escrituras son, a partir de ese momento, un
espe/o en el cual la !%lesia puede redescubrir constantemente su identidad, "
verificar, si%lo tras si%lo, el modo como ella responde sin cesar al evan%elio, del
cual se dispone a ser el medio de trasmisin 8Dei 'erbum, I9$ Esto confiere a los
escritos cannicos un valor salvfico " teol%ico completamente diferente del de
otros te3tos anti%uos$ #i estos ?ltimos pueden arro/ar muc4a lu, sobre los
or%enes de la fe, no pueden nunca sustituir la autoridad de los escritos
considerados como cannicos, " por tanto fundamentales para la comprensin de
la fe cristiana$
2$ E3:%esis patrstica
Desde los primeros tiempos, se 4a comprendido 2ue el mismo Espritu #anto, 2ue
4a impulsado a los autores del Juevo Kestamento a poner por escrito el mensa/e
de salvacin 8Dei 'erbum, I. 1;9, asiste a la !%lesia continuamente para
interpretar los escritos inspirados 8cfr$ !reneo, 1dv$ Haer$, 3$ 26$ 1. 6$ 33$ ;.
Cr%enes, De princ$, 2$ I$ 2. Kertuliano, De Praescr$, 229$
Los Padres de la !%lesia, 2ue tienen un papel particular en el proceso de
formacin del canon, tienen, de modo seme/ante, un papel fundador en relacin a
la tradicin viva, 2ue sin cesar acompaa " %ua la lectura " la interpretacin 2ue
la !%lesia 4ace de las Escrituras 8cfr$ Providentissimus Deus, Enc4iridion
)iblicum, 11<@111. Divino afflante #piritu, 2;@3<, Enc4iridion )iblicum, ==6.
Dei 'erbum, 23. P&), !nstr$ de Evan%$ 4istor$, 19$ En el curso de la %ran
Kradicin, la contribucin particular de la e3:%esis patrstica consiste en esto0 ella
4a sacado del con/unto de la Escritura las orientaciones de base 2ue 4an dado
forma a la tradicin doctrinal de la !%lesia, " 4a proporcionado una rica
ensean,a teol%ica para la instruccin " la alimentacin espiritual de los fieles$
En los Padres de la !%lesia, la lectura de la Escritura " su interpretacin ocupan
un lu%ar considerable$ Lo testimonian primeramente las obras directamente
li%adas a la comprensin de las Escrituras, es decir, las 4omilas " los
comentarios, pero tambi:n las obras de controversia " teolo%a, donde la
referencia a la Escritura sirve como ar%umento principal$
El lu%ar 4abitual de la lectura bblica es la !%lesia, durante la litur%ia$ Por eso, la
interpretacin propuesta es siempre de naturale,a teol%ica, pastoral " teolo%al,
al servicio de las comunidades " de cada uno de los fieles$
Los Padres consideran la )iblia ante todo como el libro de Dios, obra ?nica de un
?nico autor$ Jo reducen, sin embar%o, a los autores 4umanos a meros
instrumentos pasivos, " saben asi%nar a tal o cual libro, tomado individualmente,
una finalidad particular$ Pero su tipo de acercamiento no concede sino li%era
atencin al desarrollo 4istrico de la revelacin$ Jumerosos Padres de la !%lesia
presentan el Lo%os, 'erbo de Dios, como autor del 1nti%uo Kestamento " afirman
as 2ue toda la Escritura tiene un alcance cristol%ico$
#alvo al%unos e3e%etas de la Escuela 1ntio2uena 8Keodoro de Aopsuestia en
particular9, los Padres se sienten autori,ados a tomar una frase fuera de su
conte3to para reconocer all una verdad revelada por Dios$ En la apolo%:tica,
frente a los /udos, o en la controversia do%m(tia con otras teolo%as, no dudan en
apo"arse sobre interpretaciones de este tipo$
Preocupados sobre todo por vivir de la )iblia en comunin con sus 4ermanos, los
Padres se contentan frecuentemente con utili,ar los te3tos bblicos corrientes en
su ambiente$ Cr%enes se interesa metdicamente por la )iblia 4ebrea, sobre todo
animado por la preocupacin de ar%umentar frente a los /udos a partir de te3tos
aceptables para ellos$ #an *ernimo resulta una e3cepcin cuando e3alta la
4ebraica veritas$
Los Padres practican de modo m(s o menos frecuente el m:todo ale%rico para
disipar el esc(ndalo 2ue podran sentir al%unos cristianos " los adversarios
pa%anos del cristianismo, frente a tal o cual pasa/e de la )iblia$ Pero la literalidad
" la 4istoricidad de los te3tos son raramente anuladas$ El recurso de los Padres a
la ale%ora supera %eneralmente el fenmeno de una adaptacin al m:todo
ale%rico de los autores pa%anos$
El recurso a la ale%ora deriva tambi:n de la conviccin de 2ue la )iblia, libro de
Dios, 4a sido dado por :l a su pueblo, la !%lesia$ En principio nada se debe de/ar
de lado, como fuera de uso o definitivamente caduco$ Dios diri%e a su pueblo
cristiano un mensa/e siempre actual$ En sus e3plicaciones de la )iblia, los Padres
me,clan " entrecru,an las interpretaciones tipol%icas " ale%ricas de un modo
difcilmente discernible, siempre con una finalidad pastoral " peda%%ica$ &uanto
4a sido escrito, lo 4a sido para nuestra instruccin 8cfr$ 1 &or$ 1<, 119$
Persuadidos de 2ue se trata del libro de Dios, el cual es, por tanto, ina%otable, los
Padres creen poder interpretar tal pasa/e se%?n tal es2uema ale%rico, pero
consideran 2ue cada uno 2ueda libre de proponer otra cosa, mientras respete la
analo%a de la fe$
La interpretacin ale%rica de las Escrituras 2ue caracteri,a la e3:%esis patrstica,
puede desorientar al 4ombre moderno$ Pero la e3periencia de !%lesia 2ue refle/a
esta e3:%esis, ofrece una contribucin siempre ?til 8cfr$ Divino afflante #piritu,
31@32. Dei 'erbum, 239$ Los Padres ensean a leer teol%icamente la )iblia en el
seno de una tradicin viva, con un aut:ntico espritu cristiano$
3$ Papel de los diferentes miembros de la !%lesia en la interpretacin
Las Escrituras dadas a la !%lesia son el tesoro com?n del cuerpo completo de los
cre"entes0 "La #a%rada Kradicin " la #a%rada Escritura constitu"en un slo
depsito sa%rado de la palabra de Dios, encomendado a la !%lesia, al 2ue se
ad4iere todo el pueblo santo unido a sus pastores, " as persevera constantemente
en la doctrina de los apstoles$$$" 8Dei 'erbum, 1<. cfr$ tambi:n 219$ La
familiaridad de los fieles con el te3to de las Escrituras 4a sido m(s notable en
unas :pocas de la 4istoria de la !%lesia 2ue en otras$ Pero las Escrituras 4an
ocupado una posicin de primer plano en todos los momentos importantes de
renovacin en la vida de la !%lesia, desde el movimiento mon(stico de los
primeros si%los 4asta la :poca reciente del &oncilio 'aticano !!$
Este mismo &oncilio ensea 2ue todos los bauti,ados, cuando participan, en la fe
de &risto, en la celebracin de la eucarista, reconocen la presencia de &risto
tambi:n en su palabra, "pues cuando se lee en la !%lesia la #a%rada Escritura, es
:l 2uien 4abla" 8#acrosanctum &oncilium, I9$ 1 este escuc4ar la palabra ellos
aportan "el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo$ 8$$$9 &on ese sentido
de la fe, 2ue el Espritu de verdad suscita " sostiene, el pueblo de Dios, ba/o la
direccin del sa%rado ma%isterio, al 2ue si%ue fielmente, recibe, no "a la palabra
de los 4ombres, sino la verdadera palabra de Dios 8cfr$ 1 Kes$ 2, 139. se ad4iere
indefectiblemente a la fe dada de una ve, para siempre a los santos 8cfr$ *ds$ 39,
penetra m(s profundamente en ella con rectitud de /uicio " la aplica con ma"or
plenitud en la vida" 8Lumen %entium, 129$
1s pues, todos los miembros de la !%lesia tienen un papel en la interpretacin de
las escrituras$ En el e/ercicio de su ministerio pastoral, los obispos, en cuanto
sucesores de los apstoles, son los primeros testi%os " %arantes de la tradicin
viva en la cual las Escrituras son interpretadas en cada :poca$ "!luminados por el
Espritu de verdad, deben conservar fielmente la palabra de Dios, e3plicarla, "
difundirla por su predicacin" 8Dei 'erbum, 9. cfr$ Lumen %entium, 2=9$ En tanto
2ue colaboradores de los obispos, los sacerdotes tienen como primera obli%acin
la proclamacin de la Palabra 8Presb"terorum ordinis, 69$ Est(n dotados de un
carisma particular para la interpretacin de la Escritura, cuando trasmitiendo, no
sus ideas personales, sino la palabra de Dios, aplican la verdad eterna del
evan%elio a las circunstancias concretas de la vida 8ibd9$ &orresponde a los
sacerdotes " a los di(conos, sobre todo cuando administran los sacramentos,
poner de relieve la unidad 2ue forman Palabra " #acramento en el ministerio de
la !%lesia$
&omo presidentes de la comunidad eucarstica " educadores de la fe, los
ministros de la Palabra tienen como tarea principal, no simplemente ensear, sino
a"udar a los fieles a comprender " discernir lo 2ue la palabra de Dios les dice al
cora,n cuando escuc4an " meditan las Escrituras$ 1s, el con/unto de la i%lesia
local, se%?n el modelo de !srael, pueblo de Dios 8E3$ 9, =@E9, se convierte en una
comunidad 2ue sabe 2ue Dios le 4abla 8cfr$ *n$ E, 6=9, " se apresura a escuc4ar la
Palabra con fe, amor " docilidad 8Deut$ E, 6@E9$ Kales comunidades, 2ue escuc4an
verdaderamente, se convierten en vi%orosos n?cleos de evan%eli,acin " di(lo%o,
as como de transformacin social, a condicin de estar siempre unidos en la fe "
en el amor de la totalidad de la !%lesia 8Evan%elii nuntiandi, =I@=;. &DR,
!nstruccin sobre la libertad cristiana " la liberacin, E9@I<9$
El espritu tambi:n 4a sido dado, ciertamente, a los cristianos individualmente, de
modo 2ue pueden arder sus cora,ones dentro de ellos 8cfr$ Lc$ 26, 329, cuando
oran " estudian en la oracin las Escrituras, en el conte3to de su vida personal$
Por ello, el &oncilio 'aticano !! 4a pedido con insistencia 2ue el acceso a las
Escrituras sea facilitado de todos los modos posibles 8Dei 'erbum, 22. 2=9$ Este
tipo de lectura, 4a" 2ue notarlo, no es nunca completamente privado, "a 2ue el
cre"ente lee e interpreta siempre la Escritura en la fe de la !%lesia " aporta a la
comunidad el fruto de su lectura, para enri2uecer la fe com?n$
Koda la tradicin bblica, " de un modo m(s particular, la ensean,a de *es?s en
los evan%elios, indican como o"entes privile%iados de la palabra de Dios a
a2u:llos 2ue el mundo considera como %ente de 4umilde condicin$ *es?s 4a
reconocido 2ue las cosas ocultas a los sabios " prudentes 4an sido reveladas a los
simples 8At$ 11, 2=. Lc$ 1<, 219 " 2ue el reino de Dios pertenece a a2uellos 2ue
se aseme/an a los nios 8Ac$ 1<, 6 " par$9$
En la misma lnea, *es?s 4a proclamado0 ")ienaventurados vosotros los pobres,
por2ue vuestro es el reino de Dios" 8Lc$ E, 2<. cfr$ At$ =, 39$ Entre los si%nos de
los tiempos mesi(nicos se encuentra la proclamacin de la buena noticia a los
pobres 8Lc$ 6, 1;. I, 22. At$ 11, =. cfr$ &DR, !nstruccin sobre la libertad
cristiana " la liberacin, 6I@6;9$ 12uellos 2ue, en su desamparo " privacin de
recursos 4umanos, son llevados a poner su ?nica esperan,a en Dios " su /usticia,
tienen una capacidad de escuc4ar " de interpretar la palabra de Dios, 2ue debe ser
tomada en cuenta por el con/unto de la !%lesia " e3i%e tambi:n una respuesta a
nivel social$
+econociendo la diversidad de dones " de funciones 2ue el Espritu pone al
servicio de la comunidad, en particular el don de ensear 81 &or$ 12, 2;@3<. +om$
12, E@I. Ef$ 6, 11@1E9, la !%lesia estima a a2uellos 2ue manifiestan una capacidad
particular de contribuir a la construccindel cuerpo de &risto por su competencia
en la interpretacin de la Escritura 8Divino afflante #piritu, 6E@6;. Enc4iridion
)iblicum, =E6@=E=. Dei 'erbum, 23. P&), !nstruccin sobre la 4istoricidad de
los evan%elios, !ntr$9$ 1un2ue sus traba/os no siempre 4a"an obtenido el apo"o
2ue se les da 4o", los e3e%etas 2ue ponen su saber al servicio de la !%lesia, se
encuentran situados en una rica tradicin 2ue se e3tiende desde los primeros
si%los, con Cr%enes " *ernimo, 4asta los tiempos m(s recientes, con el padre
La%ran%e " otros, " se prolon%a 4asta nuestros das$ En particular, la b?s2ueda
del sentido literal de la Escritura, sobre el cual se insiste tanto 4o", re2uiere los
esfuer,os con/u%ados de a2uellos 2ue tienen competencias en len%uas anti%uas,
en 4istoria " cultura, crtica te3tual " an(lisis de formas literarias, " 2ue saben
utili,ar los m:todos de la crtica cientfica$ 1dem(s de esta atencin al te3to en su
conte3to 4istrico ori%inal, la !%lesia cuenta con e3e%etas, animados por el
mismo Espritu 2ue 4a inspirado la Escritura, para ase%urar 2ue "un n?mero tan
%rande como sea posible de servidores de la palabra de Dios, est: en %rado de
procurar efectivamente al pueblo de Dios el alimento de las Escrituras" 8Divino
afflante #piritu, 26. =3@==. Enc4iridion )iblicum, ==1, =EI. Dei 'erbum, 23.
Pablo '!, #edula &ura ]19I1^9$ Es motivo de satisfaccin ver el n?mero creciente
de mu/eres e3e%etas, 2ue contribu"en a la interpretacin de la Escritura, con
puntos de vista penetrantes " nuevos, " ponen de relieve aspectos 2ue 4aban
cado en el olvido$
#i las Escrituras, como se 4a recordado antes, son el bien de la !%lesia entera, "
forman parte de la "4erencia de la fe", 2ue todos, pastores " fieles, "conservan,
profesan " ponen en pr(ctica con un esfuer,o com?n", contin?a siendo verdad
2ue "la funcin de interpretar aut:nticamente la palabra de Dios, trasmitida por la
Escritura o por la Kradicin, slo 4a sido confiada al Aa%isterio vivo de la
!%lesia, cu"a autoridad se e/erce en nombre de *esucristo" 8Dei 'erbum, 1<9$ 1s,
pues, en ?ltimo t:rmino, es el Aa%isterio 2uien tiene la misin de %aranti,ar la
aut:ntica interpretacin, " de indicar, cuando sea necesario, 2ue tal o cual
interpretacin particular es incompatible con el evan%elio aut:ntico$ Esta misin
se e/erce en el interior de la Ooinona del &uerpo, e3presando oficialmente la fe
de la !%lesia para servir a la !%lesia$ El Aa%isterio consulta para ello a los
telo%os, los e3e%etas " otros e3pertos, de los cuales reconoce la le%tima libertad
" con 2uienes 2ueda li%ado por una recproca relacin en la finalidad de
"conservar al pueblo de Dios en la verdad 2ue 4ace libres" 8&DR, !nstruccin
sobre la vocacin eclesial del telo%o, 219$
&$ L1 K1+E1 DEL EEBEK1
La tarea de los e3e%etas catlicos comporta varios aspectos$ Es una tarea de
!%lesia, 2ue consiste en estudiar " e3plicar la #a%rada Escritura para poner sus
ri2ue,as a la disposicin de pastores " fieles$ Pero es al mismo tiempo un tarea
cientfica, 2ue pone al e3e%eta catlico en relacin con sus cole%as no catlicos "
con diversos sectores de la investi%acin cientfica$ Esta tarea comprende a la ve,
el traba/o de investi%acin " el de ensean,a$ >no " otro desembocan
4abitualmente en publicaciones$
1$ Crientaciones principales
1plic(ndose a su tarea, los e3e%etas catlicos deben considerar seriamente el
car(cter 4istrico de la revelacin bblica, "a 2ue ambos Kestamentos e3presan en
palabras 4umanas, 2ue llevan la marca de su tiempo, la revelacin 4istrica 2ue
Dios 4a 4ec4o, por diferentes medios, de s mismo " de su desi%nio de salvacin$
En conseuencia, los e3e%etas deben servirse del m:todo 4istrico@crtico, sin
atribuirle, sin embar%o, la e3clusividad$ Kodos los m:todos pertinentes de
interpretacin de los te3tos est(n capacitados para contribuir a la e3:%esis de la
)iblia$
En su traba/o, los e3e%etas catlicos no deben /am(s olvidar 2ue ellos interpretan
la palabra de Dios$ #u tarea com?n no est( terminada cuando 4an distin%uido
fuentes, definido las formas o e3plicado los procedimientos literarios, sino
solamente cuando 4an iluminado el sentido del te3to bblico como actual palabra
de Dios$ Para alcan,ar esta finalidad, deben tomar en consideracin las diversas
perspectivas 4ermen:uticas 2ue a"udan a percibir la actualidad del mensa/e
bblico " le permiten responder a las necesidades de los lectores modernos de las
Escrituras$
Los e3e%etas tienen 2ue e3plicar tambi:n el alcance cristol%ico, cannico "
eclesial de los escritos bblicos$
El alcance cristol%ico de los te3tos bblicos no es siempre evidente. se debe
sacar a la lu, cada ve, 2ue es posible$ 1un2ue &risto 4a"a establecido la Jueva
1lian,a en su san%re, los libros de la primera 1lian,a no 4an perdido su valor$
1sumidos en la proclamacin del evan%elio, ad2uieren " manifiestan su plena
si%nificacin en el "misterio de &risto" 8Ef$ 3, 69, del cual aclaran los m?ltiples
aspectos, al mismo tiempo 2ue son iluminados por :l$ Estos libros, en efecto,
preparan al pueblo de Dios a su venida 8cfr$ Dei 'erbum, 16@1E9$
1un2ue cada libro de la )iblia 4a"a sido escrito con una finalidad diferente "
ten%a su si%nificado especfico, todos son portadores de un sentido ulterior
cuando se vuelven parte del con/unto cannico$ La tarea de los e3e%etas inclu"e,
pues, la e3plicacin de la afirmacin a%ustiniana0 "Jovum Kestamentum in
'etere latet, et in Jovo 'etus patet" 8cfr$ san 1%ustn, Luest$ in Hept$, 2, I3,
&#EL 2;, !!!, 3, p$ 1619$
Los e3e%etas deben tambi:n e3plicar la relacin 2ue e3iste entre la )iblia " la
!%lesia$ La )iblia 4a lle%ado a la e3istencia en las comunidades cre"entes$ Ella
e3presa la fe de !srael. lue%o, las de las primeras comunidades cristianas$ >nida a
la tradicin viva, 2ue la precede, la acompaa " la nutre 8cfr$ Dei 'erbum, 219 es
el medio privile%iado del cual Dios se sirve para %uiar, a?n 4o", la construccin "
el crecimiento de la !%lesia, en cuanto pueblo de Dios$ !nseparable de la
dimensin eclesial es la apertura ecum:nica$
Puesto 2ue la )iblia e3presa la salvacin ofrecida por Dios a todos los 4ombres,
la tarea de los e3e%etas catlicos comporta una dimensin universal, 2ue re2uiere
una atencin a las otras reli%iones " a las e3pectativas del mundo actual$
2$ !nvesti%acin
La tarea e3e%:tica es demasiado vasta como para poder ser reali,ada
adecuadamente por un solo individuo$ #e impone una divisin del traba/o,
especialmente para la investi%acin, 2ue re2uiere especialistas en diferentes
dominios$ Los posibles inconvenientes de la especiali,acin se evitar(n %racias a
esfuer,os interdisciplinares$
Es mu" importante, para el bien de toda la !%lesia " para su influencia en el
mundo moderno, 2ue un n?mero suficiente de personas bien formadas est:n
consa%radas a la investi%acin en diferentes sectores de la ciencia e3e%:tica$
Preocupados por las necesidades m(s inmediatas del ministerio, los obispos "
superiores reli%iosos est(n tentados, frecuentemente, de no tomar suficientemente
en serio la responsabilidad 2ue les toca de proveer a esta necesidad fundamental$
>na carencia en esta materia e3pone la !%lesia a %raves inconvenientes, "a 2ue
los pastores " los fieles corren el ries%o de 2uedar a merced de una ciencia
e3e%:tica e3traa a la !%lesia, " privada de relaciones con la vida de fe$
Declarando 2ue "el estudio de la #a%rada Escritura" debe ser como el "alma de la
teolo%a" 8Dei 'erbu, 269, el &oncilio 'aticano !! 4a mostrado toda la
importancia de la investi%acin e3e%:tica$ 1l mismo tiempo 4a recordado
implcitamente a los e3e%etas catlicos 2ue sus investi%aciones tienen una
relacin esencial con la teolo%a, de lo cual deben mostrarse conscientes$
3$ Ensean,a
La declaracin del &oncilio 4ace comprender el papel fundamental 2ue
corresponde a la ensean,a de la e3:%esis en las facultades de teolo%a, los
seminarios " los escolasticados$ Es obvio 2ue el nivel de estudio en tales
instituciones no puede ser uniforme$ Es deseable 2ue la ensean,a de la e3:%esis
sea impartida por 4ombres " mu/eres$ Kal ensean,a tendr( una orientacin m(s
t:cnica en las facultades, m(s directamente pastoral en los seminarios$ Pero no
podr( /am(s carecer de una seria dimensin intelectual$ Proceder de otro modo
sera falta de respeto 4acia la palabra de Dios$
Los profesores de e3:%esis deben comunciar a los estudiantes una profunda
estima por la #a%rada Escritura, mostrando cmo ella merece un estudio atento "
ob/etivo, 2ue permita apreciar me/or su valor literario, 4istrico, social "
teol%ico$ Jo pueden contentarse con trasmitir una serie de conocimientos 2ue
los estudiantes re%istran pasivamente, sino 2ue deben introducir a los m:todos
e3e%:ticos, e3plicando sus operaciones principales, para 4acer a los estudiantes
capaces de un /uicio personal$ Dado el limitado tiempo de 2ue se dispone,
conviene utili,ar alternativamente dos modos de ensear0 por una parte,
e3posiciones sint:ticas, 2ue introducen al estudio de libros bblicos completos "
no de/an de lado nin%?n sector importante del 1nti%uo o del Juevo Kestamento$
Por otra, an(lisis m(s profundo de al%unos te3tos bien esco%idos, 2ue sean al
mismo tiempo una iniciacin a la pr(ctica de la e3:%esis$ En uno " otro caso, 4a"
2ue evitar ser unilateral, es decir, no limitarse ni a un comentario espiritual
desprovisto de base 4istrico@crtica, ni a un comentario 4istrico@crtico
desprovisto del contenido doctrinal " espiritual 8cfr$ Divino afflante #piritu, E),
==1@==2. P&), De #acra #criptura recte docenda, E)$ =9;9$ La ensean,a debe
mostrar a la ve, el enrai,amiento 4istrico de los escritos bblicos, su aspecto de
palabra personal del Padre celestial 2ue se diri%e con amor a sus 4i/os 8cfr$ Dei
'erbum, 219 " su papel indispensable en el ministerio pastoral 8cfr$ 2 Kim$ 3, 1E9$
6$ Publicaciones
&omo fruto de la investi%acin " complemento de la ensean,a, las publicaciones
tienen una funcin mu" importante para el pro%reso " la difusin de la e3:%esis$
En nuestros das, la publicacin no se reali,a solamente por los te3tos impresos,
sino tambi:n por otros medios m(s r(pidos " potentes 8radio, televisin, t:cnicas
electrnicas9, de los cuales conviene aprender a servirse$
Las publicaciones de alto nivel cientfico son el instrumento principal de di(lo%o,
de discusin " de cooperacin entre los investi%adores$ Bracias a ellas, la
e3:%esis catlica puede mantenerse en relacin con otros ambientes de la
investi%acin e3e%:tica, as como con el mundo cientfico en %eneral$
Ha" otras publicaciones 2ue proporcionan %randes servicios a breve pla,o,
adapt(ndose a diferentes cate%oras de lectores, desde el p?blico cultivado 4asta
los nios del catecismo, pasando por los %rupos bblicos, los movimientos
apostlicos " las con%re%aciones reli%iosas$ Los e3e%etas dotados para la
divul%acin 4acen una obra e3tremadamente ?til " fecunda, indispensable para
ase%urar a los estudios e3e%:ticos el influ/o 2ue deben tener$ En este sector, la
necesidad de la actuali,acin bblica se 4ace sentir de modo apremiante$ Esto
re2uiere 2ue los e3e%etas tomen en consideraci las le%timas e3i%encias de las
personas instruidas " cultivadas de nuestro tiempo " distin%an claramente,
pensando en ellas, lo 2ue debe ser considerado como detalle secundario,
condicionado por la :poca, lo 2ue se debe interpretar como len%ua/e mtico, " lo
2ue 4a" 2ue apreciar como sentido propio, 4istrico e inspirado$ Los escritos
bblicos no 4an sido compuestos en len%ua/e moderno, ni en estilo del si%lo $
Las formas de e3presin " los %:neros literarios 2ue utili,an en su te3to 4ebreo,
arameo o %rie%o, deben ser 4ec4os inteli%ibles a los 4ombres " mu/eres de 4o",
2ue, de otro modo, estaran tentados o a desinteresarse de la )iblia, o a
interpretarla de modo simplista, literalista o fantasioso$
En toda la diversidad de sus tareas, el e3e%eta catlico no tiene otra finalidad 2ue
el servicio de la palabra de Dios$ #u ambicin no es sustituir los te3tos bblicos
con el resultado de su traba/o, se trate de la reconstruccin de documentos
anti%uos utili,ados por los autores inspirados, o de una presentacin moderna de
las ?ltimas conclusiones de la ciencia e3e%:tica$ #u ambicin es, al contrario,
poner m(s a la lu, los te3tos bblicos mismos, a"udando a apreciarlos me/or " a
comprenderlos con ma"or e3actitud 4istrica " profundidad espiritual$
D$ +EL1&!CJE# &CJ L1# CK+1# D!#&!PL!J1# KECLTB!&1#
#iendo ella misma una disciplina teol%ica, "fides 2uaerens intellectum", la
e3:%esis mantiene relaciones estrec4as " comple/as con las otras disciplinas
teol%icas$ Por una parte, la teolo%a sistem(tica tiene un influ/o sobre la
precomprensin, con la cual los e3e%etas abordan los te3tos bblicos$ Pero por
otra, la e3:%esis proporciona a las otras disciplinas teol%icas datos 2ue son
fundamentales para :stas$ +elaciones de di(lo%o se establecen, pues, entre la
e3:%esis " las otras disciplinas teol%icas, en el mutuo respeto de su
especificidad$
1$ Keolo%a " precomprensin de los te3tos bblicos
&uando abordan los te3tos bblicos, los e3e%etas necesariamente tienen una
precomprensin$ En el caso de la e3:%esis catlica, se trata de una
precomprensin basada sobre certe,as de fe0 la )iblia es un te3to inspirado por
Dios " confiado a la !%lesia para suscitar la fe " %uiar la vida cristiana$ Estas
certe,as de fe no lle%an a los e3e%etas en estado bruto, sino despu:s de 4aber sido
elaboradas en la comunidad eclesial por la refle3in teol%ica$ Los e3e%etas
est(n, pues, orientados en su investi%acin por la refle3in do%m(tica sobre la
inspiracin de la Escritura " sobre la funcin de :sta en la vida eclesial$
Pero, recprocamente, el traba/o de los e3e%etas sobre los te3tos inspirados les
proporciona una e3periencia 2ue los telo%os deben tener en cuenta para
esclarecer la teolo%a de la inspiracin " de la interpretacin eclesial de la )iblia$
La e3:%esis suscita, en particular, una conciencia m(s viva " m(s precisa del
car(cter 4istrico de la inspiracin bblica$ Auestra 2ue el proceso de inspiracin
es 4istrico, no solamente por2ue 4a ocurrido en el curso de la 4istoria de !srael "
de la !%lesia primitiva, sino tambi:n por2ue se 4a reali,ado por la mediacin de
personas 4umanas marcadas cada una por su :poca " 2ue, ba/o la %ua del
Espritu, 4an /u%ado un papel activo en la vida del pueblo de Dios$
Por lo dem(s, la afirmacin teol%ica de la relacin estrec4a entre Escritura
inspirada " Kradicin de la !%lesia, es confirmada " precisada %racias al
desarrollo de los estudios e3e%:ticos, 2ue lleva a los e3e%etas a otor%ar una
creciente atencin al influ/o sobre los te3tos del medio vital en el cual se 4an
formado 8"#it, im Leben"9$
2$ E:%esis " teolo%a do%m(tica
#in ser el ?nico locus t4eolo%icus, la #a%rada Escritura constitu"e la base
privile%iada de los estudios teol%icos$ Para interpretar la Escritura con e3actitud
cientfica " precisin, los telo%os tienen necesidad del traba/o de los e3e%etas$
Por su parte, los e3e%etas deben orientar sus investi%aciones de tal modo 2ue "el
estudio de la #a%rada Escritura" pueda efectivamente ser como "el alma de la
teolo%a" 8Dei 'erbum, 269$ &on esta finalidad, es necesario 2ue concedan una
particular atencin al contenido reli%ioso de los escritos bblicos$
Los e3e%etas pueden a"udar a los telo%os a evitar dos e3tremos0 por una parte el
dualismo, 2ue separa completamente una verdad doctrinal de su e3presin
lin%Dstica, considerada como no importante. " por otra el fundamentalismo, 2ue
confundiendo lo 4umano " lo divino, considera como verdad revelada aun los
aspectos contin%entes de las e3presiones 4umanas$
Para evitar ambos e3tremos, es necesario distin%uir sin separar, " aceptar una
tensin persistente$ La palabra de Dios se e3presa en las obras de autores
4umanos$ Pensamiento " palabra son al mismo tiempo de Dios " del 4ombre, de
modo 2ue todo en la )iblia viene a la ve, de Dios " del autor inspirado$ Jo se
si%ue de ello, sin embar%o, 2ue Dios 4a"a dado un valor absoluto al
condicionamiento 4istrico de su mensa/e$ Este es susceptible de ser interpretado
" actuali,ado, es decir, de ser separado, al menos parcialmente, de su
condicionamiento 4istrico pasado para ser trasplantado al condicionamiento
4istrico presente$ El e3e%eta establece las bases de esta operacin, 2ue el
telo%o contin?a, tomando en consideracin los otros loci t4eolo%ici 2ue
contribu"en al desarrollo del do%ma$
3$ E3:%esis " teolo%a moral
1n(lo%as observaciones se pueden 4acer sobre la relacin entre e3:%esis "
teolo%a moral$ 1 los relatos 2ue se refieren a la 4istoria de salvacin, la )iblia
une estrec4amente m?ltiples instrucciones sobre la conducta 2ue se debe
observar0 mandamientos, pro4ibiciones, prescripciones /urdicas, e34ortaciones e
invectivas prof:ticas, conse/os sapienciales$ >na de las tareas de la e3:%esis
consiste en precisar el alcance de este abundante material " en preparar as el
traba/o de los moralistas$
Esta tarea no es simple, "a 2ue con frecuencia los te3tos bblicos no se preocupan
de distin%uir los preceptos morales universales de las prescripciones de pure,a
ritual o de re%las /urdicas particulares$ Kodo se encuentra /unto$ Por otra parte, la
)iblia refle/a una evolucin moral considerable, 2ue encuentra su
perfeccionamiento en el Juevo Kestamento$ Jo basta, pues, 2ue una cierta
posicin en materia de moral est: testimoniada en el 1nti%uo Kestamento 8por
e/emplo, la pr(ctica de la esclavitud o del divorcio, o la de e3terminacin en caso
de %uerra9, para 2ue esta posicin contin?e siendo v(lida$ #e debe efectuar un
discernimiento, 2ue ten%a en cuenta el necesario pro%reso de la conciencia moral$
Los escritos del anti%uo Kestamento contienen elementos "imperfectos "
caducos" 8Dei 'erbum, 1=9, 2ue la peda%o%a divina no poda eliminar desde el
comien,o$ El Juevo Kestamento mismo no es f(cil de interpretar en el dominio
de la moral, por2ue se e3presa con frecuencia en im(%enes o parado/as, o
inclusive en modo provocatorio, " en :l la relacin de los cristianos con la le"
/uda es ob/eto de (speras controversias$
Los moralistas tienen, pues, el derec4o de presentar a los e3e%etas muc4as
cuestiones importantes, 2ue estimulen sus investi%aciones$ En m(s de un caso, la
respuesta podr( ser 2ue nin%?n te3to bblico trata e3plcitamente el problema
presentado$ Pero aun entonces, el testimonio de la )iblia, comprendido en su
vi%oroso dinamismo de con/unto, no puede de/ar de a"udar a definir una
orientacin fecunda$ #obre los puntos m_s importantes, la moral del Dec(lo%o
contin?a siendo fundamental$ El 1nti%uo Kestamento contiene "a los principios "
los valores 2ue %uan un actuar plenamente conforme a la di%nidad de la persona
4umana, creada "a la ima%en de Dios" 8Bn$ 1, 2I9$ El Juevo Kestamento ilumina
esos principios " valores por la revelacin del amor de Dios en &risto$
6$ Puntos de vista diferentes e interaccin necesaria
En su documento de 19;; sobre la interpretacin de los do%mas, la &omisin
Keol%ica !nternacional 4a recordado 2ue, en los tiempos modernos, se 4a creado
un conflicto entre la e3:%esis " la teolo%a do%m(tica$ Despu:s observa los
aportes positivos de la e3:%esis moderna a la teolo%a sistem(tica 8La
interpretacin de los do%mas, 19;;, &$ !, 29$ Para ma"or precisin, es ?til aadir
2ue el conflicto 4a sido provocado por la e3:%esis liberal$ Entre la e3:%esis
catlica " la teolo%a do%m(tica, no 4a 4abido un conflicto %enerali,ado, sino
solamente momentos de fuerte tensin$ Es verdad, sin embar%o, 2ue la tensin
puede de%enerar en conflicto, si de una " otra parte se 4acen m(s r%idas las
le%timas diferencias de puntos de vista, 4asta transformarlas en oposiciones
irreductibles$
Los puntos de vista, en efecto, son diferentes, " deben serlo$ La tarea primera de
la e3:%esis es discernir con precisin los sentidos de los te3tos bblicos en su
conte3to propio. es decir, primero en su conte3to literario e 4istrico particular, "
lue%o en el conte3to del canon de las Escrituras$ 1l reali,ar esta tarea, el e3e%eta
pone a la lu, el sentido teol%ico de los te3tos, cuando :stos tienen un alcance de
tal naturale,a$ Es as posible una continuidad entre la e3:%esis " la refle3in
teol%ica ulterior$ Pero el punto de vista no es el mismo, por2ue la tarea del
e3e%eta es fundamentalmente 4istrica " descriptiva, " se limita a la
interpretacin de la )iblia$
El telo%o do%m(tico reali,a una tarea m(s especulativa " sistem(tica$ Por esta
ra,n, no se interesa sino por al%unos te3tos " aspectos de la )iblia, " por lo
dem(s, toma en consideracin muc4os otros datos 2ue no son bblicos 356escritos
patrsticos, definiciones conciliares, otros documentos del ma%isterio, litur%ia356,
as como sistemas filosficos " la situacin cultural, social " poltica
contempor(nea$ #u tarea no es simplemente interpretar la )iblia, sino intentar
una comprensin plenamente refle3ionada de la fe cristiana en todas sus
dimensiones, " especialmente en su relacin decisiva con la e3istencia 4umana$
1 causa de su orientacin especulativa " sistem(tica, la teolo%a 4a cedido con
frecuencia a la tentacin de considerar la )iblia como un depsito de dicta
probantia, destinados a confirmar las tesis doctrinales$ En nuestros das, los
telo%os do%m(ticos 4an ad2uirido una m(s viva conciencia de la importancia
del conte3to literario e 4istrico para la correcta interpretacin de te3tos anti%uos,
" recurren siempre m(s a la colaboracin de los e3e%etas$
&omo palabra de Dios puesta por escrito, la )iblia tiene una ri2ue,a de
si%nificado 2ue no puede ser completamente captado en una teolo%a sistem(tica
ni 2uedar prisionero de ella$ >na de las principales funciones de la )iblia es
lan,ar serios desafos a los sistemas teol%icos " recordarles continuamente la
e3istencia de aspectos importantes de la divina revelacin " de la realidad
4umana, 2ue a veces son olvidados o descuidados por la refle3in sistem(tica$ La
renovacin de la metodolo%a e3e%:tica puede contribuir a esta toma de
conciencia$
+ecprocamente, la e3:%esis se debe de/ar iluminar por la investi%acin
teol%ica$ Esta la estimular( a presentar a los te3tos cuestiones importantes " a
descubrir me/or todo el alcance de su fecundidad$ El estudio cientfico de la
)iblia no puede aislarse de la investi%acin teol%ica, ni e la e3periencia
espiritual " del discernimiento de la !%lesia$ La e3:%esis produce sus me/ores
frutos, cuando se efect?a en el conte3to de la fe viva de la comunidad cristiana,
orientada 4acia la salvacin del mundo entero$
!'$ !JKE+P+EK1&!CJ DE L1 )!)L!1 EJ L1 '!D1 DE L1 !BLE#!1
1un2ue la interpretacin de la )iblia sea tarea particular de los e3e%etas, no les
pertenece, sin embar%o, como monopolio, "a 2ue comporta, en la !%lesia,
aspectos 2ue van m(s all( del an(lisis cientfico de los te3tos$ La !%lesia, en
efecto, no considera la )iblia simple@mente como un con/unto de documentos
4istricos concernientes a sus or%enes$ Ella la aco%e como palabra de Dios 2ue
diri%e a ella " al mundo entero, en el tiempo presente$
Esta conviccin de fe tiene como consecuencia la pr(ctica de la actuali,acin "
de la inculturacin del mensa/e bblico, as como los diversos modos de
utili,acin de los te3tos inspirados, en la litur%ia, la "Lectio divina", el ministerio
pastoral, " el movimiento ecum:nico$
1$ 1&K>1L!P1&!TJ
7a en la )iblia misma 356como 4emos notado en el captulo anterior356 se puede
constatar la pr(ctica de la actuali,acin0 te3tos m(s anti%uos son reledos a la lu,
de circunstancias nuevas " aplicados a la situacin presente del pueblo de Dios$
)asada sobre estas mismas convicciones, la actuali,acin contin?a siendo
practicada necesariamente en las comunidades cre"entes$
1$ Principios
Los principios 2ue fundan la pr(ctica de la actuali,acin son los si%uientes0
La actuali,acin es posible, por2ue la plenitud de sentido del te3to bblico le
otor%a valor para todas las :pocas " culturas 8cfr$ !s$ 6<, ;. EE, 1;@21. At$ 2;, 19@
2<9$ El mensa/e bblico puede a la ve, relativi,ar " fecundar los sistemas de
valores " las normas de comportamiento de cada %eneracin$
La actuali,acin es necesaria por2ue, aun2ue el mensa/e de la )iblia ten%a un
valor duradero, sus te3tos 4an sido elaborados en funcin de circunstancias
pasadas " en un len%ua/e condicionado por diversas :pocas$ Para manifestar el
alcance 2ue ellos tienen para los 4ombres " las mu/eres de 4o", es necesario
aplicar su mensa/e a las circunstancias presentes " e3presarlo en un len%ua/e
adaptado a la :poca actual$ Esto presupone un esfuer,o 4ermen:utico 2ue tiende
a discernir a trav:s del condicionamiento 4istrico los puntos esenciales del
mensa/e$
La actuali,acin debe tener constantemente en cuenta las relaciones comple/as
2ue e3isten en la )iblia cristiana entre el Juevo Kestamento " el 1nti%uo, "a 2ue
el Juevo Kestamento se presenta a la ve, como cumplimiento " superacin del
1nti%uo$ La actuali,acin se efect?a en conformidad con la unidad din(mica, as
constituida$
La actuali,acin se reali,a %racias al dinamismo de la tradicin viviente de la
comunidad de fe$ Esta se sit?a e3plcitamente en la prolon%acin de las
comunidades donde la escritura 4a nacido, 4a sido conservada " trasmitida$ En la
actuali,acin, la tradicin cumple un doble papel0 procura, por una parte, una
proteccin contra las interpretaciones aberrantes, " ase%ura, por otra, la
trasmisin del dinamismo ori%inal$
1ctuali,acin no si%nifica, pues, manipulacin de los te3tos$ Jo se trata de
pro"ectar sobre los te3ts bblicos opiniones o ideolo%as nuevas, sino de buscar
sinceramente la lu, 2ue contienen para el tiempo presente$ El te3to de la )iblia
tiene autoridad en todo tiempo sobre la !%lesia cristiana. " aun2ue 4a"an pasado
si%los desde el momento de su composicin, conserva su papel de %ua
privile%iado 2ue no se puede manipular$ El ma%isterio de la !%lesia "no est( por
encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, no enseando sino lo 2ue fue
trasmitido. por mandato de Dios, con la asistencia del Espritu #anto, la escuc4a
con amor, la conserva santamente " la e3plica fielmente" 8Dei 'erbum, 1<9$
2$ A:todos
Partiendo de estos principios, se pueden utili,ar diversos m:todos de
actuali,acin$
La actuali,acin, practicada "a en la )iblia misma, se 4a continuado lue%o en la
tradicin /uda por medio de procedimientos 2ue se pueden observar en los
Kar%umim " Aidrasim0 b?s2ueda de pasa/es paralelos 8%e,era4 s4aWa49,
modificacin en la lectura del te3to 8Qal ti2re"9, adaptacin de un se%undo sentido
8tarte" mis4m`9, etc$
Por su parte, los Padres de la !%lesia se 4an servido de la tipolo%a " de la
ale%ora para actuali,ar los te3tos bblicos de un modo adaptado a la situacin de
los cristianos de su tiempo$
En nuestra :poca, la actuali,acin debe tener en cuenta la evolucin de las
mentalidades " el pro%reso de los m:todos de interpretacin$
La actuali,acin presupone una e3:%esis correcta del te3to, 2ue determina el
sentido literal$ #i la persona 2ue actuali,a no tiene ella misma una formacin
e3e%:tica, debe recurrir a buenas %uas de lectura, 2ue permiten orientar la
interpretacin$
Para llevar a cabo adecuadamente la actuali,acin, la interpretacin de la
Escritura por la Escritura es el m:todo m(s se%uro " m(s fecundo, especialmente
en el caso de te3tos del 1nti%uo Kestamento 2ue son reledos en el 1nti%uo
Kestamento mismo 8por e/emplo el man( de E3$ 1E en #ab$ 1E, 2<@299 "5o en el
Juevo Kestamento 8*n$ E9$ La actuali,acin de un te3to bblico en la e3istencia
cristiana no puede 4acerse correctamente sin establecer una relacin con el
misterio de &risto " la !%lesia$ Jo sera normal, por e/emplo, proponer a
cristianos, como modelos para una luc4a de liberacin, ?nicamente episodios del
1nti%uo Kestamento 8E3odo, 13562 Aacabeos9$
!nspirada por filosofas 4ermen:uticas, la operacin 4ermen:utica comporta
lue%o tres etapas0 19 escuc4ar la Palabra a partir de la situacin presente. 29
discernir los aspectos de la situacin presente 2ue el te3to bblico ilumina o pone
en cuestin. 39 sacar de la plenitud de sentido del te3to bblico los elementos 2ue
pueden 4acer evolucionar la situacin presente de un modo fecundo, conforme a
la voluntad salvfica de Dios en &risto$
Bracias a la actuali,acin, la )iblia ilumina m?ltiples problemas actuales, por
e/emplo0 la cuestin de los ministerios, la dimensin comunitaria de la !%lesia, la
opcin preferencial por los pobres. la teolo%a de la liberacin. la condicin de la
mu/er$ La actuali,acin puede tambi:n estar atenta a los valores cada ve, m(s
reconocidos por la conciencia moderna, como los derec4os de la persona, la
proteccin de la vida 4umana, la preservacin de la naturale,a, la inspiracin a la
pa, universal$
3$ Lmites
Para estar de acuerdo con la verdad salvfica e3presada en la )iblia, la
actuali,acin debe respetar ciertos lmites " abstenerse de posibles desviaciones$
1un2ue toda lectura de la )iblia sea for,osamente selectiva, se deben eliminar
las lecturas tendenciosas, es decir, a2u:llas 2ue, en lu%ar de ser dciles al te3to,
no 4acen sino utili,arlo con fines estrec4os 8como es el caso dela actuali,acin
4ec4a por sectas, por e/emplo la de los Kesti%os de *e4ov(9$
La actuali,acin pierde toda valide, si se basa sobre principios tericos 2ue est(n
en desacuerdo con las orientaciones fundamentales del te3to de la )iblia mismo.
como, por e/emplo, el racionalismo opuesto a la fe o el materialismo ateo$
Es necesario proscribir tambi:n, evidentemente, toda actuali,acin orientada en
un sentido contrario a la /usticia " a la caridad evan%:licas, como las 2ue 2uerran
apo"ar sobre te3tos bblicos la se%re%acin racial, el antisemitismo o el se3ismo,
masculino o femenino$ >na atencin especial es necesaria, se%?n el espritu del
&oncilio 'aticano !! 8Jostra aetate, 69, para evitar absolutamente actuali,ar
al%unos te3tos del Juevo Kestamento en un sentido 2ue podra provocar o
refor,ar actitudes desfavorables 4acia los /udos$ Los acontecimientos tr(%icos
del pasado, al contrario, deben a"udar a recordar sin cesar 2ue, se%?n el Juevo
Kestamento, los /udos si%uen siendo "amados" por Dios, ""a 2ue los dones " la
llamada de Dios son sin arrepentimiento" 8+om$ 11, 2;@299$
Las desviaciones ser(n evitadas, si la actuali,acin parte de una correcta
interpretacin del te3to " se efect?a en la corriente de la tradicin viva, ba/o la
%ua del Aa%isterio eclesial$
De todas maneras, los ries%os de desviacin no pueden constituir una ob/ecin
v(lida contra el cumplimiento de una tarea necesaria0 la de 4acer lle%ar el
mensa/e de la )iblia a los odos " al cora,n de nuestra %eneracin$
)$ !J&>LK>+1&!TJ
1l esfuer,o de actuali,acin, 2ue permite a la )iblia continuar siendo fecunda a
trav:s de la diversidad de los tiempos, corresponde el esfuer,o de inculturacin,
para la diversidad de lu%ares, 2ue ase%ura el enrai,amiento del mensa/e bblico
en los m(s diversos terrenos$ Esta diversidad no es, por lo dem(s, /am(s
completa$ Koda cultura aut:ntica, en efecto, es portadora, a su modo, de valores
universales establecidos por Dios$
El fundamento teol%ico de la inculturacin es la conviccin de fe, 2ue la palabra
de Dios trasciende las culturas en las cuales se e3presa, " tiene la capacidad de
propa%arse en otras culturas, de modo 2ue pueda lle%ar a todas las personas
4umanas en el conte3to cultural donde viven$ Esta conviccin emana de la )iblia
misma, 2ue desde el libro del B:nesis toma una orientacin universal 8Bn$ 1, 2I@
2;9, la mantiene lue%o en la bendicin prometida a todos los pueblos %racias a
1bra4am " a su descendencia 8Bn$ 12, 3. 1;, 1;9 " la confirma definitivamente
e3tendiendo a "todas las naciones" la evan%eli,acin cristiana 8At$ 2;, 1;@2<.
+om$ 6, 1E@1I. Ef$ 3, E9$
La primera etapa de la inculturacin consiste en traducir en otra len%ua la
Escritura inspirada$ Esta etapa 4a sido fran2ueada "a en tiempos del 1nti%uo
Kestamento, cuando se tradu/o oralmente el te3to 4ebreo de la )iblia en arameo
8Je4$ ;, ;$ 129 " m(s tarde, por escrito, en %rie%o$ >na traduccin, en efecto, es
siempre m(s 2ue una simple transcripcin del te3to ori%inal$ El paso de una
len%ua a otra comporta necesariamente un cambio de conte3to cultural0 los
conceptos no son id:nticos " el alcance de los smbolos es diferente, "a 2ue ellos
ponen en relacin con otras tradiciones de pensamiento " otras maneras de vivir$
Escrito en %rie%o, el Juevo Kestamento est( marcado todo :l por un dinamismo
de inculturacin, "a 2ue traspone en la cultura /udo@4elenstica el mensa/e
palestino de *es?s, manifestando por ello mismo una clara voluntad de superar
los lmites de un medio cultural ?nico$
1un2ue es una etapa fundamental, la traduccin de los te3tos bblicos no basta,
sin embar%o, para ase%urar una verdadera inculturcin$ Esta se debe continuar,
%racias a una interpretacin 2ue pon%a el mensa/e bblico en relacin m(s
e3plcita con los modos de sentir, de pensar, de vivir " de e3presarse, propios de
la cultura local$ De la interpretacin se pasa en se%uida a otras etapas de
inculturacin, 2ue lle%an a la formacin de una cultura local cristiana,
e3tendi:ndose a todas las dimensiones de la e3istencia 8oracin, traba/o, vida
social, costumbres, le%islacin, ciencias " artes, refle3in filosfica " teol%ica9$
La palabra de Dios es, en efecto, una semilla, 2ue saca de la tierra donde se
encuentra los elementos ?tiles para su crecimiento " fecundidad 8cfr$ 1d %entes,
229$ En consecuencia, los cristianos deben procurar discernir "2u: ri2ue,as, Dios,
en su %enerosidad, 4a dispensado a las naciones. deben al mismo tiempo
esfor,arse por iluminar estas ri2ue,as con la lu, evan%:lica, por liberarlas, "
conducirlas ba/o la autoridad de Dios #alvador" 81d %entes, 119$
Jo se trata, "a se ve, de un proceso en un sentido ?nico, sino de una "mutua
fecundacin"$ Por una parte las ri2ue,as contenidas en las diversas culturas
permiten a la palabra de Dios producir nuevos frutos. " por otra, la lu, de la
palabra de Dios permite operar una seleccin en lo 2ue aportan las culturas, para
rec4a,ar los elementos daosos " favorecer el desarrollo de los elementos
v(lidos$ La completa fidelidad a la persona de &risto, al dinamismo de su
misterio pascual, " a su amor por la !%lesia, permite evitar dos soluciones falsas0
la de la "adaptacin" superficial del mensa/e, " la de la confusin sincretista 8cfr$
1d %entes, 229$
En el Criente " el Cccidente cristianos, la inculturacin de la )iblia se 4a
efectuado desde los primeros si%los " 4a manifestado una %ran fecundidad$ Pero
no se la puede considerar, sin embar%o, concluida$ Ha" 2ue reanudarla
constantemente, en relacin con la continua evolucin de las culturas$ En los
pases de evan%eli,acin m(s reciente, el problema se presenta en t:rminos
diferentes$ Los misioneros en efecto, aportan inevitablemente la palabra de Dios
ba/o la forma en la cual se 4a inculturado en sus pases de ori%en$ Las nuevas
!%lesias locales deben reali,ar %randes esfuer,os para pasar de esta forma
e3tran/era de inculturacin de la )iblia a otra forma, 2ue corresponda a la cultura
del propio pas$
&$ >#C DE L1 )!)L!1
1$ En la litur%ia
Desde los comien,os de la !%lesia, la lectura de las Escrituras 4a formado parte
de la litur%ia cristiana, parcialmente 4eredera de la litur%ia sina%o%al$ Ho",
todava, es sobre todo en la litur%ia donde los cristianos entran en contacto con
las Escrituras, en particular en ocasin de la celebracin eucarstica dominical$
En principio, la litur%ia, " especialmente la litur%ia sacramental, de la cual la
celebracin eucarstica es su cumbre, reali,a la actuali,acin m(s perfecta de los
te3tos bblicos, "a 2ue ella sit?a su proclamacin en medio de la comunidad de
los cre"entes reunidos al@ rededor de &risto para apro3imarse a Dios$ &risto est(
entonces "presente en su Palabra, por2ue es :l mismo 2uien 4abla cuando las
#a%radas Escrituras son ledas a la !%lesia" 8#acrosanctum &oncilium, I9$ El te3to
escrito se vuelve as, una ve, m(s, palabra viva$
La reforma lit?r%ica decidida por el &oncilio 'aticano !! se 4a esfor,ado en
presentar a los catlicos un m(s rico alimento bblico$ Los tres ciclos de lecturas
de las misas dominicales otor%an un lu%ar privile%iado a los evan%elios, para
poner a la lu, el misterio de &risto como principio de nuestra salvacin$ 1l poner
en relacin, re%ularmente, un te3to del 1nti%uo Kestamento con el te3to del
evan%elio, este ciclo su%iere frecuentemente el camino tipol%ic para la
interpretacin de la Escritura$ &omo se sabe, :sta no es la ?nica lectura posible$
La 4omila, 2ue actuali,a e3plcitamente la palabra de Dios, forma parte de la
litur%ia$ 'olveremos a 4ablar de ella a propsito del ministerio pastoral$
El leccionario sur%ido de las directivas del &oncilio 8#acrosanctum &oncilium,
3=9, deba permitir una lectura de la #a%rada Escritura "m(s abundante, m(s
variada " m(s adaptada"$ En su estado actual, no responde sino en parte a esta
orientacin$ #in embar%o, su e3istencia 4a tenido felices efectos ecum:nicos$ En
al%unos pases, 4a permitido, adem(s, medir la falta de familiaridad de los
catlicos con la Escritura$
La litur%ia de la palabra es un elemento decisivo en la celebracin de cada
sacramento de la !%lesia$ Jo consiste en una simple sucesin de lecturas, sino
2ue debe incluir i%ualmente tiempos de silencio " de oracin$ Esta litur%ia, en
particular la Litur%ia de las Horas, acude como fuente al libro de los #almos para
4acer orar a la comunidad cristiana$ Himnos " oraciones est(n impre%nados del
len%ua/e bblico " de su simbolismo$ Esto su%iere la necesidad de 2ue la
participacin en la litur%ia est: preparada " acompaada por una pr(ctica de
lectura de la Escritura$
#i en las lecturas "Dios diri%e su palabra a su pueblo" 8Aisal +omano, 339, la
litur%ia de la Palabra e3i%e un %ran cuidado, tanto para la proclamacin de las
lecturas como para su interpretacin$ Es, pues, deseable 2ue la formacin de
futuros presidentes de asambleas " de a2uellos 2ue los acompaan, ten%a en
cuenta las e3i%encias de una litur%ia de la palabra de Dios fuertemente renovada$
1s, %racias a los esfuer,os de todos, la !%lesia continuar( la misin 2ue le 4a
sido confiada, "de tomar el pan de vida de la mesa de la palabra de Dios, como de
la del cuerpo de &risto, para ofrecerlo a los fieles 8Dei 'erbum, 219$
2$ La Lectio divina
La Lectio divina es una lectura, individual o comunitaria, de un pasa/e m(s o
menos lar%o de la Escritura, aco%ida como palabra de Dios, " 2ue se desarrolla
ba/o la mocin del Espritu en meditacin, oracin " contemplacin$
La preocupacin de una lectura re%ular, m(s a?n, cotidiana, de la Escritura,
corresponde a una anti%ua pr(ctica en la !%lesia$ &omo pr(ctica colectiva, est(
testimoniada en el si%lo !!!, en la :poca de Cr%enes$ Este 4aca la 4omila a partir
de un te3to de la Escritura ledo cursivamente durante la semana$ Haba entonces
asambleas cotidianas consa%radas a la lectura " a la e3plicacin de la Escritura$
Esta pr(ctica, 2ue fue posteriormente abandonada, no tena siempre un %ran :3ito
entre los cristianos 8Cr%enes, Hom$ Ben$ , 19$
La Lectio divina como pr(ctica sobre todo individual est( testimoniada en el
ambiente mon(stico mu" temprano$ En el perodo contempor(neo, una
!nstruccin de la &omisin )blica, aprobada por el papa Po !!, la 4a
recomendado a todos los cl:ri%os, tanto seculares como re%ulares 8De #criptura
#acra, 19=<. Enc4iridion )iblicum, =929$ La insistencia sobre la Lectio divina
ba/o este doble aspecto, individual " comunitario, 4a vuelto a ser actual$ La
finalidad pretendida es suscitar " alimentar un "amor efectivo " constante" a la
#a%rada Escritura, fuente de vida interior " de fecundidad apostlica 8Enc4iridion
)iblicum, =91 " =EI9, favorecer tambi:n una me/or comprensin de la litur%ia "
ase%urar a la )iblia un lu%ar m(s importante en los estudios teol%icos " en la
oracin$
La constitucin conciliar Dei 'erbum, 2= insiste i%ualmente sobre una lectura
asidua de las Escrituras, para los sacerdotes " los reli%iosos$ 1dem(s 356" es una
novedad356 invita tambi:n "a todos los fieles de &risto" a ad2uirir "por una
lectura frecuente de las escrituas divinas la Qeminente ciencia de *esucristoQ 8Rlp$
3, ;9"$ Diversos medios son propuestos$ *unto a una lectura individual, se su%iere
una lectura en %rupo$ El te3to conciliar subra"a 2ue la oracin debe acompaar a
la lectura de la Escritura, "a 2ue ella es la respuesta a la palabra de Dios
encontrada en la Escritura ba/o la inspiracin del Espritu$ En el pueblo cristiano
4an sur%ido numerosas iniciativas para una lectura comunitaria$ Jo se puede sino
animar este deseo de un me/or conocimiento de Dios " de su desi%nio de
salvacin en *esucristo, a trav:s de las Escrituras$
3$ En el ministerio pastoral
+ecomendado por Dei 'erbum, 26, el recurso frecuente a la )iblia en el
ministerio pastoral toma diversas formas, si%uiendo el %:nero de 4ermen:utica
del cual se sirven los pastores " 2ue pueden comprender los fieles$ #e pueden
distin%uir tres situaciones principales0 la cate2uesis, la predicacin, " el
apostolado bblico$ Jumerosos factores intervienen, en relacin con el nivel
%eneral de vida cristiana$
La e3plicacin de la palabra de Dios en la cate2uesis 356#acrosanctum
&oncilium, 3=. Direct$ catec$ %en$, 19I1, 1E356, tiene como primera fuente la
#a%rada Escritura, 2ue e3plicada en el conte3to de la Kradicin, proporciona el
punto de partida, el fundamento " la norma de la ensean,a cate2ustica$ La
cate2uesis debera introducir a una /usta comprensin de la )iblia " a su lectura
fructuosa, 2ue permite descubrir la verdad divina 2ue contiene, " 2ue suscita una
respuesta, la m(s %enerosa posible, al mensa/e 2ue Dios diri%e por su palabra a la
4umanidad$
La cate2uesis debe partir del conte3to 4istrico de la revelacin divina, para
presentar persona/es " acontecimientos del 1nti%uo " del Juevo Kestamento a la
lu, del desi%nio de Dios$
Para pasar del te3to bblico a su si%nificacin salvfica para el tiempo presente, se
utili,an 4ermen:uticas variadas, 2ue inspiran diversos %:neros de comentarios$
La fecundidad de la cate2uesis depende del valor de la 4ermen:utica empleada$
E3iste el peli%ro de contentarse con un comentario superficial, 2ue se 2ueda en
una consideracin cronol%ica de la sucesin de acontecimientos " de persona/es
de la )iblia$
La cate2uesis no puede, evidentemente, e3plotar sino una pe2uea parte de los
te3tos bblicos$ En %eneral, utili,a sobre todo los relatos, tanto del Juevo como
del 1nti%uo Kestamento e insiste sobre el Dec(lo%o$ Pero debera emplear
i%ualmente los or(culos de los profetas, la ensean,a sapiencial, " los %randes
discursos evan%:licos, como el #ermn de la montaa$
La presentacin de los evan%elios se debe 4acer de modo 2ue provo2ue un
encuentro con &risto, 2ue da la clave de toda la revelacin bblica " trasmite la
llamada de Dios, a la cual cada uno debe responder$ La palabra de los profetas "
la de los "servidores de la Palabra" 8Lc$ 1, 29 deben aparecer como diri%idas
a4ora a los cristianos$
Cbservaciones an(lo%as se aplican al ministerio de la predicacin, 2ue debe sacar
de los te3tos anti%uos un alimento espiritual adaptado a las necesidades actuales
de la comunidad cristiana$
1ctualmente, este ministerio se e/erce sobre todo por la 4omila, 2ue si%ue a la
proclamacin de la palabra de Dios en la celebracin eucarstica$
La e3plicacin de los te3tos bblicos durante la 4omila no puede entrar en
muc4os detalles$ &onviene, pues, poner a la lu, los aportes principales de esos
te3tos 2ue sean m(s esclarecedores para la fe " m(s estimulantes para el pro%reso
de la vida cristiana, comunitaria o personal$ Presentados esos aportes, es
necesario 4acer obra de actuali,acin e inculturacin, se%?n cuanto 4a sido dic4o
antes$ Para esta finalidad, son necesarios principios 4ermen:uticos v(lidos$ >na
falta de preparacin en este campo tiene como consecuencias la tentacin
derenunciar a profundi,ar las lecturas bblicas, content(ndose con morali,ar o
4ablar de cuestiones actuales, sin iluminarlas con la palabra de Dios$
En diversos pases, se 4an 4ec4o publicaciones con la colaboracin de e3e%etas,
para a"udar a los responsables pastorales a interpretar correctamente las lecturas
bblicas de la litur%ia " a actuali,arlas de manera v(lida$ Es deseable 2ue
esfuer,os seme/antes se %eneralicen$
#e%uramente se debera evitar una insistencia unilateral sobre las obli%aciones
2ue se imponen a los cre"entes$ El mensa/e bblico debe conservar su car(cter
principal de buena noticia de salvacin ofrecida por Dios$ La predicacin ser(
m(s ?til " conforme a la )iblia si a"uda a los fieles, primero a "conocer el don de
Dios" 8*n$ 6, 1<9, tal como 4a sido revelado en la Escritura, " lue%o a comprender
de modo positivo las e3i%encias 2ue de all derivan$
El apostolado bblico tiene como ob/etivo 4acer conocer la )iblia como palabra
de Dios " fuente de vida$ En primer lu%ar favorece la traduccin de la )iblia en
las diversas len%uas " la difusin de esas traducciones$ #uscita " sostiene
numerosas iniciativas0 formacin de %rupos bblicos, conferencias sobre la
)iblia, semanas bblicas, publicacin de revistas " libros, etc$
>na importante contribucin es la de asociaciones " movimientos eclesiales 2ue
ponen en primer plano la lectura de la )iblia en una perspectiva de fe " de
compromiso cristiano$ Jumerosas "comunidades de base" centran sobre la )iblia
sus reuniones " se proponen un triple ob/etivo0 conocer la )iblia, construir la
comunidad " servir al pueblo$ Kambi:n a2u la a"uda de los e3e%etas es ?til, para
evitar actuali,aciones mal fundadas$ Pero 4a" 2ue ale%rarse de ver 2ue %ente
4umilde " pobre, toma la )iblia en sus manos " puede aportar a su interpretacin
" actuali,acin una lu, m(s penetrante, desde el punto de vista espiritual "
e3istencial, 2ue la 2ue vie@ne de una ciencia se%ura de s misma 8cfr$ At$ 11, 2=9$
La importancia siempre creciente de los medios de comunicacin de masa,
diarios, radio, televisin, e3i%e 2ue el anuncio de la palabra de Dios " el
conocimiento de la )iblia sean propa%ados activamente por estos medios$ Las
e3i%encias mu" particulares de estos, " por otra parte, su influ/o sobre un vasto
p?blico, re2uieren para su utili,acin una preparacin especfica, 2ue permita
evitar las improvisaciones penosas, as como los efectos espectaculares de mal
%usto$
#e trate de la cate2uesis, la predicacin o el apostolado bblico, el te3to de la
)iblia debe ser presentado siempre con el respeto 2ue merece$
6$ En el ecumenismo
#i el ecumenismo, en cuanto movimiento especfico " or%ani,ado, es
relativamente reciente, la idea de la unidad del pueblo de Dios, 2ue este
movimiento se propone restaurar, est( profundamente enrai,ada en la Escritura$
Kal ob/etivo era la preocupacin constante del #eor 8*n$ 1<, 1E. 1I, 11$ 2<@239$
#upone la unin de los cristianos en la fe, la esperan,a " la caridad 8Ef$ 6, 2@=9,
en el respeto mutuo 8Rlp$ 2, 1@=9 " la solidaridad 81 &or$ 12, 16@2I. +om$ 12, 6@
=9. pero tambi:n, " sobre todo, la unin or%(nica a &risto, como los sarmientos
con la vid 8*n$ 1=, 6@=9, como los miembros " la cabe,a 8Ef$ 1, 22@23. 6, 12@1E9$
Esta unin de@be ser perfecta, a ima%en de la del Padre " del Hi/o 8*n$ 1I, 11$ 229$
La Escritura define su fundamento teol%ico 8Ef$ 6, 6@E. B(l$ 3, 2I@2;9$ La
primera comunidad apostlica es un modelo concreto " viviente 8Hec4$ 2, 66. 6,
329$
La ma"or parte de los problemas 2ue afronta el di(lo%o ecum:nico tiene una
relacin con la interpretacin de los te3tos bblicos$ 1l%unos problemas son de
orden teol%ico0 la escatolo%a, la estructura de la !%lesia, el primado " la
cole%ialidad, el matrimonio " el divorcio, la concesin del sacerdocio ministerial
a las mu/eres, etc$ Ctros son de orden cannico /urisdicional0 se refieren a la
administracin de la !%lesia universal " de las !%lesias locales$ Ctros, en fin, son
de orden estrictamente bblico0 la lista de libros cannicos, ciertas cuestiones
4ermen:uticas, etc$
1un2ue no pueda pretender resolver ella sola todos esos problemas, la e3:%esis
bblica est( llamada a contribuir al ecumenismo con una importante a"uda$
Pro%resos notables se 4an reali,ado "a$ Bracias a la adopcin de los mismos
m:todos " de puntos de vista 4ermen:uticos an(lo%os, los e3e%etas de diversas
confesiones cristianas lle%an a una %ran conver%encia en la interpretacin de las
Escrituras, como lo muestran el te3to " las notas de varias traducciones
ecum:nicas de la )iblia, as como otras publicaciones$
Ha" 2ue reconocer, adem(s, 2ue sobre puntos particulares, las diver%encias de
interpretacin de las Escrituras son frecuentemente estimulantes " pueden
revelarse complementarias " enri2uecedoras$ Kal es el caso, cuando e3presan
valores de tradiciones particulares de diversas comunidades cristianas, " traducen
as los m?ltiples aspectos del Aisterio de &risto$
Puesto 2ue la )iblia es la base com?n de la re%la de fe, el imperativo ecum:nico
comporta, para todos los cristianos, una llamada apremiante a releer los te3tos
inspirados en la docilidad al Espritu #anto, la caridad, la sinceridad " la
4umildad, a meditar esos te3tos " a vivir de ellos, para lle%ar a la conversin del
cora,n " a la santidad de vida 2ue, unidas a la oracin por la unidad de los
cristianos, son el alma de todo movimiento ecum:nico 8cfr$ >nitatis redinte%ratio,
;9$ Habra 2ue 4acer accesible, para esto, al ma"or n?mero posible de cristianos,
la ad2uisicin de la )iblia, animar las traducciones ecum:nicas 356"a 2ue un
te3to com?n a"uda a una lectura " comprensin comunes356, promover %rupos
de oracin ecum:nicos, para contribuir, por un testimonio aut:ntico " viviente, a
la reali,acin de la unidad en la diversidad 8cfr$ +om$ 12, 6@=9$
&CJ&L>#!CJ
De cuanto 4a sido dic4o en el curso de esta lar%a e3posicin 356breve, sin
embar%o, sobre numerosos puntos356 la primera conclusin 2ue se si%ue es la 2ue
la e3:%esis bblica cumple, en la !%lesia " en el mundo una tarea indispensable$
Luerer prescindir de ella para comprender la )iblia supondra una ilusin "
manifestara una falta de respeto por la Escritura inspirada$
Pretendiendo reducir los e3e%etas al papel de traductores 8o i%norando 2ue
traducir la )iblia es "a 4acer obra de e3:%esis9 " re4usando se%uirlos m(s le/os
en sus estudios, los fundamentalistas no se dan cuenta de 2ue, por una mu" loable
preocupacin de completa fidelidad a la palabra de Dios, se lan,an en realidad
por caminos 2ue los ale/an del sentido e3acto de los te3tos bblicos, as como de
la plena aceptacin de las consecuencias de la encarnacin$ La Palabra eterna se
4a encarnado en una :poca precisa de la 4istoria, en un medio social " cultural
bien determinados$ Luien desea comprenderla, debe buscarla 4umildemente all
donde se 4a 4ec4o perceptible, aceptando la a"uda necesaria del saber 4umano$
Para 4ablar a 4ombres " mu/eres, desde el tiempo del 1nti%uo Kestamento, Dios
utili, todas las posibilidades del len%ua/e 4umano. pero al mismo tiempo, debi
someter su palabra a todos los condicionamientos de este len%ua/e$ El verdadero
respeto por la Escritura inspirada e3i%e 2ue se cumplan los esfuer,os necesarios
para 2ue se pueda captar bien su sentido$ Jo es posible, ciertamente, 2ue cada
cristiano 4a%a personalmente las investi%aciones de todo %:nero 2ue permiten
comprender me/or los te3tos bblicos$ Esta tarea es confiada a los e3e%etas,
responsables, en ese sector, del bien de todos$
>na se%unda conclusin es 2ue la naturale,a misma de los te3tos bblicos e3i%e
2ue, para interpretarlos, se contin?e empleano el m:todo 4istrico@crtico, al
menos en sus operaciones principales$ La )iblia, en efecto, no se presenta como
una revelacin directa de verdades atemporales, sino como el testimonio escrito
de una serie de intervenciones por las cuales Dios se revela en la 4istoria 4umana$
1 diferencia de doctrinas sa%radas de otras reli%iones, el mensa/e bblico est(
slidamente enrai,ado en la 4istoria$ Los escritos bblicos no pueden, por tanto,
ser correctamente comprendidos sin un e3amen de sus condicionamientos
4istricos$ Las investi%aciones "diacrnicas" ser(n siempre indispensables a la
e3:%esis$ &ual2uiera 2ue sea su inter:s, los acercamientos "sincrnicos" no est(n
en %rado de reempla,arlas$ Para funcionar de modo fecundo, deben aceptar las
conclusiones de a2uellas, al menos en sus %randes lneas$
Pero, una ve, cumplida esta condicin, los acer@camientos sincrnicos 8retrico,
narrativo, semitico " otros9 son susceptibles de renovar en parte la e3:%esis " de
aportar una contribucin mu" ?til$ El m:todo 4istrico@crtico, en efecto, no
puede pretender el monopolio$ Debe tomar conciencia de sus lmites " de los
peli%ros 2ue lo amena,an$ El desarrollo reciente de 4ermen:uticas filosficas, "
por otra parte, las observaciones 2ue 4emos podido 4acer sobre la interpretacin,
en la tradicin bblica " en la tradicin de la !%lesia, 4an arro/ado luces sobre
diversos aspectos del problema de la interpretacin 2ue el m:todo 4istrico@
crtico tena tendencia a i%norar$ Preocupados en efecto, de fi/ar e3actamente el
sentido de los te3tos situ(ndolos en su conte3to 4istrico de ori%en, este m:todo
se manifiesta a veces insuficientemente atento al aspecto din(mico del
si%nificado " a los posibles desarrollos del sentido$ &uando no lle%a 4asta el
estudio de la redaccin, sino 2ue se absorbe completamente en los problemas de
fuentes " de estratificacin de los te3tos, no cumple completamente la tarea
e3e%:tica$
Por fidelidad a la %ran tradicin, de la cual la )iblia misma es un testi%o, la
e3:%esis catlica debe evitar, en cuanto sea posible, ese %:nero de deformacin
profesional " mantener su identidad de disciplina teol%ica, cu"a finalidad
principal es la profundi,acin de la fe$ Esto no si%nifica un menor compromiso
en la m(s ri%urosa investi%acin cientfica, ni la manipulacin de los m:todos por
preocupaciones apolo%:ticas$ &ada sector de la investi%acin 8crtica te3tual,
estudios lin%Dsticos, an(lisis literarios, etc$9 tiene sus re%las propias, 2ue es
necesario se%uir con toda autonoma$ Pero nin%una de esas especialidades es el
fin en s misma$ En la or%ani,acin de la tarea e3e%:tica, la orientacin 4acia el
fin principal debe ser siempre efectiva, evitando p:rdidas de ener%a$ La e3:%esis
catlica no tiene el derec4o de aseme/arse a una corriente de a%ua 2ue se pierde
en la arena de un an(lisis 4ipercrtico$ Kiene 2ue cumplir, en la !%lesia " en el
mundo, una funcin vital, la de contribuir a una trasmisin m(s aut:ntica del
contenido de la Escritura inspirada$
1 esta finalidad se diri%en sus esfuer,os, en unin con la renovacin de las otras
disciplinas teol%icas " con el traba/o pastoral de actuali,acin " de inculturacin
de la palabra de Dios$ E3aminando la problem(tica actual, " e3presando al%unas
refle3iones sobre este tema, la presente e3posicin espera facilitar, una m(s clara
toma de conciencia de todos, acerca de la tarea de los e3e%etas catlicos$
+oma, 1= de abril de 1993$