Universidad Nacional de Rosario

Facultad de Humanidades y Artes

Ctedra: tica
Ao: 2012
NIETZSCHE, MAS ALLA DEL BIEN Y DEL MAL:
UNA SEMIOLOGIA DE LAS PASIONES
Micaela Garca Vera
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NIETZSCHE, MAS ALLA DEL BIEN Y DEL MAL:
UNA SEMIOLOGIA DE LAS PASIONES
Micaela Garca Vera
La tica es la rama de la !iloso!"a cuyo o#$eto de estudio es la moral% &i 'or moral
(ay )ue entender el con$unto de normas o costum#res )ue ri*en la conducta de una
'ersona 'ara )ue 'ueda considerarse #uena+ la tica es la re!le,i-n racional so#re )u
se entiende 'or conducta #uena y en )u se !undamentan los denominados $uicios
morales%
.anto la moral como la tica+ trminos )ue en la 'rctica suelen identi!icarse+ tienen
una !unci-n 'rctica: se re!ieren+ aun)ue no e,clusivamente+ a situaciones
con!lictivas de la vida de las 'ersonas% /esde el 'unto de vista de la moral+ (ay )ue
tomar una decisi-n 'rctica0 desde el 'unto de vista de la tica+ (a de !ormarse la
conciencia en el (#ito de sa#er decidir moralmente% 1n am#os casos+ se trata de una
tarea de !undamentaci-n moral% La (istoria de la tica es rica en matices y
rami!icaciones% &in em#ar*o+ como ocurre en otros 'ro#lemas !ilos-!icos+ tam#in en
este terreno+ las o#ras de Arist-teles y 2ant (an sido un 'unto de in!le,i-n dentro de
sus res'ectivos 'er"odos% 1n el 'resente tra#a$o tratar am#as 'ro'uestas ticas 'ara
lue*o !inali3ar en la cr"tica 'ro!unda )ue (ace Niet3sc(e+ no solo de estos dos
'ensadores sino de toda la tradici-n anterior a l%
La 2il+)+2a griega c+0+ 3.'/+ *e 3ar/i*a: Ari)/4/ele) 1 el e.*e0+'i)0+
La !iloso!"a *rie*a 4la de &-crates+ 5lat-n y Arist-teles+ 'or lo menos6+ de ra"3
eminentemente intelectualista+ (ace del dominio de las 'asiones e im'ulsos 'or la
ra3-n el n7cleo de sus teor"as ticas% La tica *rie*a es una tica de orientaci-n
teleol-*ica 4!inalista6+ )ue comien3a con &-crates+ !undador de la investi*aci-n tica
'or medio del dilo*o y la #7s)ueda de de!iniciones y )uien+ con su 8arte de 'artear9
saca a la lu3 los conce'tos !undamentales de la tica+ 'ero alcan3a su 'unto l*ido
con la tica de Arist-teles% La tica de Arist-teles+ en 'articular+ se nutre de esta ra"3
y crece sostenida so#re cuatro 'ilares conce'tuales: la #7s)ueda de la !elicidad+ o
eudaimon"a+ donde 'or eudemonismo se entiende la teor"a )ue sostiene )ue el !in de
la acci-n (umana es la !elicidad+ entendida sta como la me$or vida )ue 'uede vivir
el (om#re% 1udaimon"a es+ 'or lo mismo+ la :vida #uena;+ y se re!iere a la calidad
sustancial de la vida+ no a una sim'le caracter"stica o 'ro'iedad de la misma% 1sta
doctrina !ue desarrollada sistemticamente 'or Arist-teles+ es'ecialmente en su o#ra
tica a Nic-maco+ donde la o'one a la idea de identi!icaci-n con el 'lacer+ la ri)ue3a
o el (onor+ o cual)uier cosa )ue sea en al*una medida material% 5ara Arist-teles la
!elicidad reside+ !undamentalmente+ en el conocimiento% La !elicidad es el !in de la
vida+ y no 'uede consistir ms )ue en una actividad del alma+ 'or lo )ue la !elicidad
'er!ecta (a de consistir en la actividad :ms e,celente;: la vida de la mente% /e a("
)ue la tica *rie*a 4la de &-crates+ 5lat-n y Arist-teles+ !undamentalmente6 sea una
moral de virtudes 4ticas y dianoticas6% 5or otro lado encontramos la im'ortancia de
la virtud% La 'ala#ra virtud 4viene del lat"n virtus+ )ue i*ual )ue su e)uivalente
*rie*o+ aret+ si*ni!ica cualidad e,celente6 y se re!iere a la dis'osici-n (a#itual a
o#rar #ien en sentido moral% 5uesto )ue se trata de una dis'osici-n o ca'acidad
ad)uirida+ 'or el e$ercicio y el a'rendi3a$e+ de (acer lo )ue es moralmente #ueno+ la
virtud es una cualidad de la voluntad )ue su'one un #ien 'ara uno mismo o 'ara los
dems% 1n 'ala#ras de Arist-teles+ toda virtud es, respecto de la cosa sobre la que
recae, lo que completa la buena disposicin de la misma y le asegura la ejecucin
perfecta de la obra que le es propia
1
% < en esto se distin*ue una virtud de cual)uier
otra dis'osici-n (a#itual+ como 'or e$em'lo la salud+ la !uer3a !"sica o la inteli*encia:
en )ue 8en un (om#re virtuoso la voluntad es la )ue es #uena9%
La virtud es+ en 5lat-n+ el dominio de la 'arte racional del alma so#re la 'arte
a'etitiva e irasci#le% Arist-teles desarrolla este es)uema y sistemati3a la doctrina de
la virtud en el li#ro == de la tica a Nic-maco% 1l alma racional 'lat-nica es en
Arist-teles la dinoia en su !unci-n 'rctica 4e,cluidas las !unciones te-ricas y
'roductivas de la ra3-n60 el #uen !uncionamiento de esta ra3-n su'one la virtud
dianotica de la 'rudencia+ o '(r-nesis+ la racionalidad 'rctica+ y a ella incum#e el
sa#er llevar una vida moralmente virtuosa% La vida es moralmente virtuosa si se tiene
el (#ito de la virtud% La 'rctica (a#itual de las virtudes ticas+ )ue consisten en un
1
Arist-teles+ :Etica;+ 1>a e d% + ?uenos Aires+ Li#ertador+ 200>
$usto medio entre dos e,cesos+ (ace al (om#re moral y lo dis'one a la !elicidad% 5or
esto la tica no es sino el cum'limiento del !in del (om#re%
Arist-teles+ entonces+ considera#a la 'rudencia como la ca'acidad de $u3*ar con
discernimiento+ y como la dis'osici-n 'rctica o (a#ilidad del (om#re virtuoso )ue
es ca'a3 de dis'oner los medios necesarios y adecuados 'ara reali3ar el #ien+ ya )ue
es ca'a3 de una adecuada deli#eraci-n 'ara alcan3ar la !elicidad% La cali!ica de
dis'osici-n 'rctica ya )ue est orientada a la acci-n+ no a la 'roducci-n ni al
conocimiento% La misi-n de la 'rudencia es la de emitir $uicios so#re la clase de
acciones )ue conviene llevar a ca#o+ el ti'o de medios adecuados 'ara un !in o el
modo de o#rar )ue llama :trmino medio; ra3ona#le entre dos e,tremos% @ientras
)ue el discernimiento entre el #ien y el mal en *eneral es com'etencia del sa#er+ la
'rudencia es la dis'osici-n 'rctica )ue 'ermite el discernimiento entre un #ien
concreto y un mal concreto en la acci-n (umana% 1n su clasi!icaci-n de los distintos
sa#eres+ Arist-teles su#ordina el sa#er 'roductivo 4'-iesis6 al sa#er 'ractico 4'ra,is6+
mientras )ue la 'rudencia o sa#idur"a 'rctica estar su#ordinada a la e'isteme+ ya
)ue )uien realmente sa#e+ sa#e esco*er y discernir+ aun)ue ello no sea en *eneral
'osi#le 'ara el (om#re%
5or ello+ se*7n Arist-teles la virtud moral es el $usto medio entre dos e,tremos% 5or
e$em'lo+ la valent"a es el $usto medio entre la co#ard"a y la temeridad% Am#os
e,tremos son de!ectuosos y el e)uili#rio es la condici-n de la virtuosidad% /ic(a tesis
se a'oya en su conce'ci-n de la virtud+ a la )ue conci#e como un (#ito )ue se (a de
ad)uirir voluntariamente a 'artir de una 'revia 'otencialidad+ y (a de desarrollarse
mediante el a'rendi3a$e 4'or tanto 'uede ensearse6+ en el caso de las virtudes
intelectuales o noticas+ y 'or la re'etici-n de actos #uenos+ en el caso de las virtudes
ticas% Arist-teles de!ine las virtudes ticas del si*uiente modo: la virtud es una
hbito de eleccin, una cualidad que depende de nuestra voluntad, consistiendo en
este medio que hace relacin a nosotros, y que esta regulado por la razn en la
forma que lo regulara el hombre verdaderamente sabio !a virtud es un medio entre
dos vicios, que pecan, uno por e"ceso, otro por defecto
2
%
1sta tesis la desarrolla es'ecialmente en su tica a Nic-maco+ o#ra en la )ue va ms
all del intelectualismo moral socrtico: no es su!iciente el sa#er 'ara o#rar
$ustamente%
2
Arist-teles+ :#tica;+ 1>a e d% + ?uenos Aires+ Li#ertador+ 200>
1n s"ntesis+ el conce'to aristotlico de virtud+ !undamento de la tica+ 'asa al mundo
cristiano+ )ue a las virtudes morales de Arist-teles y a las 'rinci'ales )ue 5lat-n
menciona como !undamentales en La re'7#lica+ a sa#er+ 'rudencia+ !ortale3a+
tem'lan3a+ y $usticia+ aade las virtudes teolo*ales 4!e+ es'eran3a y caridad6+ )ue
tienen 'or o#$eto a /ios%
5a'/ 1 el 3r+1ec/+ il.)/ra*+
$i en el mundo ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada
que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena
voluntad
%

La tica Aantiana+ 'or otro lado+ es el modelo de las teor"as deontol-*icas% &e
estructura en torno al 'rinci'io de actuar con!orme al de#er+ )ue la conciencia
(umana Bla ra3-n 'rcticaB se im'one a s" misma mediante el im'erativo cate*-rico:
obra slo seg&n aquella m"ima que puedas querer que se convierta, al mismo
tiempo, en ley universal;
C
% 2ant sostiene )ue sta es la 7nica tica racional di*na del
ser (umano+ )ue no 'rescri#e nada concreto+ nada material 'or tanto+ y )ue s-lo
im'one un motivo !ormal a la voluntad+ vlido 'ara todo (om#re y 'ara cual)uier
ocasi-n 4universal y necesario6: no (ay intereses ni e*o"smos+ sino s-lo la #uena
voluntad de actuar de acuerdo con el de#er % A esta tica llama 2ant :!ormal; y
:aut-noma;+ mientras )ue considera )ue las restantes son :materiales; y
:(eter-nomas;+ 'or cuanto en ellas la voluntad (umana se determina a o#rar 'or
motivos 'rcticos%
La actitud de 2ant !rente a la 'ro#lemtica meta!"sica es 'or cierto+ al*o am#i*ua en
tanto a!irma 'or un lado )ue no conocemos ni 'odemos conocer el a#soluto 4'uesto
)ue el conocimiento (umano se limita a la e,'eriencia6 'ero+ al mismo tiem'o+
considera al (om#re un ente dotado de ra3-n+ !acultad de lo incondicionado+ de
manera tal )ue la meta!"sica es considerada una necesidad natural en el (om#re% 1l
(om#re no 'uede ser indi!erente a la 'ro#lemtica meta!"sica+ tal es la ra3-n 'or la
cual siem're tomamos al*una 'osici-n al res'ecto%
D
2ant+ 'undamentacin para una (etafsica de las )ostumbres+ ?uenos Aires+ 1s'asa
Cal'e+ Col% Austral+ 1>ED
C
2ant+ o'% Cit
2ant #usca resolver esta a'arente contradicci-n+ 'ero no en el 'lano *noseol-*ico
sino en el moral+ en el cam'o de la ra3-n 'rctica+ es decir+ la ra3-n en tanto
determina la acci-n del (om#re% &i #ien no 'odemos alcan3ar el a#soluto+ s" tenemos
cierto acceso a al*o )ue se le acerca% 1ste contacto de a'ro,imaci-n se da en la
conciencia moral+ o la conciencia del #ien y del mal+ lo $usto y lo in$usto+ lo )ue
de#emos (acer y lo )ue no de#emos (acer% La conciencia moral+ es 'ara 2ant+ la
'resencia de lo a#soluto o al menos+ 'arte del a#soluto en el (om#re%
La conciencia moral manda de modo a#soluto+ ordena de modo incondicionado% La
conciencia moral dir Fde#o ser ama#le con 'or)ue es mi de#er tratar #ien a la *enteF
y no im'orta si ello me cuesta la vida+ la !ortuna+ o lo )ue !uere+ el mandato de la
conciencia no est condicionado 'or las circunstancias% 5uede suceder )ue uno no
cum'la con su de#er+ 'ero eso no le )uita autoridad al mandato a#soluto% 1l de#er no
su'one conveniencias+ satis!acciones o estrate*ias+ es un !in en s" mismo%
La conciencia moral es entonces la conciencia de una e,i*encia a#soluta )ue no se
e,'lica y )ue no tienen sentido al*uno desde el 'unto de vista de los !en-menos de la
naturale3a% 1n la naturale3a no (ay de#er sino tan solo suceder+ una 'iedra no Fde#eF
caer+ sim'lemente+ FcaeF%
1ntonces+ mientras )ue en la naturale3a todo se encuentra condicionado 'or las leyes
de la causalidad en la conciencia moral ri*e un im'erativo )ue no conoce
condiciones+ un im'erativo cate*-rico% La conciencia moral dice Gno mentirsG sin
condicionar en modo al*uno el mandamiento+ no esta#lece circunstancias
'articulares #a$o las cuales la ley tiene valide3 o no+ el mandato es siem're
a#solutamente vlido+ de otra !orma+ no ser"a una e,i*encia moral%
1n este 'unto+ 2ant di!erencia el im'erativo cate*-rico del im'erativo (i'ottico% 1n
este 7ltimo+ el mandato se (alla condicionado o reducido a una circunstancia
determinada%
1n cuanto a el tema del de#er+ este se re!iere a )ue la G#uena voluntadG+ #a$o ciertas
limitaciones+ no 'uede mani!estarse 'or s" sola% 1l (om#re+ no es un ente 'uramente
racional+ sino )ue tam#in es sensi#le% 2ant o#servar )ue las acciones del (om#re
en 'arte estn determinadas 'or la ra3-n 'ero e,isten tam#in GinclinacionesG como el
amor+ el odio+ la sim'at"a+ el or*ullo+ la avaricia+ el 'lacer )ue tam#in e$ercen su
in!luencia% 1l (om#re re7ne en su $ue*o la racionalidad y las inclinaciones+ la ley
moral y la im'er!ecci-n su#$etiva de la voluntad (umana% 1ntonces+ la #uena
voluntad+ se mani!iesta en cierta tensi-n o luc(a con estas inclinaciones+ como una
!uer3a )ue 'arece o'onerse% 1n la medida )ue el con!licto se (ace 'resente+ la #uena
voluntad se llama de#er%
As" es como se conci#e )ue el 'rinci'io 'or el cual se reali3a un acto es llamado 'or
2ant+ :m,ima; de la acci-n+ es decir+ el 'rinci'io o !undamento su#$etivo del acto+
el 'rinci'io )ue de (ec(o lleva a o#rar% 1n esta l"nea 2ant !ormula la re*la del
im'erativo cate*-rico% /e esta !orma+ o#raremos moralmente solo cuando 'odamos
desear )ue nuestro deseo sea vlido 'ara todos% As"+ lo )ue se 'retende es eliminar las
e,ce'ciones+ siendo i*ualmente vlida 'ara todas las 'ersonas%
Nie/6)c7e 1 la ).3eraci4' *e la 0+ral
Niet3sc(e + en cam#io+ a#orda la tica desde di!erentes 'ers'ectivas% 1n trminos de
(oy en d"a se 'uede decir )ue sus o#ras tocan los m#itos de la metatica+ la tica
normativa y la tica descri'tiva%
1n lo re!erente a la metatica+ Niet3sc(e 'uede ser clasi!icado )ui3 como un
esc'tico moral% 1sto es en la medida en )ue a!irma )ue todas las sentencias ticas
son !alsas+ 'or)ue cual)uier ti'o de corres'ondencia entre sentencias morales y
(ec(os es ilusoria% 1sta a!irmaci-n !orma 'arte de otra mas *eneral se*7n la cual no
e,iste una verdad universal+ 'or)ue nin*una corres'onde a la realidad mas )ue de
una !orma a'arente% 1n realidad las a!irmaciones ticas+ como todas las a!irmaciones+
son meras inter'retaciones+ como m"nimo siem're 'arciales so#re'uestas a la
realidad+ !undamentalmente in inter'reta#le%
1n la disyuntiva entre tica normativa y tica descri'tiva distin*ue entre la moral de
seor y la moral de esclavo% Aun)ue reconoce )ue es muy di!"cil encontrar e$em'lo
real de al*uien )ue manten*a una u otra moral 'ura sin nin*7n ti'o de yu,ta'osici-n+
las 'resenta a lo lar*o de la (istoria y actualmente en tanto )ue cuestiones (umanas
tem'orales+ una en contraste con la otra% Al*unos de esos contrastes son la
inter'retaci-n de lo :#ueno; y lo :malo; en o'osici-n a la inter'retaci-n de lo
:#ondadoso; y lo :malvado;0 la moral de la aristocracia !rente a la moral del re#ao
de los esclavos+ los o'rimidos0 la determinaci-n de valores inde'endientemente de
!undamentos 'redeterminados 4naturale3a6 'or o'osici-n a valores esta#lecidos so#re
!undamente determinados 'reviamente y no discutidos 4do*ma6% 1stas ideas !ueron
conce#idas en su li#ro :La *enealo*"a de la moral; en donde ademas introdu$o el
conce'to clave de resentimiento como #ase de la moral del esclavo%
1ntonces+ Niet3sc(e 'iensa )ue (ay dos clases de (om#res: los seores y los
esclavos+ )ue (an dado distinto sentido a la moral% 5ara los seores+ el :#ienBmal;
e)uivale a lo :no#leBdes'recia#le;% /es'recian como malo todo a)uello )ue es !ruto
de la co#ard"a+ el temor+ la com'asi-n+ todo lo )ue es d#il y disminuye el im'ulso
vital% A'recian como #ueno+ en cam#io+ todo lo su'erior+ !uerte y dominador% La
moral de lo seores se #asa en la !e en si mismos+ el or*ullo 'ro'io%
5or el contrario+ la moral de los esclavos nace de los o'rimidos y d#iles y comien3a
'or condenar los valores y las cualidades de los 'oderosos% Una ve3 deni*rado el
'oder"o+ el esclavo 'rocede a decretar como :#uenas; las cualidades de los d#iles
4la com'asi-n+ el servicio+ la 'aciencia+ la (umildad6% Los esclavos inventan una
moral )ue (a*a mas llevadera su condici-n de esclavos0 como tienen )ue o#edecer a
los seores+ los esclavos dicen )ue la o#ediencia es #uena y )ue el or*ullo es malo0
como los esclavos son d#iles 'romueven valores como la mansedum#re y la
misericordia y critican el e*o"smo y la !uer3a%
La *enealo*"a de la moral 'retende res'onder a las 're*untas )ue l mismo se
'lantea en el 'r-lo*o de la o#ra: H1n )u condiciones se invent- el (om#re esos
$uicios de valor )ue son las 'ala#ras #ueno y malvadoI H< )u valor tienen ellos
mismosI HHan !renado o (an estimulado (asta a(ora el desarrolloI H&on si*no de
indi*encia+ de em'o#recimiento+ de de*eneraci-n de la vidaI
La idea !undamental de la *nesis es revelar )ue detrs de los discursos y 'rcticas
morales se esconde una lar*a tradici-n de luc(as en las )ue se sostiene la tensi-n y
motivos autnticos de la moralidad% Al*o )ue no 'erdona el autor es la !alta de
sentido cr"tico y la visi-n (ist-rica en la )ue se con!i*uran las tramas y 'rcticas
morales%
La a'ortaci-n niet3sc(eana estri#a en 'lantear una duda radical 4lo )ue se (a llamado
:la !iloso!"a de la sos'ec(a;6 res'ecto de los 'rinci'ales 'ro#lemas !ilos-!icos de
nuestra civili3aci-n: cr"tico de 2ant y de &c(o'en(auer+ de )uien !ue deudor en sus
inicios+ y desmiti!icador de toda verdad+ incluida la cient"!ica 4'ues la verdad se
o'one a toda novedad y mata el 'oder de invenci-n )ue caracteri3a al ser (umano del
)ue sur*ir el :su'er(om#re;6+ Niet3sc(e aclam- la desmesura dionis"aca !rente a la
ra3-n a'ol"nea+ y critic- la meta!"sica y la moral 4'or)ue asimilan el ser al
'ensamiento+ se'aran alma y cuer'o y olvidan el 7nico mundo verdadero: el mundo
'resente+ el de la a'ariencia+ )ue es el mundo del eterno retorno+ un mundo 'ara vivir
en el cual+ y 'ara amarlo+ se 'recisa una contra valoraci-n6%
Niet3sc(e no se nos a'arece como un destructor de la moral sino como un 'romotor
de la moral verdadera y creativa )ue 'ermite asumir con ener*"a el (ec(o !ormida#le
de vivir como cr"tico%
As" es )ue sostiene )ue (ay morales )ue 'retenden $usti!icar la moral del autor )ue la
'ro!iere ante el otro as" como (ay al*unas )ue son 7tiles 'ara ocultarse+
trans!i*urarse o tras'onerse en un lu*ar mas elevado+ mas ale$ado% A)u" (ace
re!erencia $ustamente a 2ant y a su moral+ 're*untndose )ue si*ni!icado real tiene
la a!irmaci-n de a)uel cuando dice :(ay en nosotros un im'erativo cate*-rico; o
cuando sostiene )ue :lo )ue es res'eta#le 'ara mi esa en )ue se o#edecer+ lo cual no
de#e ser di!erente en vosotros;+ mas )ue lle*ando a la conclusi-n de )ue las
morales son tambi*n una semiologa de las pasiones
J
%
1s en la 'oca de 2ant+ de la ilustraci-n+ )ue la moral oculta+ mas )ue ilumina% As" lo
vio Niet3sc(e+ )uien se #urla de todo intento de !undamentar la moral+ el !ue )uien
vio antes )ue nadie el !racaso de la ilustraci-n y detectar en toda a'elaci-n a la
o#$etividad el encu#rimiento de una voluntad su#$etiva% Cual)uier intento entonces
de !undar la moral en los "ntimos sentimientos+ en la conciencia o en el im'erativo
cate*-rico es #urlado 'or el% 5ero la critica de Niet3sc(e 4y de los emotivistas6 contra
toda moral anterior descansa en el !racaso del 'royecto ilustrado+ )ue a su ve3 se
levanta contra el rec(a3o de la tradici-n moral aristotlica+ tradici-n en donde es
nuclear la idea de un telos (umano+ o en clave aristotlica+ la actuali3aci-n de
'osi#ilidades+ es decir+ )ue el (om#re tal como es 'ueda convertirse en lo )ue 'odr"a
ser si reali3ara su naturale3a esencial% .al es la tarea de toda esa tradici-n: la de lle*ar
a lo*rar )ue el (om#re realice su telos a 'artir de lo )ue el (om#re es%
5ero este es)uema comien3a a declinar con los medievales: el telos )ueda reducido a
la e,'eriencia de la condici-n (umana 4el (om#re como es6 y a las normas y
'rece'tos (eredados de las costum#res y c-di*os morales+ con lo )ue sur*e el nuevo
'ro#lema+ el 'ro#lema de la modernidad: la !undamentaci-n racional de esos
'rece'tos (eredados y com'artidos+ 'royecto encarnado 'or el 'ensamiento
J
Frederic( Niet3sc(e+ :@as all del ?ien y del @al;+ ?uenos Aires+ Andr-meda 1diciones+
1dici-n es'ecial 'ara 1diciones Li#ertador+ 200D
ilustrado+ donde encontramos a Hume y a 2ant como re'resentantes+ aun)ue invocan
como 'remisas la 'asi-n+ el deseo+ la ra3-n o la elecci-n% 1s as" como el a*ente
moral se li#ero de tutelas teleol-*icas+ $err)uicas o le*ales+ 'ero si*ue a!errado a
encontrar una $usti!icaci-n racional de a)uellos 'rece'tos% 5ero en su intento de
$usti!icaci-n+ en las discre'ancias entre la conce'ci-n de las re*las y los 'rece'tos
morales y en la conce'ci-n de la Naturale3a (umana es )ue el 'royecto deviene en
!racaso y es a(" donde Niet3sc(e 'one su o$o y se #urla de todo intento de
!undamentar la moral% Los valores morales no tienen e,istencia o#$etiva+ ni como
una dimensi-n de las cosas ni como realidades )ue estn mas all de estas+ en un
mundo o#$etivo0 los valores los crean las 'ersonas+ son 'royecciones de nuestra
su#$etividad+ de nuestras 'asiones+ sentimiento e intereses+ los inventamos% La moral
tradicional crey- tam#in )ue las leyes morales valen 'ara todos los (om#res y )ue
si al*o es #ueno es #ueno 'ara todos0 si a'elar"amos a esa universalidad de los
valores entonces no tendr"amos 'or)ue 'resenciar sus cam#ios a los lar*o del tiem'o
y en cada cultura% Una ve3 criticado el !undamento a#soluto )ue sirve de so'orte a la
valide3 de la moral+ no se 'uede 'ensar en su universalidad% /ice claramente: todas
estas morales que se refieren al individuo para hacer su felicidad, no son mas que
compromisos con el peligros que amenaza a la persona en su interior y aclara
todas presentan formas oscuras y absurdas porque dirigen a todos y generalizan
ah donde habran de concretizar +odas se e"presan de forma absoluta y se
consideran ellas mismas absolutas;
E
% Astucia+ sostiene+ y mas astucia de )uienes
'roclama#an :leyes a#solutas; en materia moral+ )uienes insist"an en su#limar las
'asiones+ ya sea como los estoicos )ue 'or medio de su im'asi#ilidad+ de la
e)ui'arar la !elicidad con el dis!rutar del re'oso y de la 'a3 y la saciedad de sentirse
reconciliados consi*o mismo+ arremet"an contra la locura de las 'asiones+ o como
Arist-teles )uien intenta#a :reducir las 'asiones a una mediocridad )ue las
trans!orme en ino!ensivas y 'ermita satis!acerlas sin 'eli*ro;+ o como la reli*i-n en
donde las 'asiones (an (allado su derec(o de ciudadan"a+ am'arndose en el amor a
/ios o en el amor al 'r-$imo 'or amor a /ios% @oral del miedo% 1,istencia de
re#aos (umanos% K#ediencia como lo )ue me$or se (a cultivado% .odo lo )ue se'ara
del re#ao al individuo+ todo lo )ue asusta al 'r-$imo+ es a(ora visto como el mal+ y
se llama progreso al hecho de no querer que llegue un da en que no haya nada en
E
Frederic( Niet3sc(e+ :@as all del ?ien y del @al;+ ?uenos Aires+ Andr-meda 1diciones+
1dici-n es'ecial 'ara 1diciones Li#ertador+ 200D
que temer
,
< )ui3s va mas all+ arremetiendo duramente contra los 'adres de la
tica+ con los )ue+ 'ara la tradici-n+ dieron comien3o a una nueva era de es'lendor+
all 'or el si*lo L a%c en Mrecia+ es'lendor o encu#rimiento de la naturale3a (umana+
de los instintos e irracionalidad e,istente 'ero )ue 'retende esconderse y demostrar
el renacer% 1s la 'oca de 1ur"'ides+ &-crates y 5lat-n+ contra )uienes lan3a todas sus
#alas 'or (acerlos 'rota*onistas del comien3o de la cultura occidental y la
decadencia res'ecto del tono vital de la 'oca anterior+ el mundo *rie*o antes de
5ericles+ en donde sit7a la verdadera 'oca de es'lendor del mundo *rie*o 'ues no se
ocultan dimensiones !undamentales y tr*icas de la vida y )ue tuvo dos *randes
construcciones es'irituales: el arte tr*ico y la reli*i-n 'olite"sta+ $unto con la moral
(eroica de la e,celencia y del valor+ )ue a!irma#an la vida+ y cuya e,'resi-n
sim#-lica ad)uir"a su m,ima densidad en la reivindicaci-n de lo dionis"aco% 1n
contra 'osici-n lle*a la nueva era+ o el inicio de la decadencia como el 're!iere
llamarla+ donde se 'retende ocultar esta !aceta inventndose un mundo de le*alidad y
racionalidad+ un mundo 'uramente a'ol"neo como !omenta el 'latonismo+ la creencia
de un mundo Lerdadero+ o#$etivo+ #ueno+ eterno+ racional+ inmuta#le y el des'recio
de las cate*or"as de la vida% 1s &-crates )uien inau*ura el des'recio al mundo de lo
cor'oral y la !e en la ra3-n+ identi!icando lo dionis"aco con el no ser+ con la
irracionalidad+ y son ellos )uienes dan lu*ar a la Ciencia+ y la @eta!"sica y a las
condiciones )ue 'ermiten la a'arici-n de la Reli*i-n y la @oral% Fue 5lat-n )uien
instauro el error do*mtico mas 'eli*roso como ser el :es'"ritu 'uro;+ el :#ien en si;+
la creencia en la escisi-n de la realidad en dos mundos% 1ste do*matismo es s"ntoma
de decadencia 'ues se o'one a los valores del e,istir instintivo y #iol-*ico del
(om#re% La de*eneraci-n de la cultura en virtud de la !iloso!"a *rie*a triun!o en la
cultura occidental con el ascenso de la moral $udeocristiana y del monote"smo+
'ervirtiendo desde la ra"3 el mundo occidental% As" la critica de Niet3sc(e al mundo
occidental se re!iere a todos los m#itos: la !iloso!"a 'or inventar un mundo racional+
la reli*i-n un mundo reli*ioso y la moral un mundo moral en de!initiva+ la
decadencia del es'"ritu *rie*o anti*uo su'uso el triun!o de lo a'ol"neo so#re lo 7nico
real+ se*7n Niet3sc(e+ lo dionis"aco+ el :es'"ritu de la tierra;+ y es as" )ue se da la
'resencia del cristianismo+ o :'latonismo 'ara el 'ue#lo; y con el las ideas de unos
'ocos+ los !il-so!os+ se e,tienden a todos los (om#res: el dualismo ontol-*ico y
N
Frederic( Niet3sc(e+ :@as all del ?ien y del @al;+ ?uenos Aires+ Andr-meda 1diciones+
1dici-n es'ecial 'ara 1diciones Li#ertador+ 200D
antro'ol-*ico son de dominio '7#lico+ el mundo inteli*i#le de 5lat-n 'asa a ser lo
in!inito o mundo divino+ el mundo sensi#le el terrenal+ el alma se o'one al cuer'o y
es con el cristianismo )ue sur*e la moral de los esclavos%
Niet3sc(e es el !iloso!o )ue mas le$os (a llevado la reivindicaci-n de la vida y la
cor'oreidad+ del m#ito en donde se dan tanto la muerte como la ve$e3+ el cam#io+ y
'or lo tanto la su'eraci-n del 'latonismo+ actitud interesada y consecuencia de la no
ace'taci-n de la realidad en todo sentido+ en todo lo )ue ella a#arca+ la realidad como
lu*ar en el )ue se da la vida+ el orden+ 'ero tam#in la muerte+ el caos% La cultura
occidental se inventa un mundo 4mundo inteli*i#le+ /ios+ etc%6 'ara encontrar
consuelo ante lo terri#le del 7nico mundo e,istente% La !iloso!"a niet3sc(eana+
entonces+ es el intento mas radical de la (istoria del 'ensamiento de su'erar el
'latonismo y de!ender la tesis o'uesta como es la e,istencia de un mundo irracional+
carente de sentido trascendente+ como es la vida misma%
Bi8li+gra2a
Frederic( Niet3sc(e+ :@as all del ?ien y del @al;+ ?uenos Aires+ Andr-meda
1diciones+ 1dici-n es'ecial 'ara 1diciones Li#ertador+ 200D
Frederic( Niet3sc(e+ :La Menealo*"a de la @oral;+ 1O e d% R%5 Centro de 1ditor de
Cultura: 1diciones Li#ertador+ ?uenos Aires+ 200N
Arist-teles+ :tica;+ 1>a e d% + ?uenos Aires+ Li#ertador+ 200>
=mmanuel 2ant+ :Fundamentaci-n 'ara una @eta!"sica de las Costum#res;+ ?uenos
Aires+ 1s'asa Cal'e+ Col% Austral+ 1>ED
1'icuro+ :Carta a @eneceo;+ Noticia+ traducci-n y notas de 5a#lo Kyar37n%
@c =ntyre+ :Historia de la tica;+ ?uenos Aires+ 5aid-s+ 1>PP