UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO

FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTES

CURSO CURRICULAR 2010 DE PROBLEMATICA POLITICA

NOMBRE: Micaela Garca Vera

LEG.: G-3226/3
AO: 2011

Curso Curricular 2010 de Problemtica Politica

Immanuel Kant y la Paz Perpetua. La idea del cosmopolitismo. La Repblica como forma
ideal de gobierno y contrapartida de la Democracia. Discusiones con Rousseau y Hobbes.
Kant en el ensayo filosfico La Paz Perpetua, propone su proyecto poltico para la instauracin de
la paz en Europa y en el mundo. La paz es un imperativo de la razn, un deber. Esto obliga a los
individuos a superar la natural violencia que impera en los estados y a contituir una confederacin
de estados comprometidos con el mantenimiento de la paz universal.
El concepto de Europa que se impone en siglo XVIII, es el de las soberanas nacionales, del derecho
de gentes y del equilibrio de fuerzas. Las continuas guerras que asolaban a Europa impedan
cualquier hegemona unificadora, por lo que la paz perpetua intent ser una alternativa
equilibrada entre la perspectiva optimista de la paz de William Penn (abad de Saint-Pierre) y la
pesimista de J.J Rousseau. El abad de Saint-Pierre propona garantizar la paz mediante la creacin
de un gobierno fuerte compuesto por una federacin de estados inependientes, mientras que
Rousseau consideraba que, aunque dicha propuesta tericamente es la mas aceptable, en la prctica
resulta inevitable, ya que la guerra, segn Rousseau, es algo demasiado provechoso para que reyes y
prncipes la abandonen, y por lo tanto un problema sin resolver.
Por su parte, Kant, pensaba que la guerra es un mal inaceptable, pero del cual no podemos curarnos
fcilmente. Al igual que Thomas Hobbes, sostena que la guerra tiene sus races en la propia
naturaleza humana: el estado de paz entre hombres que viven juntos no es un estado de
naturaleza, es mas bien un estado de guerra, es decir, un estado en el que, si bien las hostilidades
no se han declarado, s existe una constante amenaza.1
Es decir, que aunque en el estado natural humano la paz no exista, ello no significa que no sea
posible. La paz es un deber moral, un imperativo de la razn humana y solo a travs de ella se
puede superar el estado natural de la lucha civil permanente. El logro de la coexistencia pacfica es
lo que Kant denomina la idea reguladora, una mxima que debe adoptarse para regular el
comportamiento. El hombre debe actuar como si la paz fuera alcanzable y para ello se han de crear
condiciones escenciales para obtenerla. Asi Kant, distingua entre condiciones necesarias y
condiciones suficientes. Entre las primeras propona: la no interferencia en los asuntos internos de
otro estado a traves de un tratado de no agresin mutua; el desmantelamiento de los ejrcitos
nacionales y la renuncia de los estdos al derecho de hacer guerras punitivas contra otros estados
soberanos.
1 Immanuel Kant. La paz perpetua. Seccin Segunda, segundo artculo definitivo. Ed.Tecnos. Madrid. 1985, p.14.

Junto con estas condiciones, Kant, redact tres artculos de paz definitivos para la paz perpetua, a
saber: el establecimiento de una constitucin republicana representativa para todos los estados, en la
cual el poder ejecutivo est separado del legislativo y segn la cual el soberano gobierne bajo un
cuerpo legal que la ciudadana haya consentido; la constitucin de la unin federativa o
confederacion de naciones y la creacin de un derecho universal a travs del cual los individuos
lleguen a ser autnticos ciudadanos del mundo. Los pueblos pueden considerarse, en cuanto
Estados, como individuos que en su estado de naturaleza (es, decir, independientemente de leyes
externas), se prejudicaran unos a otros por su mera coexistencia y cada uno, en aras de su
seguridad, puede y debe exigir del otro que entre con el en una Constitucin semejante a la
Constitucin Civil, en la que se le puede garantizar a cada uno su derecho2
Asi, la propia naturaleza de los estados conduce al estado mundial, cosmopolita. De la insociable
sociabilidad, nace, segn Kant, la concordia a travs de la libre asociacin de los estados unidos de
Europa y del mundo. Los estados con relaciones recprocas entre s no tiene otro medio, segn la
razn para salir de la situacin sin leyes que conduce a la guerra, que el de construir leyes
pblicas coactivas, de la misma manera que los individuos entregan su salvaje libertad (sin leyes),
y forman un Estado de pueblos (civitas gentium), que, siempre, por supuesto en aumento, abarcara
finalmente a todos los pueblos de la tierra.3
Volviendo un instante sobre el concepto de cosmopolitismo, la tesis mas tpicamente cosmopolita es
la que considera que todos los seres humanos forman parte de una nica comunidad tica que
trasciende cualquier tipo de frontera. Como miembros de esta comunidad, los seres humanos tienen
deberes morales respecto de los dems seres humanos, con independecia de su raza, lengua,
nacionalidad, etc. El cosmopolitismo rechazara as que mbito de la justicia resulte limitado por las
fronteras que cada uno de los mencionados factores pueden representar. Aqu la clave del
cosmopolitismo es el principio segn el cual la vida de todos los seres humanos tienen el mismo
valor tico.
Hoy en da hay otras tesis, ademas, que se adjudican el ttulo de cosmopolitas. Hay quienes
consideran que el cosmopolitismo esta en una reforma de la estructura poltica del mundo, al objeto
de que los Estados sean conducidos bajo una autoridad supranacional, como un gobierno mundial,
en donde para su logro es impresindible el desarrollo de normas y de organismos que verifiquen la
aplicacin coactiva de la legalidad internacional, que garantice la proteccin internacional de los
derechos humanos.
Por otro lado, estn aquellos que sostienen, en una idea mucho mas propia de la modernidad, que el
cosmopolitismo est en la conformacin de la identidad, de manera individual, en la libre eleccin
de los ingredientes que conformen nuestra identidad, al ser conscientes de que estamos inmersos en
2 Immanuel Kant. La paz perpetua, op. Cit., p.21
3 Immanuel Kant. La paz perpetua, op. Cit. pp. 25 y 26

una cultura con diversos matices, para nada homognea. El cosmopolitismo, asi, insiste en la fluidez
de la identidad individual, en la capacidad de las personas para forjar nuevas identidades valindose
de materiales procedentes de diversas fuentes culturales y en el enrriquecimiento que ello supone.
Pero retomando la idea de paz perpetua, el establecimiento de una liga compuesta por naciones
libres e independientes resulta el aspecto mas controvertido del proyecto. Rousseau pona en duda
dicha unin a travs de una sociedad civil europea y mundial. Kant, sin embargo, sostuvo que
aunque la paz pueda considerarse una idea irrealizable, el logro de la misma es un deber, un
imperativo.
La paz perpetua (el fin ltimo de todo el derecho de gentes), es ciertamente una idea irrealizable.
Pero los principios polticos que a ella tienden, osea, integrar aquellas asociaciones de Estados
que sirven para la aproximacin, continua a ella, no lo son, sino que antes bien, asi como esta es
una tarea fundada en el deber, y por consiguiente, tambin en el derecho de los hombres y los
Estados, son en todo caso realizables.4
Aclaramos a continuacin algunos conceptos para entender un poco mas el pensamiento poltico
kantiano. Para Kant, primero, el estado de naturaleza, como se mencion anteriormente, es aquel en
el que se encuentra el hombre antes de la formacin del estado civil, y por lo tanto, antes de que
existieran las leyes y la autoridad. La nica ley es la del mas ferte y por tanto se vive en un estado
de guerra de todos contra todos. La caracterizacin del estado de naturaleza acerca a Kant mas a
Hobbes que a Rousseau. En este contexto, el contrato social es lo que permite a los individuos salir
del estado de naturaleza para entrar en el estado civil. No es un hecho historico, sino una hipotesis
que nos dice como debe ser administrado un Estado. El contrato social implica la sumicin absoluta
de los individuos a una autoridad, lo cual acerca el pensamiento kantiano, una vez mas a Hobbes,
pero al mismo tiempo supone que el individuo es colegislador, esto es, que ninguna ley puede ser
aprobada sin su consentimiento, y que, por lo tanto, el gobernante tiene que dictar las leyes como si
emanasen de la voluntad general, lo cual aproxima su pensamiento a Rousseau. Es decir, para Kant
(y para Rousseau), la libertad es un derecho natural que corresponde a todo individuo. Kant
defiende, por tanto, la libertad poltica positiva, por la cual cada individuo se convierte en
colegislador, es decir, en coautor de las leyes del estado. En este punto, Kant se aparta de Hobbes, y
se acerca a la idea de autolegislacin presente en el concepto de voluntad general de Rousseau.
Pero para Kant el hecho de que los hombres se sometan a una autoridad, slo es vlido para que los
hombres salgan de ese estado de guerra de todos contra todos, mas bien, no es vlido para los
Estados, pues un estado mundial supondra la muerte de la libertad. Por ello Kant, propone que debe
constituirse una federacin de estados republicanos que vaya aproximndose lentamente hacia la
4 Immanuel Kant. Ideas para una historia universal en clave cosmopolita. Ed Tecnos. Madrid, 1987

paz. As de este modo, nos referimos a la existencia de un Derecho de Gentes, que tiene por objeto
las relaciones entre Estados. En este marco tambin surge el llamado Derecho Cosmopolita que
tiene por objeto, las relaciones entre los hombres y los Estados, de lo que surge que cualquier
individuo por el mero hecho de ser ciudadano del mundo, tiene derecho a visitar cualquier territorio
y a no ser tratado con hostilidad. El derecho cosmopolita prohbe la colonizacin e intenta favorecer
el comercio cuyo desarrollo termina siento un motivo fundamental para la construccin de la paz.
En cuanto a la forma de gobierno, Kant sostiene que la Democracia es una forma de soberana en la
que el poder es ejercido por todo el pueblo directamente. Pensaba, de esta forma, que en la
democracia no hay divisin de poderes ni es posible la delegacin de los mismos (la
representacin), porque todos quieren ser soberanos y la mayora termina aplastando a la minora,
como ocurri en la Atenas de Scrates o durante el terror jacobino de la Revolucin francesa. Por lo
tanto, la democracia, segn Kant, es siempre un forma de gobierno desptica. En este punto, se
puede ver que la forma de gobierno opuesta a la democracia es la constitucin republicana. Esta
constitucin ha de atenerse al principio de soberana de la voluntad unida al pueblo mediada por los
principios de representacin poltica y de la divisin de poderes. Es la nica que garantiza los
derechos de libertad, igualdad y ciudadana del pueblo, la constitucin republicana es la nica que
se encamina hacia el logro progresivo de la paz, pues requiere el consentimiento ciudadano para
decidir si habr guerra o no, y Kant esta convencido de que los ciudadanos la rechazan por inters
propio. Las formas de gobierno, que mejor se adaptan, en este contexto, al repubicanismo, son la
monarqua y la aristocracia y no la democracia, pero en cualquier caso la soberana que mejor se
adapta a la idea de republicanismo es nuestra actual democracia representativa, es decir, la
soberana del pueblo mediada por el principio de representatividad y divisin de poderes.
Adems, como bien sostiene Kant en el primer artculo de laSeccin primera: Que contiene los
artculos preliminares para la paz pepetua entre los Estados, no debe considerarse vlido ningn
tratado de paz que se haya celebrado con la reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el
futuro, es decir, que con un tratado de esta naturaleza nunca se puede llegar a la paz definitiva,
porque simplemente se estara alcanzando un tregua, un armisticio, es decir, se estaran
simplemente aplazando las hostilidades que en realidad estn completamente latentes. En un
convenio en el que los Estados firmantes no intenten prevenir las posibles causas para evitar un
futuro enfrentamiento con la intencin de volver a iniciar la guerra bajo cualquier pretexto, no se
lograra la paz. Esta es una prctica para los gobernantes.
A su vez, Kant sostiene que Ningn estado independiente, podr ser adquirido por otro mediante
herencia, permuta, compra o donacin, por lo que no se puede considerar el Estado como
patrimonio de alguien, nadie puede disponer del Estado como se le plazca, asi como el Estado no

puede manejar y decidir sobre la anexin o adquisicin de otros Estados y como mas adelante lo
indica, tampoco ningn Estado puede inmiscuirse por la fuerza en la constitucin y gobierno de
otro (formulacin que no es vlida para cuando un Estado se encuentra dividido por causas
internas y otro Estado preste ayuda).
As mismo, Kant dice que ningn Estado en guerra con otro debe permitirse tales hostilidades
que hagan imposible la confianza en la paz futura como el empleo en el otro Estado de asesinos,
envenenadores, el quebramiento de capitulaciones, la induccin a la traicin , etc., consideradas
estratagemas deshonrosas, porque hasta en la misma guerra se deben guardar ciertos principios y
valores para con el enemigo que hagan posible una paz futura, ya que entre los Estados no hay una
relacin de desigualdad, por lo tanto tampoco se puede dar una guerra de castigo antre ambos.
Por lo que tambin se advierte que tambin es condicin para la paz, la demantelacin progresiva de
los ejrcitos permanentes, ya que estos solo tienen como fin el estar preparados para la guerra,
adems de considerar que los Estados compiten continuamente en disponer del mejor ejrcito, del
mas potente, aumentando, asi, sus capacidaddes blicas, lo que al final lleva a una paz mas opresiva
que a la guerra en s.
Immanuel Kant, escribi esta obra en 1795 y a pesar de todo, hoy en da, se hace mas presente que
nunca. Se puede concebir como un texto de nivel transhistrico, que va mas all de las barreras del
tiempo, y que no se lo puede encasillar puramente en el contexto histrico de dicha poca, sino que
los preceptos aqu establecidos, siguen abriendo nuevos interrogantes acerca de nuestro
comportamiento en la actualidad. Basta con recordar los horrores de las guerras mundiales, o
inclusive algo mucho mas actual como las entrategias de Estados Unidos con respecto a Irak, donde
nos hacen resonancia las palabras de Kant diciendo que ningn Estado debe inmiscuirse por la
fuerza en la constitucin y gobierno de otro. Pero tambin podemos sealar, con vistas a una
sociedad que muy lentamente intenta progresar y aprender de los errores cometidos, y tratar de
brindar un futuro mas consolador en materia poltica, que aquella federacin de Estados que pareca
una utopa, puede encontrar un lugar en el mundo, desde el momento en que hoy en da existe una
ONU, que es un punto de partida, pese a ser todava una organizacin en vias de mejoras, pero que
rescata el hecho de haberse fundado filosfica y jurdicamente sobre, justamente, la idea de que la
guerra solo se puede evitar o limitar a partir de la creacin de algn organismo internacional para la
paz, como consecuencia del estallido de la Primera Guerra Mundial que demostr que la paz no
poda preservarse a travs de un mero sistema de equilibrio de fuerzas.
Es necesario remarcar, como se vio a lo largo del curso, que las diferentes posturas sobre la guerra,
los conceptos que de ella se desprenden, han sido producto de la evolucin que ha tenido este

concepto con el transcurso de la historia. Hoy en da se nos hace insostenible concebir la idea de
guerra desde cualquier ngulo, en cualquiera de sus formas, ya que la situacin actual nos ha
llevado a un estado de alerta constante, al equiparar la guerra con el tan temido enfrentamiento
atmico con el que amenazan las grandes potencias mundiales. Es por esta razn que ya no se puede
hablar de guerra justa o injusta, de guerra como mal necesario, o como un mal menor, o como un
bien, un bien en si mismo, 5como se han expresado en pocas anteriores, inclusive en la poca de
Kant. Ya no nos queda margen para concebir la guerra en estas formas.
Hoy la propuesta de Kant de pacificacin pervive ya que existe la persistencia en la demanda de
ampliar y profundizar la democratizacin (equiparando dicho trmino con la nocin kantiana de
republicanismo). La idea de pacifismo legal propuesta, sigue siendo en la actualidad una alternativa
al estado en el que se hallan las relaciones internacionales.
Sin embargo, el establecimiento de regmenes republicanos en el interior de los Estados, es
nececesario, pero no suficiente para lograr instaurar esa paz perpetua tan deseada desde el mil
setecientos hasta nuestros dias...Podremos algn da lograrla?, el fin de la historia no ha llegado,
por lo que este interrogante queda pendiente y a cargo de cada uno de nosotros...

Norberto Bobbio, El Tercero Ausente. Trad. De Pepa Linares. Ed Ctedra. Madrid, 1997

BIBLIOGRAFIA

La Paz Perpetua, Immanuel Kant. Ed.Tecnos. Madrid. 1985, p.14.

Ideas para una Historia Universal en Clave Cosmopolita, Immanuel Kant. Ed Tecnos.
Madrid, 1987

Behemoth. El Largo Parlamento, Thomas Hobbes. Trad. Y Estudio preliminar de Antonio

Hermosa Andjar. Centro de estudios Constitucionales. Madrid, 1992

El Contrato Social. Discursos, J.J Rousseau.. 1ed. Losada. Buenos Aires, 2008

Leviatn, Thomas Hobbes. 1ed. 7a reimp. Fondo de Cultura Econmica. Bs.As, 2009

El Tercero Ausente, Norberto Bobbio. Trad. De Pepa Linares. Ed Ctedra. Madrid, 1997

Republicanismo, Philip Pettit. Cap 1 Antes de la libertad negativa y la libertad positiva.

Ed Paids. Barcelona, 1999