(Artigo) Heidegger e A Poesia em Nauro Machado

Resumo
O objetivo deste artigo traar um paralelo interpretativo entre a filosofia

heideggeriana, sobretudo em seus conceitos mais conhecidos, e a poesia de
Nauro Machado. Analisam-se, comparativamente, os principais conceitos,
como estar-no-mundo (facticidade), ser-no-mundo (existencialidade) e
vir-a-ser (angstia). Demonstra-se como cada um destes conceitos so
extremamente elucidativos em uma abordagem existencialista da poesia de
Nauro Machado, com nfase, sobretudo, no conceito de angstia, tema central
da lrica do poeta.
PalavRas-chave: poesia, filosofia, facticidade, existencialidade, angstia.
IntRoduo
Dada a possibilidade de convergncia, propomos, neste texto,
uma interseco entre o pensamento de Martin Heidegger e a poesia
de Nauro Machado. Partimos da reflexo do filsofo alemo, para
proceder a um transporte sistematicamente quase integral dos conceitos
do primeiro, com o propsito de elucidar a perquirio potica do
segundo. Com base nesse pressuposto, cabe observar que se trata de
transporte que pode ser igualmente realizado no sentido de verificarmos
a aplicao de uma reflexo filosfica em outros campos da atividade
humana. bvio, limita-se a a aplicao ao universo de conceitos
operacionais que, com efeito, permitem que tal procedimento no recaia
em trusmos e falcias da ordem do senso comum.
O discurso filosfico e o texto potico evidentemente no se
intercambiam e nem se excluem de forma necessria ou imperativa,
* Universidade Estadual do Centro-Oeste do Paran, Irati, Paran, Brasil.
E-mail: ricardoafmartins@gmail.com
Recebido em 5 de fevereiro de 2012
Aceito em 14 de maro de 2012
seR, angstIa e PoesIa: uma leItuRa heIdeggeRIana
de nauRo machado
RIcaRdo andR FeRReIRa maRtIns*
10.5216/sIg.v24I1.17094
maRtIns, Ricardo A. Ferreira. seR, angstIa e PoesIa: uma leItuRa... 214
entretanto tambm no esto postos como smiles um do outro. O que
desejamos se que possvel , ao realizarmos uma interseco
entre ambos, verificar como reflexo e linguagem so, conforme o
prprio Heidegger, possibilidades de desvelamento do Ser atravs
dos entes. Em certo ponto da reflexo heideggeriana, a filosofia e a
problematizao filosfica em torno da linguagem deixam de ser
vistas, rompendo com a tradio platoniana, como possibilidade nica
ou superior a outras formas de desvelamento do Ser, de modo que a
poesia, assim como a arte em geral, a mstica, entre outros, passam a
ser resgatadas como formas legtimas de tal desvelamento, retornando
assim ao lugar de discurso de onde haviam sido expulsas pelo filsofo
ateniense.
Alm de Martin Heidegger, no h outro filsofo que tenha
chegado ao grau de abstrao que propicia a compreenso das distncias
e aproximaes entre a poesia e a filosofia, pelo menos no com uma
viso instrumental dos conceitos, mas a partir de uma cosmoviso
que nasce justamente de uma problemtica e, sobretudo, da vivncia
existencial.
Desse modo, o principal objetivo e objeto deste artigo a
proposta ou tentativa de demonstrar um vnculo ou relao de coerncia
entre a potica de Nauro Machado e a filosofia do Ser de Heidegger,
demonstrando igualmente, alm dos pontos de convergncia, como o
tema da angstia candente em ambas as obras. Com isto, nossa
inteno fazer notar ao leitor como a conjurao de certos conceitos
tornados caducos ou obsoletos pela historiografia e filosofia modernas
como o Zeitgeist (Esprito do Tempo) revela-se no apenas ineficaz
e obtusa por vezes, mas, sobretudo, preconceituosa, ao repelir a
possibilidade de uma conscincia histrica coletiva que, mediante
oposio ou confluncia, realiza assim mais um desvelamento do Ser
atravs dos entes histricos. Tomando isto como ponto de partida,
comecemos antes por situar a reflexo heideggeriana na construo do
texto.
Desde a antiguidade clssica, e mesmo antes desta, a filosofia
ou mais propriamente o homem questiona a razo de ser e de
existir dos seres humanos, pondo em foco a nossa funo e posio
neste mundo e tendo diante de si um futuro desconhecido governado
por foras ignoradas e escassamente manipulveis, com uma nica
sIgntIca, v. 24, n. 1, p. 213-235, jan./jun. 2012 215
expectativa predeterminada e certa: a morte. Esse questionamento
propiciou o florescimento das mais variadas respostas perturbao
intensa, chamada angstia Angst (em alemo), ou La Nause (a
nusea, em francs) , que se manifesta ao homem quando este, de
forma deliberada ou provocada, sai de si mesmo e comea a assistir
vida e sua sucesso inexorvel, na qual verifica assustado que est
mergulhado e da qual os entes ao seu redor seres humanos como ele
muitas vezes ou no tm a mnima conscincia ou procuram fugir para
algum recanto do cotidiano para no ter de pensar em mais nada. Esta
dvida primria do ser humano possibilitou o surgimento de vrias
formas de religiosidade, pois um dos modos de silenciar ou apaziguar
esta perturbao ou angstia sobretudo para as grandes massas, que
no esto isentas de grandes crises de angstia existencial transferir
a dvida para uma resposta alm-vida ou alm-morte, depositando
todas as inquietudes nas mos de entidades supra-humanas que contm
em si a chave de todo questionamento, na forma de uma promessa de
felicidade eterna, que perdure alm da existncia humana.
Esta soluo apareceria muitas vezes como um chamado ou uma
voz interior da qual nem mesmo a filosofia heideggeriana escapou ,
pois as indagaes humanas beiram muitas vezes o desespero devido
pura ausncia de respostas e de lgica para todas as mazelas e misrias
da humanidade. Todas as religies, todas as formas de arte, todas as
formas de mstica ou de predestinao, toda a histria da filosofia e
mesmo da cincia, tudo isso tenta oferecer respostas para essa angstia
(Angst, Nause) que atordoa a existncia humana, do mais simples e
elementar ser humano at ao mais complexo e profundo.
No cruzamento de toda essa trajetria filosfica, surge o
pensamento de Martin Heidegger. Como poucos de sua poca,
Heidegger soube perceber a mirade de feixes de angstia que povoam o
nosso tempo, atravessado de cortes profundos como as grandes guerras,
o holocausto sem esquecer, claro, a simpatia inicial do filsofo pelo
nazismo e o desenvolvimento estrondoso do capitalismo e de todas as
suas perverses. A filosofia de Heidegger essencialmente existencial,
pois a existncia a essncia do homem o nico ente que pensa e que
sabe que carrega em si as foras que o conduziro ao seu prprio fim ,
e a misso que o filsofo deve tomar para si desvelar a existncia
e determinar, atravs da reflexo ativa, o ser da existncia. Negando
a filosofia kantiana, Heidegger desconsidera a existncia de conceitos
a priori, uma vez que todos os conceitos esto postos e se resolvem
na existncia, ao longo do existir, no acontecer histrico. Heidegger
observa igualmente que, ao longo do desenvolvimento da histria da
cincia, possvel detectar o movimento que nos revela a possibilidade
da existncia sem a necessidade da cincia. Porm, a sociedade de
consumo, instituda pelo capitalismo, impe-nos uma forma existencial
na qual esta possibilidade no est mais colocada ao nosso alcance; ou
seja, de tal modo estamos incrustados na rede de significaes do mundo
tal como o conhecemos hoje que a prpria sociedade de consumo prev
que no teremos como escapar, por nossa prpria vontade, de sua malha
de representao do real, uma vez que sem a cincia e a tecnologia no
conseguimos imaginar outro mundo.
A cincia e a tecnologia formam e informam, quando no de for-
mam, a compreenso que temos da existncia e da realidade, impos-
sibilitando ao homem comum sair de si ao encontro do ser, que o permi-
tiria, talvez, vislumbrar o Ser. Portanto, o ser humano ou o ser homem,
denominado por Heidegger Dasein estar em, ser a, ser aqui , ou seja,
o homem como um ser-no-mundo, o objeto a partir do qual o filsofo
alemo realizar a sua reflexo sobre os modos de desvelamento do
ser no mundo, ou melhor, na existncia. necessrio que o homem,
lanado ao mundo de forma passiva, possa descobrir por livre e
prpria iniciativa o sentido da existncia, superando a facticidade do
estar-no-mundo para que possa atingir o estgio de Existenz, ou seja,
a pura existncia do Dasein.
1
Com esta proposta, Heidegger deseja
rever o projeto da metafsica em novas bases, partindo do mtodo
fenomenolgico de Husserl, seu mestre. A principal crtica de Heidegger
se dirige, portanto, filosofia moderna, por ter esquecido o Ser e ter se
voltado exclusivamente para o conhecimento.
Para Heidegger, em um sintoma tpico da reflexo fenomeno-
lgica, a problemtica Sujeito versus Objeto no existe, pois o homem
no est separado do mundo, da existncia, da histria e do tempo, em
uma atitude de contemplao. O homem parte integrante do mundo,
um ente entre os entes do mundo, tendo conscincia de sua finitude e
de sua existncia como ser para a morte, diferencial mximo, segundo
Heidegger, dos outros entes.
Desse modo, para o filsofo alemo, a histria do homem,
atravs da cincia, a histria do esquecimento do ser, da motivao
que conduziria o homem a procurar um sentido para a sua existncia,
nica condio atravs da qual o ser humano poderia afinal abrir uma
senda para o desvelamento do Ser. Com isto, retomando a herana
deixada por Rousseau e suas crticas ao Iluminismo, desembocadas no
oitocentos sob a forma do movimento romntico, a nica realidade que
importa ao homem, segundo Heidegger, aquela cuja apreenso se d
de forma concreta, porm singular, inslita, que o homem pode tomar
para si subjetivamente. O que interessa, pois, a subjetividade, pois a
subjetividade a verdade, a subjetividade a realidade e o universal
no passa de mera abstrao do singular (apud Penha, 2001, p. 16).
Existir , pois, ser no mundo engajado, realizar a possibilidade
de sua existncia, o que ser tomado pelos existencialistas, a exemplo
de Sarte e Camus, como um ato definidor da essncia. Para existir,
ser no mundo, conferir essncia existncia, h a necessidade de um
ato que defina esta ltima. Somente este ato pode, com efeito, atribuir
essncia sentido existencialidade humana. O ser humano seria,
portanto, apenas uma possibilidade do Ser que se determina ao longo
do decurso do tempo, porm o ser do ser humano se define no curso
da existncia, que o tempo que lhe cabe em busca do sentido e da
essncia desta ltima.
Heidegger apregoa este retorno s origens da filosofia, propalando
a necessidade de uma busca da essncia do ser. Nauro Machado tambm
o faz em sua potica, na medida em que prope que o homem se volte
s foras primordiais e primitivas da existncia, sobretudo as sexuais,
de sua condio existencial, a fim de viver uma sexualidade ontolgica
que o faa perceber como um ser de carne, ossos, sexo e genitlia, para
que assim tanto a misria quanto a singularidade da existncia possam
despontar acima da banalidade diria.
Assim como em Heidegger, tambm em Nauro Machado h a
luta por retirar o ser humano de seu estado de reificao, diante das
coisas e entes teis que o desviam de um olhar atento para si mesmo. A
poesia pode sacudi-lo nesta direo, ao passo que a filosofia o captura
definitivamente. Para tanto, necessrio observar que em Heidegger,
assim como em Nauro a angstia revela-se como um ponto nodal das
preocupaes de ambos, posto que a angstia no simplesmente um
estado psquico ou uma emoo ordinria, mas algo que permite a
percepo do ser-a, que pe o ser humano em condio de Dasein,
diante de si mesmo e do estar-no-mundo, para talvez perceber o ser-no-
mundo e do ser com o nada.
A angstia , assim, o momento privilegiado que permite ao ser
humano se dar conta de sua existncia, pois justamente o momento
em que o ser se d e se revela; ainda no o Ser, mas uma das formas
(a primeira) de o Ser se mostrar, se desvelar ante os olhos e para a
subjetividade. A realidade concreta ento surge como algo singular e
inslito, e o homem se d conta de sua singularidade como Dasein, como
ser a, ser aqui, ser no mundo, mudo e atnito. Neste momento, surge
a necessidade da Linguagem, pois na palavra, na Linguagem, que as
coisas, os entes, para Heidegger, chegam a ser; o homem, fazendo-se
linguagem do ser, vem ao encontro de si mesmo, vem a si mesmo e,
desse modo, o mundo vem ao homem, em toda a sua plenitude sensorial
e existencial.
A Linguagem,
2
para Heidegger, a Casa do ser, pois na
Linguagem que habita homem como fundamento, por meio da Lin-
guagem que o homem apreende a realidade e vela e desvela a si mesmo.
Dessa forma, a linguagem constitui o fenmeno mais caracterstico do
ser e da essncia humanos, uma vez que somente atravs de uma
linguagem conveniente que se torna possvel o afloramento da verdade
de todas as coisas, na qual se revela o fundamento de todo o existente, de
todos os entes que existem. Para Heidegger e o seu projeto metafsico,
a filosofia necessita retornar ao questionamento do ser e busca do
fundamento que o constitui, utilizando a linguagem como instrumento
para desvelar, uma linguagem em que as relaes entre sujeito e objeto
no estivessem mais postas, em que o Ser pudesse dar a se conhecer
plenamente. Para tanto, a linguagem deve retornar ao logos grego,
para que ela, como base e fundamento do real, propicie a revelao
e a exposio dos fenmenos de maneira clara, pois o homem, nico
entre os entes da natureza a possuir uma lngua capaz de nomear o
Ser, aquele ser que detm o privilgio de resposta de como o ser-a
(Dasein) deve ser apreendido em sua manifestao temporal.
Heidegger se pe contra a interpretao aristotlica de metafsica,
na qual o homem perde a sua humanidade intrnseca ao ser posto apenas
como um ente entre os demais. Com isto, o filsofo alemo pretende
demonstrar como as relaes entre as coisas existentes so efmeras e
vinculadas ao modo e ao tempo em que elas surgem. Como decorrncia
de sua manifestao temporal, o fenmeno, no tempo, traria consigo
o prprio sentido do ser, enquanto o homem, portador de linguagem e
contemporneo do ser, devido a sua existncia ser contgua ao ser, teria
a chance de compreenso do ser-a manifesto no tempo.
Para atingir esta compreenso este entendimento do Dasein ,
torna-se necessrio abandonar a perspectiva do ser-a como um
objeto fixo de estudo, atravs do qual criamos e aplicamos categorias
e imperativos reificadores, os quais transformam o ser em uma mera
coisa, sujeita experincia puramente concreta. Ao contrrio, so
vrios os modos de manifestao do ser e de como este desvelaria a
sua essncia no tempo, impossibilitando, assim, o projeto aristotlico
de classificao em categorias atemporais. Isso se deve ao fato de
Heidegger acreditar que o homem o portador da verdade e que esta se
encontraria preservado no interior de sua essncia, sendo revelado por
meio de uma reflexo radical cujas origens estariam no pensamento pr-
socrtico. Quando Scrates pe em suspenso a validade do mito como
modelo interpretativo para o desvelamento do ser e Plato estabelece
a diferena entre uma linguagem verdadeira e uma falsa, expulsando
os artistas e os poetas da repblica ideal e instituindo noes mais
legtimas de investigao e pesquisa cientfica, a filosofia ocidental
impede a manifestao de formas vlidas de reconhecimento do ser,
provocando, desse modo, o seu progressivo esquecimento e tornando a
sua verdade imanifesta.
Antes de partirmos para a anlise do tema em si, convm traar-
mos um caminho. Para tanto, tomemos a concepo heideggeriana
de existncia humana, constituda, conforme o filsofo, por algumas
caractersticas fundamentais: a) facticidade; b) existencialidade (ou
transcendncia); c) a angstia. Estes tpicos sero explicitados para
passarmos ao ponto nodal deste artigo, que o confrontamento da
filosofia do ser de Heidegger e a poesia existencial de Nauro.
1. estaR-no-mundo: FactIcIdade
A facticidade diz respeito ao fato de o homem, ser para a morte,
estar jogado, atirado no mundo revelia de sua vontade, sem qualquer
participao sua no tocante a escolhas ou decises. Neste sentido, a
facticidade do homem a sua presena (pr/ente), um ente que se
encontra em um estar-lanado no mundo, carregando em seu ser as
condies de possibilidade de sua presena. O mundo, no entanto, no
qual o homem est lanado, constitudo no apenas pela phisys
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e
tampouco est reduzido a uma interpretao fsica. Ele representa a
totalidade ou o conjunto de condies scio-histricas, socioeconmicas
e mesmo geogrficas nas quais o indivduo se encontra, como ser-no-
mundo, totalmente imerso. Esta facticidade no diz respeito a um acaso,
um acidente, uma vez que o estar-lanado no mundo tambm traz como
consequncia o fato de ser, tendo de ser-no-mundo, negando a reificao
absoluta e postulando a sua presena como existente, afirmando a sua
existncia diante da totalidade de entes do universo.
A partir de uma interpretao existencialista, esta negao da
facticidade surge como condio de possibilidade para uma busca
de transcendncia. Para a poesia de Nauro, a existncia do homem
como ser lanado no mundo, vivendo este estar-lanado em sua mate-
rialidade fsica, traz consigo a possibilidade do homem, cindido em
sua individualidade pela reificao reinante, de estilhaar as foras
que comprimem o Dasein, impulsionando o ser para a sua plenitude.
Isto se d, entretanto, por uma operao, uma outra espcie de cirurgia
ou constatao ontolgica que, em Nauro, conforme j referido em
situaes anteriores, parte de esquema de gineceu. Nesse esquema,
a sexualidade apresenta as condies para que o ser a perceba a sua
presena, o seu estar-no-mundo, de uma maneira em que a facticidade
dos entes circundantes seja negada pela condio extrema de ser-em-si,
sem mais nada alm de sua ostentao:
Quando, num livro de obstetra,
tinha eu talvez to s dez anos ,
vi a genitlia aberta, abjeta,
e vi a imensa sujeio do nus,
senti-me ter a alma de poeta:
um mar entre dois oceanos.
Nasceu dali este meu destino,
como se daquela cabea,
daquele feto de menino,
daquela flor to-s crueza,
pudesse a dor tambm ser sino
e a misria tambm grandeza!
(machado, 1987, p. 23)
Tal como Heidegger, Nauro Machado tambm expe a diferena
radical entre o ser o e o ente. O ser-a aquilo que caracterstico
do homem, mas apenas o homem existe como um ser-a capaz de
revelar-se, em uma tomada de conscincia como a oferecida por meio
da linguagem. O homem tem, portanto, a possibilidade de vir tona
de si mesmo e apresentar-se enquanto tal, ou seja, como um ser que
se manifesta no tempo, dotado de temporalidade e existncia. Como
um ser-a dotado de linguagem, o homem rene as condies
necessrias para uma ocorrncia singular: a manifestao do prprio ser
no tempo, no mais como um simples objeto de especulao cientfica
ou filosfica, mas por intermdio de uma subjetividade devastadora e
angustiante, na qual sujeito e objeto esto unidos indissoluvelmente
em um pensamento original e originrio. A poesia, portanto, uma
das formas mais legtimas de superao da relao sujeito-objeto
imposta pela teoria do conhecimento desde quando Plato fez a
clebre separao entre uma linguagem verdadeira e uma linguagem
falsa, promovendo assim a expulso dos poetas da plis grega. Ora, a
concepo heideggeriana de linguagem permite o retorno dos poetas
para o centro da plis a gora , pois a linguagem potica possibilita
uma das formas de desvelamento do ser. A facticidade, por outro lado,
que o estar-lanado no mundo, anulada no momento em que o
homem, ao se questionar sobre a materialidade de sua existncia e de
sua presena fsica, percebe que no foi consultado. A factualidade da
existncia, segundo Heidegger, nos obrigaria a uma condio de ser e
ter de ser, absolutamente impositiva e castradora da condio humana
essencial:
Esse fato de ser e ter de ser, aberto na disposio da pre-sena,
no aquele fato que, do ponto de vista ontolgico-categorial, ex-
prime a factualidade pertencente ao ser simplesmente dado. Esse s
se faz acessvel numa constatao observadora. Em contrapartida,
deve-se conceber o fato aberto na disposio como determinao
existencial deste ente que , no modo de ser-no-mundo. Facticidade
no a fatualidade do factum brutum de um ser simplesmente dado,
mas um carter ontolgico da pre-sena assumido na existncia,
embora desde o incio, reprimido. O fato da facticidade jamais pode
ser encontrado numa intuio. (heIdeggeR, 1997, p. 189)
O lirismo de Nauro , com efeito, uma negao da facticidade
do mundo, mas tambm uma procura de sua transcendncia por meio
da existncia, conforme Hildeberto Barbosa Filho (2005) o menciona.
Somente por meio da existencialidade, portanto, que o ser humano
poderia atingir uma transcendncia da condio de facticidade, de estar-
lanado-no-mundo. A obra lrica de Nauro, amplamente consciente
deste compromisso ontolgico, desde o incio lanou os fundamentos
desta investigao:
Meu corpo est completo, o homem no o poeta.
Mas eu quero e necessrio
que me sofra e me solidifique em poeta,
que destrua desde j o suprfluo e o ilusrio
e me alucine na essncia de mim e das coisas,
para depois, feliz ou sofrido, mas verdadeiro,
trazer-me tona do poema
com um grito de alarma e de alarde:
ser poeta duro e dura
e consome toda
uma existncia.
(machado, 1980, p. 5)
O homem, sado de sua condio de facticidade como este
belo poema o atesta , toma conscincia de sua condio de estar-
no-mundo, assume a percepo de seu corpo prova incontestvel
de sua individualidade objetiva e tambm subjetiva e parte para a
procura de uma outra condio de ser: a do poeta. O poeta, como ente
liberto das coeres da linguagem ordinria, permite ao homem aceder
s camadas mais profundas do ser e da essncia humana; para isso,
entretanto, faz-se necessrio que o suprfluo e o ilusrio da facticidade
sejam literalmente destrudos, a fim de que o poeta possa encontrar a
essncia do ser na percepo de si prprio e das coisas ou seja, todos
os entes , a verdade e o fundamento do ser, independentemente se feliz
ou sofrido. O projeto desta procura ontolgica tem de consumir toda
uma existncia, pois no se encerraria nesta tomada de conscincia que,
segundo Heidegger, ainda no a percepo do ser, mas dos entes, pois
o ente o particular, o ntico,
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enquanto o ser est alm da finitude
do homem, sendo que esse alm no metafsico ou religioso, mas
no presente, no aqui e agora. Esta tomada de conscincia grito de
alarma ou alarde uma transcendncia no sentido da superao da
facticidade na existncia e, portanto, existencialidade.
2. seR-no-mundo: exIstencIalIdade
A existencialidade ou transcendncia na verdade o que Heidegger
define por ser cotidiano, o qual se manifesta por intermdio dos atos das
coisas do mundo, a partir de cada indivduo, como o modo particular
de ser do ente que o homem. A existncia uma abertura permanente
do ser-no-mundo e, paralelamente, a expresso da cotidianidade de sua
presena, tanto em sentido pessoal como em sentido ordinrio: o da
repetio de uma rotina. Ora, a existncia como tal j carrega consigo
a condio necessria para a sua transcendncia a superao da
facticidade , pois o ser humano, ao tomar a percepo do ser-no-mundo,
j era existente e, portanto, um ente que era um pr de si mesmo. No
ser humano, por conseguinte, encontra-se a antecipao de sua prpria
existencialidade, de sua transcendncia, como possibilidade. Essa
possibilidade se manifesta, logo, no cotidiano, pois enquanto estivermos
acostumados vida diria e s suas limitaes no perceberemos o
que d fundamento s nossas relaes conosco mesmos, com o nosso
ser. O nosso ser est oculto, portanto, na entificao e reificao do
cotidiano. O ser humano , consequentemente, um ente cujo ser est
sempre em jogo, em possibilidade e em abertura, ao mesmo tempo em
que tem a percepo de sua diferena em relao aos outros entes. O
homem, logo, no algo completo, conforme nos adverte Nauro em seu
poema Parto (1958), mas um ser que se define ou gerado parido,
se seguirmos a metfora naurina em um projeto no caso, um poeta.
O homem , assim, um ente inacabado, cuja essncia confudimos com
a sua existncia,
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somente concebido como um mero estar no mundo,
sendo o que Heidegger define como Dasein.
Desse modo, a conscincia de ser-no-mundo, conforme a con-
cep o heideggeriana, pressupe uma responsabilidade, um verdadeiro
desafio capacidade de transformao do ser humano, que necessita
encontrar um projeto de existncia, a fim de se tornar aquilo que
pla ne jou e que deseja, pois a verdadeira conscincia de ser e estar-
no-mundo provm de uma negao da impessoalidade uma vez
que esta nos imposta pelo cotidiano em que todas as coisas tm de
inserir-se como teis e a afirmao da pessoalidade. Entendamos
pessoalidade como a manifestao objetiva da subjetividade, no sentido
de que as possibilidades de ser devem surgir de uma compreenso ou
interpretao do ser-no-mundo cotidiano, de modo a expulsar os modos
de ser completamente impessoais, que anulam a subjetividade.
Ora, apesar de em muitos momentos a literatura e especialmente
a poesia afirmarem justamente o contrrio negao da subjetividade
em prol da objetividade , no resta a menor dvida de que a linguagem
potica uma das manifestaes humanas que mais tm resistido
impessoalidade da linguagem, um projeto essencialmente racionalista
que, ao longo do desenvolvimento da modernidade, vem sendo
implementado por todos a exemplo dos iluministas e dos positivistas
que desejam, como Plato, separar uma linguagem verdadeira de
uma falsa, incluindo a todas as formas em que o desvelamento do
ser ocorreria: narrativa, literatura, poesia, msica. A conscincia do
projeto lrico de Nauro, entretanto, um explcito compromisso no
sentido da responsabilidade ontolgica com a existencialidade com
o combate a esta reduo do ser-no-mundo impessoalidade, em que
no se manifestaria uma subjetividade pronta a implodir todo o edifcio
que anula a particularidade do ser em cada um de ns. Ao contrrio, em
todos os momentos de sua potica, Nauro procura sondar a presena
e manifestao do ser em tua totalidade: no prprio movimento da
linguagem que o ser se desdobra, se revela e se desvela, ao renunciar
solenemente a palavra reificante do ente, que se anula ao renegar o
dilogo com o que de mais ntimo possumos a voz interior da
subjetividade para assumir um papel redutor de mecanismo acessrio
da linguagem tcnica. A existencialidade, em sua tomada de conscincia,
faz com que o poeta busque a palavra do Ser, oculta entre as dobras da
linguagem, de modo a que ela se revele como presena, como palavra
em que o ser puramente palavra, palavra-ser:
difcil o contato
entre mim e o meu ser:
por dspares, nenhum pacto
lhes poder acontecer.
Soube-os no escuro tato,
sem pod-los conhecer;
estilete, pedra, cacto,
so o espao entre o eu e o voc,
entre o sentado e o em p,
entre o fora e o que dentro
desigual no mesmo estar
como o escuro e a claridade
e que so de igual idade
no meu duplo molestar.
(machado, 1977, p. 71)
Portanto, quando Heidegger afirma que a existncia humana uma
possibilidade de ser-no-mundo, significa dizer que nossa obrigao
superar a facticidade do estar-lanado por intermdio da existencialidade
do ser-no-mundo. quando o ser humano adquire a responsabilidade de
se projetar, a fim de poder ser e, para tanto, precisa fazer da vida um
projeto de ser, de um vir-a-ser que permita completude e integrao com
outros modos de ser existentes. Isto, em suma, uma filosofia da ao:
somente por meio de um projeto posto em prtica que podemos definir
de maneira eficaz a totalidade do ser que nos compete. O projeto lrico
de Nauro , antes de mais nada, a conscincia inescapvel desta fuga
ontolgica no plano existencial, onde o ser se d a conhecer:
[...]
entre a terra e o pavor, meu cu devasso,
entre o Ser o meu ser, o infindo espao,
entre mim e ningum, meu nada, s isso.
(machado, 1980, p. 17)
Todavia, vivemos cercados de objetos em pleno cotidiano, obje-
tos que so usados sem pensar, sem qualquer reflexo. A partir dessa
situao corrente, o Dasein percebe que est enredado em um mundo
cheio de objetos teis, de utenslios, de instrumentos (Zeug). Dessa
situao imediata, h duas perturbaes que saltam vista: a) quando
um objeto se apresenta sem utilidade, ele se encontra na situao de
um ente no existente no sentido concreto sem utilidade para a rede
instrumental que o significa. O instrumento deslocado, portanto, da
rede instrumental que o significa permite a teoria (theorein) no sentido
grego: observar sem interferncia, resultando assim uma situao de
pura contemplao do objeto em sua condio original de ser-em-si.
, pois, naquele preciso momento em que o objeto destacado da
rede instrumental que o Dasein observa aquele ente no seu ser em si,
desprovido de utilidade. Dessa situao de confronto com os objetos
e conosco mesmos , destacados de nossa relao de utilidade do
cotidiano, que provm o espanto, a constatao de ser-no-mundo que
permite a tomada de conscincia e posteriormente a tomada de uma
ao por meio de um projeto que definir o nosso ser. A poesia, em sua
condio de no utilidade da linguagem, nos devolve condio de ser-
em-si, na medida em que nos pe em contato com a nossa no utilidade,
de modo a perceber que o ser se manifesta fora da rede intrumental
de objetos cotidianos, de relaes quotidianas desprovidas de uma
relao mais profunda com o ser. Com este espanto, vem a percepo
do singular, do mpar, o choque com o mundo extrado de sua utilidade
cotidiana, posto em si somente, com o seu ser:
Se escrevo, ou se no escrevo, a mesma trampa.
Que eu diga, ou no me diga, tudo igual.
O singular nos soca, tapa e tampa.
A diferena sempre o desigual.
Escreves de gua tua funrea campa.
Com gua escrevo: sou pobre animal.
desespero: minha ltima rampa
para querer-me mltiplo, plural!
Ver-se criana trgida sacola
no mpar segredo dado quela bola
feita incomensurvel noutros ps.
Jamais voltar no podes para a frente.
O singular todo teu, o teu rente.
O singular so os meus dedos. Os dez.
(machado, 2002, p. 291)
Outra questo importante a considerar que, qualquer que seja o
projeto escolhido por um homem entre as muitas possibilidades que lhes
so apresentadas, uma certeza paira acima de tudo: a morte. Assim como
para Heidegger, tambm para Nauro a morte uma experincia-limite,
a nica que se apresenta como pessoal, incomunicvel e instransfervel,
pois somente podemos conhecer a morte dos outros, pois para ns a
prpria experincia da morte vedada. A morte pode ser vivida no
como experincia, mas como possibilidade existencial; somente esta
possibilidade uma vez que est dada desde o princpio da existncia
pode, com efeito, conduzir o homem a um amadurecimento diante do
cotidiano, ultrapassando o limite do estar-lanado no mundo. mais
que uma experincia ordinria, como a de um ente que simplesmente
est-a, lanado no mundo, de forma impessoal e sem subjetividade. O
homem um ser que est lanado para a morte; um ser para a morte,
que o nada, a possibilidade ltima que define, por si s, a condio
humana e a existncia.
Uma existncia somente pode ser considerada autntica, segundo
a viso heideggeriana, com uma conscincia desperta para a morte, pois
este momento indevassvel que define o que a existncia, acima de
qualquer outra eventualidade ou situao emprica, na qual o ser tem
meios para intervir diretamente. essa conscincia plena que define o
homem:
Todas as cifras no somam uma s vida.
Todas as moedas no impediro que o homem
caminhe resoluto para o ventre da alma.
(machado, 1975, p. 81)
3. vIR-a-seR: angstIa
Segundo Martin Heidegger, a angstia s se d a partir de um
entendimento do tempo, pois uma experincia radical do futuro,
essencialmente radical, que consiste em antecipar a morte, ter cons-
cincia de um ser para a morte. No cotidiano ordinrio, somos levados
a no pensar na morte, mas apenas na rede instrumental de objetos
teis, que so impostos ao nosso desejo e s nossas existncias, as
quais, mergulhadas na reificao, esquecem-se do ser, do fundamento
de nosso verdadeiro si-mesmo. Portanto, a angstia no um mero
sentimento, tampouco uma patologia a ser combatida como sintoma
de um estado depressivo, pois a rede instrumental nos obriga a sufocar
nossas sensaes e percepes mais verdadeiras para nos inserirmos
entre os acessrios utilitrios e sermos, ns mesmos, teis aos outros.
O ser humano, a partir de sua individualidade, desde o princpio,
posto em uma situao de sacrifcio e anulamento da subjetividade,
sendo a todo o momento acossado pelas coeres da sociedade dos
outros, dos eles , que tenta patologizar os sentimentos no teis:
angstia, espanto, aflio, medo da morte. Devido esta violncia contra
a subjetividade, em nosso cotidiano ordinrio somos obrigados a
conduzir uma vida promiscuamente pblica, uma vida igual e limitada
vida com os outros. Refere-se a um tipo de coero somente
conduzido no sentido de transformar o indivduo em um ser impessoal
totalmente alienado e afastado de sua primordial tarefa no mundo:
alcanar o desvelamento do ser; enfim, tornar-se si mesmo. O futuro, que
a morte, est oculto pela rede instrumental que nos oprime em nossa
trama de relaes impessoais com os outros; a morte, portanto, s se
revela em uma situao de angstia, como antecipao ou premeditao
de uma experincia radical, pela qual, inevitavelmente, todos passaro.
A angstia deixa-nos perplexos diante da existncia, pois, ao
contrrio do que insistentemente a rede instrumental nos mostra, h
na verdade uma espcie de iluso de estar no mundo que nos impede
de ver a realidade. No cotidiano ordinrio, o tempo uma percepo
apenas, uma noo de tempo tradicional que, portanto, no serve para
pensar o homem, j que este uma possibilidade, um ser para o futuro.
Qualquer antecipao do futuro, o fazemos a partir do presente, sendo
o presente o ponto a partir do qual definimos a nossa ao, o projeto
que nos permitir ir ao encontro do nosso ser. Em suma, a angstia
o nico sentimento que pode devolver o homem totalidade do
ser, por intermdio do autoconhecimento e da autorreflexo, formas
de desvelamento impedidas de se manifestar em ns em funo das
coeres impostas pelo cotidiano ordinrio, que nos anula e nos obriga
a sermos impessoais:
Ocupo o espao que no meu, mas do universo.
Espao do tamanho de meu corpo aqui,
enchendo inteis quilos de um metro e setenta
e dois centmetros, o humano de quebra.
Vozes me dizem: eh, tu a! E me mandam bater
servios de excrementos em papis cados
numa mquina Remington, ou outra qualquer.
E me mandam pro inferno, se inferno houvesse
pior que este inumano existir burocrtico.
E depois h o escrnio de minha provncia.
E a minha vida para cima e para baixo,
para baixo sem cima, ponte umbilical
partida, raiz viva de morta inocncia.
Estranhos uns aos outros, que fao eu aqui?
E depois ningum sabe mesmo do espao
que ocupo, desnecessrio espao de pernas
e de braos preenchendo o vazio que eu sou.
E o mundo, triste bronze de um sino rachado,
o mundo restar o mesmo sem minha quota
de angstia e sem minha parcela de nada.
(machado, 1971, p. 48)
Ora, a angstia em Nauro, mais talvez que qualquer outro tema
perceptvel, sempre foi tematizada, alm de comentada por todos seus
grandes crticos. A angstia desta lrica aquela que justamente, tal
como em Heidegger, conduz o homem percepo do si-mesmo, de
sua alienao face s opresses do cotidiano ordinrio. esta angstia
que salta aos olhos, como procura inquietante da essencialidade do ser,
ainda que haja a possibilidade, todo o momento posta diante de ns,
de nos recolhermos novamente ao esquecimento do mesmo ser. A todo
o momento, o cotidiano ordinrio e habitual nos impe retornar a ele,
superar a angstia e seu poder de transcendncia em relao ao mundo,
abandonarmos o projeto essencial que nos conduz descoberta do si-
mesmo e da autenticidade existencial. Estamos sempre cercados pela
impessoalidade, sobretudo quando somos nivelados pela mediocridade
e ficamos mergulhados no cotidiano mecnico e repetitivo. Porm,
justamente isto que gera no ser humano o sentimento de angstia,
uma vez que a precariedade da condio humana patente e visvel,
de tal modo que no suportamos a neutralidade e o anulamento da
subjetividade.
Somente a violncia da angstia cria, portanto, este piscar de
olhos, este claro dentro da existncia que ilumina a procura do ser.
Lanado pela angstia no universo da impessoalidade, o mundo se
apresentar como a realidade do ser-a-com ao mesmo tempo, ao lado,
de forma contgua, exatamente como estamos dados no mundo. O ser-
no-mundo, a partir de uma antecipao de si mesmo, uma preocupao
consigo prprio, escapa do cotidiano para outra situao, na qual
procura entender a si e realizar o projeto de uma experincia singular,
pois o Dasein uma possibilidade, algo em abertura para o ser:
A dor de ser, do ser fatal senhora,
a dor de ser, do ser feroz patroa,
instante s, mas que no ser demora,
e dura, e fere, para que mais doa.
dor da eternidade morta em hora,
dor de estar no ser, a coisa toa,
a coisa passageira, qual v aurora
tornada em noite, a que ningum povoa.
Somente o verde oculta o verde flor.
No posso eu ocultar-me noutro ser
nem pode outro dizer-me em mim: eu sou.
ser do ser mortal, ringue, lona:
se o incio e o fim so s meus, podeis crer
que a dor a ladra da minha alma. A dona.
(machado, 1975, p. 90)
concluso
Ao longo da obra de Nauro, considerando o tpico da angstia,
percebe-se que esta se manifesta por uma necessidade premente de
investigao do eu, que questiona o universo de aparncia e tenso ao
seu redor. No que diz respeito questo de uma experincia singular, de
um projeto que reconduza o homem ao encontro de si mesmo, ressalte-
se que esta projeo sobre o mundo e a existncia no solitria, pois
o homem um ser-com, em relao com outros homens, conforme
se percebe no poema anterior. Somente em relao a si mesmo e
premeditao do seu futuro, em uma constante preocupao e cuidado
(Sorge) consigo prprio que o homem pode alcanar a transcendncia
do cotidiano habitual, uma vez que um ser incompleto. Alm disso, o
homem tem diante de si inmeras possibilidades de ser a cada momento,
para as quais uma infinidade de alternativas est aberta, o que ocasiona
um estado tensional entre o que ele o que pode vir a ser.
Por esta razo, a angstia tanto em Heidegger como em Nauro
fundamentalmente diversa do temor de um ser para a morte; a angstia
no se d atravs de um desespero, ao modo de Kierkegaard, mas
por meio de uma paradoxal serenidade, pois ela no pode impedir
o homem de autoconhecimento e de ao. A angstia, aqui, no se
confunde com o nada, pois o nada que se manifesta atravs dela, ao
mesmo tempo em que o ente em sua totalidade ontolgica. Somente
ao adquirir conscincia da determinao do estar-no-mundo por meio
da angstia que o homem passa de uma existncia banal e ordinria
para uma existncia autntica, e faz uma escolha: a vida banal e a vida
autntica. A linguagem potica que procura o desvelamento do ser nos
coloca sempre diante desta escolha, na medida em que ficamos frente
a frente com a angstia originria, a qual no desperta em funo
de uma eventualidade inslita e tampouco um estado em oposio
alegria, no sentido da perspiccia e da ateno, mas um sentimento
que pode surgir a qualquer momento em meio ao ser-no-mundo, pois
constitutivo de nossa natureza sempre em inquietao.
No possvel que um homem, em algum momento de sua vida,
no deixe abandonar-se ao sentimento de desajuste, de nusea ante uma
existncia que impe uma forma de ser impessoal, nestes momentos
em que nos sentimos simplesmente abandonados e suspensos no nada.
Esta angstia est sempre l, oculta pela rede instrumental das relaes
sociais, de modo que a qualquer instante pode nos assaltar, uma vez
que o homem nunca se coloca diante do nada por livre e espontnea
vontade, por deciso prpria; ela sempre se coloca diante de ns quando
transcendemos a condio de ente em puro estar-a, quando a morte,
sbito, est diante de nossos olhos atnitos, sinalizando o nada nossa
frente. Como Nauro deixou sugerido em seu livro intitulado Funil
do Ser, a poesia uma busca, mais que uma inquirio, do que o
ser existencial: Este volume de poemas curtos reflete uma tentativa
existencial, atravs do que ousei chamar de funil, em busca de meu
hipottico ser. Sua forma acompanha assim o ritmo prprio das canes
mnimas, no encolhimento cada vez mais estreito da minha finitude
temporal.
6
A angstia, pois, como forma de desvelamento do ser,
empurra-nos ao horizonte da finitude existencial, cuja temporalidade
intrnseca inescapvel, ao modo de um relgio, uma ampulheta cujo
funil esgota o tempo de nosso ser a cada segundo. No resta, portanto,
nenhuma outra forma de contemplao do si-mesmo que no atravs da
solido final, que aguarda a todos ns:
No Contigo:
s comigo,
s meu ser,
e no Todo
que o do lodo
ainda ter
tudo em mim:
sexo e rim
e razo,
mas eterno
como o inverno
e o vero.
(machado, 1981, p. 87)
BeIng, anguIsh and PoetRy: a heIdeggeRIan lectuRe oF nauRo
machados woRks
aBstRact
The objective of this article is to draw an interpretative parallel between the
heideggerian philosophy, primarily to its most well-known concepts, and
Nauro Machados poetry. We comparatively analyze the essential concepts,
such as stay-in-world (facticity), be-in-world (existenciality) and come-to-
being (anguish). We demonstrate how each one of these concepts is extremely
elucidating in an existentialist approach to the poetry of Nauro Machado, with
emphasis above all on the concept anguish, the central theme of the lyrical of
the poet.
key woRds: poetry, philosophy, facticity, existenciality, anguish.
notas
1 De acordo com o glossrio alemo, em A morada do ser, de Conceio
Neves Gmeiner, Dasein significa existncia, vida. Como verbo: estar pre-
sente, ter vindo, existir e, Da-sein, ser-a, formado de Da, a e sein, ser.
Separados os dois termos, tornam-se independentes e ganham um novo sen-
tido para o termo final Da-sein. Conforme as notas explicativas de Ser e
tempo, Mrcia de S Cavalcante apesar de o termo Dasein ser traduzido
como existncia ou ser-a opta pelo termo pre-sena. Citando uma en-
trevista conferida por Heidegger ao Der Spiegel (Revista Tempo Brasileiro,
n. 50, jul.-set. 1977), afirma que na presena que o homem constri o seu
modo de ser, a sua existncia, a sua histria etc..
2 A Linguagem (com l maisculo) a Casa do ser, segundo Heidegger,
pois nela habita o homem, ao passo que a linguagem (com l minsculo)
apenas a concepo lgica, gramatical, filosfica e cientfica atravs da
histria ocidental. A primeira o fundamento; a segunda, o fundado.
3 Termos como physis (em grego, natureza), dasein (em alemo, ser-a),
ousia (substncia ou essncia grega) e Zeit (tempo, alemo), no so
apenas um vocabulrio empregado pelos helenos e alemes em filosofia,
mas apropriado pelo pensamento heideggeriano. A linguagem, para Heideg-
ger, o elemento mais peculiar da essncia humana, pois somente por meio
de uma linguagem adequada possvel o afloramento da verdade de todas
as coisas, o fundamento de tudo. A metafsica heideggeriana , portanto, um
profundo questionamento do ser e uma procura de seu fundamento, utilizan-
do a linguagem originria como um instrumento de acesso ao nveis mais
plenos da essncia humana.
4 No nvel ntico, o ser-a uma determinao da presena do ser, entre os
entes. No estgio ontolgico, o ser-a entendido como existncia dada
num tempo determinado, o a, de modo a dar o fundamento do ser. Por
ltimo, ao nvel ntico-ontolgico, o ser-a seria determinado pelo ser
pela sua ao no mundo, a qual o princpio de realizao das ontologias
tradicionais. Mesmo levando em considerao estas trs etapas de conheci-
mento do ser, Heidegger prope uma nova ontologia, cujo fundamento a
verdade do ser irredutvel sua entificao e atuao cotidiana.
5 No existencialismo, cuja reflexo bastante tributria das concepes hei-
deggerianas de ser, a existncia precede a essncia. Esta, por sua vez, en-
contra-se apenas como possibilidade e somente definida pela atuao do
homem no mundo.
6 Em Nauro Machado, Funil do ser, p. 5.
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O objetivo deste artigo traar um paralelo interpretativo entre a filosofia

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