Quemaron los libros de Freud Lunes 22 de septiembre de 2008 Dijo Jung: El inconsciente ario tiene un potencial mayor que el judo [...]. A mi juicio, la actual psicologa mdica ha cometido un grave error al aplicar indiscriminadamente categoras, que ni siquiera son vlidas para todos los judos, a los germanos cristianos o eslavos [...]. Por Laura Ibarra Garca Centro de Estudios Europeos Universidad de Guadalajara La psicologa mdica ha sostenido que el secreto ms precioso de los germanos, el fondo de su alma creadora y llena de fantasa, es un pantano infantil y banal, mientras que por dcadas, mi voz que adverta de ello, ha estado bajo la sospecha de ser antisemita. La sospecha provino de Freud. ste no conoca el alma germana, como tampoco la conocen sus seguidores. Estas palabras fueron escritas por C. G. Jung en enero de 1934. Ellas dejan ver el rumbo que tomara el psicoanalisis en Alemania durante los once aos en que el pas estara dominado por los nazis. Mientras Sigmund Freud y Alfred Adler, quienes pertenecan a la comunidad juda de Viena, eran blanco de numerosas difamaciones que aparecan en peridicos nacionales y en revistas especializadas, Jung sinti que haba llegado la hora en que el rgimen alemn lo habra de reconocer como uno de sus grandes intelectuales. Jung pensaba que slo su teora, conocida como psicologa analtica, lograba explicar realmente el surgimiento del nazismo, la grandeza de Adolfo Hitler y la supremaca psicolgica del alma alemana sobre el inconsciente de los otros pueblos. Jung estaba seguro de que tan pronto como los lderes nazis se dieran cuenta de las coincidencias entre su pensamiento y la ideologa del nacionalsocialismo, l pasara a formar parte de las luminarias acadmicas a quienes los nazis acostumbraban tributar un enorme reconocimiento. A principios de 1933, Jung empez a ser considerado en Alemania como el renovador de la psicologa y de la psiquiatra. l haba venido a rescatarlas del estado de descomposicin en que haban sido sumergidas por los judos psicoanalistas. En ese mismo ao, empezaron a ser quemados pblicamente los libros de Freud. Los nacionalsocialistas recomendaban recitar en el momento en que stos eran lanzados al fuego lo siguiente: "En contra de la sobrevaloracin de la vida sexual que destruye el alma, y por la nobleza del alma humana, entrego a las llamas los escritos de un tal Sigmund Freud". En junio de 1933, C. G. Jung fue nombrado presidente de la Sociedad Mdica de Psicoterapia, que agrupaba asociaciones de diversos pases. Los miembros de la Asociacin Psicoanaltica Alemana, que tena ms de veinte aos de existencia, la fueron abandonando, voluntariamente o por presiones polticas, e ingresaban a la Sociedad Alemana Mdica de Psicoterapia, que se form en 1934. Como presidente de esta sociedad fue designado el psiquiatra M. H. Goering, primo del ministro de Aviacin, Hermann Goering, el hombre ms importante del rgimen, despus de Hitler. Gracias a los esfuerzos del psicoanalista Ernest Jones, quien gozaba en ese entonces de un gran prestigio internacional, fue posible que el doctor Goering permitiera que la Sociedad Psicoanaltica Alemanacontinuara existiendo como una divisin dentro de la Sociedad Alemana Mdica de Psicoterapia. En diciembre de 1933 fue publicada la declaracin de principios que rega a esta sociedad. El escrito fue redactado por el mismo doctor Goering. En l se afirma lo siguiente: Esta sociedad tiene la tarea [...] de unir a todos los mdicos alemanes [...] que pretenden formarse y practicar la terapia psiquitrica conforme a las concepciones nacionalsocialistas. La Sociedad presupone que todos sus miembros activos, los que hacen uso tanto de la palabra verbal como escrita, han trabajado el libro fundamental de Adolfo Hitler, Mi lucha , con toda la seriedad cientfica y lo reconocen como fundamento. La Sociedad pretende colaborar en la obra del Kanzler, educando al pueblo alemn hacia una conviccin heroica orientada al sacrificio. Aunque aos ms tarde Jung neg haber tenido conocimiento de esta declaracin de principios antes de su publicacin, l era en ese entonces editor y responsable de la Revista de Psicoterapia, en la cual fue dada a conocer la declaracin. Las pginas editoriales del nmero en que apareci la declaracin fueron escritas por el mismo Jung, y su contenido se apega al sentido de las palabras del doctorGoering: "Las diferencias que realmente existen desde hace mucho tiempo entre la psicologa germana y la juda no deben continuar siendo ignoradas; para la ciencia, esto slo puede ser provechoso". Con ello, Jung mostraba que no slo estaba interesado en sealar las diferencias entre ambas psicologas, sino en proclamar la superioridad de la psicologa alemana frente a la juda. Jung, por cierto, nunca se distanci pblicamente del manifiesto psiquitrico del doctor Goering. Diversas publicaciones muestran que Jung particip voluntaria y conscientemente en las difamaciones que se divulgaban sobre los judos y el psicoanlisis. A principios de 1934, en su artculo "Sobre la situacin actual de la psicoterapia", afirma que el judo, como "nmada", no puede crear jams una cultura propia; para desarrollar sus instintos y talentos tiene que apoyarse en un "pueblo anfitrin ms o menos civilizado". En este mismo artculo, Jung se empe en hacer notar la imposibilidad del psicoanlisis judo de explicar el surgimiento del nacionalsocialismo, y lo acertado y til que resultaba su propia psicologa en este sentido. "Ha podido (el psicoanlisis de Freud) esclarecer la grandiosa aparicin del nacionalsocialismo al que todo el mundo observa con los ojos llenos de sorpresa?Dnde se encontraba el mpetu silencioso y la fuerza cuando todava no haba nacionalsocialismo? Ella se encontraba escondida en el alma germana, en aquel profundo fondo, el cual es todo lo contrario a la cloaca de los deseos infantiles insatisfechos y de los resentimientos familiares latentes". Jung va tan lejos en su deseo de desprestigiar las enseanzas de Freud, que llega a sealar la concepcin de ste sobre la neurosis como "la sucia fantasa de adolescente tenida por su autor". En Suiza, algunos psicoanalistas reaccionaron con toda firmeza en contra de la posicin de Jung. Entre ellos destaca Gustavo Bally, quien public en uno de los principales diarios del pas, el Neue Zuercher Zeitung, fuertes crticas a las coincidencias de Jung con el nacionalsocialismo en lo que respecta al racismo, la ideologa aria y el desprecio a los judos. Aunque muchos de los discpulos de Jung trataron, y an lo hacen, de minimizar y restar importancia a su convencimiento y entusiasmo por el nacionalsocialismo, los testimonios son contundentes. Artculos, cartas y entrevistas constatan que Jung no slo simpatizaba con las ideas de los nazis, sino que trat de devaluar la persona de Freud, de excluir su obra de los pases de habla alemana y de beneficiarse a s mismo de todo esto. En una carta enviada a Wolfgang Kranefeld, un discpulo de Jung en Alemania y ferviente partidario del nacionalsocialismo, Jung aboga por una prohibicin del "psicoanlisis judo": "Como es conocido, contra la necedad no se puede hacer nada, pero en este caso los arios pueden sealar que con Freud y Adler se estn predicando pblicamente puntos de vista especficamente judos. Puntos de vista que, por cierto, tienen un carcter esencialmente destructor. Si la promulgacin de este evangelio judo le resulta agradable al gobierno, pues es as y basta. Pero, por otra parte, existe la posibilidad de que esto no le fuera tan cmodo al gobierno...". El 26 de junio de 1933, Jung concedi una entrevista a la Radio de Berln en la que dio a conocer sus opiniones e intereses. Jung fue presentado por su entrevistador, el doctor Weizsaecker, uno de sus discpulos, como el "conocido psiclogo de Zurich, quien frente al destructivo psicoanlisis de Sigmund Freud logr oponer su psicologa constructiva". El director del programa mencion que el padre de Jung era un pastor protestante, mientras que Freud y Adler eran judos. Por ello, segn el doctorWeizsaecker, Jung contaba con un terreno totalmente diferente en su perspectiva general frente al ser humano. En esta entrevista, Jung critic la psicologa de Freud y Adler como "una psicologa enemiga de la vida". A la pregunta expresa sobre las diferencias entre su pensamiento y la psicologa de Freud y Adler, manifest: "Mire usted, uno de los privilegios ms bellos del espritu germano es dejarse influir sin condiciones por la totalidad de la creacin en su inagotable diversidad. Freud y Adler sostienen slo un punto de vista individual (sexualidad, anhelo de poder) frente al todo. La teora de estos autores distorsiona el poderoso sentido de la totalidad hasta la necedad y la belleza propia de la totalidad hasta el ridculo". Para subrayar su distanciamiento con respecto a estos dos autores, Jung afirma que l "nunca pudo conformarse con estas posiciones enemigas de la vida". El doctor Weizsaecker le agradeci en especial esta aclaracin, y afirm que "precisamente esta respuesta sera para muchos una liberacin". Jung acentu, de nuevo, la ventaja de su psicologa sobre cualquier otra teora. Ella no slo est en situacin de explicar los acontecimientos polticos en Alemania, sino tambin los cambios paralelos que en el arte y en la filosofa ocurran en ese tiempo. Tres aos ms tarde, en 1936, Jung public su famoso Himno a Wotan, el antiguo dios germano de las tormentas y del rayo. Esta divinidad es quien, desde el inicio de los tiempos, escondido en el alma alemana, desencadena las pasiones y el ansia de lucha. Para Jung, "el dios de los alemanes" explica ms el nacionalsocialismo que los factores econmicos, polticos y psicolgicos. En 1939, Jung concedi una entrevista al periodista norteamericano H. R. Knickerbocher en Zurich. En ese ao, la poltica agresiva de los nazis estaba a la vista de todos: Austria, la ciudad de Dnzig, en Polonia, y la regin de los sudetes, en Checoslovaquia, haban sido "anexadas" al tercer reich. La persecucin de los judos era entonces brutal y evidente. La Noche de los Cristales Rotos, en que las casas y negocios de los judos haban sido apedreados o saqueados, haba sucedido en noviembre de 1938. Nadie poda ignorar lo que estaba ocurriendo. Jung, que entonces tena sesenta y tres aos, afirm que "la mirada soadora" de Hitler, "el rasgo ms prominente de su fisonoma", lo haba impresionado. "En sus ojos -deca- se encuentra la mirada de un vidente. Hitler es el altavoz que amplifica el murmullo inaudible del alma alemana". l "se deja tocar por su inconsciente". Para Jung, el Fhrer es "como un hombre que atento escucha una corriente de inspiraciones, de cuya fuente escondida sale una vocecita y que conforme a ella acta". "Hitler escucha y obedece" pues, segn Jung, "el verdadero Fhrer siempre es dirigido". En esta entrevista, Jung no slo expres su admiracin por Hitler, sino que refiri tambin su simpata por Mussolini. En comparacin con Hitler, quien es "chamn, mitad dios, mito", Mussolini "es un hombre". Jung afirmaba haber descubierto en el dictador italiano "determinado corte de un hombre autntico que dispone para ciertas cosas de muy buen gusto". Eran muestras de este "buen gusto" el hecho de que Mussolini haya tolerado al rey de Italia en su puesto y que l mismo se hiciera llamar "Duce" y no "Doge", como en la antigua Venecia. Jung confes al periodista norteamericano que despus de haber experimentado "la gran felicidad de encontrarse a slo unos pasos del Duche y del Fhrer" en un desfile militar en Berln, se sinti un poco decepcionado por la seria actitud mostrada por Hitler. La emocionalidad del fascista Mussolini, por el contrario, le encant. Jung admiti haber compartido con l su entusiasmo por el paso de punta en la marcha militar. "Frente a este paso -relata- Mussolini aplaudi con alegra; estaba tan contento como un nio pequeo en el circo". Mientras Jung trataba de hacerse notar en los crculos nazis revistiendo la ideologa nacionalsocialista de psicologa profunda y justificando psicolgicamente el racismo, Freud, su maestro y amigo paternal durante ms de ocho aos, tuvo que abandonar Viena y exiliarse, junto con su familia, en Londres. A los ochenta y dos aos, no le fue fcil abandonar la ciudad en la que haba vivido casi toda su vida. Pese a los esfuerzos de Freud por salvar la vida de sus cuatro hermanas, stas fueron asesinadas en los campos de concentracin de Auschwitz y de Thereseinstadt. Segn un testigo que sobrevivi al holocausto, una de ellas, antes de entrar a la cmara de gas, gritaba: "Aqu hay un error, yo soy la hermana de Sigmund Freud". A diferencia de sus seguidores, que an hoy se empean en reprimir o ignorar las simpatas de su maestro por el nacionalsocialismo, Jung admiti haber cometido un error. Despus de finalizar la guerra, en 1946, Leo Baeck, profesor de historia de la religin y representante de la comunidad juda, acept, aunque no de muy buena gana, conversar con Jung. Este rabino, as como Ernst Bloch, Thomas Mann, Erich Fromm y Herbert Marcuse, entre otros, haba criticado con dureza el apoyo que Jung brind pblicamente al nacionalsocialismo y su pretensin de legitimar mediante la psicologa el dominio nazi. En esta entrevista, Jung intent defenderse y, aunque trat de transferir la culpa a los alemanes y su patologa, reconoci "haber resbalado". Sin embargo, hasta su muerte, ocurrida en 1961, Jung no logr distanciarse de su produccin ideolgica de los aos treinta ni analizar las coincidencias entre sus ideas y la propaganda nazi. Esta tarea est an por hacerse.
Adolf Hitler, the Wotan Avatar as Prophecied in the Year of His Birth
Many of my readers will I am sure already be familiar with Carl Gustav Jung`s 1936 essay titledWotan in which he describes how the ancient God of the Germans, Wotan has awoken from His slumber and is now on the march through Germany. He does not in this essay specifically refer to Hitler as being an incarnation of the Wotan archetype but his observations amount to the same thing. It is no wonder that Miguel Serrano sought to communicate with and befriend Dr Jung and his recollections are contained in Serrano`s only book to remain continually in print: C.G. Jung and Hermann Hesse: A Record of Two Friendships[1965]. This is a fascinating work and the first of his books that I obtained and read. Much is revealed in this work without being too overt which is why it has probably remained in print for so long. Its alternative title is translated from the original Spanish as The Hermetic Circle-I much prefer this title. "Wotan`s reawakening is a stepping back into the past; the stream was dammed up and has broken into its old channel. But the obstruction will not last for ever; it is rather a reculer pour mieux sauter, and the water will overleap the obstacle."[Wotan, Jung]
Dr Jung was effectively the first one to recognise that Wotan had awoken and resided not only in Hitler but the German people as a whole. This reawakening started not with Hitler. The groundwork had begun in the 19th century and the most obvious example of Wotan moving in the German Collective Unconscious was reflected in the music of Wilhelm Richard Wagner and in particular in hisDer Ring des Nibelungen cycle of music dramas. Savitri Devi and Miguel Serrano took this conclusion one step further and referred to Hitler as being an avatar. This is clearly reflected in Savitri`s The Lightning and the Sun[1958].
The 12 years of the Third Reich may be likened to the 12 nights of Yule which is dominated by the Wild Hunt, headed by Wotan Himself. Curiously one of Adolf Hitler`s favourite paintings according to various scholars such as the author of The Psycopathic God , Robert G.L. Waite[1977] was Die Wilde Jagd[The Wild Hunt by Franz Ritter von Stuck. The painting significantly dates back to 1889, the year of Hitler`s birth. Waite states: "The Wild Chase by Franz von Stuck depicts the god Wotan as a berserker. Hitler was said to have copied his mustache, hair style, and oratorical style from the painting."[Waite]
I am not clear about how an "oratorical style" can be copied from a painting but I think I get the general gist of what he is implying. It is significant that the face of Wotan in the picture directly resembles Hitler. One could conjecture that von Stuck was trying to convey something which had been revealed to him from the Collective Unconscious. What Dr Jung revealed contemporaneously in the 1930s von Stuck revealed in 1889, the year of Hitler`s birth. One could call this a prophecy.
EL DESLIZ NAZI Respecto a su relacin con el nacionalsocialismo, Arnold Knzli revel que Jung, fascinado por su teora del inconsciente colectivo y los arquetipos, cay bajo la gida de Hitler", el nazismo y Mussolini. Ayud incluso en las persecuciones a judos y al antisemitismo racista con una dignificacin desde su psicologa profunda. En un diario alemn, en 1933, el ao del ascenso de Adolf Hitler al poder, Jung escribi sobre "las realmente existentes ...diferencias de las psicologas germanas y judas" y, en 1934, en el mismo peridico, profundiz la misma idea: el inconsciente ario tiene un mayor potencial que el judo, argumentos que segn algunos autores utiliz como tiro por elevacin contra Freud y Adler. En 1936, el ao de las Olimpadas en Berln, Jung public su famoso Himno a Wotan, el arquetipo de la fuerza arrolladora, ese liberador de las pasiones y deseos de lucha a quien Jung promovi como el Dios germano, quien explica ms del nacionalsocialismo que todos los factores econmicos, polticos y psicolgicos. Esta simpata de Jung por Wotan como esencia bsica del alma germana tie todo el texto. En 1939 Jung declar: en los ojos de Hitler he percibido a un visionario. En un desfile militar, Hitler pareci decepcionar a Jung, quien se volc a Mussolini, de quien dijo: No pude evitar amar a Mussolini, su contagiosa energa, y elasticidad son contagiosas, clidas y humanas. De todos modos, Jung, despus de la guerra, admiti en una entrevista: Si, tuve un desliz. Luego mantuvo la misma lnea cuando, en un trabajo, escribi que el nacionalsocialismo fue el crimen ms cruento de todos los tiempos.
Carl Gustav Jung y el Nacionalsocialismo Laura Ibarra Garca Centro de Estudios Europeos Universidad de Guadalajara ________________________
El inconsciente ario tiene un potencial mayor que el judo [...]. A mi juicio, la actual psicologa mdica ha cometido un grave error al aplicar indiscriminadamente categoras, que ni siquiera son vlidas para todos los judos, a los germanos cristianos o eslavos [...]. La psicologa mdica ha sostenido que el secreto ms precioso de los germanos, el fondo de su alma creadora y llena de fantasa, es un pantano infantil y banal, mientras que por dcadas, mi voz que adverta de ello, ha estado bajo la sospecha de ser antisemita. La sospecha provino de Freud. ste no conoca el alma germana, como tampoco la conocen sus seguidores.
Estas palabras fueron escritas por C. G. Jung en enero de 1934. Ellas dejan ver el rumbo que tomara la psicologa en Alemania durante los once aos en que el pas estara dominado por los nacionalsocialistas. Mientras Sigmund Freud y Alfred Adler, quienes pertenecan a la comunidad juda de Viena, eran blanco de numerosas difamaciones que aparecan en peridicos nacionales y en revistas especializadas, Jung sinti que haba llegado la hora en que el rgimen alemn lo habra de reconocer como uno de sus grandes intelectuales.
Jung pensaba que slo su teora, conocida como psicologa analtica, lograba explicar realmente el surgimiento del nazismo, la grandeza de Adolfo Hitler y la supremaca psicolgica del alma alemana sobre el inconsciente de los otros pueblos. Jung estaba seguro de que tan pronto como los lderes nazis se dieran cuenta de las coincidencias entre su pensamiento y la ideologa del nacionalsocialismo, l pasara a formar parte de las luminarias acadmicas a quienes los nazis acostumbraban tributar un enorme reconocimiento.
A principios de 1933, Jung empez a ser considerado en Alemania como el renovador de la psicologa y de la psiquiatra. l haba venido a rescatarlas del estado de descomposicin en que haban sido sumergidas por los judos psicoanalistas. En ese mismo ao, empezaron a ser quemados pblicamente los libros de Freud. Los nacionalsocialistas recomendaban recitar en el momento en que stos eran lanzados al fuego lo siguiente: "En contra de la sobrevaloracin de la vida sexual que destruye el alma, y por la nobleza del alma humana, entrego a las llamas los escritos de un tal Sigmund Freud". En junio de 1933, C. G. Jung fue nombrado presidente de la Sociedad Mdica de Psicoterapia, que agrupaba asociaciones de diversos pases. Los miembros de la Asociacin Psicoanaltica Alemana, que tena ms de veinte aos de existencia, la fueron abandonando, voluntariamente o por presiones polticas, e ingresaban a la Sociedad Alemana Mdica de Psicoterapia, que se form en 1934.
Como presidente de esta sociedad fue designado el psiquiatra M. H. Goering, primo del ministro de Aviacin, Hermann Goering, el hombre ms importante del rgimen, despus de Hitler. Gracias a los esfuerzos del psicoanalista Ernest Jones, quien gozaba en ese entonces de un gran prestigio internacional, fue posible que el doctor Goering permitiera que la Sociedad Psicoanaltica Alemana continuara existiendo como una divisin dentro de la Sociedad Alemana Mdica de Psicoterapia. En diciembre de 1933 fue publicada la declaracin de principios que rega a esta sociedad. El escrito fue redactado por el mismo doctor Goering. En l se afirma lo siguiente: Esta sociedad tiene la tarea [...] de unir a todos los mdicos alemanes [...] que pretenden formarse y practicar la terapia psiquitrica conforme a las concepciones nacionalsocialistas. La Sociedad presupone que todos sus miembros activos, los que hacen uso tanto de la palabra verbal como escrita, han trabajado el libro fundamental de Adolfo Hitler, Mi lucha, con toda la seriedad cientfica y lo reconocen como fundamento. La Sociedad pretende colaborar en la obra del Kanzler, educando al pueblo alemn hacia una conviccin heroica orientada al sacrificio. Aunque aos ms tarde Jung neg haber tenido conocimiento de esta declaracin de principios antes de su publicacin, l era en ese entonces editor y responsable de la Revista de Psicoterapia, en la cual fue dada a conocer la declaracin. Las pginas editoriales del nmero en que apareci la declaracin fueron escritas por el mismo Jung, y su contenido se apega al sentido de las palabras del doctor Goering: "Las diferencias que realmente existen desde hace mucho tiempo entre la psicologa germana y la juda no deben continuar siendo ignoradas; para la ciencia, esto slo puede ser provechoso". Con ello, Jung mostraba que no slo estaba interesado en sealar las diferencias entre ambas psicologas, sino en proclamar la superioridad de la psicologa alemana frente a la juda. Jung, por cierto, nunca se distanci pblicamente del manifiesto psiquitrico del doctor Goering.
Diversas publicaciones muestran que Jung particip voluntaria y conscientemente en las difamaciones que se divulgaban sobre los judos y el psicoanlisis. A principios de 1934, en su artculo "Sobre la situacin actual de la psicoterapia", afirma que el judo, como "nmada", no puede crear jams una cultura propia; para desarrollar sus instintos y talentos tiene que apoyarse en un "pueblo anfitrin ms o menos civilizado". En este mismo artculo, Jung se empe en hacer notar la imposibilidad del psicoanlisis judo de explicar el surgimiento del nacionalsocialismo, y lo acertado y til que resultaba su propia psicologa en este sentido. "Ha podido (el psicoanlisis de Freud) esclarecer la grandiosa aparicin del nacionalsocialismo al que todo el mundo observa con los ojos llenos de sorpresa? Dnde se encontraba el mpetu silencioso y la fuerza cuando todava no haba nacionalsocialismo? Ella se encontraba escondida en el alma germana, en aquel profundo fondo, el cual es todo lo contrario a la cloaca de los deseos infantiles insatisfechos y de los resentimientos familiares latentes". Jung va tan lejos en su deseo de desprestigiar las enseanzas de Freud, que llega a sealar la concepcin de ste sobre la neurosis como "la sucia fantasa de adolescente tenida por su autor". En Suiza, algunos psicoanalistas reaccionaron con toda firmeza en contra de la posicin de Jung. Entre ellos destaca Gustavo Bally, quien public en uno de los principales diarios del pas, el Neue Zuercher Zeitung, fuertes crticas a las coincidencias de Jung con el nacionalsocialismo en lo que respecta al racismo, la ideologa aria y el desprecio a los judos.
Aunque muchos de los discpulos de Jung trataron, y an lo hacen, de minimizar y restar importancia a su convencimiento y entusiasmo por el nacionalsocialismo, los testimonios son contundentes. Artculos, cartas y entrevistas constatan que Jung no slo simpatizaba con las ideas de los nazis, sino que trat de devaluar la persona de Freud, de excluir su obra de los pases de habla alemana y de beneficiarse a s mismo de todo esto. En una carta enviada a Wolfgang Kranefeld, un discpulo de Jung en Alemania y ferviente partidario del nacionalsocialismo, Jung aboga por una prohibicin del "psicoanlisis judo": "Como es conocido, contra la necedad no se puede hacer nada, pero en este caso los arios pueden sealar que con Freud y Adler se estn predicando pblicamente puntos de vista especficamente judos. Puntos de vista que, por cierto, tienen un carcter esencialmente destructor. Si la promulgacin de este evangelio judo le resulta agradable al gobierno, pues es as y basta. Pero, por otra parte, existe la posibilidad de que esto no le fuera tan cmodo al gobierno...".
El 26 de junio de 1933, Jung concedi una entrevista a la Radio de Berln en la que dio a conocer sus opiniones e intereses. Jung fue presentado por su entrevistador, el doctor Weizsaecker, uno de sus discpulos, como el "conocido psiclogo de Zurich, quien frente al destructivo psicoanlisis de Sigmund Freud logr oponer su psicologa constructiva". El director del programa mencion que el padre de Jung era un pastor protestante, mientras que Freud y Adler eran judos. Por ello, segn el doctor Weizsaecker, Jung contaba con un terreno totalmente diferente en su perspectiva general frente al ser humano. En esta entrevista, Jung critic la psicologa de Freud y Adler como "una psicologa enemiga de la vida". A la pregunta expresa sobre las diferencias entre su pensamiento y la psicologa de Freud y Adler, manifest: "Mire usted, uno de los privilegios ms bellos del espritu germano es dejarse influir sin condiciones por la totalidad de la creacin en su inagotable diversidad. Freud y Adler sostienen slo un punto de vista individual (sexualidad, anhelo de poder) frente al todo. La teora de estos autores distorsiona el poderoso sentido de la totalidad hasta la necedad y la belleza propia de la totalidad hasta el ridculo". Para subrayar su distanciamiento con respecto a estos dos autores, Jung afirma que l "nunca pudo conformarse con estas posiciones enemigas de la vida". El doctor Weizsaecker le agradeci en especial esta aclaracin, y afirm que "precisamente esta respuesta sera para muchos una liberacin".
Jung acentu, de nuevo, la ventaja de su psicologa sobre cualquier otra teora. Ella no slo est en situacin de explicar los acontecimientos polticos en Alemania, sino tambin los cambios paralelos que en el arte y en la filosofa ocurran en ese tiempo.
Tres aos ms tarde, en 1936, Jung public su famoso Himno a Wotan, el antiguo dios germano de las tormentas y del rayo. Esta divinidad es quien, desde el inicio de los tiempos, escondido en el alma alemana, desencadena las pasiones y el ansia de lucha. Para Jung, "el dios de los alemanes" explica ms el nacionalsocialismo que los factores econmicos, polticos y psicolgicos.
En 1939, Jung concedi una entrevista al periodista norteamericano H. R. Knickerbocher en Zurich. En ese ao, la poltica agresiva de los nazis estaba a la vista de todos: Austria, la ciudad de Dnzig, en Polonia, y la regin de los sudetes, en Checoslovaquia, haban sido "anexadas" al tercer reich. La persecucin de los judos era entonces brutal y evidente. La Noche de los Cristales Rotos, en que las casas y negocios de los judos haban sido apedreados o saqueados, haba sucedido en noviembre de 1938. Nadie poda ignorar lo que estaba ocurriendo.
Jung, que entonces tena sesenta y tres aos, afirm que "la mirada soadora" de Hitler, "el rasgo ms prominente de su fisonoma", lo haba impresionado. "En sus ojos -deca- se encuentra la mirada de un vidente. Hitler es el altavoz que amplifica el murmullo inaudible del alma alemana". l "se deja tocar por su inconsciente". Para Jung, el Fhrer es "como un hombre que atento escucha una corriente de inspiraciones, de cuya fuente escondida sale una vocecita y que conforme a ella acta". "Hitler escucha y obedece" pues, segn Jung, "el verdadero Fhrer siempre es dirigido".
En esta entrevista, Jung no slo expres su admiracin por Hitler, sino que refiri tambin su simpata por Mussolini. En comparacin con Hitler, quien es "chamn, mitad dios, mito", Mussolini "es un hombre". Jung afirmaba haber descubierto en el dictador italiano "determinado corte de un hombre autntico que dispone para ciertas cosas de muy buen gusto". Eran muestras de este "buen gusto" el hecho de que Mussolini haya tolerado al rey de Italia en su puesto y que l mismo se hiciera llamar "Duce" y no "Doge", como en la antigua Venecia.
Jung confes al periodista norteamericano que despus de haber experimentado "la gran felicidad de encontrarse a slo unos pasos del Duche y del Fhrer" en un desfile militar en Berln, se sinti un poco decepcionado por la seria actitud mostrada por Hitler. La emocionalidad del fascista Mussolini, por el contrario, le encant. Jung admiti haber compartido con l su entusiasmo por el paso de punta en la marcha militar. "Frente a este paso - relata- Mussolini aplaudi con alegra; estaba tan contento como un nio pequeo en el circo".
Mientras Jung trataba de hacerse notar en los crculos nazis revistiendo la ideologa nacionalsocialista de psicologa profunda y justificando psicolgicamente el racismo, Freud, su maestro y amigo paternal durante ms de ocho aos, tuvo que abandonar Viena y exiliarse, junto con su familia, en Londres. A los ochenta y dos aos, no le fue fcil abandonar la ciudad en la que haba vivido casi toda su vida. Pese a los esfuerzos de Freud por salvar la vida de sus cuatro hermanas, stas fueron asesinadas en los campos de concentracin de Auschwitz y de Thereseinstadt. Segn un testigo que sobrevivi al holocausto, una de ellas, antes de entrar a la cmara de gas, gritaba: "Aqu hay un error, yo soy la hermana de Sigmund Freud".
A diferencia de sus seguidores, que an hoy se empean en reprimir o ignorar las simpatas de su maestro por el nacionalsocialismo, Jung admiti haber cometido un error. Despus de finalizar la guerra, en 1946, Leo Baeck, profesor de historia de la religin y representante de la comunidad juda, acept, aunque no de muy buena gana, conversar con Jung. Este rabino, as como Ernst Bloch, Thomas Mann, Erich Fromm y Herbert Marcuse, entre otros, haba criticado con dureza el apoyo que Jung brind pblicamente al nacionalsocialismo y su pretensin de legitimar mediante la psicologa el dominio nazi. En esta entrevista, Jung intent defenderse y, aunque trat de transferir la culpa a los alemanes y su patologa, reconoci "haber resbalado".
Sin embargo, hasta su muerte, ocurrida en 1961, Jung no logr distanciarse de su produccin ideolgica de los aos treinta ni analizar las coincidencias entre sus ideas y la propaganda nazi. Esta tarea est an por hacerse.
Wotan and the archetypal Ergriffenheit: Mystical union, national spiritual rebirth and culture-creating capacity in C. G. Jung's Wotan essay Carrie B. Dohe Choose an option to locate/access this article:
Show more DOI: 10.1016/j.histeuroideas.2010.12.001 Get rights and content
Abstract This article analyses the 1936 Wotan essay by Swiss psychologist Carl Gustav Jung in light of one of its reigning motifs, Ergriffenheit. First, this term is examined within the works of Protestant theologian Rudolf Otto and Indologist Jakob Wilhelm Hauer, who used it to describe what they claimed to be the original religious experience, a state of being deeply stirred or even seized by the the holy or by the ultimate reality. The article then examines antecedents in Jung's theory of states of psychic seizure, in which two halves of the psyche come into conflict, the resolution of which leads to an increased capacity to create the arts of culture. The analysis then moves to the Wotan essay itself, where Jung brings together his own theory of psychic seizure with the theory of the original religious experience as proposed by the above-named scholars of religion in order to suggest that, under National Socialism, the Germans were in the midst of a collective confrontation with their own inner divinity, which should lead to a national spiritual rebirth. The article then investigates the works of several of the men Jung mentions in the essay, as well as his use of ancient Germanic mythology, to support his claim. Through his portrait of the Germanic archetype Wotan, Jung psychologizes and thereby essentializes the Romantic image of the Germans as a people of poets and philosophers as well as that of a Nietzschean master-race. In conclusion, the article argues that, at least in 1936, Jung's attitude towards Hitler and National Socialism was much more favorable than has previously been recognized.
Wotan Seor de los Ejrcitos
Wotan Seor de los Ejrcitos C.G. Jung afirmaba que Wotan era el Dios del Rayo, El Portador de la Tormenta, pero Wotan es ms que eso, l es, tambin, el Dios de la Poesa, del Amor y de la Guerra. Sin duda alguna el Dios de los Cristianos, quien vino a reemplazar a Wotan, hacindose pasar por l, no es ms que una pobre imitacin. No podemos si quiera decir que esta falsificacin cristiana es una reencarnacin del Arquetipo, si no ms bien, es el verdugo de Wotan. Fue desde el Irminsul en los Externsteine (el antiguo monumento megaltico en Renania del Norte-Westfalia, Alemania) que los seguidores del destructor Carlomagno se apropiaron del smbolo de la cruz e inventaron la crucifixin de Cristo a partir de ste. De hecho, ya era Wotan quin histricamente posea los ttulos de El Seor de los Ejrcitos (N.d.T. De aqu extraen los judos su "Yahweh Sabaoth" o Seor de los Ejrcitos), o Dios de Amor. La Muerte Mstica y la correspondiente Resurreccin de la carne en el tercer da son un plagio de la Resurreccin de Wotan en el noveno da, en la cruz del Irminsul, habiendo recuperado el Futhark rnico que se haba sido extraviado desde el paraso de Hiperbrea, y lo que le permiti entregar la nueva palabra y dispensacin(N.d.T. Se le llama dispensacin a los perodos de la Historia en los cuales el hombre ha estado cercano a la Divinidad) para los Arios cados, quienes estaban momentneamente inconscientes de su origen divino. Ah, en Externsteine es encontrada la piedra sepulcral de la Muerte Mstica, replicando la Resurreccin Hiperbrea del Iniciado. Adems, fue all donde las sacerdotisas Odnicas -las Valquirias- llegaron para reunir a los guerreros muertos de Wotan y asegurar as su inmortalidad y vida eterna. Todo este glorioso camino del Iniciado, destinado a una casta, a una elite Aria, desapareci con la destruccin y la conversin de los Sajones a la Cristiandad -o ms bien, la perfdia del Wotanismo Cristianizado.- descarrilado por la buena planificacin y todo el engao judo de Saulo(San Pablo) de Tarso. Fue la Schutzstaffel alemana quien, de una manera u otra, sin la necesidad de declararlo, caus el resurgir de la Va de los Externsteine; la gran Lanza extendida desde Wewelsburg hasta las rocas sagradas de Westfalia, simbolizando la ruta del retorno. En la gran sala de reuniones dentro de este castillo la Iniciacin de la Armanenschaft, donde el smbolo del Sol Negro fue incrustado en el suelo, hay colgada del techo, en animacin suspendida sobre uno de los portales, una gran piedra del legendario Templo de Externsteine. En el fin del tiempo, el Gua de nuestro Pueblo retornar desde su Cacera Salvaje (Wildes Heer), con su Batalln Final, montado en un Caballo Blanco, Sleipnir, su corcel de ocho patas. l ser el ltimo Avatar, tambin conocido como Wotan o Visnu-Kalki. Esta vez l vendr a conquistar y a juzgar. Miguel Serrano 20 de Abril de 111 e.H. Valparaso, Chile.
Miguel Serrano, simplemente GENIAL
Miguel Serrano (1917-2009) fue un escritor, poltico y diplomtico chileno. Pertenece a la generacin literaria de 1938. A pesar de ser sobrino del poeta Vicente Huidobro, se independiz de la influencia que ste ejerciera sobre muchos jvenes de la poca. Fue el creador de un surrealismo mitolgico expresado a travs de una prosa potica de resonancias mticas. Auto declarado nacionalsocialista y defensor de la figura de Adolf Hitler, posteriormente se convertira en uno de las ms conocidas figuras del llamado nazismo chileno, mediante sus peculiares obras sobre misticismo nazi, siendo uno de los exponentes ms conocidos en el nacimiento del extrao hitlerismo esotrico.
Serrano actu como embajador de Chile en la India, la desaparecida Yugoslavia y Austria. Es muy conocida su ntima amistad con el actual Dalai-Lama y con personalidades ya fallecidas como los escritores Hermann Hesse y Carl Gustav Jung, el poeta Ezra Pound, Indira Gandhi y el general de la Waffen SS, Lon Degrelle.
No pocos prejuicios envuelven la figura de Miguel Serrano, ya que mantuvo, absolutamente intacta, su incondicional adhesin al Nacionalsocialismo a lo largo de toda su vida. Esto, junto a sus intrincadas teoras esotricas, donde misticismo, magia y realidad confunden sus lmites, y una personal interpretacin de la historiay los mitos indoeuropeos, lo han convertido en todo un personaje: polmico en sus opiniones, y atpico como escritor.
Miguel Serrano fue adems uno de los primeros civiles en visitar la Antrtica, en 1948, con el objetivo de encontrar la entrada al "mundo interior", de cuya existencia estaba absolutamente convencido.
Entre toda la bibliografa de Serrano, me llaman principalmente la atencin sus libros que tratan el tema del nacionalsocialismo, pero desde un punto de vista mstico, como lo son por ejemplo la triloga del hitlerismo esotrico, compuesta de los libros: El Cordn Dorado: Hitlerismo Esotrico, Adolf Hitler, el ltimo Avatara y Man, por el hombre que vendr. En estos libros se demuestra claramente la peculiar visin de Serrano sobre Hitler, llegando a mistificarlo por completo. Para comprender a cabalidad el hitlerismo esotrico de Serrano, analizaremos un extracto del primer libro de su triloga esotrica, donde se hace una especie de descripcin del Fhrer alemn Adolf Hitler.
Adolf Hitler es uno de los personajes ms extraos de la historia conocida sobre la tierra. Si sobre Jess se ha dudado que alguna vez haya nacido, sobre Hitler hay dudas de su muerte. Si del primero no existen testimonios histricos comprobados, fuera de la leyenda evanglica, que, de un modo u otro se encuentra dentro del grandioso edificioconstruido por Pablo, quien nunca le viera en 'carne y huesos', sobre Hitler existen testimonios an vivos de quienes le observaron y tocaron. Adems, hay millones que pudieron contemplarle en el cine, admirndose de su extrasima apariencia, de su imagen desconectada, como de otro planeta.
Durante mis diez aos en India, vi yogas, msticos, magos, hombres fuera de lo corriente, pero todos ellos semejaban a los humanos. An mi Maestro era 'humano, demasiado humano'. Hitler no. Era sobrehumano, o inhumano. No era de aqu. Mi primera impresin la tuve hace muchos aos, al encontrarme de pronto, en una vitrina de una calle cntrica de Santiago, con una foto de Hitler. Llevaba capa y su actitud era tan poco natural, ms bien ridcula, con una mirada intensa, como tratando de impresionar a alguien, a un mundo desconocido, extrao a l. Tena bigotillo pegado sobre el labio superior y las manos se crispaban una encima de la otra; tieso, como palo de escoba, para usar la expresin de C.G. Jung, quien le comparaba a un espantapjaros. Mi primera impresin fue as, de rechazo, desagradable y risible. De seguro, como la habra experimentado Pablo si en su caso hubiese existido la imagen, si tambin le hubiera visto. Despus, todo cambia, ya no se sabe ms, todo se transfigura.
Aquellos que estuvieron con Hitler, como Otto Slorzeny, Leon Degrelle, Hanna Reitschy otros, con quienes he conversado, mantienen impresiones contradictorias, hacindonos ver que nadie le conoci verdaderamente (salvo Rudolf Hess, quizs), porque a cada uno se le presentaba de modo diferente, guardando celosamente su secreto. Excepcin hecha de mi Maestro, quien le viera en astral, donde nadie puede ocultarse ni disimularse. Y su impresin ya la hemos descrito: Un ser de voluntad de acero, un vehculo de un rayo de otro mundo, de una energa transmutadora de la tierra y de la humanidad. Para llegar a ser un agente de esta especie, Hitler se hizo naturista y era casto. Por ello debemos pensar que las relaciones con Eva Braun fueron como las de Jess con Magdalena, en la leyenda crstica, como las del alquimista con su sopor mstica, o las de un guerrero ctaro con su amaxia uxor, su Esposa Espiritual. La presencia de la mujer, de su energa teleptica, comunicante (como, a la inversa, lo es la del rey con la reina de las termitas), las tensiones que despierta, son necesarias para un mago tntrico, para un vehculo de esta clase. Mas, de seguro, la Esposa Mstica de Hitler no fue Eva Braun, sino otra. As como la primera compaera de Adn tampoco fue Eva, sino la misteriosa Lilith, o Haisha, Ayesha, la Mujer Interior, la que an no ha salido, o la que ha vuelto, o la que estado siempre afuera. Eva es aquella presencia extraa,concomitante, que apareci subrepticiamente, de improviso, como un 'ladrn en la noche' y se apropi del Rostro de la Predestinada. Es muy posible que aqu se encuentre la prueba decisiva para el iniciado. Su derrota sera, entonces la traicin a Lilith-Ayesha, a la muerta-desaparecida, aceptando a Eva, la furtiva, la de carne y huesos corruptibles y que toma el lugar de la Esposa Mstica. Se conoce que Napolen es dejado por los astros cuando abandona a Josefina y Jasn cuando es infiel a Medea. En algn registro del Universo hay sealada una sola Esposa Espiritual para cada hroe, para cada mago. Y el que la abandona, ser a su vez abandonado.
Despus de leer este captulo del libro El Cordn Dorado: hitlerismo esotrico llamado como era realmente, nos es posible comprender todo lo que era Hitler para Miguel Serrano, y cul era su visin con respecto al Fhrer.
Para Miguel Serrano, la figura de Adolf Hitler representaba algo ms all de lo humano, un arquetipo del hroe, y an podramos decirdel Avatar, que en la tradicin mitolgica hind se refiere a la reencarnacin de Dios. Literalmente Avatar significa descenso, e implica el descenso de Dios sobre la tierra en forma humana.
Serrano compara al Avatar Hitler con Jesucristo (otro Avatar) en relacin a las parejas femeninas que ambos tuvieron en vida: Mara Magdalena y Eva Braun. Tambin llamala atencin el paralelismo que establece entre Juan, el discpulo amado de Jess y Rudolf Hess, el oficial ms esotrico y cercano a Hitler. Y finalmente el hecho de que ambos hayan practicado el vegetarianismo y el celibato, es otro punto de unin que resalta.
Tambin hace una importante referencia a Jasn y Napolen, en cuyas epopeyas el eterno femenino estuvo presente de manera sutil y fatal.
Recordemos que M. Serrano saba de los arquetipos de primera fuente, gracias a su cercana y amistad con Carl Gustav Jung, y adems por sus estudios en la India con su maestro espiritual.
Creo que la visin de Serrano es muy interesante ya que la hace desde un ngulo diferente de lo habitual. Su ptica viene y va por los planos del Espritu ms que por los planos terrenales. Y es por esos caminos que circulan los Avatares, los hroes legendarios y todos aquellos Seres que trascienden, incluso despus de muertos.
Le que en una entrevista le preguntaron a Serrano: Cmo le gustara morir?, y l respondi Juro por Dios que no me voy a morir nunca... No... En serio. Me hubiera gustado morir joven, tal vez por puro egosmo. Porque los amados de los dioses mueren jvenes... Cmo me gustara morir...? Por mi propia voluntad... Desaparecer voluntariamente.
Despus de leer esto, lo nico que pas por mi mente fue: Miguel Serrano,
Miguel serrano y su aparicion en "diario de un skin" Tema en 'PUNK' comenzado por DROOPY, 20 de Noviembre de 2007. 1.
DROOPY Aca lo que aparece en cuanto a Miguel Serrano, escritor y ex politico Chileno... En cuanto a Miguel Serrano, autores antes citados como Carballal, Casals o Snchez le han dedicado una buena cantidad de pginas en sus respectivos ensayos sobre el moderno esoterismo nazi: Miguel Serrano era el idelogo que necesitaba el nuevo nazismo europeo para justificar y argumentar su supuesta herencia aria y su misin mstica en la Nueva Era. Nacido en 1917, durante la Segunda Guerra Mundial se convirti en un activo colaborador del nazismo en Chile, iniciando despus su carrera diplomtica. En 1947 viaj a la Antrtida y entre 1953 y 1962 ejercera como Embajador de Chile en La India, lo que lo convertir en un experto en las tradiciones, leyendas y ocultismo tibetano. Ms tarde llevara la embajada chilena en Yugoslavia (1962 a 1964, con acreditacin en Rumania y Bulgaria) y posteriormente en Austria (1964 a 1970). Miguel Serrano, adems, sera el representante diplomtico de Chile en el Organismo Internacional de Energa Atmica en Viena (Austria), y en el Organismo de las Naciones Unidas para el Desarrollo de la industria. Mantuvo una buena amistad con Indira Gandhi, Julius Evola, Herman Hesse y C. G. Jung, y su relacin con el Dalai Lama, a quien recibi en La India cuando ste escapaba de la invasin china al Tibet, raya en la "hermandad espiritual". No es de extraar por tanto que cuando el mximo responsable del budismo visit Chile, en 1992, se saltase todo el protocolo para acudir a abrazar efusivamente a Miguel Serrano en el Aeropuerto de Santiago, ante la comprensible incomodidad de las autoridades chilenas. Esta ancdota, por cierto, es repetida con asiduidad por los neonazis esotricos espaoles para ilustrar la relevancia poltica de su mximo idelogo. Est claro que Miguel Serrano no es un "flicha" marginal, ni un "cabeza rapada" sin formacin cultural. Miguel Serrano era el impulso que necesitaba la nueva corriente surgida en el seno del neonazismo mundial. Una corriente que buscaba una nueva motivacin y una nueva justificacin de su "misin revolucionaria en el corrupto sistema consumista. La crptica triloga de Miguel Serrano: Adolf Hitler, el Wtuno Avatara; El Cordn Dorado y Manu, el hombre que vendr, se convertira en la fuente de inspiracin para un colectivo, surgido en el seno de CEDADE, y consolidado en torno a la Sociedad Thule. Una sociedad que pretenda heredar toda la carga esotrica, mtica y heroica de las Waffen SS, y de los templarios, en su sagrada misin de encontrar las fuentes del Conocimiento.
Sin embargo, yo pretenda ser mucho ms ambicioso. Mi intencin no era limitarme a analizar la obra de Miguel Serrano, sino entrevistarlo directamente a l. Conseguir que expresase, con sus propias palabras, sus opiniones y pensamiento. Y lo consegu. stas fueron sus respuestas a mis preguntas.
-Don Miguel, Chile se ha convertido, en los ltimos aos, en un referente NS internacional, cmo resumira la situacin del NS en Chile y, en especial, el papel de personajes como Alexis Lpez?. -Chile es un resto del continente sumergido, una espada extendida hacia el Polo Sur, hacia la hiperbrea del Polo Sur. Por esto siempre ser un referente mgico de algo. En cuanto a Mex Lpez, debo decir que es un agente provocador, que est haciendo todo lo posible porque en Chile tambin se pase una ley como en Espaa y el resto de Europa y Sudamrica, prohibiendo toda expresin nacionalsocialista de verdad. Hasta ahora Chile es el nico pas del mundo donde se puede salir a la calle con una esvstica sin que nada suceda. Se debe tener mucho cuidado con este personaje y otros parecidos, completamente descentrados y que se valen de los medios publicitarios del presente (Internet, etc.) para realizar sus dainas acciones a nuestra causa.
-Cul es su opinin sobre los movimientos skinheads en el NS actual? -No s cmo sern los skins en Europa, pero aqu, en Chile, no cumplen una misin negativa. Por el contrario, a veces combaten a las fuerzas de la decadencia actual. En todo caso, no creo que representen un movimiento permanente y pasarn de moda, como la mayora de los fenmenos de estos tiempos finales.
-A pesar de la desinformacin, cada vez ms jvenes se acercan al NS. Qu podra decir a los jvenes europeos o americanos que sientan curiosidad por el NS? -Lo mejor es divulgar los escritos al respecto; sobre todo la relacin mtica profunda y misteriosa del nacionalsocialismo con una tradicin que viene desde la antigedad ms remota. De este modo, y slo de este modo, podr satisfacerse el ansia, tambin religiosa, de la juventud, entregndole un puntal en el que afirmarse para siempre, pase lo que pase.
-En la cultura del mestizaje y las mezclas raciales, cmo expresara su opinin sobre la sangre?. -Somos y seremos cada vez ms una minora en lucha contra la ignorancia, la mezcla racial, la degeneracin, el globalismo y, sobretodo, contra las mentes hipnotizadas y controladas totalmente por poderes ocultos, subliminales y tecnolgicos del enemigo. No hay que olvidarse de que sta es una guerra kamomansica, mental. Las mentes ms poderosas slo sern capaces de neutralizar al oponente y, tal vez, vencer. Por ello no se trata ya de convencer a muchos, sino de hacer ms fuertes (mental y racialmente) a los que ya estn.
-La situacin del conflicto entre Israel y Palestina y los atentados del 11-S cambiarn la opinin del mundo sobre los judos?. -Jams el mundo entero ser convencido de la maldad y del satanismo del sionismo. Los seres humanos estn muertos de miedo. Los judos lo controlan todo. La autodestruccin de las torres significa un hito definitivo en la historia de los animales-hoy cambio brutal que se ir revelando cada vez ms.
-Uno de sus libros ms sorprendentes es Los ovnis de Hitler contra el Nuevo Orden Mundial. En qu consistan esas armas secretas del Reich?. -Precisamente, ya slo los ovnis de Hitler, de la raza aria, seran capaces de modificar el destino terrestre. El mismo Hitler lo dijo: Si yo gano materialmente esta guerra, habr dado un golpe mortal al judo; si la pierdo, el judo destruir el mundo.. Cientos de aos ms avanzado cientfica y tecnolgicamente que el enemigo, Hitler prefiri no ganar fisicamente, porque de hacerlo habra tenido que destruir a casi todo el mundo, ya mezclado y bastardizado. Menos lo har ahora, dejando al judo el trabajo de dar fin al Kaliyuga. Luego vendr de nuevo una Edad Dorada, dentro del Eterno Retorno de los ciclos csmicos. Y ah, los que siguieron combatiendo hasta el final aqu en la tierra por un grandioso ideal (el ltimo Batalln), sern los Hainados a reencarnar (resucitar) en el Valhalla de la nueva Edad Dorada.
En cuanto a la construccin de los ovnis de Hitler, es algo que se vena preparando en Alemania hace mucho tiempo ya, con estudios sobre la implosin y energas alternativas; adems, la ayuda final habra llegado de Aldebarn, la misma que contactara a los sumerios, asirios, mayas, egipcios y otros ms, sin mencionar a los hiperbreos, que habran venido desde una extra-situacin. Sin duda que los ovnis han sido descubiertos, pero el enemigo, que controla todas las comunicaciones, los mantiene en silencio total, persiguiendo y hasta eliminando a aquellos cientficos que se atreven a revelarlos.
-Cmo resumira la dimensin mstica del Fhrer?. -Tal como lo hizo el profesor Jung, quien compar a Hitler con Mahoma. Tambin como Savitri Devi, quien lo compar con un Avatara. Krisna fue un Avatara; hay quienes afirman que tambin Buda. Es decir, es la encarnacin de una divinidad que viene a abrir o a cerrar una poca en la historia de la humanidad.
-Internet est ayudndonos a mantener un contacto mucho ms fluido que nunca con los grupos NS de todo el mundo, podemos esperar que esto nos ayude en el futuro a recuperar el poder?. -Creo que esta pregunta ya est respondida si se entiende bien lo que he dicho antes. Por otra parte, el Internet y toda esa infernal parafernalia juda del presente, no es ms que el reemplazo y la destruccin de los poderes que tuvo la mente humana (mana, vril, etc.). Con ellos no se hace ms que evitar para siempre la reactivacin del hemisferio derecho del cerebro, cosa que fuera lograda por una elite SS, permitiendo descubrir, precisamente, el disco volante, el ovni, con el que abandonaron la tierra junto con el Fhrer.
-Algunos lderes polticos europeos, como Le Pen, se acercan al NS, podemos tener esperanzas en su triunfo futuro?. -Esta pregunta tambin est respondida.
-Para terminar, con la perspectiva del tiempo, qu ha aprendido de la causa NS en los ltimos 50 aos de historia que le ha tocado vivir?. -Me siento feliz, orgulloso y agradecido a las fuerzas que me han permitido continuar en este combate hasta el final. Y no estoy solo, puesto que existen tambin ustedes, junto a otros ms, dispuestos a librar el mismo combate. Ya lo dijo el alquimista: Si ests haciendo el recto trabajo, amigos desconocidos vendrn en tu ayuda. Por eso tambin, gracias a ti y a los camaradas de Espaa. - See more at: http://www.secundarios.com/estudiantes/threads/miguel-serrano-y-su-aparicion- en-diario-de-un-skin.26592/#sthash.Y8l9M2qk.dpuf
Carl Gustav Jung y la maraa de malentendidos. El psiclogo suizo argumenta su defensa Francisco Hernndez Lomel(1) Departamento de Estudios en Comunicacin Social Universidad de Guadalajara ________________________
La vida y la obra de Carl Gustav Jung (1875-1961) resultaron incmodas para muchos participantes del campo de la psicologa. En Eros y civilizacin, Herbert Marcuse escribe que a pesar de que el psicoanlisis es "una teora radicalmente crtica", que haba reconocido la "infelicidad general" de la sociedad como lmites insuperables de la salud y la normalidad, fue vctima de un doble "revisionismo neofreudiano" que intent trocar la concepcin psicoanaltica del hombre; este revisionismo se forj bajo la orientacin de un "ala izquierda y una derecha". Segn Marcuse, el orquestador de la primera fue Wilhelm Reich, y el principal abanderado del ala derecha fue Carl Gustav Jung. Esta geografa del psicoanlisis inclua tambin comentarios a la obra de ambos pensadores: el trabajo de Reich contena un "primitivismo" que anticipaba "las salvajes y fantsticas ocurrencias de sus ltimos aos", y Jung no sali mejor librado; Marcuse calific la obra de ste como una "pseudomitologa oscurantista". Al parecer, ubicar la vida y obra de Jung en la derecha del psicoanlisis fue, en definitiva, un ejercicio intelectual de Marcuse, cuya validez no se discutir aqu. Este ensayo est enfocado a la reflexin de los malentendidos que pesan sobre las espaldas de Jung: su supuesta simpata hacia el nacionalsocialismo y su actitud antisemita. El origen de estas acusaciones es diverso; el psicoanalista mexicano Manuel Aceves2 seala la "rencorosa pluma" de Erich Fromm como iniciadora y fuente principal de los infundios. Siguiendo los pasos del autor de El arte de amar, el crtico y poeta estadounidense Robert Hillyer public en The Saturday Rewiew of Literature dos artculos en los que acusa al psiclogo suizo de "nazi" y "antisemita". Como pruebas de su afirmacin, ofrece slo algunas citas y declaraciones descontextuadas de Jung, pero nunca un anlisis global de su vida y obra. Paseos por el callejn de la historia3 es el ttulo del libro de Laura Ibarra, que recientemente ha comenzado a circular en Guadalajara. En l se incluye un captulo dedicado a "Carl Gustav Jung y el nacionalsocialismo", en el que la autora se adhiere de manera acrtica a la postura de Fromm y Hillyer en el sentido de relacionar la vida y obra de Jung con el ideario del partido nazi. La sorpresa ante el resurgimiento de la acusacin de apoyo a los nazis y el desprecio por los judos por parte de Jung motiva esta rplica, ya que no comparto la sospecha ni el juicio apriorstico que se ha hecho al psiclogo suizo. Debe recordarse que el propio Jung explic suficientemente los equvocos y errores de interpretacin que sufrieron algunos pasajes de sus escritos. Es posible un ejercicio de imaginacin que construya un dilogo entre, por una parte, detractores y acusadores de Jung, cuyos argumentos son recogidos por Laura Ibarra; y, por otra, el propio Carl Gustav Jung y sus bigrafos, quienes en distintos escritos han desmentido las acusaciones que le imputan. Tal estructura me coloca como simple compilador de argumentos, no como su autor, aunque asumo la responsabilidad total de la manufactura diacrnica del encuentro. I "El inconsciente ario tiene un potencial mayor que el judo [...]. El judo es un nmada, que no puede crear jams una cultura propia; para desarrollar sus instintos y talentos tiene que apoyarse en un pueblo anfitrin ms o menos civilizado." Laura Ibarra inicia su artculo con estas frases, de las que surgi el primer malentendido, tomadas de la ponencia "Sobre la situacin actual de la psicoterapia", escrita por Jung y que apareci en el Zentralblatt fr Psycoterapie (vol. 7, nms. 1 y 2). En una entrevista ofrecida a la periodista Carol Baumann, el psiclogo suizo consider que esas frases se sacaron del contexto original y dieron como resultado una interpretacin ajena a la intencin que tienen. Cito en extenso a Carl Gustav Jung: Como constituye una cultura el doble de antigua, los judos son notablemente ms conscientes de las debilidades e inferioridades del ser humano y, por tanto, en ese respecto, mucho menos vulnerables que nosotros. A su experiencia como antigua cultura tambin deben la habilidad de poder vivir conscientemente en trminos benevolentes, amistosos y tolerantes con sus propios defectos. Nosotros, en cambio, somos demasiado jvenes para dejar de tener ilusiones [...]. El judo como es miembro de una raza cuya cultura tiene unos tres mil aos de edad, al igual que el chino culto, es consciente de reas ms amplias que nosotros [...]. El judo, como es relativamente nmada, nunca ha producido, y posiblemente nunca producir, una cultura propia, puesto que todos sus dones e instintos requieren un pueblo-anfitrin ms o menos civilizado para su desarrollo. Por tanto, la raza juda en general tiene, de acuerdo con mi experiencia, un inconsciente que slo condicionalmente puede compararse con el ario. Fuera de ciertos individuos creativos, el judo comn y corriente ya es demasiado consciente y diferenciado y no puede prearse de las tensiones de un futuro que no ha nacido. El inconsciente de los arios tiene un potencial ms alto que el de los judos; sta es la ventaja y desventaja de una juventud que an no se desprende de la barbarie. Ya que este artculo se imprimira en Alemania (en 1934) tuve que escribirlo en una forma un tanto velada, mas para cualquiera en sus sentidos el significado debera ser claro. Yo tena que ayudar a esa gente. Tena que quedar claro que yo, ario fuera de Alemania, estaba por un enfoque cientfico a la psicoterapia. sta era la cuestin! No veo nada en lo ms mnimo antisemita en este planteamiento. En el fondo, simplemente se trata de una valuacin de ciertas diferencias sicolgicas, y de hecho es halagador para los judos sealar que en general son ms conscientes y diferenciados que el ario comn y corriente, que ha permanecido cercano a la barbarie (Jung entrevistado por Carol Baumann ).4 II El hecho de que Jung aceptara ser presidente honorario de la Sociedad Mdica de Psicoterapia y director de la Revista de Psicoterapia desde 1933 hasta 1939, ha sido utilizado como uno de los argumentos que "demuestran" las inclinaciones pronazis y antisemitas de Jung. Laura Ibarra dice: En junio de 1933, C. G. Jung fue nombrado presidente de la Sociedad Mdica de Psicoterapia que agrupaba asociaciones de diversos pases. Los miembros de la Asociacin Psicoanaltica Alemana, que tena ms de veinte aos de existencia, la fueron abandonando, voluntariamente o por presiones polticas, e ingresaban a la Sociedad Alemana Mdica de Psicoterapia, que se form en 1934. Como presidente de esta sociedad fue designado el psiquiatra M. H. Goering, primo del ministro de Aviacin Hermann Goering, el hombre ms importante del rgimen, despus de Hitler. Gracias a los esfuerzos del psicoanalista Ernest Jones, quien gozaba en ese entonces de un gran prestigio internacional, fue posible que el doctor Goering permitiera que la Sociedad Psicoanaltica Alemana continuara existiendo como una divisin dentro de la Sociedad Alemana Mdica de Psicoterapia. En diciembre de 1933 fue publicada la declaracin de principios que regan a esta sociedad. El escrito fue redactado por el mismo doctor Goering. En l se afirma lo siguiente: "Esta sociedad tiene la tarea [...] de unir a todos los mdicos alemanes [...] que pretenden formarse y practicar la terapia psiquitrica conforme a las concepciones nacionalsocialistas. La sociedad presupone que todos sus miembros activos, los que han hecho uso tanto de la palabra verbal como escrita, han trabajado el libro fundamental de Adolfo Hitler, Mi lucha, con toda la seriedad cientfica y lo reconocen como fundamento. La sociedad pretende colaborar en la obra del Kanzler, educando al pueblo alemn hacia una conviccin herica orientada al sacrificio". Jung era entonces editor y responsable de la Revista de Psicoterapia, en la cual fue dada a conocer la declaracin. Las pginas editoriales del nmero en que apareci la declaracin fueron escritas por el mismo Jung. A pesar de los argumentos anteriores, Jung y su bigrafa Aniela Jaff ofrecieron, cada quien en su momento, pruebas en su descargo. Carl Gustav Jung dijo: Yo, como suizo, acept esta posicin [presidente de la Sociedad Internacional de Psicoterapia] con el fin de preservar un espritu de cooperacin cientfica entre todos los doctores europeos ante el antisemitismo nazi que entonces empezaba a alzar cabeza. Era imposible luchar abiertamente contra la intolerancia nazi sin que peligrara la posicin de todos los doctores alemanes, y de los judos alemanes en particular [...]. La tarea que yo haba aceptado, la preservacin de una sociedad internacional no poltica, finalmente se volvi una carga muy pesada, y en realidad una empresa imposible. En tanto, trat de cumplir con mi deber en este respecto como cualquier otro hombre decente habra hecho en mi lugar. Varias veces me quise retirar, pero los representantes ingls y holands me hicieron una peticin urgente, suplicndome "que me quedara en beneficio de toda la organizacin", y me qued. No se debe abandonar a quien se encuentra en un agujero. Fue muy til para mucha gente que yo permaneciera en ese puesto. Se podra decir que un tonto idealismo hizo que yo aguantara, pero me pareca injusto dejar en las astas del toro a toda la gente que se adhera a m. Mi posicin era: no soy la rata que abandona el barco, as que no renunci hasta fines de 1939, cuando empez la guerra y yo ya no era de utilidad. Entonces todas las comunicaciones internacionales se interrumpieron (Jung entrevistado por Carol Baumann). Jung tambin habl sobre su supuesta relacin con Goering: A los nazis les agradaba mucho publicar mi nombre como una de sus conquistas suizas cuando trataban de levantar su menguante reputacin ante los ojos del mundo [...]. El hecho de que mi nombre se asociara con el de Goering en el consejo editorial de laZentralblatt (Revista de Psicoterapia) por supuesto me coloc en una posicin cada vez ms falsa, especialmente cuando l public su famoso pronunciamiento sobre Mi lucha. Este texto se incluy en laZentralblatt sin mi consentimiento (Jung entrevistado por Carol Baumann). En la presidencia de Jung los estatutos de la Sociedad Internacional fueron modificados y dio existencia de facto a la Sociedad Mdica General Internacional para la Psicoterapia, compuesta de diferentes grupos o secciones nacionales. Jung era el presidente no slo de esta sociedad, sino tambin de la seccin suiza. Una sociedad alemana separada haba sido fundada en Berln (septiembre de 1933) como la seccin nazificada de la Sociedad Internacional, pero slo esta seccin manifest su simpata al rgimen nazi. Uno de los primeros actos oficiales de Jung al frente de la Sociedad Internacional fue la ejecucin de una medida establecida por la ley que funcionara en favor de sus colegas judos de Alemania. En el Congreso de la Sociedad Internacional en Bad Nauheim, en mayo de 1934, Jung estipul que los doctores judo-alemanes que hubieran sido expulsados o excluidos de la seccin alemana podran, en forma individual, convertirse en miembros de la Sociedad Internacional con los mismos derechos y, as, preservar la condicin profesional y social. A pesar de que esta medida ms tarde no demostr ser efectiva en vista del terror nazi, aun as la intencin de Jung fue ir directamente en ayuda de sus colegas judos de Alemania ante las restricciones antisemitas promulgadas por el rgimen nazi. Su estipulacin de que la sociedad fuera "neutral en cuanto a la poltica y el credo" afirm su completa independencia en cuanto a la seccin alemana, que se asegur todava ms gracias a una clusula en los estatutos que deca que "ningn grupo nacional puede representar 40 por ciento de los votos presentes" (Aniela Jaff).5 III
Laura Ibarra consigna en su artculo la entrevista que concedi Jung a la Radio de Berln en la que dio a conocer sus opiniones e intereses. El psiclogo suizo fue presentado por su entrevistador, el doctor Weizsaecker, uno de sus discpulos, como el "conocido psiclogo de Zurich, quien frente al destructivo psicoanlisis de Sigmund Freud logr oponer su psicologa constructiva". El director del programa mencion que el padre de Jung era un pastor protestante, mientras que Freud y Adler eran judos. Por ello, segn el doctor Weizsaecker, Jung contaba con un terreno totalmente diferente en su perspectiva general frente al ser humano. En esta entrevista, Jung critic la psicologa de Freud y Adler como "una psicologa enemiga de la vida". En efecto, los desacuerdos de Jung con algunas ideas de Freud y Adler fueron importantes y estn bien documentados, pero las desavenencias entre ellos de ninguna manera son producto de prejuicios raciales; se deben ms bien a diferentes concepciones de mtodo. Aqu recordar las versiones sobre el origen de la neurosis en estos tres pensadores de acuerdo con la misma descripcin de Jung: Si observamos ambas teoras con imparcialidad, no puede negarse que ambas contienen verdades importantes y, aunque stas sean contrarias, no deben las unas excluir a las otras [...]. Adler encuentra que un sujeto que se siente inferior y de menor vala, "trata de asegurarse" una superioridad ilusoria por medio de "protestas", "arreglos" y otros artificios adecuados, dirigidos indistintamente contra los padres, los maestros, los superiores, las autoridades, las situaciones, las instituciones o cualquier otra cosa. Hasta la sexualidad figura entre esos artificios. Esta afirmacin se basa en una extraordinaria acentuacin del sujeto, ante el cual el carcter y el sentido propio de los objetos desaparecen del todo. Los objetos entran a consideracin a lo sumo como mantenedores de las tendencias represivas [...]. Freud, por el contrario, considera a sus pacientes en perpetua dependencia de los objetos y en relacin con importantes objetos. El padre y la madre desempean un gran papel; todas las influencias o determinaciones importantes que pueden presentar en la vida, se refieren en causalidad directa a esas potencias originarias [...]. En Freud los objetos son de mayor importancia y tienen casi exclusivamente la fuerza determinante, mientras que el sujeto permanece extraamente insignificante, y no es en realidad otra cosa que la fuente del anhelo de placer [...]. Es cierto que ambos investigadores ven el sujeto en relacin con el objeto. Pero de qu manera tan distinta consideran esta relacin! Alder hace hincapi en el sujeto que se asegura y busca superioridad sobre cualesquiera objetos. Freud, por el contrario, hace hincapi en los objetos que por su determinado carcter son alicientes o estorbos para el ansia de placer del sujeto (Jung).6 La gran polmica Freud-Jung se centr en la intencin de este ltimo por entender la libido de manera desexualizada, concebirla como energa psquica. Para Manuel Aceves, sta es la verdadera causa del rompimiento intelectual entre estos dos pensadores. Para terminar este artculo proporciono algunos hechos en defensa de Jung. En 1938, la Universidad de Oxford le confiri el ttulo de doctor Honoris causa. Cuando Winston Churchill visit Suiza en 1946, a pedido de l Jung se sent a su lado, tanto durante la ceremonia en el Aula de la Universidad de Zurich como en la cena oficial en Schlob Allmendingen. Como dice Aniela Jaff,7 es poco probable que Churchill "haya buscado la compaa de un ex nazi o simpatizante nazi". Sospecho que la polmica seguir; detractores y defensores de Jung continuarn aportando pruebas para su causa, slo espero que estas reflexiones contribuyan al debate. Notas
1. Agradezco a Laura Ibarra el haberme alentado a escribir estas reflexiones. 2 . Manuel Aceves, El mexicano. Alquimia y mito de una raza. Seguido de otros ensayos junguianos, Mxico, Joaqun Mortiz, 1991, p. 218. 3 . Laura Ibarra Garca, Paseos por el callejn de la historia, Guadalajara, gata, 1996. 4 . Publicada como apndice I en El mexicano. Alquimia y mito de una raza... Las cursivas son mas. 5 . Aniela Jaff, De la vida y la obra de C. G. Jung, Madrid, Mirach, 1992, pp. 81-84. 6. Carl Gustav Jung, Lo inconsciente, Buenos Aires, Editorial Lozada, 1955, p.p. 52-60. 7 . Aniela Jaff, op. cit., p. 94.