Qu es el laicismo

El trmino laicismo puede hacer referencia a dos conceptos. Por un lado, el laicismo se entiende como la
separacin entre el Estado y la Iglesia o confesin religiosa. En virtud de este laicismo, el Estado no debe
inmiscuirse en la organizacin ni en la doctrina de las confesiones religiosas, y debe garantizar el derecho
de los ciudadanos a tener sus propias creencias y manifestarlas en pblico y en privado, y a dar culto a
Dios segn sus propias convicciones. Tambin debe garantizar el derecho a la objecin de conciencia, por
el cual los ciudadanos no podrn ser obligados a actuar en contra de sus propias convicciones o creencias.
Los Estados modernos suelen reconocer en sus Constituciones este concepto de laicismo. De acuerdo con
este concepto de laicismo, el Estado y la Iglesia u organizacin religiosa mantendrn relaciones de
colaboracin en los asuntos que son de inters comn, como el patrimonio histrico y artstico, la
asistencia religiosa en centros estatales como cuarteles, hospitales o prisiones, el derecho a la enseanza
con contenido religioso, etc.
Puede haber tambin colaboracin econmica con la Iglesia u otro organismo religioso en la medida en
que ayudan a solucionar problemas que son de competencia del Estado, como es la atencin a los
marginados, la ayuda a mayores u otros sectores de la poblacin desprotegidos.


La existencia de relaciones entre el Estado y la Iglesia u organizacin religiosa no supone privilegio para
ninguna religin, sino un reconocimiento del hecho religioso como uno de los intereses de los ciudadanos.
Sera discriminatorio que el Estado ignorara el hecho religioso puesto que es uno de los asuntos por el
que los ciudadanos manifiestan inters.


La doctrina de la Iglesia Catlica tambin reconoce el concepto de laicismo como se ha descrito hasta
aqu; muchas veces se ha llamado sano laicismo o sana laicidad del Estado: puede ampliar la doctrina de
la Iglesia sobre la sana laicidad el Mensaje de Juan Pablo II a la Conferencia episcopal francesa en el
centenario de la ley de separacin de la Iglesia y el Estado.

Sin embargo, el laicismo es entendido por otros como una ausencia de relaciones. En virtud de este
concepto de laicismo, el Estado debe ignorar a todas las confesiones religiosas. Quienes propugnan este
concepto de laicismo, defienden que se debe prohibir que el Estado mantenga relaciones con la Iglesia u
otra organizacin religiosa. Segn este concepto de laicismo, no puede haber capillas o capellanes en los
hospitales o cuarteles o prisiones, ni debe haber colaboracin entre las autoridades religiosas y estatales.
Esta actitud supone una discriminacin. Los hospitales pblicos y aeropuertos suelen facilitar locales a
los sindicatos de los empleados para que desarrollen sus funciones. No se entiende que se niegue este
mismo derecho a las confesiones religiosas, especialmente porque la capilla la usa no solo el personal, sino
tambin los usuarios (pacientes o viajeros).

Esta ausencia de relaciones incluye la falta de colaboracin econmica con la Iglesia incluso en asuntos de
tanto inters pblico como es la conservacin del patrimonio artstico. Se puede llegar a negar
aportaciones econmicas a asociaciones o fundaciones confesionales que contribuyen al bienestar y al
desarrollo de la sociedad porque son confesionales, lo cual supone una evidente discriminacin religiosa.
Es una injusticia que se nieguen subvenciones de fondos pblicos a organizaciones catlicas para la
atencin a minusvlidos o a colegios catlicos porque son confesionales, si se dan subvenciones a
organizaciones con fines similares y renen las mismas condiciones.

FUENTE:
http://www.es.catholic.net/estudiososdelderechocanonico/437/1759/articulo.php?id=32693

ESTADO LAICO
Gabriel Guzmn Riquelme

Carta al Director. Diario La Tercera. 26 noviembre 2013.

Hay algo que claramente no constituye laicismo: ser antirreligioso. El laicismo reclama el
derecho a la libertad espiritual y el derecho a discrepar, siendo obligacin del Estado garantizar este
principio. As, no se privilegia ninguna religin o pensamiento espiritual en recursos, influencia o
smbolos rituales, en desmedro de los dems.

FUENTE:
http://laicismochileno.blogspot.com/



CLAVES DEL LAICISMO

CATALINA LAGOS. ABOGADA DE CORPORACIN HUMANAS.

QU QUIERE DECIR LAICO?
EL TRMINO LAICO TIENE DOS SENTIDOS. EL PRIMERO INDICA UN ESTADO QUE NO PRIVILEGIA NINGUNA RELIGIN O
CONCEPCIN DE VIDA, QUE CONFIERE DERECHOS Y ESTABLECE LA IGUALDAD PARA TODOS LOS CIUDADANOS,
INDEPENDIENTEMENTE DE SUS CONCEPCIONES FILOSFICAS.
EL SEGUNDO TRMINO INDICA A LAS PERSONAS O GRUPOS PARA LOS QUE LA LIBERTAD DE JUICIO, INCLUSO EN LO
RELATIVO A LA RELIGIN Y A LA TOLERANCIA, CONSTITUYEN FINES FUNDAMENTALES. HABLAMOS, DESDE LUEGO, DE
OBJETIVOS O DE VALORES NO CONFESIONALES.
LA NEUTRALIDAD DEL ESTADO
EN UN ESTADO DEMOCRTICO Y LAICO, TODOS LOS CIUDADANOIS DEBEN SER IGUALES. POR ESTO, LA NEUTRALIDAD
DEL ESTADO DEBE SER INDISPENSABLE: LAS LEYES DEBEN APLICARSE A TODOS LOS CIUDADANOS, CUALQUIERA SEAN
SUS CONVICCIONES.
EL ESTADO LAICO DEBE TAMBIN ORGANIZAR UN SISTEMA DE ENSEANZA PBLICA NEUTRA DONDE TODOS LOS
NIOS APRENDAN A VIVIR EN CONJUNTO EN LA DIVERSIDAD DE CREENCIAS, DE CONVICCIONES NO RELIGIOSAS, DE
NACIONALIDAD, ETC. UN ESTADO LAICO NO DEBERA FINANCIAR COLEGIOS PRIVADOS.
FUENTE:
http://es.scribd.com/doc/130458590/Iniciativa-Laicista-1

ENSAYO
CHILE UN ESTADO LAICO?
RICARDO STUARDO FUENTEALBA
El 18 de Septiembre de 1925, bajo el gobierno de Don Arturo Alessandri, se promulg una nueva Constitucin
para el pas, -vigente hasta 1980-, que inclua una serie de reformas, siendo la principal, la que proclamaba la
separacin de la Iglesia del Estado. Entonces, la referencia Iglesia solo inclua a la Iglesia Catlica. Las dems o
no existan o por su escasa influencia, no tenan mayor relacin con la accin del Estado.
Desde entonces, Chile pasaba a constituirse en un Estado Laico. La Iglesia ya no dependera del Estado, quien
nunca ms podra nombrar sus personeros y dignatarios, como ocurra hasta entonces. El Estado por su parte,
aseguraba resguardar la libertad de conciencia de todos los habitantes de la Repblica.
Pareca que este fuerte lazo que haba unido por ms de un siglo a la Iglesia con el Estado, se desataba
definitivamente; que la religin se practicara a contar de entonces en los templos y en los lugares pblicos que
se autorizaren, y nada ms. Que en todo lo que correspondiere a la accin del Estado, la Iglesia no participara
de manera alguna, a lo menos en lo institucional. Eso pareca a los sectores progresistas del pas,
particularmente a los miembros del Partido Radical y de la Masonera.
FUENTE:
http://es.scribd.com/doc/130458590/Iniciativa-Laicista-1

EL LAICISMO, SU ORIGEN Y SU SIGNIFICADO

Antes de abordar de lleno el tema de estas lneas, es conveniente que nos pongamos de acuerdo
sobre algunos de los trminos que hemos de emplear, la necesidad de esta aclaracin previa nos
parece evidente. Palabra proveniente del griego laos pueblo, laikos significa que pertenece al pueblo
en general y no a un grupo en particular. En la Edad Media, laikos se utiliz por oposicin al clero, que
era un grupo particular, o sea, tena el sentido de que no pertenece al clero, que no es eclesistico.
En el espaol de hoy conserva estos sentidos, pero se aplica tambin a la entidad que es
independiente de cualquier organizacin o confesin religiosa, como en Estado laico o en enseanza
laica.
En un sentido moderno, laico quiere decir adherente al laicismo. El laicismo se define como doctrina que
defiende la independencia del hombre o de la sociedad, y ms particularmente del Estado, respecto de
cualquier organizacin o confesin religiosa (DRAE)., "El laicismo es la idea de que todos los seres
humanos -sean cuales fueren sus opiniones filosficas o creencias religiosas- pueden y deben vivir en
comn dentro del respeto por la verdad demostrada y en la prctica de la fraternidad. Quienquiera que
de buena fe, piensa que el hombre debe amar a sus semejantes, es un laico" Albert Bayet.

El laicismo significa defensa de la Libertad de conciencia. No es proclama de atesmo, ni movimiento
antirreligioso; es espritu de libertad y nace de la necesaria secularizacin de la ciencia, la filosofa, la historia
y las instituciones y la actividad general. Se sostiene que el Estado, como entidad de derecho, no puede
profesar culto alguno; que especialmente en la democracia, la educacin es una funcin primordial del Estado;
que la educacin laica es el mtodo educativo especfico de la democracia; que el Estado debe proponerse
formar hombres libres, con discernimiento propio. No es posible fundar en el dogma la educacin del hombre
libre; El laicismo significa, esencialmente, una alteracin de la relacin entre el mundo y la religin; en lugar de
ocupar sta el lugar central y dominante de todas las actividades humanas, como ocurri en cierta fase de la
historia de Occidente, se la reduce a lo que debe ser su propia esfera.

En resumen, yo dira que el laicismo es la defensa integral de la conciencia humana contra toda coercin,
invasin o cercenamiento de origen tico, ideolgico o poltico.

SOCIEDAD E IGLESIA

Para comprender el proceso de laicizacin haremos un esbozo histrico, para estudiar las relaciones
entre iglesia y estado. Para comenzar es necesario que consideremos las relaciones entre
organizacin social y religin. En las sociedades primitivas, lo religioso aparece contemporneamente
con lo social y en ntima trabazn con l. En ellas el primer esbozo de organizacin social, el clan,
tiene como factor de cohesin al ttem, de carcter religioso y, segn Frazer, los primeros jefes
debieron ser los primeros magos. El mago, como se sabe, es el antepasado comn del hombre de
ciencia y del sacerdote. Es el hombre que conoce las maniobras indispensables para hacerse
propicios los poderes ocultos que gobiernan el medio ambiente animista en que se mueve y vive la
humanidad primitiva.
Si dejando la prehistoria pasamos a la humanidad histrica, por ms que nos remontemos en el
tiempo siempre encontramos ya la presencia de castas asociadas en el gobierno de los hombres: la
casta guerrera sacerdotal. Esta simbiosis poltica, una de las ms perdurables que conozcamos, ya
que persiste en la poca contempornea, fue fruto de necesidad de defensa; defensa material contra el
hombre mismo y los animales salvajes y dainos, y defensa espiritual contra las fuerzas ciegas y
brutales de la naturaleza. Tanto una casta como la otra lograron sucesivos privilegios -de los que
pudieron gozar tranquilamente largos perodos, gracias al apoyo que mutuamente se prestaron-. En
tanto, la masa de la poblacin trabajaba y produca a cambio de la proteccin recibida.
Con ligeras variantes de orden local, esta situacin se repite en casi todos los pueblos del Oriente antiguo:
Egipto, Caldea, Asiria, Fenicia, el Imperio Hitita, Israel*. El llamado milagro griego nos ofrece la nica
excepcin a la regla en esa flor maravillosa que fue su democracia, especialmente en la ateniense, donde por
primera vez el estado es un organismo laico y donde no existe en realidad un clero ni una casta sacerdotal.
Observamos de paso que en Atenas tampoco encontramos la casta guerrera. Y que all la tendencia clara es
la de la subordinacin de lo espiritual a lo temporal, del sacerdote al magistrado.
Con el desmembramiento de Grecia desaparece la democracia antigua y Roma, su heredera, marchar
inexorablemente hacia la concentracin del poder y el absolutismo. Reaparecen as las castas guerrera y
sacerdotal -asociadas- y la vida del hombre torna a girar en un ambiente religioso, aunque sincretista. "El
imperio era una especie de gran laboratorio mstico donde el choque y la fusin de las religiones antiguas
producan religiones nuevas", dice Guglielmo Forrero* A favor del gran espritu de tolerancia reinante, el
cristianismo naciente se va infiltrando y propagando fuera del mbito del pueblo judo.

EL CRISTIANISMO Y EL LAICISMO

Cmo era la sociedad teocrtica medieval, y qu ha significado su laicizacin progresiva, es menester que
expliquemos, as sea en breves palabras, algunos puntos importantes para la mejor comprensin de las
relaciones entre el estado y la iglesia en Occidente. A raz de la conversin de Constantino (ao 312) el
cristianismo, que hasta entonces era una religin "de la contra" como diramos hoy, se ve bruscamente
transformado en religin del estado, con las ventajas y los inconvenientes que toda oficializacin trae
aparejados. Si su asociacin al poder poltico le proporciona grandes facilidades para la labor proselitista, en
cambio la sbita conversin de grandes masas de poblacin, carentes del sincero fervor de los nefitos que
hasta entonces conquistara y que ahora se le incorporaban por conveniencia, le significa un desmedro desde
el punto de vista tico. Como lo expresara Renn, "le christianisme sombra dans sa victoire" (el cristianismo
naufrag en su victoria). Destinado a preparar sus fieles para un fin del mundo que estaba muy cercano de
acuerdo a los Evangelios, careca de todo programa orgnico para la sociedad de este mundo y debi aceptar
la legislacin y los antiguos cuadros del estado romano. De defensora de las humildes y desheredados, la
iglesia cristiana se transforma poco a poco en una institucin amiga de los prncipes y de los ricos, se hace
capitalista ella misma, logra toda suerte de privilegios y excepciones, y acaba siendo una secta intolerante que
se sirve del brazo temporal para perseguir y exterminar las dems religiones o las distintas herejas que se
originan en su seno. Por causas diversas la iglesia cristiana evoluciona diferentemente en Oriente y
Occidente. En el primero pasa a ser un departamento del Estado; el emperador es el jefe de la iglesia y el
patriarca de Constantinopla es slo su ministro para la religin. Es lo que se ha denominado el
"csaropapismo".
En Occidente, aunque perdure la idea imperial, el imperio y el emperador dejan de existir. No hay un poder
civil permanente. El patriarca de Roma puede lanzarse as a intentar la dominacin mundial ese sueo
constante de la teocracia romana. Tiene a su disposicin una considerable riqueza y puede ofrecer a los
monarcas, a cambio de su proteccin armada y de nuevos privilegios y prebendas, una organizacin
formidable de monjes y curas, perfecta gendarmera de las almas, destinada a crear la sumisin y la
obediencia. "Para asegurar el mantenimiento de los sacerdotes, Carlomagno, tomando de modelo una
costumbre juda de las Escrituras, orden a todos los sbditos pagar al sacerdote el diezmo (el dcimo) de
todas las cosechas y del aumento de los rebaos. Esta, obligacin deba conservarse en Francia hasta la
Revolucin. La organizacin de las parroquias, comenzada desde haca varios siglos, se complement
entonces en todo el territorio; todos los habitantes fueron colocados bajo la autoridad y la vigilancia de un
sacerdote y obligados a mantenerlo. As se estableci un rgimen cuyas consecuencias han perdurado hasta
el siglo XIX. El rey pona su fuerza material al servicio del clero para forzar a los sbditos a obedecer las
reglas de la iglesia; el clero pona su poder espiritual al servicio del rey para obligar a sus fieles a obedecer las
rdenes del rey. Los deberes del sbdito confundan con los del fiel; eran impuestos por las mismas autoridad
y bajo la amenaza de las mismas sanciones: la excomunin religiosa el castigo material. Las reglas de la
iglesia y las rdenes del el se hacan obligatorias en el mismo grado que las leyes del Estado las rdenes del
gobierno. Es el origen de la confusin de poderes la iglesia y del Estado, convertida bajo una forma moderna
en la de un trono y del altar. La posicin privilegiada de la iglesia en la Edad Media muestra a las claras
hasta dnde es capaz de llegar en su tendencia a apoderarse del control absoluto de la vida de las
sociedades. Ante todo, su situacin de socia del Estado la exime de toda contribucin monetaria es la
depositara de los pocos medios de educacin existentes, hecho que aprovecha para dejar en el
analfabetismo a la mayora de la poblacin; la cultura, refugiada en los conventos y ms tarde en las primeras
universidades, es de orden exclusivamente teolgico; la escolstica, repeticin de los conceptos aristotlicos
anexados por el catolicismo, reemplaza a la ciencia. Es la Iglesia tambin la que lleva los registros de
nacimientos, casamientos y defunciones; administra los cementerios y monopoliza la caridad bajo todas sus
formas: Hospitales, hospicios, hospederas, sopa de los conventos etc.
La iglesia, adems, posee una justicia propia. A su jurisdiccin pertenecen todos los clrigos, sacerdotes,
monjes y auxiliares de toda especie; los peregrinos y los cruzados; las viudas y los hurfanos; en razn de la
materia, tambin le pertenece cuanto proceso se refiera a uno de los sacramentos que ella administra, vale
decir los asuntos de matrimonios y separacin de cuerpos, las sepulturas, los testamentos; los asuntos de
estado civil.


En lo criminal esa justicia se ocupaba de la hereja, la brujera, la violacin de juramento, la blasfemia, el
adulterio, los atentados contra las costumbres, la usura, el no santificar el domingo y no observar los ayunos o
la cuaresma.
A todo esto vino a agregarse la Inquisicin, de justificada nefasta memoria, para ampliar an ms sus
facultades judiciales. Si a cuanto acabamos de enunciar en el orden de medios materiales, se aade la
inmensa fuerza espiritual, de dominio y coaccin, que significaba la plena posesin de los poderes mgicos
extraordinario, de bendecir, excomulgar, maldecir, bautizar, exorcizar, casar y administrar. Adems, durante la
Edad Media alcanz su esplendor la extremauncin en una poca de credulidad absoluta, supersticin e
ignorancia, cuando el cristianismo viva en un mundo imaginario de milagros, demonios, ngeles y santos.
Por otra parte, las condiciones calamitosas de la teocracia cristiana perduraron con pocas variantes hasta
mediados del siglo pasado en los infortunados Estados Papales, gobernados por la Iglesia. La laicizacin
progresiva a que aludan Paulsen y Reinach ha consisto para la civilizacin occidental, en ir arrancando, trozo
a trozo, es enorme podero, que haca del hombre el esclavo indefenso del dogma religioso y de sus
usufructuarios.

El Renacimiento inici la tarea con la obra de los humanistas, especialmente de Erasmo, la invencin de la
imprenta que abra posibilidades insospechadas para la difusin de la cultura y acabara con el monopolio de
la instruccin por los clrigos y la renovacin artstica y literaria, que cambiaron la orientacin del hombre,
apartndolo de la exclusiva preocupacin por el ms all y establecindolo definitivamente en este mundo.
Con la Reforma, que trae en su seno la libertad religiosa, comienza la emancipacin de la razn, el desarrollo
del espritu crtico y la quiebra del poder eclesistico de Roma, ya mellado por los grandes viajes de
descubrimientos y los primeros balbuceos de las ciencias naturales, que echaban por tierra la concepcin
geocntrica del universo y hacan insostenible la leyenda bblica de la Creacin. La prdica de los filsofos y
los enciclopedistas del siglo XVII da los fundamentos para el establecimiento de la sociedad sobre la razn y
la ciencia, y es un antecedente causal inmediato de las dos grandes revoluciones, casi contemporneas, la
norteamericana y la francesa, triunfos decisivos para el laicismo y prtico glorioso e inmortal de la edad
contempornea.
En la Revolucin Norteamericana, bajo la influencia preponderante de Jefferson y Madison, se promulga la
primera ley que establece la libertad religiosa en Virginia (1786) y en la declaracin de derechos de 1791,
anexa a la Constitucin, se incluye sin ambages la separacin entre el Estado y cualquier religin.
La Revolucin Francesa, por conducto de su Asamblea Nacional, seculariza los bienes del clero (178990),
sanciona la constitucin civil del clero (l79l), que desconoce la autoridad del Papa, denuncia el concordato que
rega entre la Santa Sede y Francia desde 1516, y proclama la libertad religiosa como uno de los derechos
incluidos en su famosa declaracin de 1793.



Ms tarde Napolen, como buen dictador, busca el apoyo de la Iglesia para consolidarse en el trono;
restablece el catolicismo "como religin de la mayora de los ciudadanos franceses y lo pone al servicio del
Estado, firma un nuevo concordato (l80l) y se hace ungir emperador por el Papa Po VII (l804). A diferencia de
las iglesias protestantes, la iglesia catlica jams se resign de "buen grado a una posicin subordinada con
respecto al Estado; siempre ha anhelado un retorno a su antigua situacin medieval de preeminencia y
privilegio, colaborando con todas las fuerzas regresivas que han intentado restablecer el absolutismo.

EL"ANTICLERICALISMO"

Tocamos aqu la raz de un movimiento que ha sido denominado anticlericalismo y que de acuerdo con sus
propsitos no es ni ha sido otra cosa que laicismo, en el sentido en que lo entendemos. En efecto en los
pases latinos, que es donde se ha desarrollado, intentaba restablecer la supremaca del Estado sobre
cualquier credo y eliminar del gobierno y de la poltica toda influencia eclesistica. He aqu un prrafo del
artculo "Anticlericalismo de la Enciclopedia Britnica, magnfica e imparcial fuente de informacin: "El
anticlericalismo", dice, surgi para combatir al "clericalismo". "La lucha entre ellos fue un aspecto del gran
conflicto que durante la Restauracin se mantuvo en la Europa Occidental entre liberales y reaccionarios.
Reaccionarios, absolutistas y clericales constituyeron el grupo que favoreca el mantenimiento del orden
establecido por el Congreso de Viena; y liberales, constitucionalistas y anticlericales constituyeron el que se
opona a ello. En general, los anticlericales eran racionalistas o librepensadores que acusaban a la Iglesia de
sostener la concepcin medieval de la vida y de no estar, por lo tanto, en armona con el progreso cientfico
moderno. Tambin denunciaban a la Iglesia como baluarte de la reaccin, y por lo tanto el enemigo de la
libertad poltica. Su solucin para el problema de la Iglesia era el "estado laico", neutral con respecto a todos
los credos. La Iglesia deba limitarse a cuestiones puramente espirituales, convirtiendo a la religin en un
asunto estrictamente privado. Bajo tal sistema el catolicismo se convertira en una de las variedades de
"opinin" religiosa, en libre competencia con otras opiniones en la palestra de las ideas. En todas partes de la
Europa Occidental, liberales se convirtieron
en campeones del "estado laico". Como era de esperarse, la Iglesia se opuso firmemente al liberalismo.
Desde comienzos del siglo XX hasta la fecha, ese gran conflicto entre liberales y reaccionarios sigue
planteado en trminos anlogos. Por una parte estn quienes desean la absoluta neutralidad religiosa del
Estado, el matrimonio civil, el divorcio, la enseanza laica, y la libertad religiosa completa, con plena igualdad
de derechos para todos los hombres y para todos los credos (llmeselos como se los llame, estos son
laicistas en sentido estricto).
Por la otra parte estn los defensores del retorno a la concepcin medieval de la vida, en la que el hombre
slo gozaba de la "libertad" de someterse a la autoridad absoluta de la iglesia catlica, "sociedad perfecta" de
origen di vino, que no puede estar bajo ninguna autoridad laica. Comprobemos, de paso, que este vocablo
"anticlericalismo" como muchos otros encabezados por el prefijo anti, es poco simptico en general, desde
luego por significar algo negativo, pero adems por ser vctima de una de esas conspiraciones semnticas,
tan frecuentes en los tiempos que vivimos, que lo ha deformado en un sentido despectivo o peyorativo.


LAICISMO Y DEMOCRACIA
Democracia debe significar ante todo libertad de expresin, de prensa, de conciencia, libre acceso a las
fuentes de informacin; libertad que lleva el reconocimiento implcito de la libre autodeterminacin y dignidad
de la persona humana, desde su infancia; debe significar igualdad ante la ley (justicia imparcial para todos,
ausencia de privilegios); debe significar la sustitucin de la violencia por la simple voluntad de la mayora para
el cambio de autoridades; debe significar respeto a esa voluntad popular (gobierno de la mayora); pero debe
significar tambin fraternidad y tolerancia, convivencia armnica y pacfica, confianza en la perfectibilidad
moral del hombre, confianza en su razn y en el valor del debate imparcial y respetuoso para resolver todos
los problemas sociales; debe significar respeto a los derechos de las minoras, que constantemente puedan
hacerse or y tengan abierto el camino para llegar a ser a su vez mayoras; debe significar finalmente ausencia
de discriminacin por motivos de orden religioso, racial o sexual, vale decir neutralidad e imparcialidad
absoluta del Estado

PROPSITOS LAICISTAS

Qu se propone el laicismo? Ante todo, mantener las conquistas ya logradas: matrimonio civil, registro civil,
cementerios secularizados; en segundo trmino, no mezclo la religin o las religiones a la poltica o al
gobierno, vale decir establecer la neutralidad religiosa del Estado, tanto en su faz positiva (subvenciones,
exenciones de impuestos, etc.), como en su faz negativa (persecuciones, trabas y obstculos a algunos
credos para beneficio exclusivo de uno solo de ellos); esta neutralidad requiere, como corolario obligado, la
laicidad de la enseanza oficial en todos sus ciclos, del primario hasta el universitario y el control riguroso del
Estado los establecimientos privados de enseanza. Una vez eliminada la
objecin dogmtica, el laicismo pretende perfeccionar la institucin del matrimonio mediante el divorcio,
adoptado ya por la mayora de las legislaciones modernas. Finalmente, el laicismo aspira a la desaparicin de
todos los vestigios de la ntima asociacin de la iglesia al Estado, esto es, anulacin del presupuesto de culto
con todos sus anexos, inclusive los capellanes servicio de las fuerzas armadas; abolicin, en cuanto
signifiquen funciones oficiales, de los tedeums, misas de campaa, bendiciones de espadas y otros elementos
blicos de tierra, mar y aire; renovacin de las designaciones de vrgenes generalas del ejrcito nacional y de
santos patronos de dependencias del Estado; abolicin de la bendicin oficia de edificios o elementos
naturales (mares, ros, etc.). Anulacin de la clusula constitucional que exige la condicin de miembro de la
comunidad catlica apostlica romana para ser elegido presidente o vicepresidente de la Repblica. Por el
contrario, creemos que, como ha ocurrido en Francia despus de la separacin de la Iglesia y del Estado, la
religin, privada de su nodriza oficial, despojada de desleales ventajas sobre otros credos rivales y librada a
sus propios medios, ha de sufrir un proceso de ntima depuracin, ventajoso a todas luces para ella misma y
para sus feligreses. Mientras la religin se mantiene en el terreno de la conciencia personal no es asunto que
deba provocar una actitud cualquiera por parte del laicismo. Ya lo dice nuestra Constitucin con su lenguaje
de hace ms de un siglo: "Las acciones privadas de los hombres que de ningn modo ofendan al orden y a la
moral, ni perjudiquen a un tercero, estn solo reservadas a Dios y exentas de la autoridad de los
magistrados". Pero cuando se pretende hacer intervenir a esa religin en el gobierno de la sociedad o cuando
una iglesia deja de ser una institucin exclusivamente religiosa para transformarse en un rgano poltico y da
directivas a sus fieles, ya no estamos en ese terreno vedado del fuero ntimo y no slo tenemos el derecho a
rechazar tal intromisin, sino que nuestros deberes ciudadanos nos obligan discutirla pblicamente.


Agustn J. lvarez ESCUEZA MASNICA Mayo de 1991
http://www.buenastareas.com/ensayos/El-Laicismo-Su-Origen-y-Su/3072997.html