Mejores cosas

I. Vs. 21, 22 (peticin y silencio)

-Jesus va a Tiro y a Sidom (es nica vez que Jesus sale de territorio judo en su ministerio.
Esa zona, los residentes son descendientes de Cam, fenicios se les llama asi por una pintura
purpura que vendan que llevaba ese nombre y ellos la vendan.)
-La mujer qye se describe aqu, no se sabe el nombre, iba hablando en voz alta, a gritos)
-Apelo a la compasin de Jesus.
II. Vs. 23, 24 (3 misiones de El visitante. La mujer, la leccin hacia sus discpulos.)
(Que demonio nos atormenta)
-Los discpulos. Jesuspudo haber ayudado a la mujer inmediatamente. Pero no era prudente.
Ellos no lo hubieran aceptado. Jesus estaba dispuesto a trabajar con ellos y su manera
discriminadora a tal punto de eliminarla de sus caracteres por completo.
-La mujer. Hubo silencio de parte de jesus hacia ella, no le dijo nada. No era un silencio de
rechazo de rechazo y nos preguntamos Cmo pudo Jesus actuar asi? La mujer se sinti
atrada hacia El, hacia su semblante y su mirada. Todo esto le dio seguridad de que poda
recibir algo de lo cual ella sabia era inmerecedora. El hecho de que estaba en tierra no
juda tambin le dio seguridad para acercrsele al maestro.
-Los judos eran el primer objetivo de la misin de Jesus
-Con la mujer y lo que pasara a continuacin, Jesus estaba a punto de decirles a todos
el significado de porque hacia eso: evangelizar a los gentiles.
III. Vrs. 25-27(28)
-La mujer deja de dar voces y gritar y se postra ya las palabras, ese solo hecho era promesa
de un milagro.
-La mujer necesita. Hay demonios acechndola y Cristo vino a derrotarlos.
Concusin
-Historia. (Hombre viaja en avin y se estrellan. Se encuentra en una isla, es el nico
sobreviviente. Un dia enciende una fogata para cocer en una casa que ha hecho de manera
improvisada. Sale a buscar algo de comer, cuando regresa ve que su choza se esta
quemando. Se arrodilla frente al enorme fuego y llorando siente una mano en su hombro.
Voltea a ver y es un hombre vestido con un uniforme blanco. Y le dice hijo vimos tu seal
desde nuestro barco, del cual yo soy el capitn.
-El pecado nos hace pensar que el sacrificio de Cristo no es completo y nos roba la
seguridad
-Qu hizo la mujer para nacer fuera del escogido pueblo de Israel?
-Los discpulos luego de esto estaban preparados para asumir la responsabilidad que tenan
tambin con gentiles.
Llamado
T (usar ese pronombre, y no el nosotros). Referencias a las dolencias comunes.
Sermones narrativos
Jacob
Gnesis 27
Introduccin
En esta oportunidad hablaremos y reflexionaremos acerca de la historia de Jacob quien fue
el nieto de Abraham, padre de doce hijos cuyos descendientes se convirtieron en las doce
tribus de Israel. Debido a la gran cantidad de material veremos una versin resumida de la
historia y despus veremos de cerca cada evento clave en la vida de Jacob.
La mayor parte de la vida de Jacob est caracterizada por un conflicto. Por un lado Dios le
hizo una promesa a Jacob que le proveera soluciones para los problemas importantes de su
vida. Por el otro lado Jacob luch por lograr muchas de esas situaciones a travs de sus
propios medios. Esta es la tensin la cual Jacob vivi durante la mayor parte de su vida.
Desarrollo
La vida de Jacob
Dios prometi incluso antes que naciera Jacob que l heredara la Promesa (leer 25:23).
Jacob indudablemente supo de esta promesa a partir de su madre (l era su favorito).
Pero como vimos la semana pasada, Jacob dependi de sus propios trucos para "suplantar"
a su hermano mayor Esa. Se aprovech del hambre de Esa para arrebatarle su
primogenitura cambindola por un plato de guisado (25:29-34) y recurri a una gran
mentira para engaar a Isaac para que le traspasara la herencia (27:1-40).
Jacob consigui lo que quera, pero a qu costo! Esa estaba tan enojado que decidi matar
a Jacob por lo que tuvo que huir para proteger su vida donde su to Labn (leer 27:41-45)...
En su camino hacia la casa de Labn, Dios irrumpi en la vida de Jacob por medio de un
sueo. En ese sueo, le reiter la Promesa y tambin le prometi a Jacob que lo protegera
mientras estuviera fuera y lo llevara devuelta sano y salvo (leer 28:13-15). La respuesta de
Jacob (28:16) mostr que era esencialmente un hombre secular viviendo de acuerdo a sus
propios recursos, apartado de cualquier consciencia real de la participacin de Dios.
Cuando Jacob lleg a la tierra de Labn, conoci a alguien igual de engaador que l!
Jacob se enamor de Raquel, la hija de Labn, quedndose un mes en vez de unos pocos
das como lo haba planeado inicialmente. Labn not esto y quiso tomar ventaja, sacando
siete aos de contrato de servidumbre a cambio de la mano de su hija. Cuando acabaron los
siete aos, Labn tom ventaja del exceso de festejo en la fiesta de matrimonio para meter a
su hija mayor Lea, en la cama de Jacob. Cuando Jacob despert la siguiente maana, al
darse cuenta que era Lea, se puso furioso Qu me has hecho?... Por qu me has
engaado? (Qu irona despus de sus acciones con Esa!) Labn insisti en siete aos
ms de trabajo para obtener a Raquel. Al cabo de esos siete aos, Jacob y Labn
continuaron engandose el uno al otro por seis aos ms, intentando quedarse con la
mayor parte de sus rebaos.
Entonces debido a su propia maquinacin Jacob convirti exitosamente un par de semanas
en veinte aos. Termin huyendo de su suegro para salvar su vida y Dios tuvo que
intervenir para prevenir que Labn lo matara.
En su camino a casa, Jacob se dio cuenta que deba viajar a travs de la tierra de Esa.
Nuevamente Dios le habl a Jacob y le prometi estar con l (31:3). l cumpli su
promesa, envindole ngeles para confirmar su proteccin a Jacob. (32:1,2).
Pero Jacob an estaba maquinando en vez de confiar. Envi algunos de sus sirvientes para
sobornar a Esa, hablndole con persuasin y la esperanza de obsequios (32:3-5). Pero
retornaron con noticias que causaron escalofros en la espalda de Jacob Esa lo iba a
visitar con 400 hombres! Por primera vez registrado en el texto Jacob le or a Dios por
proteccin (32:9-12). Pero despus ide un elaborado plan para proteccin propia para
convencer a Esa (32:13-20).
Esa noche antes de tener que enfrentarse a Esa, estando solo Jacob tuvo un encuentro con
Dios, el cual fue un momento definitivo para su vida...
La Lucha Libre
Leer 32:24-30. Algunas personas lo interpretan como un caso ms de Jacob donde
encuentra otra forma de hacer las cosas a su manera esta vez incluso con Dios a travs de
"oracin impositiva". Esta interpretacin es incorrecta porque saca este evento de su
contexto y retrata a Dios como un duro avaro y finalmente como alguien posible de
persuadir por nosotros. No. Dios inici esta lucha para retratar la vida de Jacob hasta este
momento y para ensearle una leccin crucial.
Dios inici el encuentro de lucha libre y Jacob respondi devolviendo la pelea toda la
noche (32:24). Esta era una fotografa de la relacin que tena Jacob con Dios durante todo
este tiempo. No era que Jacob estaba resistiendo o intentando superar a Esa o a Labn,
sino que a Dios mismo. Dios tuvo su voluntad para la vida de Jacob y le hizo promesas que
pertenecan a esa voluntad, pero Jacob estaba resistiendo obstinadamente el liderazgo de
Dios en cada paso.
Despus de luchar toda la noche Dios disloc la cadera con un toque (32:25). Esto le
mostr a Jacob con quin estaba luchando (alguien con inmenso poder y quien fcilmente
poda vencerlo), esto era una fotografa. Dios estaba tomando progresivamente pasos ms
drsticos (Esa; Labn; Esa) para ensearle a Jacob abandonar su auto-suficiencia
(independencia) y para que confiara en l.
Ahora Jacob estaba lisiado y slo poda aferrarse a Dios una fotografa de su propia
relacin con Dios. Ahora que la tenacidad de Jacob es expresada en una posicin de
dependencia, Dios lo bendice (probablemente reitera la Promesa), le coloca otro nombre
para limpiarlo de sus viejas costumbres ("suplantador, engaador", etc.) y le da una
nueva identidad por la cual vivir ("alguien que se esfuerza efectivamente con Dios"). Dios
siempre ha estado dispuesto a bendecir a Jacob. Slo ha estado esperando que Jacob se lo
pida con un corazn confiado y dependiente.
Jacob aprendi la leccin. La maana siguiente desech su elaborado plan para protegerse
contra Esa y en su lugar pas frente a todos a encontrarse con l directamente (33:3),
confiando en la promesa de Dios de protegerlo. Descubri que Esa lo haba perdonado y
continu siendo un lder de Dios para su familia.
Jacob no es un caso especial es una fotografa de todos nosotros. Todos nosotros
forcejeamos con Dios. Estamos profundamente comprometidos en llevar nuestras vidas
apartadas de una dependencia personal de la direccin y poder de Dios. La Biblia dice que
esta es el corazn de la depravacin humana.
No es slo que seamos ignorantes de Dios, o que tengamos conceptos errneos sobre l
debido a pobres figuras de autoridad, iglesias defectuosas, etc. Sino que tambin tenemos
una sospecha profundamente arraigada que Dios no es sabio ni bueno que no se puede
confiar en l. Incluso tendemos a proyectar a Dios lo que somos realmente (egostas,
controladores, etc.). No es tanto que dudemos que un Dios personal exista o que tenga una
voluntad para nuestras vidas. En el fondo de nosotros, sabemos ambas cosas. Le tememos a
eso, porque no queremos rendir el control de nuestras vidas a nadie, incluyendo (y sobre
todo) a Dios. Algunos de nosotros expresamos esto muy abiertamente decimos que no
queremos nada con Dios, le gritamos, etc. El resto de nosotros somos ms sutiles y pasivos
pero la sospecha y forcejeo an estn ah. Estos ltimos normalmente estn en mayor
peligro que los primeros porque se engaan pensando que no forcejean con Dios.
Dios trabaja a travs del sufrimiento y la adversidad para ensearnos nuestra
necesidad de depender de l. Debido a que el problema no es meramente desinformacin
sobre Dios, la solucin requiere ms que simplemente aprender que Dios te ama y que tiene
un plan maravilloso para tu vida. Debido a que el problema est arraigado profundamente
en el auto suficiencia, Dios trabaja para "romper" esto a travs de la adversidad.
Muchas veces al igual que con Jacob Dios nos permite cosechar las consecuencias de
nuestras malas decisiones, como la separacin de Esa. A veces Dios interviene con
disciplina especfica. Te ama lo suficiente como para "hacerte una plancha, al piso."
Incluso en esas circunstancias tienes una alternativa. Dios no te obligar a someterte a l,
pero si har que te polarices. O te endureces en tu intencin de controlar tu propia vida y
profundizas la sospecha de la bondad de Dios o admites tu insuficiencia, te sometes a Dios
y experimentas su bondad y sabidura.
Conclusin
Aprender a reconocer y resolver tus controversias con Dios
An despus de conocer a Cristo existen todava reas que no le confas a Dios, o reas
que tomas de nuevo bajo tu control. A esto me refiero en cuanto a controversia con Dios.
Dios se tomar en serio estas cosas, tanto porque dificulta su propsito para tu vida y como
el hecho que te daan en el proceso.
Cuando le dices a Dios que quieres volver a l y que ests dispuesto a tomar los pasos que
sean necesarios, te mostrar lo que debes hacer. Y cuando respondas restaurar tu caminar
con l inmediatamente.










Sansn
Jueces captulos 13-16
Introduccin
En la historia que se ve narrada en Jueces 13 en adelante, se nos muestra un suceso
trascendente. As como los hebreos, los filisteos haban invadido y se haban establecido en
la tierra de Canan. Eran pocos los filisteos que ya estaban en el pas en tiempos de
Abraham. Pero la gran ola migratoria de los filisteos se estima que fue en el siglo XII a.C.
Los hebreos llamaban a los filisteos Pelishtim, y denominaban Pelesteth al territorio que
ocupaban. Los filisteos se establecieron principalmente en las cinco antiguas ciudades de la
llanura: Ecrn, Gaza, Ascaln, Asdod y Egln, las cuales se convirtieron en centros de la
confederacin filistea. Desde all los filisteos se extendieron a la Sefela, y finalmente,
durante la poca de Sal, dominaron toda la Palestina occidental hasta la llanura de
Esdraeln en el norte y el mar de Galilea. Desde el tiempo de Sansn en adelante fueron
los principales enemigos de los israelitas, hasta que los domin David.
Desarrollo
La esterilidad era para la mujer hebrea la mayor de todas las calamidades, como por
ejemplo Sara, Rebeca, y Raquel tambin fueron estriles. Los fueron tambin Ana, la
madre de Samuel y Elizabeth madre de Juan el bautista, sin embargo se menciona a un
ngel de Jehov que le haba aparecido a Moiss, a Josu y a otros. Y se le aparece a la
mujer de Manoa este mismo ngel y le dijo cul era el problema de ella, o sea era estril y
luego de eso le prometi que ella tendra un hijo. Pero para eso, la madre tendra que
cuidarse a lo sumo de no tomar vino ni ninguna bebida embriagante hecha de uvas. Por
providencia directa de Dios deban protegerse la salud y el carcter de este nio mediante
los hbitos de temperancia de la madre desde el momento de su concepcin. Luego de esto,
la mujer vino y se lo conto a su esposo Manoa, dicindole que un varn de Dios haba
llegado a ella y que su aspecto era como de un ngel de Dios, y que le haba dicho que
concebira un hijo.
Al escuchar esto Manoa, oro a Dios y Dios le oy su oracin. Cuando esto sucedi Jehov
Dios mando de nuevo al ngel a donde la mujer, la cual estaba en el campo; cuando ella lo
vio fue rpidamente a hablarle a Manoa cuando llegaron donde estaba el ngel, le pregunto
si era el varn del cual la mujer hablaba, el ngel respondi con un Yo soy. Luego de
escuchar esto Manoa le ofreci cocer un cabrito, Por lo general se consideraba que un
cabrito era un manjar especial. Manoa ofreci al mensajero desconocido lo mejor posible
en un esfuerzo por inducirlo a que permaneciera por un tiempo como husped de ellos, para
que pudieran conocerlo mejor y obtener de l mayores informaciones. El ngel rechaz el
alimento ofrecido, pero sugiri que Manoa podra presentar el cabrito como holocausto al
Seor. Es poco probable que Manoa estuviera pensando ofrecer un sacrificio al mensajero,
porque el relato afirma claramente que no saba que era un ngel de Jehov. Sin embargo,
los ngeles que visitaron a Abrahn y a Lot participaron del alimento terrenal. El ngel
rechaz el alimento ofrecido, pero sugiri que Manoa podra presentar el cabrito como
holocausto al Seor. Es poco probable que Manoa estuviera pensando ofrecer un sacrificio
al mensajero, porque el relato afirma claramente que no saba que era un ngel de Jehov.
Sin embargo, los ngeles que visitaron a Abrahn y a Lot participaron del alimento terrenal.
Luego de que el ngel les hubiese dicho estas palabras Manoa le pregunta el nombre al
ngel y esto suceda as ya que Aumentaba la incertidumbre de Manoa en cuanto a la
naturaleza y la identidad del misterioso mensajero que le haba hecho tan notable promesa.
Cuando rehus servirse alimentos y sugiri que ofrecieran un sacrificio, Manoa qued tan
perplejo que le formul una pregunta directa, esperando as saber quin era.
Despus de haber reconocido que aquel con quien haba estado luchando era un visitante
celestial, Jacob le haba preguntado al ngel cmo se llamaba, pero no haba recibido
respuesta (Gn. 32: 29). Este ngel (ver com. vers. 3) tambin rehus identificarse ante
Manoa. Pero, en contraste, Gabriel se identific por nombre al hablar con Zacaras (Luc. 1:
19). Luego de este encuentro, Manoa hizo el holocausto y dice la historia que el ngel subi
en la llama. Este prodigio tena el propsito de aumentar la fe del matrimonio en el
nacimiento prometido. Deban reconocer que Dios an obraba maravillas en sus das.
Luego de esto Manoa se ve muy preocupado ya que han visto la gloria de Dios y piensa que
van a morir pero El razonamiento de la esposa de Manoa era lgico. Manoa estaba tan
aterrorizado que pens que moriran por haber contemplado al ngel. Su esposa, con mayor
perspicacia, inmediatamente se dio cuenta de que el Seor no les hubiera prometido un nio
que habra de libertar a Israel, y que luego los destruira por haber mirado al mensajero por
cuyo medio haba enviado el mensaje. Su deduccin era correcta. Dios no obra en forma
caprichosa con su pueblo. Los pensamientos que tiene acerca de nosotros son de paz y no
de mal.
Luego de esta magistral revelacin de Dios, la mujer dio a luz a Sansn y el nio creci y
Jehov lo bendijo, Las bendiciones a las cuales aqu se alude comprendan el don de la
salud, la fuerza y el valor.
La historia inmediatamente se remonta a los aos de mayor fortaleza de Sansn, y cuenta
que mientras descenda a Timnat, vio a una mujer de las hijas de los filisteos. Y luego en
forma correcta Sansn consult con sus padres en cuanto a su deseo de casarse. Sin
embargo, es posible que hubiera hecho esto ms porque era costumbre que los padres
arreglaran los detalles del matrimonio, que por respeto a los deseos de ellos. l les dijo que
ella le agradaba, Literalmente, "ella est bien a mis ojos". Su apasionamiento lo cegaba
para ver que ella no era apta para llegar a ser la compaera de la vida del que haba de ser
un caudillo en Israel. Una persona sabia, temerosa de Dios, reconocer que hay otros
criterios importantes que deben ser tomados en cuenta, tales como los conceptos
fundamentales, las convicciones religiosas, los ideales. Evidentemente los padres de Sansn
haban cedido ante la insistente voluntad de su hijo, y aunque con dolor se daban cuenta de
las funestas consecuencias que podra tener tal matrimonio, lo acompaaron a Timnat para
hacer los debidos arreglos para el casamiento.
Cuando hubo terminado de hablar con sus padres la historia cuenta que Sansn se dirigi a
la casa de mujer, y en el camino un len vino rugiendo hasta l. En aquel momento el
espritu de Dios lleno a Sansn dotndole de fuerzas e hizo aicos al len como quien
despedaza a un cabrito. Luego de un tiempo Sansn paso por el lugar donde quedo el len
muerto y haba un enjambre de abejas y un panal de miel, lo tomo en sus manos y se lo fue
comiendo dndoles tambin a sus padres sin decirles como haba obtenido aquella miel.
Cosas como esta hacia Sansn, sin comentarlas y hacia lo que se le vena en gana.
De acuerdo con lo que haba hecho propuso un enigma en medio de un banquete que el
miso hizo, y como menciona en la historia los jvenes tenan acostumbrado hacer eso
festines, Sansn aprovecho la oportunidad de decirles que si le adivinaban el acertijo l les
dara una recompensa pero sino lo adivinaban tendran que drselos a l. El enigma
propuesto por Sansn haba tenido el efecto de hacer que la fiesta de boda no fuera una
ocasin de gozo sino de angustia. La llorosa e inquieta novia y los hoscos invitados
debieran haber servido de advertencia a Sansn de que los matrimonios con filisteas
acarreaban angustia y tristeza. Es posible que la novia no comenzara a presionar a Sansn
hasta despus de los tres das del vers. Pero esta declaracin general muestra el estado
emotivo de la novia durante toda la fiesta. Es indudable que desde el comienzo haba
estado pidiendo que Sansn compartiera con ella el secreto. En realidad, los acompaantes
de Sansn inmediatamente pueden haber intentado conseguir la informacin por intermedio
de ella, y cuando no consiguieron nada tras algunos das, recurrieron a la amenaza
registrada en el vers. 15.
Por fin tuvieron la respuesta del enigma a travs de la mujer que agradaba a Sansn. Sansn
se dio cuenta en seguida de la traicin de su esposa, y lo demostr citando, en forma
potica, el proverbio que habla de arar con la novilla ajena. No haban usado su propia
inteligencia para resolver el enigma, sino que haban descubierto el secreto mediante la que
amaba y le perteneca. La declaracin afirma que si hubieran actuado con honradez, l
habra ganado la apuesta.
En la vida de Sansn se encuentran muchas hazaas como las que veremos a continuacin.
En la zona donde el resida, la cosecha del trigo se realizaba desde mediados de mayo hasta
mediados de junio. Se menciona la estacin porque el incidente narrado en los vers. 4 y 5
se refieren a la quemazn del grano maduro. Es probable que Sansn hubiera cazado
chacales, porque viven en jauras, y son ms fciles de cazar que las zorras. A esa altura del
ao, en la poca de la cosecha del trigo (vers. 1), la cual sigue a una larga temporada seca,
los campos estaran resecos. Sin duda Sansn llev a cabo su plan en la noche, cuando
seran inadvertidas sus acciones y no habra quien apagase las llamas.
La historia demuestra que Sansn cada vez ms se iba alejando del mandato divino tanto
as que llego un momento que l fue a Gaza a vengar lo mucho que le haban hecho los
filisteos. Esta era la mayor y ms meridional de las ciudades filisteas. Era un centro
importante porque all convergan el camino que llegaba desde Egipto y las rutas de las
caravanas que venan del desierto. Estaba a 48 km de la zona donde haban sucedido las
otras aventuras de Sansn. Este confi en su gran fuerza, la que haba causado tanto temor
a los filisteos, y se aventur a llegar al mismo corazn del territorio enemigo. Al llegar a
Gaza la Biblia menciona que se lleg a una mujer ramera. Parecera que Sansn haba
perdido casi por completo los principios morales. Por lo menos, de continuo permita que
sus deseos impulsivos triunfaran sobre ellos. Un paso equivocado llevaba al siguiente.
Sansn haba cometido su primer error al elegir malas compaas en su juventud. El
resultado trgico fue su matrimonio con la mujer filistea. Despus fue descendiendo ms y
ms en la escala de valores morales.
Luego de esto, sucedi que se enamor de una mujer en el Valle de Sorec, la cual se
llamaba Dalila, esta mujer estaba siendo instruida por los filisteos porque queran conocer
de dnde provena tan asombrosa fuerza de Sansn. Aunque Sansn debe haber posedo un
cuerpo muy desarrollado, los filisteos se dieron cuenta de que su fuerza sobrepasaba en
gran medida lo que se esperara simplemente de un hombre muy fuerte. Se imaginaban que
deba poseer algn talismn mgico que era el secreto de su fuerza. Tal vez en algn
momento Sansn se haba jactado de que su gran fuerza se deba a algn recurso secreto. Y
as comenz aquella prueba, Sansn le menta a Dalila dicindole supuestamente de dnde
venan sus fuerzas hasta que al final se lo dijo, lo cual era su cabello seal y compromiso
con Dios. La narracin da la impresin de que Sansn era increblemente insensato. En
cualquier momento pudo haber puesto fin a las averiguaciones de Dalila con slo dejarla y
volverse a su casa. Pero el principal defecto de Sansn no era tanto su necedad como su
apasionamiento sensual. En la ruina y la vergenza que le caus esta tendencia sensual, y
en la forma en que, poco a poco, lo llev a perder el milagroso don divino de la fuerza
sobrenatural, est la principal moraleja del relato. Tres veces haba probado su enorme
fuerza. En la cuarta ocasin demostr su inmensa insensatez. Dios se haba propuesto dar
a Sansn un noble destino, pero su debilidad de dar a la complacencia sexual el primer
lugar en su pensamiento ech a perder el plan divino para su vida, y finalmente lo llev a
un fin muy desalentador. Los Filisteos al fin haban descubierto de donde vena la
sobrenatural fuerza de este hombre. Atraparon a Sansn, le haban cortado el pelo le
sacaron los ojos. El profano deseo de Sansn de contemplar la hermosura de mujeres
impas lo haba llevado de una experiencia pecaminosa a otra, y al fin haba sido la causa
inmediata de que fuera capturado por los filisteos. Estos decidieron no matar a Sansn,
evidentemente a fin de halagar su vanidad por la gran hazaa realizada. Sin embargo,
teman que en cualquier momento Sansn pudiera recobrar su tremenda fuerza. Para evitar
ese peligro, le sacaron los ojos, probablemente quemndoselos con un hierro caliente o
perforndoselos con algn instrumento agudo. En la antigedad se usaban los dos mtodos.
Luego de eso, lo obligaron a hacer girar un pesado molino, tal vez de los que solan hacer
funcionar con bueyes o asnos. Sansn reconoci que haba sido una locura revelar su
secreto y permitir que se le cortase el cabello. Renov su consagracin a Dios. Debido a
esa resolucin, Dios comenz a devolverle la fuerza. A Sansn lo llevaron y lo ataron a las
columnas del templo de Dagon, un templo de festejo de los filisteos. Los gobernantes de los
cinco distritos filisteos que haban sobornado a Dalila para que traicionara a Sansn se
encontraban en ese sitio. Esas 3.000 personas haban buscado un buen lugar en el piso alto
o sea el terrado desde donde pudieran mirar mejor a Sansn que era atormentado delante de
la multitud. Si se derribaban varias columnas, este peso adicional seguramente hara caer el
techo o "piso alto". Sansn probablemente rode con los brazos las dos columnas centrales,
y las junt, echando sobre ellas todo su peso adems de la fuerza de sus brazos. As pudo
haberlas arrancado de su base o del apoyo superior, o haberlas partido por la mitad. Sin las
dos columnas centrales, el techo comenz a hundirse, haciendo quiz que las otras
columnas cedieran y quedara as aplastada la multitud reunida en la planta baja, mientras
lanzaba a la muerte a los que estaban en la planta alta. Este fue el momento cumbre de la
lucha de Sansn contra los filisteos. Cuando muri, dio muerte a ms filisteos y a personas
ms importantes porque entre ellos estaban los principales- que los que haba muerto en
vida.
Conclusin
Dios llama a sus hijos a una vida guiada por El mismo, no ser fcil pero l nos da la
seguridad de que saldremos victoriosos. Y cuando todo marche bien, cuando estemos en la
euforia de nuestras victorias, es cuando ms debemos velar ya que el enemigo se querr
aprovechar de nosotros y sacarnos del camino de la salvacin. Sansn nos da un ejemplo de
cmo debemos buscar a Dios continuamente. Busquemos a Dios cada momento y l nos
har fuerte en las debilidades.

Sermones Monologados
Gnesis 37-47
Jos
Mi padre se llama Jacob, vivimos en la tierra donde haba morado tambin su padre la cual
era en Canan. Yo tena 17 aos cuando ya apacentaba las ovejas de mi padre. Yo senta
que el cario de mi padre hacia m era inmenso me amaba ms que a cualquier cosa en este
mundo, me atrevo a decir que era de todos sus hijos el favorito. Mis hermanos se volvan
celosos cuando observaban que el acercamiento mo y de mi padre era mucho tanto as que
creo que a mis hermanos no les gustaba.
Un da tuve un sueo y se lo cont a mis hermanos, cosa que hizo que ellos me aborrecieran
ms. En el sueo que vi y que les cont a mis hermanos, nos encontrbamos todos juntos
con mis hermanos y yo atando manojos y luego vi que mi manojo se levantaba derecho y
los dems manojos de mis hermanos se inclinaban ante el mo. Otro sueo muy increble
que tuve era que el sol y la luna se inclinaban ante m. Cuando termine de contarles que era
lo que haba soado. Me di cuenta que mis hermanos se haban a apacentar las ovejas y mi
padre me envi a buscarlos para ver cmo estaban ellos y las ovejas. Camino hacia donde
ellos se encontraban me top con un hombre al cual le pregunte si haba visto a unos
muchachos apacentando ovejas, el me indico donde estaban.
Cuando llegue de repente me encontraba en medio de todos ellos y empezaron a quitarme
la tnica y a forzarme a ir a un lado donde pareca que haba una cisterna y me echaron ah!
Cuando me encontraba en el fondo de la cisterna vi que mis hermanos estaban comiendo y
hablando entre si acerca de lo que iran a hacer conmigo. Y luego escuche a Jud decir que
cual sera el provecho que tendran al matarme. Luego supe que alguien ms venia hacia
donde yo estaba, cuando me di cuenta fue cuando me sacaron de la cisterna , pero no era
para dejarme libre sino para venderme a esas personas. Me vendieron por veinte piezas de
plata. Fui esclavo de esos hombres. Me encontraba angustiado, debilitado, solo y ahora en
tierra extraa, la verdad es nunca voy a olvidar aquel sentimiento de alejarse de todo lo que
amo. Cuando vi que ya no avanzaba ms la caravana donde iba sent temor. Vi que
habamos llegado a un lugar muy diferente al cual yo perteneca, este lugar luego me di
cuenta que se llamaba Egipto.
Estando en ese lugar, me di cuenta que los que me haban comprado se hacan llamar
ismaelitas. Luego de eso me presentaron ante un hombre cuyo nombre era Potifar, era un
hombre muy poderoso el cual estaba al mando de casi todo lo que haba ese reino y su
palabra solo poda ser cambiada por el mismsimo Faran! Nunca pens que en aquella
tierra Dios me bendecira tanto, ya haban pasado las angustias y aunque extraaba
profundamente mi hogar all en Canan, no me detuvo para querer hacer las cosas bien
ahora que estaba en Egipto. Dios bendijo toda obra que yo tocaba con mis manos o que
pasaba por mi tutela, era prospero en todo aspecto y debido a este xito que Dios me
proporciono ca bien ante la vista de Potifar. Tanta fue la bendicin que recib de Dios ante
los hombres en Egipto, que me dejaron de encargado de la casa de Potifar y de sus asuntos
con mucha confianza y todo lo que tena Potifar en su mano me lo dio a m para que lo
administrara.
Todo pareca estar en orden en la casa de Potifar cuando de repente apareci frente a m
una mujer, no era cualquier mujer era la mujer de Potifar! Ella quera que yo me acostara
con ella, pero no quise y me rehus y le dije que ella era su mujer y que yo no poda pecar
contra mi Dios quien me haba salvado de la angustia, esa fue la ltima vez que la evada ya
que me haba dicho veces anteriores pero me haba negado a participar. En ese momento no
haba nadie en donde yo estaba haciendo mi oficio cuando ella de repente tiro de mis
vestiduras y me volvi a seducir, pero yo sal corriendo rpidamente de aquel lugar. En
aquel momento llegaron a buscarme en donde me encontraba, al parecer la mujer me estaba
acosando de que yo quera forzarla a estar conmigo dicindoles que yo me haba
entrometido en aquel lugar y que le haba insinuado. Y como mis ropas quedaron en sus
manos ella fue y se lo dio a mi amo y mi amo se enoj en gran manera. En ese momento me
sent devastado por lo que me paso, ahora me encontraba dentro de la crcel. Paso un buen
tiempo, pero Dios siempre estaba conmigo y yo confiaba plenamente en l. Me vi luego
como encargado de los dems presos, el carcelero me tuvo por buen mozo y confi en m
dndome derechos dentro de la crcel. No necesitaba llegar el jefe a la crcel porque saba
que poda confiar en m, ya que yo le cuidaba con mucho esmero.
Estando en la crcel escuche un rumor acerca de el copero y el panadero del rey, al parecer
haban delinquido contra el mismo rey, el cual se enoj contra ellos y los puso en la prisin
mismo donde yo me encontraba. El capitn me pidi que me encargara de ellos dos y as lo
hice con espritu de servirles a ellos. Estando dentro de la prisin en una maana me
acerque a sus celdas y vi en sus rostros una gran tristeza, los vi y les pregunte qu porque se
vean tan tristes, al momento ellos me respondieron que haban tenido un sueo cada quien
y me dijeron que no saban que significaba ni quien se los interpretara. Cada uno me conto
su sueo y lo interprete tanto al panadero como al copero. El sueo de uno de ellos no era
nada concertante este era el del panadero, al parecer el tena la culpa de que los dos
estuvieran en la crcel, sin embargo para el copero le esperaba un futuro tranquilo y de
felicidad. Exactamente cundo se cumplieron tres das, vi que sacaron al copero y al
panadero de la crcel, me di cuenta que el Rey condeno a muerte al jefe de los panaderos y
el copero quedo con vida. Luego que soltaron al copero, este no se acord ms de m.
Luego de este acontecimiento, el tiempo pas y para ser exacto fueron dos aos. Era de da
cuando de repente entraron a mi celda los guardias del Faran los cuales me sorprendieron.
Me afeitaron y cambiaron mi vestimenta, de un momento a otro estaba frente al Faran.
Todo paso muy rpido. El faran me dijo que haba tenido un sueo pero que no haba
quien lo interpretara. Entonces le dije que no era yo el que los interpretaba sino que era el
poder de Dios en m. Cuando faran oy lo que le dije, me respondi que me haban
mandado a llamar ya que yo le haba dado significado al sueo del copero y que l se haba
acordado en ese preciso instante, ah me dic cuenta que Dios estaba al mando. Luego el
faran me dijo que en el sueo, l estaba a la orilla de un rio y que del rio suban siete vacas
de gruesas carnes y hermosa apariencia, que pacan en el prado y que otras siete vacas
suban despus de estas flacas y de muy feo aspecto tanto as que nunca antes haba visto
tal fealdad en todo Egipto. Y las vacas flacas devoraban a las siete primeras vacas gordas y
estas entraban en sus entraas, mas no se conoca que hubiesen entrado, porque la
apariencia de las vacas flacas era an mal, como al principio y luego el dio que haba sido
ese el sueo. El otro que me conto era a siete espigas menudas, marchitas, abatidas del
viento solano, crecan despus de ellas y las espigas menudas devoraban a las siete espigas
hermosas. Luego que me hubo contado su sueo Dios me bendijo con la interpretacin, le
dije que Dios haba dado el significado y vendran siete aos de abundancia en toda la tierra
de Egipto y que detrs de ello vendran siete aos de hambruna la cual sera gravsima.
Luego de esto le recomend al Faran que se apresurara a almacenar todo el alimento
posible en sus despensas para prepararse porque el hecho de que Dios le haba dado dos
sueos era porque vena rpidamente.
Cuando termine de decirle el me miro y luego volteo a ver a los dems gobernantes y les
dijo a sus siervos tambin que no haba otro hombre con tal sabidura como yo, yo solo
alabe el nombre de Jehov Dios. Y no solo eso, el Faran tambin me puso sobre su casa y
mi palabra seria como la suya de autoridad. Me puso sobre toda la tierra de Egipto y me dio
su anillo, yo no paraba de darle gracias a mi Dios por lo que haba hecho con mi vida. Por
la voluntad de Dios luego de eso me vistieron de lino y purpura me subi a su carro y dijo a
todo Egipto que yo estaba al mando despus de l, luego me cambiaron el nombre a Zafnat
Panea y me dio el Faron a Asenat hija de Potifera sacerdote de On.
Yo tena treinta aos cuando fui presentado de tal forma al pueblo egipcio. Y como Dios
me lo haba revelado, recog el trigo y todo alimento desde aquel momento. Las cantidades
que recog junto a mis criados era inmensa ya que saba que la poca que se avecinaba. En
aquel tiempo junto a mi esposa tuvimos dos hijos. Que alegra en mi alma ver como esos
pequeines crecan. A uno le pusimos de nombre Manases lo cual significa Dios me hizo
olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre y al segundo llamamos Efran, lo cual
significa Dios me hizo fructificar en la tierra de afliccin.
Paso el tiempo, para ser exacto siete aos. Concluyeron los siete aos y empezaron a entrar
los siete aos que se le haban dicho al faran en el sueo. Cuando nos dimos cuenta, la
hambruna estaba sobre el pas. Y cuando esto empez a suceder, las personas de Egipto
empezaron a venir ante faran a que las alimentase y el faran los dirigi hacia m y que yo
me hara cargo. En aquel momento vi que la hambruna era grande y mande a abrir los
graneros y las despensas en donde se hallaban guardados los alimentos. Y empezaron a
venir de toda la nacin porque en toda la tierra haba gran necesidad de comida.
Estaba yo junto a mis siervos repartiendo alimento para el que llegara cuando de un
momento a otro, vi siluetas entre la multitud que se me hicieron conocidas. No poda
creerlo, me quede paralizado por un momento. Eran mis hermanos. Haban venido desde
Israel a conseguir alimento. No poda creerlo. En aquel momento cuando se postraron ante
m y dijeron lo que queran, hice como si nos lo haba reconocido. Y luego quise probarles.
Les dije que parecan espas y que estaran en la crcel a menos que mandasen a traer a su
hermano menor. Quedaron en la crcel mientras otros iban a traer el hermano menor. Yo
me conmov luego que sal de verlos. Mi alma lloro profundamente. No poda creerlo.
Haba vuelto a ver a mis hermanos.
Luego de un tiempo, vi que unos hombres conocidos venan ante m nuevamente. Eran mis
hermanos y traan con ellos al menor. Benjamn era el nombre de mi hermano menor
tambin. Luego de eso mande a que los llevaran a mi casa y as fue. Los vi atemorizados en
aquel momento. Los llevaron a mi casa y les dieron alimento y agua. Les llenaron de
comida sus sacos y en su carga mande al mayordomo a que pusiese mi copa en medio de la
mercanca, y los desped. Cuando ellos estaban alejndose mande de nuevo a mi
mayordomo a que los alcanzara. Los trajo ante m, ellos no saban que hacer, tenan la copa
entre sus cosas y dijeron entre sollozos y dems que ellos no haban sido.
Cuando los vi en tremenda desesperacin mande a todos que salieran de mi presencia
menos ellos. Llore. No pude contenerme ms, a gritos desahogue toda mi pena. Mis
hermanos no saban lo que estaba pasando. Luego les dije quin era y que Dios haba
permitido todo aquello para preservacin de vida muchos.
El faron se dio cuenta que mis hermanos haban venido a mi casa y me mando a decir que
cargara todas las bestias de mis hermanos. El faran dio vestidos a todos ellos y mando a
traer a la dems gente que viva con mi padre a que viniesen a Egipto porque faran haba
mandado a llamarles. Y as vino mi padre y Dios nos libr y preservo nuestras vidas para
que nuestra descendencia continuara.
Conclusin
Dios obra por maneras que nosotros no sabemos. El est al control. No pasa desapercibido
ni un solo detalle.


Mardoqueo
Ester 1, 10
Recuerdo muy bien que donde yo viva, se encontraba un gobernante llamado Azuero, el
cual estaba sobre todo Israel. En el tercer ao de su reinado hizo banquete a todos sus
prncipes y cortesanos, teniendo delante de el a los ms poderosos de Persia y Media,
gobernadores, y prncipes de toda provincia. Todo esto lo haca para mostrar todo su gloria
y potestad a todas las personas. Cuando esa fiesta termino, el rey volvi a hacer otro
banquete esta vez por siete das en el patio del huerto del palacio real, la pompa era
inmensa. Sin embargo en su reino tambin haba una reina que se llamaba Vasti, la cual en
un momento el rey mando a llamar para que se presentara en la celebracin. Dicha reina no
quiso lo cual provoco que el rey se enfureciera y pidiera consejo a Memucan alguien de
confianza de l. Memucan le sugiri que dejara a la reina Vasti la cual ya no quera al dicho
rey. Cuando escucho el rey sobre la idea de buscar una nueva reina para su imperio, le
pareci excelente y se dispuso junto a Memucan a escribir un edicto el cual dijera que se
buscaba una nueva reina para el rey Azuero.
En aquella hora se hizo saber a todo el pueblo que el rey mandara buscar a todas las
doncellas del reino, y que la que pareciera a sus ojos seria la que el escogera. Yo viva en
Susa residencial real, soy hijo de Jair del linaje de Benjamn y conmigo viva Hadasa o
mejor conocida como Ester. Le dije a Ester que probablemente ella ira a presentarse ante el
rey tambin ya que tena la edad y el fsico que buscaban en el reino. Le dije que no
revelara de donde era. Me toco orar mucho en aquel momento por ella ya que yo saba que
los israelitas no ramos bien vistos por aquella gente. Luego que ella sali ante el mandato
que se haba pronunciado, supe que muchas doncellas estaban desfilando ante el rey, pero
que solo una llamo totalmente la atencin al rey. As es, Ester haba hallado gracia ante los
ojos de este rey. Yo di gloria y alabanza a Dios ya que era una oportunidad para que su
pueblo fuera reconocido y levantado de la situacin en la que estbamos. A Ester se le
dieron muchos privilegios a parte del ms elevado que era ser la esposa del rey, se le dio
atavos, siete doncellas para que estuvieran con ella en la casa de las mujeres , alimento,
etc. Dios la haba bendecido enormemente.
Yo cada da me empeaba en saber y velar por el bienestar de Ester la cual era reina, cada
da me paseaba frente al patio de la casa de las mujeres y me fijaba como le estaba yendo a
Ester. Haba una costumbre, y es que cada doce meses las doncellas tenan el derecho de
presentarse ante el rey y pedirle lo que quisiera y este se lo dara sin ninguna oposicin.
Cuando esto hubo acontecido, Ester se present ante el rey y hayo gracia ante sus ojos ms
que a cualquier otra doncella.
En un momento de aquellos, estaba yo sentado a la puesta del rey cuando dos hombres
aparecieron como de la nada, me di cuenta que eran eunucos que estaban disgustados
conmigo por el solo hecho de estar sentado a la puerta del rey. Estos hombres se enojaron
contra m. Luego supe que ellos haban siempre querido poner mano sobre el rey Asuero,
cosa que era tomada como rebelin ante el rey. Apresuradamente, al darme cuenta de ello
que haba estado pasando a espaldas del rey, corr y fui donde se encontraba Ester y le
cont lo que estaba pasando. Luego de esto Ester vino, y se lo conto al rey el cual se mand
a hacer investigacin sobre el asunto y hallo que lo que decan era cierto. Mando el rey
rpidamente a ejecutar a estos hombres y confi todava ms en Ester.
Luego que todo esto paso, supe que el rey Asuero tena a un hombre que haba puesto junto
a l como de mucha confianza, se llamaba Amaan. No sabra hasta despus que este
hombre se convertira en el que nos querra hacer dao a todo el pueblo judo
El rey a este hombre lo honro de muchas maneras, todos los siervos que estaban a la puerta
del rey se inclinaban y se arrodillaban ante Aman, porque as lo haba mandado el rey; pero
yo al ver la presentacin de aquel hombre no quise arrodillarme ya que yo jams me
arrodillara ante hombres sino solo ante Dios. Al ver que no me arrodillaba, los siervos del
rey preguntaron qu porque no obedeca al mandato del rey, yo tena muy claro ante quien
me inclinara solamente. Cuando estos siervos escucharon mi respuesta y vieron mi actitud,
vinieron y se lo dijeron a Aman que haba un judo que no se humillaba ante el cundo se le
vea.
Aman en otra ocasin ya sabido del asunto me tena en mente para saber si era cierto lo que
le haban dicho. De nuevo todos se inclinaron ante el pero yo no lo hice y me vio parado a
mi nada ms. Cuando me observo, se llen de ira pero no puso mano sobre mi yaqu tena
un plan mucho ms grande y mucho ms peligroso que no solo me alcanzaba a m sino a
todo los judos de aquella regin. Fue Aman ante el rey y le dijo que haba un pueblo
esparcido y distribuido entre los pueblos en todas las provincias del reino y que las leyes o
sea nuestras leyes eran distintas a las del rey. Luego Aman le pregunto al rey que pusiera un
decreto para que fueran destruidos. Como el rey era muy allegado a Aman, este le dio su
anillo y le dijo que hiciera lo que a l le pareciera hacer con aquel pueblo. En aquel
momento sent como la bendicin que haba llegado se iba alejando de nosotros poco a
poco. Luego de esto todos los escribanos fueron reunidos en aquella hora y fue escrito cada
cosa que Aman peda para aquel pueblo, fueron enviadas a cada provincia, pueblo, aldea,
ciudad y cada persona supo que era lo que haba de suceder con aquel pueblo.
En la carta que haba sido enviada a todos lados deca que todo nio, joven, anciano, mujer
o ms bien todo aquel que fuera judo deba ser exterminado. Salieron los que tena aquellas
cartas y las dictaron al pueblo. El pueblo de Susa estaba conmovido por semejante edicto.
Cuando me di cuenta que el rey estaba conforme con la peticin de Aman, supe que
estbamos en graves problemas. Al ver todo este panorama, romp mis vestidos y vest de
cilicio y ceniza. Un gran clamor sali desde mi boca por toda aquella ciudad. Supe que cada
judo que escuchaba aquel edicto lloraba y ayunaba. Sin embargo en la casa de Ester
suceda que sus doncellas y sus eunucos, se le acercaron y le dijeron que era lo que estaba
sucediendo. Cuando ella supo lo que me estaba sucediendo, me mando a hacer vestidos y
me ofreci quitarme el cilicio, pero no quise ya que no conceba semejante cosa en mi
mente. Entonces Ester mando a uno de sus eunucos a que me preguntara que era lo que me
suceda, porque era que yo me comportaba de manera tal, a lo que le respond con lo que
Aman estaba por cometer. Le entregue una copia del decreto que Aman haba hecho en
contra de nosotros el pueblo Judo. Hatac, cul era el nombre del eunuco, se fue y entrego
el edicto a la reina Ester. Cuando Ester se dio cuenta de lo que suceda, y me mando a decir
que cualquier hombre o mujer que se quiere presentar ante el rey en el tiempo que no es
debido, corre el riesgo de perder su vida a menos que el rey extienda su cetro y le muestre
compasin. A lo cual me quede pensando y supe que lo que Ester estaba buscando era
abogar por todo el pueblo judo pero yo saba que era arriesgado y le mande a decir que ella
era juda tambin y que la ley estaba en contra suya tambin. Cuando mande a decirle esto,
regreso nuevamente el eunuco con otro mensaje de ella, me mando a decir que reuniera a
todos los judos que se hallaban en Susa y que ayunramos por ella, porque ella entrara
donde estaba el rey aunque fuese en contra de la ley que haba en ese reino.
Al escuchar las palabras tan llenas de fe y de valenta de Ester supe que Dios estaba con un
plan para nuestra salvacin, por lo que me dispuse a ayunar y se lo comunique a todo el
pueblo judo que ayunaran y oraran para que Ester fuese bendecida. Al tercer da estuve al
tanto de que era lo que estaba sucediendo en el palacio real. Ester se haba vestido sus
vestiduras reales, y entro al patio interior de la casa del rey, en frente del aposento del rey.
Estaba sentado el rey en el aposento real. Cuando vio a Ester que estaba en el patio, supe
inmediatamente que Dios le haba puesto gracia ante los ojos de Asuero, rpidamente el rey
extendi su cetro, luego Ester vino y toco la punta del cetro a lo que el rey pregunto que
cual era la peticin de Ester, ella le respondi diciendo que si le placa al rey que se allegara
a ella a un banquete que le tena preparado para l. El rey respondi que fueran a llamar a
Aman porque era para l tambin la invitacin de ir al banquete.
Ambos estaban en el banquete. Mientras coman y beban el rey le pregunto a Ester que era
lo que quera, cul era su peticin y Ester le dijo que si haba hallado gracia ante los ojos de
l, le dijo que volvieran a otro banquete, al escuchar esto, el rey y todava ms Aman se
puso contento de corazn y cuando iba saliendo del lugar haba dicha en su corazn, pero
cuando me vio a mi sentado en la puerta de aquel lugar y que no me mova, se llen de ira
tanto que se quiso levantar en mi contra y hacerme dao pero se refreno y se fue a su casa.
No saba yo que en aquel momento Aman se haba ido a su casa y le haba dicho a su mujer
cuanto me odiaba y que quera acabar conmigo, a lo cual su mujer le dijo que le hiciera una
horca para m. Dios haba estado al control de todo lo que aconteca y aquella noche le
revelo al rey en sueos que buscara en el libro de las crnicas del rey y hallo que yo haba
ayudado a descubrir un complot en contra de l. Cuando el rey se dio cuenta de lo que yo
haba hecho en favor suyo, pregunto qu era lo malo que yo haba cometido y que solo
haba ayudado al rey, luego les pregunto qu bien me haban hecho para compensarme y le
respondieron que no se haba hecho nada.
Luego rpidamente el rey pregunto qu era lo que suceda en el patio y le respondieron que
Aman estaba fuera. Luego el rey mando llamar a Aman y los servidores fueron y le trajeron
dentro ante la presencia del rey.
El rey le pregunto a Aman que era lo que se le haca al hombre que haba cado en gracia
para con el rey y Aman contesto que se le vesta de vestiduras finas y se le haca montar a
caballo por la ciudad haciendo saber que era amigo del rey. Cuando el termino de
pronunciar estas palabras, el rey le dijo que hiciera lo que acababa de decir conmigo. Me
vistieron de vestiduras y me subieron en el caballo y el mismo Aman me anduvo por la
ciudad. Cuando termino de presentarme ante el pueblo, tapada su cabeza y apesadumbrado
se fue a su casa a la cual llegaron los eunucos a decirle que se apresurara al banquete que le
tena preparado Ester. Cuando estaba comiendo y bebiendo con el rey y Ester, el rey le
pregunto qu era lo que deseaba y que le poda dar la mitad el reino si as lo quera. Ester
respondi que alguien haba tramado algo en contra de su pueblo y que por lo tanto le
afectara al rey si eso suceda, ya que Ester era juda. El rey pregunto quin era el que haba
dicho tal cosa y Ester le dijo que Aman haba sido. El rey se enfureci de tal manera que
sali del aposento y volvi a entrar y le mando a colgar a la misma horca que l haba
mandado a hacer. Luego de esto la reina Ester le suplico al rey que quitara el edicto de
aniquilar a los judos y as fue. Despus que todo se hubo calmado, el rey mando a la reina
Ester a vivir a la casa de Aman, y a m me puso en su palacio en el puesto que tena Aman
anteriormente. Fue as como Dios me libro a m, a Ester y el pueblo judo. Dios nunca se
olvida de sus hijos.










Sermones con drama incluido
Oseas y Gomer: perdonar a la infiel
Introduccin
I. Un pedido inusual (Ose. 1:2)
a. Qu hay en un nombre?, pregunta Shakespeare, en una muy conocida
cita. Los nombres de la Biblia a menudo revelan el carcter. Gomer se
describe como una hija de prostitucin. Esto puede referirse a sus
antepasados o a su cada futura. No obstante, tambin puede significar
completo. Como Gomer, todos hemos cado. No obstante, de qu modo
el nombre de Gomer sugiere que, a pesar de nuestro pasado, Dios nos atrae
de vuelta hacia l? De qu manera l nos completa? Cuando vemos el
ejemplo de Gomer en la Biblia, algo debe decirte la manera en que Dios
cumple sus propsitos para toda persona.
b. Los padres que esperan un hijo pasan horas buscando el nombre que le
pondrn. Tal vez Oseas escogi Beeri, como el nombre de su padre. O tal
vez Gomer quiso ponerle Diblaim, como el de ella. Sin embargo, Dios dio
un nombre, a su hijo, que significa esparcidos. Servira como una
advertencia viviente del futuro de aquellos que lo oyeran. Qu advertencia
viviente usa Dios para conseguir nuestra atencin hoy? Vemos a Dios
actuando por medio de una mujer que aparentemente esta desahuciada por
todo lo que ha cometido y en aquel momento Dios la llama para llevar una
advertencia o ms bien para darle un mensaje al pueblo de Israel, que Dios
no pasara por alto sus rebeliones.
Drama:
(En este momento entra Oseas y de repente se arrodilla a orar cuando se escucha una voz
que le habla, es la voz de Jehov diciendo: ve, tomate una mujer fornicaria e hijos
fornicarios, porque la tierra fornica apartndose de Jehov. Luego de esto O seas se
levanta y entra una muchedumbre la cual se queda hablando, cuando de en medio de la
congregacin Oseas ve a una mujer y la escoge la cual es fornicaria. La toma de la mano y
la saca del saln. Salen todos.)
II. Una cuestin de paternidad (Ose. 2:7, 8)
a. Una expresin que se usa en el deporte estadounidense para jactarse de una
victoria es: Whosyourdaddy? Quin es tu papito? Esto dice que la
victoria sobre el adversario es igual al poder que ejerce el padre sobre sus
hijos. Pero esto adquiere un significado bastante literal en el caso de Gomer,
la paternidad de cuyos hijos est en duda. Del mismo modo, los lderes
religiosos de los das de Jess afirmaban que Abraham era su padre. Pero
Jess dijo que el padre de ellos era el diablo. Est nuestra paternidad en
duda? Si el mundo preguntara Quin es tu papito?, cmo revelara tu
vida que Dios es tu Padre? La vida del ser humano puede fcilmente reflejar
lo que estas dejando entrar a ella ms comnmente.
b. Gomer, un smbolo viviente de Israel, desperdici su vida con los amantes
de Baal. Nota la respuesta de Dios a su adulterio. La atraer (Ose. 2:14).
El lenguaje de la redencin, aqu, es el del amor. De qu modo Dios nos
atrae de vuelta a l, actualmente?

III. Amor que nunca falla (Ose. 3:1-3)
a. Oseas redimi a Gomer por quince piezas de plata, ms un homer y medio
de cebada, que no es mucho dinero; no obstante, era suficiente para que
Oseas pudiera comprar nuevamente la vida de ella. De qu modo la sangre
de Jess hace que nuestro valor sea incalculable y nos compra de vuelta del
pecado? Lo que Oseas estaba haciendo con Gomer era una representacin de
lo que Cristo quera hacer con Israel, esto era sacarlos de la deplorable
situacin de no tener a un padre que se compadeciese por ellos en las peores
situaciones.
b. Oseas restaur a Gomer su libertad, su nombre y su amor. l incluso am a
los hijos ilegtimos de ella como si fueran propios. Qu nos indica esto
acerca del perdn de Dios y cun completo es este perdn? En el caso de
Oseas y los hijos de Gomer, se encuentra una interesante situacin ya que
Oseas los toma como si fuesen suyos y sin importar como estuvieran y que
estuviesen haciendo. Esto nos a una pauta importante a la hora de querer
buscar el perdn de Dios de parte nuestra. El humano tiende de una manera
deliberada muchas veces a hacerse de situaciones en donde el Seor nunca
tuvo nada que ver, pero que luego tiene que lidiar con cada una de las
consecuencias de sus actos. A esto nos podemos referir en cuanto al tema de
los hijos. Como humanos tenemos situaciones, las cuales Dios al tu quererte
acercarte a l, no te abandona y no hace caso omiso a tu llamado. Dios
acepta incondicionalmente a aquellos que vienen a El de todo corazn y en
la historia de Oseas vemos en su totalidad la misericordia interminable de
Dios, que acepta al humano tal y como es. Con todas las imperfecciones,
porque en las imperfecciones el demuestra su poder revitalizador.
(Drama: aqu entra Gomer nuevamente y sentada en el suelo est observando a la multitud
que est pasando frente a ella, mientras tanto Oseas la ve y con el mandato divino en su
mente recuerda las palabras de Jehov. Oseas paga quince piezas de plata y un homer y
medio de cebada al hombre que la tiene apresada en esa labor deplorable. Gomer se
encuentra con vestiduras oscuras y Oseas va y le toma de la mano y la saca de la vida en la
que se encuentra)
El mensaje entero de Oseas se puede resumir con lo que dice Oseas 11:8 y 9: Porque Dios
soy, y no hombre, el Santo en medio de ti; y no entrar en la ciudad. En lo que respecta a
nuestro pecado y nuestro juicio, Dios no nos trata en la forma en que nos tratamos
mutuamente; l nos trata con misericordia. La historia de Oseas y de Gomer enfatiza tres
cosas importantes acerca de la clase de relacin que Dios quiere tener con nosotros:
1. Lo que nos separa de Dios no es tanto nuestro pecado, sino que rehusemos aceptar
su perdn. Como Gomer, nuestras vidas cuentan una historia repetida de debilidad,
pecado, fracaso y traicin. Como los que vivieron antes que nosotros en la Biblia
(Moiss, David, Jons, Pedro, etc.), Dios anhela que dejemos nuestros caminos
mundanos y volvamos a l. Quiere que observemos no el castigo ni la impunidad de
las consecuencias, sino ms bien el carcter tierno y compasivo que El ofrece sin
condiciones y que veamos la grandeza de la santidad como la regla ms alta del
universo y que por medio de Cristo l nos hace merecedores.
2. Alguna vez quiz te hayas preguntado las razones por las que rehusamos aceptar el
perdn de Dios. Algunas de las actitudes que nos mantienen lejos de Dios son
peores que otras? Cul fue la actitud de Israel hacia los brazos abiertos del perdn
de Dios? En algunas ocasiones t has ledo como el pueblo de Israel buscaba el
perdn de su Padre pero en otras simplemente lo rechazaba.
3. La gracia de Dios, su misericordia y su perdn tienen mucho ms peso que nuestros
peores pecados. La letana de los pecados de Israel consista en las peores y ms
viles formas de traicin, de engao y de adulterio. La clase de traicin que se ve en
las acciones de Israel y en las de Gomer no es frecuente. Pero la extensin del
engao acenta la misericordia de Dios. Jehov Dios conoce de nuestra condicin
tan difcil, conoce que cada rincn del humano que no est iluminado por su luz
estar sometido a cometer pecado. Cuando se observa esto en la Biblia, se puede
decir que yo no tuve la culpa de nacer pecador, es ah cuando el Padre muestra su
misericordia para con todos sus hijos y nos da una gracia y un tamao de salvacin
tan infinito que no debemos caer en el error de que por ser tan grande podemos
pensar en salirnos de su total presencia, debemos estar conscientes de cun grande
amor se pag por nosotros para poder entrar en una vida nueva, con final de
esperanza ms grande que cualquier otro premio que se le haya dado al humano en
toda la historia.
Conclusin
Si Dios puede ser tan perdonador de los peores pecados, no deberamos dar ms apoyo y
aceptacin cuando un feligrs cae de la gracia? Por qu algunos pecados son ms difciles
de perdonar que otros? Qu podemos hacer para no enjuiciar las faltas de otros?
1. La palabra compasin significa sentir junto con, o emociones compartidas. Cuando
te acercas a alguien con compasin, no puedes estar afuera sealndolo con el dedo.
Necesitas entrar al crculo de vergenza donde se encuentra esa persona y sostenerlo
sin reservas. De qu maneras hace esto tu iglesia? Qu cambios positivos
podemos hacer en nuestra vida de iglesia para ser ms compasivos?
Ilustracin: Se cuenta la historia de un esposo que encontr una nota que dej su esposa al
suicidarse. En ella, le haca la pregunta: Puedes perdonarme? La historia sigue
revelando que ella tuvo una aventura amorosa con su cuado, y escogi la muerte en vez de
la humillacin y la vergenza de que su esposo la descubriera. Para ella, buscar el perdn
no era una opcin.





Una iglesia, para qu?
Juan 3
Introduccin
Qu significa para ti, la palabra sacramento? Es una expresin muy comn, puesto que,
segn la teologa catlica, estos constituyen la medicina principal de la Iglesia, la nica
capaz de brindar santificacin a los hombres y edificacin al cuerpo de Cristo. De acuerdo
con el Concilio de Trento, que sigui la propuesta de Hugo de San Vctor, los sacramentos
que imparten fuerza espiritual en la vida del creyente son siete: Bautismo, Confirmacin,
Santa Eucarista, Penitencia, Extremauncin, Ordenacin sacerdotal y Matrimonio. El
Concilio, adems, se asegur de declarar anatema a cualquiera que manifestara algn tipo
reticencia a estos sacramentos.
Estas definiciones son muy superficiales pero lo que en realidad quiere decir la palabra
sacramento, abarca mucho ms.
Proviene del vocablo latino sacramentum cuyo significado bsico es "algo puesto aparte
como sagrado". El problema radica en, como hizo Agustn de Hipona, considerar el
sacramento como una seal visible de una gracia invisible, o aceptar lo que dijo el papa
Pablo VI el 3 de septiembre de 1965 en la encclica Misterio fidei (El misterio de la fe):
Nadie ignora, en efecto, que los sacramentos son acciones de Cristo, que los administra
por medio de los hombres. Y as los sacramentos son santos por s mismos y por la virtud
de Cristo: al tocar los cuerpos, infunden gracia en la almas.
Existen dos sacramentos de manera que son los nicos vitales, es decir, dos ceremonias sa-
gradas, mejor conocidas como ordenanzas o ritos, que fueron establecidos por el Seor a fin
de que desempearan un papel clave dentro de nuestro crecimiento espiritual: el bautismo y
la Cena del Seor.
Desarrollo
1. Visin de una nueva vida
La Biblia identifica la restauracin de la relacin del creyente con Dios como un
acontecimiento que da inicio a una nueva etapa en la vida de los seres humanos. Esta
restauracin no solo implica una simple mejora de la vida antigua, sino una renovacin
completa. A esto se refiri el apstol Pablo cuando declar: Si alguno est en Cristo,
nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; todas son hechas nuevas (2 Corintios 5:17).
Como esta nueva creacin habra de ser visible para el mundo, el mismo Jess la vincul
simblicamente con el bautismo, es decir, con el momento en que el creyente se apropiaba
frente a los dems de la salvacin que haba recibido por gracia. Segn nuestro Seor, esta
nueva etapa espiritual se halla ntimamente vinculada con el nacimiento de agua y del
Espritu (Juan 3:3, 5).
(Drama: Jess y Nicodemo. Aparece Nicodemo ataviado con vestiduras a la usanza
antigua hablando con otros principados y fariseos acerca de la ley y uno de ellos toca
el tema de un samaritano que est causando conmocin, Nicodemo se pone pensativo
y de una manera sutil sale de esa conversacin y piensa que aquel sentimiento de
querer hablar con Jess ha ido muy lejos. Luego se decide para salir y visitar a Jess.
Sale Nicodemo de la escena junto con todos los dems.)
Cuando en la conversacin con Nicodemo Jess hizo mencin tanto del agua como del
Espritu, probablemente evocaba los sucesos que ocurrieron durante el primer da de la
semana de la creacin. En Gnesis 1:1 se hace mencin del movimiento del Espritu de
Dios sobre las aguas. Los escritores antiguos consideraron esta declaracin como una
tipologa de la obra que lleva a cabo el Espritu de Dios en las aguas del bautismo. De
modo que el Espritu que dio vida fsica al mundo (Job 33:4) es el mismo Espritu que
ahora opera en nosotros una nueva vida espiritual (Juan 6:63; 2 Corintios 3:6). La
condicin del mundo al inicio de la creacin era sin forma y vaca, pero en la medida en
que la Deidad iba ejecutando su voluntad, este planeta fue convirtindose en un lugar
perfecto para el encuentro entre el Creador y su criatura. De igual modo, la vida del ser
humano sin Cristo carece de forma y est vaca, pero al llevar a cabo la obra regeneradora
en nuestros corazones, el Espritu de Dios se mueve en las aguas bautismales y da inicio a
un proceso que har de nosotros templos de Dios en esta tierra y, finalmente, nos permitir
habitar en el futuro templo de Dios, el Edn restaurado (1 Corintios 3:16; 6:19; 2 Corintios
6:16). Al unirnos a Cristo por medio del rito bautismal, damos evidencia frente al mundo de
que somos la casa donde habita el Espritu de Dios.
El profeta Ezequiel tambin hizo referencia a esta relacin entre el agua y el Espritu en
el proceso del nuevo nacimiento espiritual. He aqu la promesa: Los rociar con agua pura,
y quedarn purificados. Los limpiar de todas sus impurezas e idolatras. Les dar un nuevo
corazn, y les infundir un espritu nuevo; les quitar ese corazn de piedra que ahora
tienen, y les pondr un corazn de carne. Infundir mi Espritu en ustedes, y har que sigan
mis preceptos y obedezcan mis leyes (Ezequiel 36:25-27, NVI). El lavamiento del cual
habla el profeta constituye un smbolo de las nuevas relaciones entre Jehov y su pueblo.
Es una alianza renovada, marcada por una ruptura previa con la impureza y la idolatra. Del
lado de Jehov no est solo la iniciativa, sino que l tambin es el autor de la purificacin.
(Drama: se prepara la escena para un Nicodemo que est buscando hablar con
Jess pero por la noche, el personaje de Nicodemo sale a escena como escondindose
entre matas y rboles. Jess esta en cierto lugar cuando Nicodemo se le aparece y
empieza a tener la conversacin con Jess. Jess le dice que el que no nace de nuevo
no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le pregunta confundido cmo es posible que
un hombre vuelva a entrar al vientre de la madre y nacer de nuevo. Jess le responde
que significa. Se quedan en escena y sigue la predicacin.)
El apstol Pablo sigue esta misma lnea de pensamiento al escribir: l nos salv, no por
obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino conforme a su misericordia, por
medio del lavamiento de la regeneracin y la renovacin por el Espritu Santo (Tito 3:5,
LBA). Fjese que la salvacin no solo es resultado del lavamiento, es decir, del bautismo,
sino que adems debe producirse una renovacin que es realizada por el Espritu Santo. El
bautismo es un testimonio visible de que somos nuevas criaturas, pues nos hemos bautizado
para unirnos con Cristo Jess y al hacerlo comenzamos a disfrutar de una nueva vida
(Romanos 6:3, 4, NVI). Elena G. White capt ese significado del bautismo cuando declar:
Han sido bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Se han
levantado del agua para vivir en novedad de vida, para vivir una nueva vida. Han nacido
para Dios y estn bajo la sancin y el poder de los tres Seres ms santos del
cielo (Sermones escogidos, tomo 1, captulo 39, p. 321, la cursiva es nuestra).
2. La visin de Dios es pertenecer a El
As como el rito bautismal marca el inicio de una nueva creacin, tambin es la celebracin
de nuestra entrada a la familia de Dios y de nuestra ruptura con el mundo. Somos
bautizados en Cristo (Romanos 6:3), por tanto le pertenecemos, puesto que el podero
satnico ha sido derrotado en nosotros. Bien lo dijo Elena G. de White: Cuando alguien es
bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, estos tres grandes poderes
se comprometen a obrar en su favor. El hombre, por su parte, al descender al agua, para ser
sepultado imitando la muerte de Cristo, y levantarse en forma similar a su resurreccin, se
compromete a adorar al Dios vivo y verdadero, a salir del mundo y mantenerse apartado, y
a guardar la ley de Jehov (Sermones escogidos, tomo 1, captulo 34, p. 279).
Ser bautizado conlleva ser miembro de la familia divina. Este sentido de pertenencia del
bautizado queda evidenciado en esta declaracin paulina: Pues todos los que habis sido
bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo
ni libre; no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si
vosotros sois de Cristo, ciertamente descendientes de Abraham sois, y herederos segn la
promesa (Glatas 3:27-29). Ser bautizados en Cristo equivale a ser de Cristo. El bautis-
mo, entonces, es la ceremonia de bienvenida a nuestra nueva familia, pues ya no somos
hijos de ira (Efesios 2:3), sino que ahora somos hijos de Dios y, por lo tanto, Jess
comparte su posicin de Hijo con el bautizado. Wilhelm Heitmller est en lo cierto cuando
declara que ser bautizados en el nombre de Cristo significa que ahora hemos sido
traspasados al Seor. Mediante la ceremonia bautismal el bautizado pasa a pertenecer, a
ser propiedad de Jess, pues en ese momento de la fe la adopcin del creyente en Cristo es
realizada.
Este cambio de propiedad queda evidenciado en el hecho de que al bautizarnos hemos sido
revestidos de Cristo. Ser revestido de Cristo significa vivir una vida moldeada por el
carcter de nuestro Seor. Como bien lo expresa Roberto Badenas, esta imagen es muy
apropiada para describir la nueva vida en simbiosis con Cristo y en comunin con todos los
creyentes. La expresin "revestidos de Cristo" tambin evoca pasajes del Antiguo
Testamento en los que el cambio de vestimenta era un smbolo del cambio de carcter
(Isaas 52:1). Al bautizarnos nos vestimos de Cristo, puesto que en ese momento ponemos
de manifiesto al mundo que Dios nos ha ataviado con ropas de salvacin (Isaas 62:1,
NVI). Ya vimos que la vestimenta de Cristo nos identifica como soldados de su ejrcito.
Por ello el bautismo era la profesin pblica, el sacramentum del soldado, el juramento de
lealtad a Cristo, la toma de posicin por Cristo, la imagen simblica del cambio obrado ya
por fe. Al ser bautizado y ser revestido por Cristo el creyente da testimonio de que est listo
para pelear contra las fuerzas del mal con la armadura del Seor.
Es necesario que jams olvidemos que el bautismo en s mismo no es un bao en un halo de
piedad. No es un rito que nos imputa santidad de forma automtica. Mediante el acto
bautismal el creyente testifica que vive bajo la autoridad y el control de Dios. Al ser
bautizados en el nombre de Dios somos colocados en la esfera donde Cristo ejerce su
hegemona, pero ahora es necesario que el Espritu Santo d continuidad y haga eficaz la
obra que comenz en nosotros. El bautismo es un testimonio pblico de que finalmente
Dios ha levantado su altar en el santuario de nuestras almas y el poder del enemigo ha sido
echado por tierra.
(Drama: Nicodemo termina la conversacin con Jess. Jess le explica a Nicodemo
que es lo que l quiso decir con nacer de nuevo. Salen los dos)
3. La visin del perdn ms all del bautismo
Aunque no es necesaria una repeticin de nuestro voto bautismal a menos que hayamos
cado en apostasa abierta, Dios nos dej la Cena del Seor como una ceremonia que
testificara la renovacin constante de nuestra consagracin a l. A principios de la era
cristiana hubo un grave malentendido respecto al uso de los emblemas del pan y el vino en
la Cena. Cuando los no cristianos escuchaban que el pan era el cuerpo de Cristo, y el vino,
su sangre, tildaron a los cristianos de canbales y muchos le dieron crdito al esperpento de
que los cristianos coman y beban carne y sangre humana. Ahora bien, qu significado
tiene para nosotros esta antigua ordenanza?
Poco antes de su muerte, Jess orden a sus discpulos que celebraran la Cena del Seor
de forma permanente hasta su segunda venida (Lucas 22:19-21; Mateo 26:26-29). Varias
dcadas despus de la muerte de Cristo, el apstol Pablo repiti las palabras de Cristo y
agreg que haba enseado lo que l mismo haba recibido como una instruccin directa del
Seor (1 Corintios 11:23). En este sentido, el apstol deja bien claro que al tomar parte
activa en la Cena del Seor, estamos obedeciendo un mandato explcito del Salvador. Elena
G. de White hace mencin de que en su tiempo la Cena del Seor se celebraba por lo
menos cuatro veces al ao.
Hablando de la Cena del Seor, ella escribi lo siguiente el 25 de junio de 1892:
Qu extraordinario Lugar para superar las controversias y perdonar a los que nos han hecho
dao. Este es el momento, para quien tiene algo contra su hermano, de aclararlo y arreglar
toda diferencia. Hagamos que el perdn sea mutuo. No dejemos que ningn fuego extrao
sea llevado ante el altar, y que quienes se congregan alrededor de la mesa de la comunin
no acaricien ninguna maldad u odio. Que encumbrados y humildes, ricos y pobres, sabios e
ignorantes se renan como quienes han sido comprados con la sangre de Cristo. En cuanto
a los emblemas que en una Santa cena se hacen estn dos, el pan y el vino.
Pero, qu significan el pan y el vino?
En la antigedad, el pan y el vino solan ser smbolos de la aprobacin divina. Cuando
Melquisedec bendijo a Abram, el pan y el vino estuvieron presentes (Gnesis 14:17-19).
Cuando la gente tena pan y vino consideraba que ya no le faltaba nada (Jueces 19:19). Con
el objetivo de persuadir a Jud para que se rebelar contra Ezequas, el rey de Asira le
ofreci al pueblo llevarlo a una tierra de grano y de vino, tierra de pan y vias (2 Reyes
18:32). Jeremas profetiz el momento en que los redimidos correran tras los bienes del
Seor, y los primeros que menciona son el el pan y el vino (Jeremas 31:11-13). Estos
pasajes demuestran que el pan y el vino constituan ejemplos reales de bendicin. Al
participar de una comida especial, los judos alababan a Dios por haber creado tanto el pan
como la vid.
Cuando Jess ofrece pan y vino a sus discpulos, est compartiendo con ellos su bendicin.
Al recibir dicha bendicin, queda manifestada cun ntima es la unin entre el cristiano que
participa de la Cena y Cristo. Por ello, el que participa de la mesa del Seor ya no forma
parte de la mesa de los demonios (1 Corintios 10:21). Pablo dice sin ningn tipo de
ambages que la copa de bendicin y el pan que partimos durante la celebracin de la Cena
del Seor, nos pone en comunin con Cristo (1 Corintios 10:16). Al comer el pan y el vino
estamos proclamando que nuestro pacto con Dios sigue vigente y que el rompimiento con
nuestros antiguos compaeros de mesa, es decir, los demonios, es definitivo.
Mediante los emblemas del pan y del vino, Jess pone al alcance de todos la mayor
bendicin que podra recibir el ser humano: el don de la vida eterna. Esta bendicin es
mucho ms grande que cualquier riqueza terrenal, puesto que nos asegura vivir para
siempre (Juan 6:51). Por supuesto, no somos salvos por comer el pan o beber el vino, y no
hay nada mgico en ellos. El pan y el vino que comemos no se transmutan literalmente en
el cuerpo o la sangre de Cristo, como afirm el Concilio de Trento al imponer el dogma de
la transubstanciacin. No hay gracia salvfica en estos elementos. Son smbolos, no la
realidad. La gracia se encuentra en Cristo, y al ingerir el pan y el vino simplemente estamos
dando testimonio de que nos apropiamos por fe de la gracia salvadora de Cristo.
Puesto que el pan y el vino representan el cuerpo y la sangre de Cristo, Elena G. de
White consider que la Cena del Seor constituye un monumento conmemorativo de su
muerte (Review and Herald, 22 de junio de 1897), pues es el medio por el cual ha de
mantenerse fresco en nuestra mente el recuerdo de su gran obra en favor nuestro (El
Deseado de todas las gentes, captulo 72, p. 624).
Como la Cena era un smbolo del pacto de Dios con su pueblo (Lucas 22:20), cada vez que
la celebramos estamos ratificando nuestro pacto con Cristo. Por qu es necesaria la
renovacin del pacto? Alguien habr fallado? Pablo le dijo a Timoteo: Si sufrimos,
tambin reinaremos con l; si lo negamos, l tambin nos negar; si somos infieles, l
permanece fiel, porque no puede negarse a s mismo (2 Timoteo 2:12, 13). Dios se
mantiene leal al pacto. Quienes fallan somos nosotros; de ah la necesidad de que, al comer
el pan y beber el vino, testifiquemos que seguimos siendo parte del pueblo del pacto y que
muy pronto participaremos en el banquete celestial que Cristo ofrecer a todos aquellos que
hayamos permanecido en l (Apocalipsis 19:9; cf. Mateo 26:29).
Dos columnas de fe y crecimiento
A principios del siglo XX, Elena G. de White declar: Los ritos del bautismo y la Cena del
Seor son dos pilares monumentales... Sobre estos ritos Cristo ha inscrito el nombre del
verdadero Dios (Manuscrito 27, 1900). El bautismo y la Cena del Seor han de celebrarse
diariamente si de verdad queremos avanzar en nuestro crecimiento en la vida cristiana. Pero
usted se preguntar: Cmo puedo ser bautizado diariamente y de igual modo celebrar la
Cena del Seor? De qu manera estas ordenanzas contribuyen a mi crecimiento espiritual
hoy?
El bautismo de agua es un acontecimiento ocasional. Sin embargo, hemos de recibir
diariamente el bautismo del Espritu Santo (Hechos 1:5; 11:16). Cada obrero debiera elevar
su peticin a Dios por el bautismo diario del Espritu (Los hechos de los apstoles, captulo
5, p. 39). De esta manera, la experiencia del nuevo nacimiento y de nuestra unin con
Cristo se torna reales todos los das de nuestras vidas. En la uncin diaria del Espritu Santo
radica la garanta de que estamos recibiendo el crecimiento que da Dios (Colosenses 2:19).
Conclusin
Puesto que cada miembro recibe su crecimiento para ir edificndose en amor, resulta
indispensable el bautismo cotidiano del amor que en los das de los apstoles los mantena
en comn acuerdo. Este amor le dar salud al cuerpo, a la mente y al alma (Testimonios
para la iglesia, tomo 8, p. 203).
Y la Cena, la celebraremos cada da? Mi respuesta comienza con dos preguntas:
Acaso solo somos bendecidos por Dios cuatro veces al ao? Renovaremos nuestro pacto
cada vez que fallemos o nicamente lo haremos cuando se convoque la Santa Cena en la
iglesia? Por supuesto que no! Entonces cmo podremos celebrar la Cena cada da? He
aqu una de mis declaraciones favoritas de la sierva de Dios:
A la muerte de Cristo debemos aun esta vida terrenal. El pan que comemos ha sido
comprado por su cuerpo quebrantado. El agua que bebemos ha sido comprada por su sangre
derramada. Nadie, santo, o pecador, comen su alimento diario sin ser nutrido por el cuerpo
y la sangre de Cristo. La cruz del Calvario est estampada en cada pan. Est reflejada en
cada manantial. Todo esto ense Cristo al designar los emblemas de su gran sacrificio. La
luz que resplandece del rito de la comunin realizado en el aposento alto hace sagradas las
provisiones de nuestra vida diaria. La despensa familiar viene a ser como la mesa del
Seor, y cada comida un sacramento (El Deseado de todas las gentes, captulo 72, p. 630).
Si, da tras da recibimos el bautismo del Espritu y damos gracias a Dios por la bendicin
que nos ha dado al comer nuestro pan diario, muy pronto llegaremos a alcanzar la estatura
de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13).





Sermones segmentados
La segunda venida de Cristo
Lucas 17:20
Introduccin
Los juegos de azar son una industria multimillonaria. A fin de conservar el negocio, los
dueos de los casinos y de los hipdromos necesitan ganar ms dinero del que pierden. As,
dependiendo de lo que uno juega y cmo juega, las probabilidades estn siempre en contra
del apostador en una relacin de diez a uno, de veinticinco a uno, y aun de cien a uno.
Cualesquiera sean las probabilidades, usted ciertamente perder ms de lo que gane. As es
como sobreviven los casinos y los hipdromos.
Supongamos, sin embargo, que usted tuviera una probabilidad de acierto de cinco o seis a
uno a su favor. Supongamos, an ms, que esas probabilidades a favor suyo le ofrecieran
algo mucho mejor de lo que le ofrece cualquier casino, como por ejemplo conocer con
seguridad qu le deparar el futuro.
Desarrollo
1. Vsperas de la segunda venida
Las buenas nuevas son que el libro de Daniel ofrece un porcentaje de acierto de cien por
ciento a su favor respecto de la posibilidad de conocer el futuro. Por qu, entonces, jugar
en contra de Dios, si l nos ofrece algo tan favorable?
El libro de Daniel nos habla de un sueo que un joven judo, seis siglos antes de Cristo,
interpret para el rey de Babilonia. En el sueo, el rey vio una estatua gigante: Su cabeza
era de oro; los brazos y el pecho, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; sus piernas,
de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido. Eventualmente, una piedra
gigante, cortada no con mano, derrumbara la estatua (Daniel 2:31-34).
a. La interpretacin del sueo
ste es el sueo y vindolo estaba Daniel cuando su espritu se conmovi y se perturbo
definitivamente, como humano Daniel tenia cada una de las debilidades y sus fortalezas de
carcter pero el nada comparo con aquel gran suceso de la visin ya que era algo que no
entenda y era algo que tendra que ver con la salvacin de la humanidad y el significado de
muchas cosas que no tenan explicacin. La interpretacin es la siguiente: Despus de
hablar acerca del rey y de su poder, Daniel le dice: T eres aquella cabeza de oro. Y
despus de ti se levantar otro reino inferior al tuyo; y luego un tercer reino de bronce, el
cual dominar sobre toda la tierra. Y el cuarto reino ser fuerte como hierro; y como el
hierro desmenuza y rompe todas las cosas, desmenuzar y quebrantar todo (Daniel 2:38-
40)
En otras palabras, Babilonia era aquella cabeza de oro. Despus de Babilonia vendra otro
reino, simbolizado por la plata. Y eso es lo que sucedi: El Imperio Medo-persa se levant
despus de la cada de Babilonia. De acuerdo al sueo, otro imperio se levantara despus
de ste. Y eso sucedi meridianamente: el antiguo Imperio Griego se levant despus de la
cada del Imperio Medo-persa. Luego vino otro reino mayor, hecho de hierro, que
devastara todo a su paso. Y se fue, de hecho, el Imperio Romano, que se levant despus
de Grecia.
(Segmento: canto especial sobre la segunda venida)
Ahora bien, de acuerdo a la profeca, nicamente la cabeza sera de oro. Los brazos y los
pechos no tenan nada de oro, porque el imperio babilnico haba sido completamente
arrasado. La plata, que representa al Imperio Medo-persa, estaba limitada al pecho y a los
brazos, porque dicho imperio se desvaneci ante las huestes griegas. Las piernas de la
estatua no contienen bronce, slo hierro, porque el imperio pagano de Roma reemplaz al
griego. Aqu se ve la gloriosa intervencin de Dios mediante la historia al explicarnos que
los reinos que se levantaron en algn momento y los que pretenden levantarse son pasajeros
y que no tienen una duracin infinita.
Pero entonces, la distincin entre los metales, que representan imperios, finaliza. A
diferencia de los anteriores imperios, que desaparecieron, la Roma imperial no fue seguida
por otro imperio y reemplazada por un nuevo metal. En vez de esto, fue dominada y
dividida por varias tribus que fueron precursoras de las naciones europeas actuales. Eso est
representado por los pies y los dedos que siguen al Imperio Romano. A diferencia de otras
naciones, que fueron reemplazadas por nuevos metales, los pies continan siendo de hierro,
aunque no slo de hierro, sino de hierro mezclado con barro. La mezcla an incluye al
Imperio Romano, que no fue totalmente destruido, porque continu existiendo de otro
modo.
(Segmento: alguien narra una cita de la hna. Elena de White acerca del tiempo del fin)

2. Los imperios y el contraste con la segunda venida
Los dedos de hierro y de barro
Veamos qu sucedi ms tarde con el Imperio Romano: Y lo que viste de los pies y los
dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido; mas
habr en l algo de la fuerza del hierro, as como viste hierro mezclado con barro cocido. Y
por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino ser en
parte fuerte, y en parte frgil. As como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarn
por medio de alianzas humanas; pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se
mezcla con el barro (Daniel 2:41-43).
A diferencia de los tres imperios que lo precedieron, el Imperio Romano no fue
reemplazado por un nuevo imperio; tal como aparece en la visin, el hierro no fue
reemplazado por un nuevo metal. En vez de esto, Roma fue dividida en las naciones que
llegaron a ser la Europa moderna. Algunas naciones fueron fuertes, y otras dbiles. Qu
representacin perfecta de la Europa de hoy, compuesta de naciones con un tremendo
impacto internacional, como Gran Bretaa, Francia y Alemania, y de otras ms modestas
como Luxemburgo y Andorra!
Daniel dijo, adems, que se mezclarn por medio de alianzas humanas (vers. 43), lo cual
representa nuevamente una descripcin perfecta de la Europa moderna! Cuntos
matrimonios de la realeza se han formado con el paso de los aos, y an hoy se entrelazan
los pueblos de Europa, a pesar de que la profeca afirma que no se unirn el uno con el
otro, como el hierro no se mezcla con el barro (vers. 43). En otras palabras, Europa no ser
una entidad singular. A pesar de las diferentes alianzas econmicas, como la Comunidad
Econmica, Europa est an compuesta por naciones separadas por idiomas, fronteras e
intereses polticos. Esto es exactamente como la profeca, escrita cerca de 600 aos antes de
Cristo, presenta a Europa.
(Segmento: Canto especial sobre la segunda venida de Dios y las seales.)
3. La segunda venida del reino eterno
De acuerdo a la profeca, se levantar otro poder. Hablando de las naciones que surgiran
del Imperio Romano, es decir, las actuales naciones europeas, dice lo siguiente: Y en los
das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser
el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l
permanecer para siempre (vers. 44). As, Babilonia vino y se fue, como fue predicho. El
Imperio Medo-persa vino y se fue, como fue predicho. Grecia vino y se fue, como fue
predicho. Cada prediccin cumplida aumenta la credibilidad del resto de la profeca. El
Imperio Romano surgi como fue predicho.
Como fue predicho, Europa fue dividida luego en varias naciones. Algunas seran dbiles y
otras fuertes, como tambin fue predicho. Se casaran y se mezclaran entre ellos. Sin
embargo, estas naciones no llegaran a unirse como un imperio nico, as como fue
predicho. Hasta aqu, Daniel acert en ocho de ocho predicciones.
Hoy, desde nuestro punto de vista, el nico reino que an no ha llegado es el ltimo: el
reino de Dios. Todos los otros reinos han llegado y se han ido, como fue predicho. As es
que, si analizamos la profeca y sus cumplimientos, podemos ver que las probabilidades de
que el reino de Dios sea una realidad son altsimas.
Ningn casino le puede ofrecer a usted una garanta mayor para ganar. Qu tonto, entonces,
sera no lanzar sus fichas con el Dios que ha prometido que todo esto ocurrir. sta es la
mayor garanta de triunfo en cualquier apuesta que haya hecho alguna vez en su vida.
Jess prometi a sus discpulos que l regresara otra vez. Est en la Biblia, Juan 14:1-4,
"No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m. En la casa de mi Padre
muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar
para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo,
para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. Y sabis a dnde voy, y sabis el
camino".
Los ngeles prometieron que Jess regresara. Est en la Biblia, Hechos 1:10-11, "Y
estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron
junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones
galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de
vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo".
Conclusin
Est en la Biblia, Mateo 16:27 y Apocalipsis 22:12, "Porque el Hijo del Hombre vendr en
la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras".
"He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea
su obra".
Por qu regresar Jess? Est en la Biblia, Hebreos 9:28, "As tambin Cristo fue ofrecido
una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin
con el pecado, para salvar a los que le esperan".
Cuando venga Jess por segunda vez, experimentaremos completamente la realidad de
nuestra salvacin. Est en la Biblia, 1 Corintios 1:7-8, "De tal manera que nada os falta en
ningn don, esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo; el cual tambin os
confirmar hasta el fin, para que seis irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo".
(Segmento: Canto especial vendr)








El que santifica y los que son santificados
Hebreos 2:11
Introduccin
El tema particular del versculo 11 del segundo captulo de hebreos: "el que santifica y los
que son santificados, de uno son todos". Es a los hombres de este mundo, a los hombres
pecaminosos, a quienes Cristo santifica. l es el Santificador. Y l y ellos son de uno.
En este captulo es preciso saber que se est estudiando al hombre. En el captulo primero
del libro de hebreos, se presenta el contraste entre Cristo y los ngeles, siendo Cristo
superior a ellos como Dios. En el segundo captulo el contraste es entre Cristo y los ngeles,
estando Cristo por debajo de ellos. Dios no ha puesto el mundo venidero del que habla el
pasaje, en sujecin a los ngeles. Lo ha puesto en sujecin al hombre, y Cristo es el
hombre. Por lo tanto, Cristo se hizo hombre; toma el lugar del hombre; naci como nace el
hombre. En su naturaleza humana, Cristo vino del hombre del que venimos todos; por lo
tanto, en el versculo sealado, la expresin, "de uno" indica que, como todos, procede de
uno. Un hombre es el origen y cabeza de nuestra naturaleza humana. Y la genealoga de
Cristo, como la de todos nosotros, retrocede hasta Adn (Luc. 3:38).
1. Cristo nuestra salvacin: hombre
Es cierto que todos los hombres y todas las cosas provienen de Dios; pero el tema en este
captulo es el hombre, y Cristo como hombre. Nosotros somos hijos del primer hombre, y
lo mismo sucede con Cristo, segn la carne. Cristo en su naturaleza humana es ahora el
objeto de nuestro estudio. El captulo primero de hebreos trata de Cristo en su naturaleza
divina. El segundo, en su naturaleza humana. El pensamiento, en estos dos captulos, es
similar al del segundo captulo de Filipenses, versculos 5 al 8:
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess: l, siendo en forma
de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a qu aferrarse, sino que se despoj a s
mismo, tom la forma de siervo y se hizo semejante a los hombres. Ms an, hallndose en
la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz
En el texto se nos presenta a Cristo en las dos formas. Primeramente, siendo en forma de
Dios, tom la forma del hombre. En los dos primeros captulos de hebreos no se trata de
la forma, sino de la naturaleza.
En los primeros dos captulos de Hebreos encontramos a Cristo en las dos naturalezas, la
de Dios y la del hombre. Podra existir algo que teniendo la forma del hombre, no poseyera
su naturaleza. Hay trozos de piedra a los que se ha dado la forma del hombre, pero carecen
de la naturaleza de este. Jesucristo tom la forma del hombre, es cierto, pero hizo ms:
tom la naturaleza del hombre.
Leamos ahora el versculo 14 del segundo captulo de Hebreos: As que, por cuanto los
hijos los hijos de Adn, la raza humana participaron de carne y sangre, l tambin particip
de lo mismo para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muer-te, esto
es, al diablo. De lo mismo significa de esa forma, de ese modo; de la forma en que se
est refiriendo en el pasaje. Por lo tanto, Cristo tom la carne y sangre de la misma manera
en que la tomamos nosotros. Ahora bien, cmo tomamos nosotros la carne y sangre?
Mediante el nacimiento, y descendiendo de Adn. Cristo tom la carne y sangre tambin
mediante el nacimiento, y descendiendo de Adn. Porque est escrito que era del linaje de
David segn la carne (Rom. 1:3). Aunque David lo llama Seor, Cristo es tambin hijo de
David (Mat. 22:42-45). Su genealoga se traza hasta David, pero no se detiene ah. Va hasta
Abraham, ya que es la simiente de Abraham. Tom sobre s a la simiente de Abraham, tal
como afirma el versculo 16 del captulo segundo de hebreos. Pero su genealoga no se
detiene tampoco en Abraham sino que llega hasta Adn (Luc. 3:38). Por lo tanto, el que
santifica a los hombres, y los que son santificados de entre los hombres, son todos de uno.
Siendo que todos vienen de un hombre segn la carne, de uno son to-dos. As, del lado
humano, la naturaleza de Cristo es precisamente la nuestra.
(Segmento: poema sobre el amor de Dios para los seres humanos.)
2. Cristo nuestra salvacin: El sacrificio
Veamos una vez ms el otro aspecto a fin de ilustrar esa unidad, para que podamos
comprender la fuerza de esa expresin segn la cual Cristo y nosotros somos todos de
uno. A propsito de ese otro aspecto, tal como apunta el primer captulo de hebreos, Cristo
est en la naturaleza de Dios. El nombre de Dios que l lleva, le pertenece por el simple
hecho de su existencia; le pertenece por herencia. Ese nombre le pertenece en toda
propiedad por cuanto existe, y tan ciertamente como que existe; y siendo que le pertenece
por naturaleza, su naturaleza es la naturaleza de Dios.
Leemos tambin en el primer captulo de Juan, ver-sculo primero: En el principio era el
Verbo, el Verbo estaba con Dios. La palabra con no expresa la realidad del pensamiento
tan bien como en otras traducciones. La alemana se acerca ms al pleno sentido del
original. Dice as: En el principio era el Verbo, el Verbo estaba bei Dios; literalmente,
El Verbo era de Dios. Y es cierto. En griego expresa la misma idea de que mi brazo es
de m, que es de mi cuerpo. El griego dice literalmente, El Verbo era Dios.
Eso ilustra el hecho de lo que l es, en ese aspecto. De igual forma que en lo referente a su
divinidad, l era de Dios, de la naturaleza de Dios, realmente Dios; as tambin en lo
referente a su humanidad: es del hombre, de la naturaleza del hombre y realmente hombre.
En el versculo 14 del primer captulo de Juan se lee: El Verbo se hizo carne, y habit
entre nosotros. Se refiere aqu a lo mismo que en los dos prime-ros captulo de hebreos.
En el principio era el Verbo, el Verbo [era de] Dios, y Verbo era Dios. Y El Verbo se
hizo carne, y habit entre nosotros. Carne y sangre como la nuestra.
Ahora de qu clase de carne se trata? Cul es la nica clase de carne que este mundo
conoce? Precisa-mente la que t y yo poseemos. Este mundo no conoce ninguna otra carne
humana, ni la ha conocido jams, desde que se hizo necesaria la venida de Jess. Por lo
tanto, dado que este mundo conoce solamente una carne como la que nosotros poseemos,
en su estado actual, en el momento en el que el Verbo se hizo carne, significa que fue
hecho precisamente de la carne que tenemos. No puede ser de otro modo.
(Segmento: canto congregacional, se invita a toda la congregacin a que se cante un
himno alusivo a la misericordia de Jess para con la humanidad.)
Qu clase de carne es la nuestra, en ella misma? Vayamos al captulo octavo de Romanos,
y leamos si la naturaleza humana de Cristo encuentra a la nuestra; si es como la nuestra,
teniendo en cuenta que la nuestra es carne pecaminosa. Lo que era imposible para la Ley,
por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo lo realiz. Haba algo que la ley
no poda efectuar y que Dios, enviando a su propio Hijo, efectu. Pero cul es la razn por
la cual la ley no poda hacer lo que era deseable y necesario? Porque era dbil por la carne.
El problema estaba en la carne. Esa era la circunstancia que haca que la ley fracasara en su
propsito para con el hombre. Entonces Dios envi a Cristo, para que hiciese aquello de lo
que la ley era incapaz. Y siendo que la ley haba fracasado en su propsito debido a la carne
y no por ninguna debilidad en ella misma, Dios ha de enviar a su Hijo para auxiliar la
carne; no para auxiliar la ley. Si la ley hubiese sido en s misma defectuosa e impotente
para efectuar aquello para lo que estaba establecida, entonces lo necesario habra sido
remediar el problema que haba en la ley; pero el problema estaba en la carne, y por
consiguiente se trataba de socorrer a la carne.
Es cierto que se presenta en nuestros das el argumento de que, puesto que la intencin de la
carne es enemistad contra Dios, y no se sujeta a la ley de Dios ni tampoco puede, eso
significara que la ley no puede cumplir su objetivo, de forma que Dios envi a su Hijo para
debilitar la ley, a fin de que la carne pudiera as responder a las demandas de la ley. Pero si
yo soy dbil y t fuerte, y estoy necesitado de ayuda, de nada me sirve que a ti se te
debilite: sigo siendo tan dbil y desvalido como antes. Eso para nada me ayuda. Pero
cuando yo soy dbil y t fuerte, y puedes comunicar-me tu fuerza, eso s que me ayuda. De
forma que la ley tena toda la fuerza necesaria, pero no poda cumplir su propsito mediante
la debilidad de la carne. Entonces Dios, para remediar la necesidad, ha de traer fuerza a la
carne dbil. Lo hizo enviando a Cristo, y tena que arreglrselas para proveer la fuerza
necesaria a la carne misma que hoy poseemos, a fin de que el propsito de la ley pudiera
cumplirse en nuestra carne. Est escrito: Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne
de pecado... para que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros, que no andamos
conforme a la carne, sino conforme al espritu.
Ahora no vayas a hacerte una idea equivocada de la palabra semejanza. No se trata de la
forma ni de la fotografa. No es semejanza en el sentido de una imagen, sino que lo es en el
sentido de ser verdaderamente de la misma clase. La palabra semejanza no tiene aqu el
mismo significado que en el segundo captulo de Filipenses, que trata de la forma, de la
semejanza en cuanto a la forma; aqu, en el libro de hebreos, es semejanza en la naturaleza,
en la carne segn su propia sustancia. As es como Dios enva a su Hijo, precisa-mente en
la que es como la carne de pecado. Y a fin de que sea como la carne de pecado, tiene que
ser carne de pecado. A fin de ser hecho carne, tal como es la carne en este mundo, tuvo que
tomar precisamente la carne que haba en este mundo: carne como la que nosotros tenemos,
que es carne pecaminosa. Eso es lo que encierra la expresin en semejanza de carne de
pecado.
Eso lo vemos tambin en los versculos 9 y 10 del segundo captulo de Hebreos: Vemos a
aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles no solamente
en el sentido en el que el hombre fue hecho inferior a los ngeles cuando fue creado.
El hombre era inmaculado cuando Dios lo hizo un poco menor que a los ngeles. Tena una
carne impecable. Pero el hombre cay de ese lugar y condicin, y su carne se convirti en
pecaminosa.
Ahora vemos a Jess, que fue hecho un poco menor que los ngeles; pero no como fue
hecho el hombre al ser creado un poco menor que los ngeles, sino como es el hombre
despus de haber pecado, y de haberse hecho an mucho menor que los ngeles. As es
como vemos a Jess. Leamos de nuevo: Vemos a aquel que fue hecho un poco menor que
los ngeles. Con qu objeto? A causa del padecimiento de la muerte. Por lo tanto, ese
haber sido hecho menor que los ngeles tal como lo es el hombre, al aplicarlo a Cristo,
significa-ca tanto menor como lo es el hombre desde que pec y fue sujeto al padecimiento
de la muerte. Lo vemos coronado de gloria y de honra a causa del padecimiento de la
muerte, para que por la gracia de Dios experimentara la muerte por todos. Convena a aquel
por cuya causa existen todas las cosas y por quien to-das las cosas subsisten que, habiendo
de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionara por medio de las aflicciones al autor de la
salvacin de ellos.
El haberse sujetado al sufrimiento y la muerte es demostracin fehaciente del punto de
inferioridad con respecto a los ngeles hasta el que Cristo descendi; el punto en el que est
y all donde lo vemos es el pun-to al que lleg el hombre cuando, al pecar, descendi ms
bajo que cuando fue creado por Dios, que de por s ya era inferior a los ngeles. Leemos en
el versculo 16: Ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia
de Abraham. No tom sobre s la naturaleza de los ngeles, sino la de Abraham. Pero la
naturaleza de Abraham y de su simiente no es ms que naturaleza humana. Por lo cual
deba ser en todo semejante a sus hermanos. En cuntas cosas? En todo. Por lo tanto, en
su naturaleza humana no hay ni una partcula de diferencia entre l y t.
(Segmento: canto especial en cuarteto.)
Leamos la Escritura. Estudimosla detenidamente. Atengmonos a ella. Lemoslo de
nuevo: de uno son todos. l particip de carne y sangre de la misma forma en que lo
hacemos nosotros. No tom la naturaleza de los ngeles, sino la simiente, la naturaleza de
Abraham. Por lo tanto debido a estas razones, le corresponda, era apropiado, deba ser en
todo como sus hermanos. Ahora bien, quines son sus herma-nos? La raza humana. De
uno son todos, es la causa por la que no se avergenza de llamarles hermanos. Debido a
que somos todos de uno, l no se avergenza de llamarte a ti y a m hermanos. Por lo cual
deba ser en todo semejante a sus hermanos.
As pues, en su naturaleza humana, cuando estuvo sobre la tierra, fue en algo diferente a lo
que vosotros sois en vuestra naturaleza humana hoy? Unos pocos en la congregacin: No.
Me habra gustado que cada uno de los reunidos hoy aqu hubiera respondido No en alta
voz. Sois muy tmidos! La palabra de Dios lo afirma as, y as lo hemos de hacer nosotros,
ya que hay salvacin en ello. No es slo que la haya, sino que la salvacin de Dios hacia los
seres humanos descansa precisamente en ello. No hay razn para ser tmidos al respecto.
Ah es donde radica nuestra salvacin, y no estaremos seguros de nuestra salvacin hasta
no haberlo alcanzado. Aqu la encontramos: Por lo cual deba ser en todo semejante a sus
hermanos. Con qu fin? para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que
a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Podis ver que nuestra salvacin se
encuentra precisamente ah? No podis ver que es ah precisamente donde Cristo viene a
nosotros? Vino a nosotros exactamente all en donde nosotros somos tentados, y fue hecho
como nosotros precisamente en donde somos tentados; y ese es nuestro punto de encuentro
con l: el Salvador viviente contra el poder de la tentacin.
El versculo 14 del cuarto captulo de Hebreos dice as:
Por tanto, teniendo un sumo sacerdote que tras-pas los cielos, Jess el Hijo de Dios,
retengamos nuestra profesin. No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse
de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin
pecado.
Jams habra podido ser tentado en todo tal como lo es el hombre, de no haber sido hecho
en todo como soy yo. Por lo tanto deba ser hecho en todo como yo, si es que ha de
auxiliarme all donde necesito la ayuda. S que es precisamente ah donde lo necesito. Y s
que lo encuentro ah justamente. Gracias al Seor por ello! All est Cristo, y all mi
auxilio.
No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse. Encontramos aqu dos
negaciones; qu es, pues, lo que tenemos, en el lado afirmativo? Tenemos a un sumo
sacerdote que puede compadecer-se de nuestras debilidades, de las mas, de las tuyas, de
las nuestras. Siente l mis debilidades? S. Sien-te las tuyas? S. Debilidades,
flaquezas: son trminos muy expresivos. Todos las conocemos. Todos nosotros tenemos
muchas de ellas. Sentimos nuestras debilidades. Gracias sean dadas al Seor: hay Uno que
las siente tambin. No slo que las siente, sino que se compadece de ellas. El trmino
compadecerse encierra ms que simplemente el que l sienta nuestras debilidades, que
sienta como nosotros. Es cierto que siente como nosotros, pero adems se conmueve, se
compadece; despiertan su afecto y simpata. Se conmueve con tierna solicitud y nos auxilia.
En eso consiste el que se compadezca de nuestras debilidades. Gracias al Seor por un
Salvador como l!
Pero insisto: no pudo ser tentado en todo como lo soy yo, a menos que fuese hecho en todo
como yo lo soy. No pudo sentir como yo si es que no estuvo donde yo estoy, y como estoy
yo. Dicho de otro modo: no pudo ser tentado en todo como yo lo soy, y sentir como yo
siento, a menos que l fuese precisamente yo mismo. Dice su palabra: tentado en todo
segn nuestra semejanza.
(Segmento: Se pide a la congregacin tener un momento de oracin en parejas por
diversas necesidades de las personas.)
Estudiemos eso en mayor profundidad. Hay ciertas cosas que representarn para ti una
poderosa tentacin, que ejercern en ti una fuerte atraccin, y que sin embargo sern para
m una insignificancia. Otras cosas me atraern a m vivamente, tendrn en m un poder
casi irresistible, mientras que a ti ni te afectarn. Aquello que significa una poderosa
tentacin para algunos, puede no serlo en absoluto para otros. Entonces, para poder
auxiliarme, Jess tiene que estar all donde pueda sentir lo que yo siento, y ser tentado en
todos los puntos en los que yo pueda serlo, en la medida en la que yo puedo ser tentado.
Pero dado que aquello que me tienta a m puede no hacerlo contigo, y que aquello que a ti
te tienta quiz no me tiente a m, Cris-to ha de estar all donde estamos tanto t como yo, y
alcanzar as a las tentaciones de ambos. Ha de sentir todo aquello con lo que te las has de
ver, an sin afectarme a m, y lo que me afecta a m aunque t no lo sientas. Ha de tomar el
lugar de ambos. Y as lo hace.
3. Cristo nuestra salvacin: la esperanza
Hay otro tercer hombre. Tentaciones que le afectan a l pueden no afectarnos a ti ni a m.
Por lo tanto Cristo hubo de tomar todos mis sentimientos y naturaleza, los tuyos y los de
ese tercer hombre, a fin de poder ser tentado en todo como yo, como t y como l. Pero
cuando l nos toma a ti, a m y al otro, a cuntos abarca eso? A la totalidad de la raza
humana. Y esa es exactamente la verdad. Cristo estuvo en el lugar, y tuvo la naturaleza de
la totalidad de la raza humana. Y en l confluyeron todas las debilidades del gnero
humano, de forma que todo hombre en el mundo que pueda jams ser tentado, encuentra en
Jesucristo poder contra la tentacin, y liberacin del poder de esta. Esa es la verdad.
Analicmoslo desde otro punto de vista: Satans, el dios de este mundo, est interesado en
que seamos tentados tanto como sea posible; pero no necesita emplear mucho de su tiempo
ni de su poder para hacer que sucumbamos a la tentacin.
Ese mismo Satans estuvo aqu presente, y estuvo muy particularmente interesado en hacer
que Jess cediera a la tentacin. Prob a Jess en todo punto en el que pudiera jams
probarme a m a fin de inducirme al pecado; y lo procur en vano. Fracas de la forma ms
absoluta en hacer que Jess consintiera en pecar en cualquiera de los puntos en los que yo
pueda jams ser tentado a pecar. Tent tambin a Jess en todo punto en el que te tienta, o
pueda jams tentarte a ti a fin de inducirte a pecar. Y tambin en eso fracas
estrepitosamente. Eso nos afecta a ti y a m. Jess venci en todo punto, en tu favor y en el
mo. Pero cuando Satans tent a Jess en todo aquello en que nos ha tentado a ti y a m, y
fracas, intent ms que eso. Procur tentarlo tambin en todo aquello en lo que tienta a ese
otro hombre. En consecuencia, lo tent en todo aquello en lo que pueda ser tentado
cualquier miembro de la raza humana. Satans es el autor de toda tentacin, y tuvo que
probar a Jess en todo punto en el que hubiera de pro-bar jams a cualquier ser humano. Lo
tuvo que probar igualmente en todo punto en el que Satans sea capaz de producir la
tentacin. Y obtuvo siempre la misma derrota. Gracias al Seor! Ms an: no es slo que
Satans hubiera de tentar a Jess en todo punto en l me hubiera de tentar a m, sino que
tena que tentarlo con mucho ms poder del que nunca pudiera ejercer contra m. Nunca
tuvo que emplearse demasiado a fondo para que yo cediera a la tentacin. Pero debi
procurar con todas sus fuerzas tentar a Jess en todos aquellos puntos en los que ha tenido
xito en hacer que yo caiga en el pecado, o en que pueda jams caer. Emple contra Jess
todo el poder de la tentacin del que es capaz, y fracas. Gracias al Seor por ello. As, en
Cristo soy libre. Lo mismo cabe decir de las tentaciones tuyas y de las del otro hombre. En
cada caso, Satans fracas por lo que respecta a hacer pecar a Jess, y tanto t como el otro
hombre sois libres en Cristo. Por lo tanto debi probar a Jess en todo punto en el que la
raza humana pudiera ser probada, y fracas. Lo tent con toda la sagacidad de que es capaz,
con todo su poder y sutileza en cada uno de los puntos, y fracas. Eso significa que hay un
triple y completo fracaso por parte de Satans. En presencia de Cristo, Satans queda
absolutamente derrotado. Y en Cristo somos vencedores de Satans. Dijo Jess: Viene el
prncipe de este mundo y l nada tiene en m (Juan 14:30). En Cristo, pues, escapamos a
Satans. En Cristo hallamos a Satans como un enemigo completamente vencido y
derrotado. Eso no equivale a decir que nuestra lucha termin. Pero equivale a decir, y de la
forma ms enftica y gozosa, que en Cristo peleamos la pelea de la victoria. Fuera de Cristo
luchamos, pero es una lucha perdida. En l nuestra victoria es completa, de igual forma en
la que en todo otro aspecto estamos completos en l. Pero jams olvidis esto: es en l!
Conclusin
Entonces, habiendo Satans agotado todas las tentaciones que conoce o pueda nunca
conocer, y habiendo agotado en vano todo su poder para tentar, a qu queda reducido en la
presencia de Cristo? Cul es su condicin? La impotencia. Y cuando nos encuentra en
Cristo, y procura alcanzarnos y acosarnos, qu se hace manifiesto? Su impotencia.
Alabado y magnificado sea el Seor!
Alegrmonos por ello, ya que en l somos victoriosos, en l somos libres. En l, Satans es
impotente por lo que respecta a nosotros. Estemos agradecidos por ello. Estamos completos
en l. 5









Sermones audiovisual
Maquillaje y accesorios
1 Pedro 3:3, 4
Introduccin
(En imgenes diferentes se muestran las diferentes razas que existen en el mundo, no
haciendo uso de la comparacin sino ms bien de la naturaleza de la creacin hecha
por Dios)
Le interesa a Dios la forma en que luces? Puedes tener algunos debates interesantes y
acalorados hacindole esa pregunta a la gente, porque hay un par de formas diferentes de
contestar. En un sentido, en el sentido ms importante, a Dios no le importa la forma como
luces. La Biblia declara en forma clara que mientras que la gente mira t apariencia
exterior, Dios mira tu corazn. Cuando Dios te ofrece su amistad y su vida eterna en el
cielo en realidad no le importa el color de tu piel, el color de tu pelo, tu altura, tu peso,
como te vistes o si tienes agujeros en tus orejas. Dios te ama por lo que eres interiormente,
la persona que l cre para existieras, y su amor es totalmente incondicional. Te aceptar
pase lo que pase.
Como seres humanos, pasamos mucho tiempo juzgando a otros por la apariencia que
tienen. Despus de todo, (lo que vemos primero es el exterior de los dems! Nos ayudara el
recordar, y algunas veces recordarle a las personas, que Dios nos ama completamente, por
dentro y por fuera. Por qu, entonces estn los cristianos, especialmente los ms maduros,
dndole siempre consejos a los jvenes acerca de lo que deben ponerse y cuanto maquillaje
y alhajas deben llevar? No podemos decir simplemente, "A Dios no le importa lo que me
pongo, as que )por qu tiene que importarle a Ud.?" Dios amar y salvar a cualquiera, sin
tener en cuenta a qu se parece o como se arregle. Pero una vez que una persona ha sido
salvada llega a ser un embajador del reino de Dios. Aun cuando todos somos imperfectos y
an estamos creciendo en nuestra experiencia cristiana, cuando la gente se encuentra con
nosotros, piensan, "oh, as que eso es a lo que se parece un cristiano". Es una
responsabilidad pasmosa. Esta tierra es el territorio del enemigo y estamos aqu en una
misin diplomtica, representando a nuestro Rey Jess. Correcta o incorrectamente, la
gente juzgar a que se parece nuestro Dios por lo que vean en nosotros.
Por supuesto, las formas ms importantes con las cuales representamos a Dios son a travs
de nuestras palabras y nuestras acciones. Lo que decimos, lo que hacemos, la forma como
tratamos a los dems son las cosas que la gente recordar ms como evidencia de nuestro
cristianismo. Pero, cul es nuestra apariencia? )Cmo nos vestimos? No pueden ser
importantes tambin esas cosas?
Volvamos a la idea de la gente que nos juzga por la apariencia exterior. Puede que no sea
buena o correcta, pero esa es la primera impresin que tenemos de la gente. S, el mundo
basar su opinin de los cristianos incluso por la apariencia que tenga un cristiano. Y ah es
donde el asunto de cmo parecemos, cmo nos arreglamos, llega a ser importante.
(Aqu va material audio visual: video de YouTube acerca de las diferencias en las
culturas del mundo)
Desarrollo
Los dirigentes de la iglesia cristiana del primer siglo hicieron un par de declaraciones
fuertes sobre el tema de la apariencia. El apstol Pablo escribi que la mujeres deban
"ataviarse de ropa decorosa...no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos
costosos, sino con buenas obras" (1 Tim. 2:9, 10). Y Pedro expres la misma idea y le dice
a las mujeres que "la belleza...no sea la externa, que consiste en adornos tales como
peinados ostentosos, joyas de oro y vestidos lujosos. Que su belleza sea ms bien la
incorruptible, la que procede de lo ntimo del corazn y consiste en un espritu suave y
apacible" (1 Ped. 3:3, 4).
En estos versculos nos daremos cuenta de unas pocas cosas. Primero, slo se dirigen a las
mujeres. El uso de las joyas por parte de los hombres no era una tendencia popular en los
tiempos bblicos. Segundo, no slo menciona el uso de joyas, sino tambin
trenzar su cabello y usar vestidos costosos. Tercero, ambos hablan de la belleza interior.
Pedro y Pablo piensan que una mujer cristiana debe dar ms tiempo y atencin a desarrollar
un carcter ms bello que el mero decorar su rostro, cabello y vestidos.
Un colegio secundario adventista debati recientemente si estaba bien que los chicos usaran
brazaletes en los vestidos con el mensaje WWJD?, WhatWould Jess Do? Qu hara
Jess? Y si las joyas con un mensaje cristiano son aceptables, qu decir acerca de una
cadena con una cruz? Los pendientes y las cadenas sobre los jvenes son ahora aceptables
en sociedad. As que, se aplican a los hombres las reglas sobre las joyas? Algunas
personas miran esos textos bblicos y dicen, "Por qu tenemos que tener reglas acerca de
las joyas y ninguna acerca de trenzar el cabello o de usar vestidos costosos? Y cada vez
ms gente est diciendo, "todas estas reglas son ridculas!" y se ponen encima lo que
desean.
Sigamos las verdades bblicas. En el libro, Creencias de los adventistas del sptimo da: una
exposicin bblica de 27 doctrinas fundamentales, en las pginas 332 y 333, edicin
Madrid: Safeliz, 1989, dice: "Cuando Jacob hizo un llamado a su familia para que se
dedicasen a Dios, entregaron 'todos los dioses ajenos que haba en poder de ellos, y los
zarcillos que estaban en sus orejas' y Jacob los enterr (Gn. 35:2, 4)
"Despus que Israel apostat con el becerro de oro, Dios les dijo, 'Qutate pues, ahora tus
atavos para que yo sepa lo que te he de hacer'. En seal de arrepentimiento 'los hijos de
Israel se despojaron de sus atavos desde el monte Horeb' (xo. 33:5, 6). Pablo afirma
claramente que la Escritura registra esta apostasa 'para amonestaros a nosotros, a quienes
han alcanzado los fines de los siglos' (1 Cor. 10:11)...
"En vista de estas enseanzas de las Escrituras y de los principios explicados anteriormente,
creemos que los cristianos no deberan adornarse con joyas. Comprendemos que esto
significa que el uso de anillos, aretes, collares y brazaletes, as como ostentosos
prendedores de corbata, colleras (gemelos) y broches -y cualquier otro tipo de joyas cuya
funcin principal sea la ostentacin- es innecesario y no se halla en armona con el adorno
sencillo que urge la Escritura.
(Aqu se presenta un video de como los cosmticos pueden daar la piel)
"La Biblia asocia el uso de cosmticos llamativos con el paganismo y la apostasa (2 Rey.
9:30; Jer. 4:30). Por lo tanto, en lo que se refiere a los cosmticos, creemos que los
cristianos deben mantener una apariencia natural y saludable. Si exaltamos al Salvador en
la manera como hablamos, actuamos y nos vestimos, nos convertimos en imanes que atraen
a la gente hacia l".
Pero en ltima instancia, cuando tus padres o tu iglesia no te observan, necesitas hacer tus
propias decisiones para llevarlas contigo durante la vida. Entre esas estarn tus decisiones
acerca de lo que vas a usar en la forma de accesorios de maquillaje. Para poder elegir de esa
manera, necesitas hacerte algunas preguntas
Estoy atrayendo la atencin hacia Dios o hacia m mismo? Todos hemos visto a personas
que usan maquillaje y joyas con el propsito de atraer tanta atencin como sea posible.
Dependiendo de su estilo personal, pueden parecer excntricas o escandalosas, cursis o
dispendiosas, aun completamente inmorales. Pero probablemente no se parecen a
embajadoras del Rey de los Cielos
(Aqu va un documental corto acerca de que significan las prendas que se usan en
Latinoamrica en otro lugar del mundo)
Cualquiera que sea tu gusto personal, cualquiera que sea tu "apariencia" nunca debe
desvirtuar tu identidad como cristiano. Ese es el problema con el "adorno exterior",
incluyendo las joyas (y s, esto tambin se aplica a los vestidos). Su adorno vocifera: "Yo!
Yo! Yo!" cuando nuestras vidas deberan estar exclamando "Jess! Jess! Jess!"
Estoy usando mi dinero sabiamente? Las joyas verdaderas son realmente muy caras. As
tambin son las modas ms escandalosas. Y aun los vestidos y las joyas baratas pueden
consumir una buena cantidad de dinero cuando llegamos a estar obsesionados con nuestra
apariencia. Dios espera que gastemos cualquier dinero que nos ha dado en forma sabia y
cuidadosa. Usarlo para servirlo y para ayudar a otros debe ser una prioridad suprema.
El anuncio de una joyera les recuerda a sus clientes que un anillo de compromiso debera
costar cerca de dos meses de salario. Una pareja joven cristiana tendr ciertamente usos
mejores para ese dinero obtenido con sacrificio que representa dos meses de salario, que el
adquirir un diamante para anunciar sus planes de boda. Recuerde que cada centavo que
tenemos nos ha sido confiado por Dios y debemos usarlo de una forma que lo glorifique.
Estoy tratando mi cuerpo como el templo de Dios? Cuando Pablo les record a los
corintios que el cuerpo de un cristiano es un templo del Espritu Santo (1 Cor. 6:19), estaba
hablando acerca de su comportamiento sexual, pero el mismo principio puede aplicarse a
muchas reas de la vida, tales como lo que comemos y como nos vestimos. Si nuestro
cuerpo es templo de Dios, debemos decorarlo en formas que le reporten gloria y debemos
cuidar de l de una manera que nos haga fuertes y sanos. Esto es ciertamente una
preocupacin si ests considerando cosas como perforar el cuerpo o hacerte tatuajes.
Cmo encajo en mi cultura? Los cristianos deben permanecer fuera del mundo y no ser
parte de cada tendencia de la moda, sino que necesitamos estar conscientes de la clase de
mensaje que nuestra ropa y "adorno exterior" trasmiten en el contexto de nuestra cultura. El
padre del hijo prdigo le puso un anillo en el dedo de su mano porque un anillo era el
smbolo de pertenencia a la familia (vase Luc. 15:22). Hoy, en algunos pases, la mayora
de los hombres y las mujeres casadas usan anillos o aros de casamiento, ya que alguien sin
un anillo a menudo se lo ve como soltero y disponible. En otras culturas, algunos tipos de
alhajas, vestidos o maquillaje pueden usarlo slo las prostitutas. (S consciente de qu clase
de mensajes ests emitiendo!
Soy consistente? Todos odian a los hipcritas y la posicin de la iglesia adventista sobre
las joyas ha recibido mucha crtica porque la gente no siempre la aplica en forma
consistente. La seorita que rehsa usar un anillo de casamiento pero lleva un "reloj de
compromiso" con diamantes que cuesta dos meses de salario; la misma chica que no
llevara un collar de perlas con su vestido de bodas pero que gasta una fortuna en el mismo
vestido tachonado de perlas; la dama que nunca agujereara sus orejas pero usa un
prendedor relumbrante adornado de piedras preciosas; el hombre que critica a una
adolescente con pendientes, pero maneja un auto deportivo de lujo, todas esas personas
estn gastando dinero para adornar el exterior, y sin embargo creen que estn "guardando
las normas". La consistencia es importante. La gente la busca y Dios la busca.
Me estoy concentrando en el interior y no en el exterior? No te equivocars si colocas tu
nfasis en desarrollar un carcter semejante al de Cristo ms bien que en la apariencia
exterior. No es malo tener una buena apariencia, pero es mucho ms importante ser bueno.
Lo mismo es verdad cuando miramos a los dems. Antes que juzgarlos por lo que se ponen
o no se ponen, aprendamos a verlos como Dios los ve. Aprendamos a mirar al corazn.
Cuando nos concentramos en el corazn, gastaremos mucho menos tiempo preocupndonos
acerca del exterior de las personas.

(En diapositivas se presentan las siguientes preguntas)
Preguntas para la discusin
1. Segn Gnesis 35:1-4 y a Jueces 8:24, cul es la actitud de Dios con respecto al uso de
las joyas? Por qu?
2. Qu es lo que motiva a la gente a usar joyas y maquillaje? Qu necesidades personales
estn tratando de realizar esas personas? De qu otras maneras pueden satisfacerse esas
necesidades?
3. Algunas personas usan textos bblicos para justificar el uso de joyas, tales como cuando
el padre del hijo prdigo le coloc un anillo en su dedo o cuando Jos uso un collar de oro.
Condona alguna vez la Biblia el uso de joyas? Usa textos de la Biblia para apoyar tu
respuesta.
4. Algunas personas dicen que est bien usar joyas siempre que no sean demasiado
llamativas o que no se usen en demasa. Ests de acuerdo o en desacuerdo con esto? Por
qu?
5. Quin fue la primera mujer en la Biblia que us cosmticos llenos de color? Qu clase
de carcter tena? Qu sugiere esto acerca de la prctica de usar maquillaje? Lee 2 Reyes
9:30.













Castidad
(En presentacin de Ppt se dan las siguientes definiciones)
Vale la pena ser virgen? He aqu un trabajo que muestra 25 razones importantes en
relacin a la virginidad. Antes que los anticonceptivos fuesen inventados, la mayor parte de
los matrimonios pensaban que era bueno llegar virgen al matrimonio. En el mundo secular
ese concepto ha sufrido drsticos cambios. Muchos, tal vez la mayora, han perdido su
virginidad antes de llegar al casamiento. Pero ser que ellos han perdido ms que apenas
una condicin social? Vale la pena ser virgen? Si, vale la pena. He aqu algunas buenas
razones:

1. No se puede continuar siendo amigos despus de haber tenido una relacin sexual
Los psiquiatras les dicen a las personas que no pueden permanecer buenos amigos despus
de haber tenido relaciones sexuales. Si no continan siendo enamorados, entonces tienen
que separarse bien el uno del otro. En una situacin en que ambos frecuenten la misma
escuela o la misma iglesia, esta relacin distante puede volverse conflictiva con el hecho
de estar cerca durante las clases.
Los dos enamorados pueden desarrollar una relacin de odio como una manera de
mantener distante la relacin. Un ejemplo de este odio despus de una incursin amorosa
es el prncipe Amn de Israel y su caso con su media hermana Tamar. Despus de haber
tenido una relacin sexual, su amor se volvi en odio, y ahora l la odiaba ms de lo que la
haba amado 1 Sam. 13:15. De manera que el sexo en vez de construir una relacin de
amor, puede producir una relacin de odio. Si usted quiere evitar una relacin de
odio, evite el sexo. (En una situacin que se desarrolle dentro de la iglesia, este odio
puede llevar a uno de los dos a salir de la iglesia ... huir de los brazos de Dios ... arrancar de
la vida eterna. De manera que el sexo entre los adolescentes les ha costado a muchos la vida
eterna).

2. Prdida de vnculos especiales
Las relaciones sexuales son un vnculo especial que mantienen unidos a los matrimonios.
Pero este vnculo es debilitado si el acto sexual no es exclusivo entre ambas personas. Si
uno o ambos han practicado sexo antes del matrimonio, el vnculo que el sexo les otorga
cuando se casan, no es tan fuerte.
Las estadsticas muestran que las parejas que han practicado sexo antes del matrimonio,
muestran mayores ndices de divorcio. De manera que si usted quiere tener un vnculo
matrimonial fuerte, no practique sexo antes del matrimonio.
(Se muestra un video de una pareja de casados que dan el testimonio de como ellos
decidieron esperar)
3. Es ms difcil resistir
Cuando se pierde la virginidad, es ms difcil resistir la tentacin de ser promiscuo. Usted
puede resistir una tentacin sexual especfica cuando es virgen. Pero puede ser muchsimo
ms difcil resistir esa misma tentacin despus de haber perdido la virginidad.
El sexo forma hbitos. Usted puede haber tenido un fuerte sentimiento de amor por la
primera persona con la cual mantuvo relaciones sexuales. Pero en la misma medida en que
usted mantiene relaciones sexuales con otras personas, ese sentimiento tiende a
desaparecer. Esto hace con que el sexo deje de ser algo reservado para una relacin ntima.

4. Se disemina la mala fama por todas partes
En algunas escuelas superiores, los muchachos les cuentan a los dems muchachos, cules
son las nias que han perdido su virginidad. De tal manera que los muchachos que quieren
pasarlo bien buscan las nias que no son vrgenes. Las nias piensan que los muchachos
las quieren, pero en realidad no es as. As, una nia puede perder su virginidad con alguien
a quien ella ama. Pero esto hizo de ella apenas una productora de placer para otros
muchachos.
(Se muestra un video de YouTube de algn o alguna joven que ya tuvo la experiencia
del sexo antes del matrimonio explicando cmo es su vida)

5. Permanecer en casa despus del sexo
En el Antiguo Testamento, un esposo recin casado no poda ser enviado al ejrcito durante
los primeros 12 meses de su matrimonio. El esposo y la esposa permanecan juntos
disfrutando del privilegio de la compaa del uno con el otro. Esto era tan importante, que
aun cuando el pas estuviese siendo invadido, ellos an tenan aquellos 12 meses de vnculo
disponible. Cada vez que tenan sexo, el esposo y la esposa normalmente permanecan
juntos hasta el prximo ocaso (Ambos eran impuros hasta el ocaso y no podan estar en la
compaa de otras personas). As el acto sexual era normalmente seguido por un largo
periodo de ntima compaa.
Pero en el sexo entre adolescentes, las parejas normalmente se van a sus propios hogares
despus de haber tenido una relacin sexual. As el periodo de ntima compaa que se nos
dice que debera hacer parte del sexo, es totalmente perdido. Si usted no puede pasar todo el
da junto, desarrollar un hbito sexual en el cual el sexo es algo rpidamente. Esto le hace
perder mucho de su significado.
6. El sexo no necesariamente es amor
Algunos creen que el sexo es una seal de amor. Ellos algunas se entregan a s mismos a
alguien para mostrarles cunto lo aman.
Sin embargo, la otra persona puede no tener la misma actitud. Para ellos, el acto sexual no
es necesariamente una seal o muestra de amor.
As el hecho de entregarse a s mismo para mostrar su amor es normalmente un gesto
vaco. El gesto no es interpretado de la misma manera por la otra persona.
(Dinmica con los oyentes, se les da una hoja de papel blanco liso y se les dice que la
arruguen al mximo y que luego intenten dejarla como antes. Luego hacer la
comparacin de cmo queda el humano despus de practicar el sexo antes del
matrimonio)
7. Puede descalificar para futuras profesiones
Los jvenes que practican sexo se pueden sentir descalificados para futuras profesiones.
Profesiones tales como mdicos, trabajadores sociales y ministros pueden requerir tiempo
para estar a solas con miembros del sexo opuesto. Si las barreras naturales entre ambos
sexos han sido derribadas a travs de prcticas sexuales en la juventud, estas situaciones
pueden ser difciles de enfrentar.
Existen frecuentes casos donde comisiones mdicas destituyen a mdicos por tener
intimidades sexuales con los pacientes. Y muchos ministros y trabajadores sociales han
perdido sus trabajos debido a intimidad sexual.
Los jvenes promiscuos pueden pensar que por causa de este riesgo, ellos tienen que
eliminar este tipo de ocupaciones. Y eso puede ser un precio muy caro a ser pago si esa es
la profesin que a ti te gusta o para la cual ests mejor preparado.

8. El hbito puede continuar despus del matrimonio
Los jvenes que han tenido relaciones con amigos ntimos del sexo opuesto antes del
matrimonio, son tentados a continuar con este hbito despus del matrimonio. Si antes del
casamiento, cada instante que pasaban junto a un miembro del sexo opuesto los llevaba a
tener relaciones, esto puede continuar despus del matrimonio.
Para parar con esta tentacin, muchos matrimonios tratan de no tener amigos con personas
del sexo opuesto. No tener amigos ntimos del sexo opuesto (excepto tu esposo o esposa)
puede ser un alto precio a ser pago por haber tenido relaciones sexuales cuando joven.
Puede ser bueno tener amigos ntimos del sexo opuesto cuando se es joven. Ayuda a
desarrollar hbitos que te llevarn a no tener amigos ntimos del sexo opuesto despus del
matrimonio.

9. Riesgo de enfermedad
Usted puede contraer varias enfermedades serias a travs de relaciones sexuales. Estas
incluyen el SIDA, herpes, gonorrea, sfilis, verrugas vaginales y an cncer.
No es ninguna gracia tener 20 aos y tener que enfrentar un mdico que te diagnostica
SIDA o cncer vaginal, debido a que alguien con quien tuviste relaciones sexuales estaba
contaminado. No vale la pena perder tu salud (o perder tu vida) por una noche de
emociones baratas.

10. Un buen relacionamiento no es prdida
Un buen hombre o una buena mujer raramente se han perdido debido a que se haya
rehusado a tener relaciones sexuales. De hecho, muchos hombres dicen que tienen ms
respeto por una mujer que se resiste a tener relaciones sexuales. An existe un misterio
acerca de la mujer. An existe algo ms que puede ser obtenido cuando la relacin
florece completamente en el matrimonio.
Cualquier pareja que amenaza con terminar con el relacionamiento si no hay una relacin
sexual, est simplemente diciendo que le importa muy poco dicho relacionamiento.

11. Destruye la confianza para toda la vida
Habiendo tenido relaciones sexuales antes del matrimonio puede reducir la confianza en el
matrimonio. El sexo es un acto fsico, el cual hace parte de un relacionamiento mental,
fsico, social y espiritual. La confianza es el corazn de esa relacin. (La confianza es parte
de la relacin del matrimonio cada segundo del da. Pero el sexo es parte de la relacin
apenas durante un tiempo muy pequeo).
Tal vez t nunca llegues a tener completa confianza con tu esposa, como la tendras si no
hubieses tenido sexo antes del matrimonio. Si esa confianza es daada o debilitada, puedes
venir a ser ms solitaria en el matrimonio. Puede aumentar tu soledad por el resto de tu
vida.

12. Complejo de culpa
Tener relaciones sexuales antes del matrimonio a menudo lleva a mentir para cubrir el
hecho. Esto puede llevar a un complejos de culpa y a la inseguridad.
Las personas que son totalmente honestas en todo aquello que hacen pueden acercarse a
cualquier cosa con la mente abierta. Ellos no tienen que estar continuamente volviendo un
poquito, tratando de recordar cul fue la mentira que le dijeron a qu persona. Debido a que
tienen una mente clara, ellos pueden acercarse casi a cualquier situacin sin un sentimiento
de culpa o de inseguridad.

13. Degrada al compaero sexual
Algn compaero sexual puede estar preparado para sobrevivir al sexo pre-matrimonial y
salir casi intacto. Pero puede destruir al otro.
Cualquier persona que haya tenido relaciones pre-matrimoniales normalmente no considera
el dao que puede provocarle a la otra persona. Puede dejarla con daos psicolgicos para
toda la vida. Puede colocarla en un camino descendente que la lleve a un matrimonio
desastroso, a una vida arruinada, y a una arruinada chance de vida eterna.
14. nfasis cambiados
Para muchas personas, el acto sexual en s mismo no es la gran emocin en el sexo pre-
matrimonial. La emocin es la caza que lleva al acto sexual. Esto desarrolla el hbito de
que la caza es el asunto ms importante.
En el matrimonio, la caza ha terminado. Pero con un hbito formado de buscar la caza, el
sexo en el matrimonio se vuelve menos deseable. La persona an quiere la caza y puede ir
fuera del matrimonio para alcanzarla, colocndole as un fin al matrimonio. O si el
cazador se mantiene fiel al matrimonio, pasar a encontrar frustrante el sexo en el
matrimonio. El acto sexual en s mismo puede volverse algo sin placer. De tal manera que
el disfrutar de sexo pre-matrimonial puede llevar a muchos aos de poco o ningn placer en
el sexo en el matrimonio.

15. Sexo sin amor
Sexo sin matrimonio es a menudo sexo sin amor. Dios es amor. Satans corrompi este
amor para hacer con que el acto sexual perdiese su sentido de amor. Los movimientos de la
mujer, que al principio pleiteaban el amor libre, eventualmente se volvieron contra esto. La
experiencia les ense que era un regocijo santo. Los movimientos de la mujer ahora tienen
un fuerte nfasis contra las relaciones sexuales anomalsticas. A travs de la experiencia,
los miembros de estos movimientos encontraron que el sexo necesita de genuino amor para
ser satisfecho.
Es un error llamar el sexo pre-matrimonial de hacer el amor. El amor a menudo no hace
parte de l. Puede ser lascivia. Puede estar usando a alguien. De tal manera que no es amor.
El amor trata de dar algo. El sexo pre-matrimonial a menudo est tratando de obtener algo.
El amor es permanente (1 Cor. 13:13). El sexo pre-matrimonial es transitorio.

16. Una gua muy pobre para el compaero de matrimonio
Como muchas cosas, mientras ms sexo hagas mejor te sentirs con ello. As dos vrgenes
que llegan al matrimonio aprenden el uno del otro las delicias del sexo. Y crecen mejor
hacindolo juntos.
Sin embargo, aquel que busc hacer sexo antes del matrimonio podr ser tentado a pensar
que una persona que tiene experiencia sexual es el mejor compaero para el matrimonio.
Pero no es as.
La persona con experiencia sexual es probablemente alguien que ha tenido muchos
compaeros sexuales. Pero muchos de nosotros reconocern que una persona con muchos
compaeros sexuales es una opcin muy pobre como para ser un compaero para toda la
vida. Es mucho mejor tener un compaero de matrimonio sin experiencia sexual, que uno
que tenga mucha experiencia.

17. Puedes quedar embarazada
Uno de los principales propsitos del acto sexual es tener nios. (Muchos jvenes se
olvidan de esto al tener relaciones sexuales). Un embarazo no deseado es un precio muy
alto a pagar por un par de minutos de diversin. No es solamente un alto precio a ser pago
por la madre o por el padre. Es un alto precio por el nio. El nio merece una relacin
mejor, ms estable que una la de una pareja de jvenes que en realidad ni siquiera quieren
estar casados.
(Mostrar por un video la alza de embarazos en los ltimos tiempos)
18. Penalidad para los jvenes de 16 aos
En algunos pases, los padres tienen que pagar por el costo de traer nios concebidos fuera
del matrimonio. En mi pas (Australia), un joven que deje a una nia embarazada tiene que
pagar por eso hasta que el hijo tenga 16 aos de edad. Cerca de US$ 50 o US$ 100 se le
descuenta al joven todas las semanas de su salario para cuidar del hijo.
Tal vez l nunca venga a ver a su hijo o a su madre nuevamente. Pero cada semana el
dinero se le descuenta automticamente de su salario antes que l mismo lo reciba. Aun
cuando l despus tenga su propia familia, aquel beb recibe su dinero todas las semanas y
tiene inclusive preferencia sobre su propia familia.
Es algo cruel hacerle esto a una esposa que tu ni siquiera la conoces todava. Esta futura
esposa, tendr que vivir, cada semana, con US$ 50 o US$ 100 menos en el presupuesto,
debido a que el dinero se est utilizando

19.Deshace la relacin familiar
Cuando ellos pierden su virginidad, los jvenes normalmente no se lo comunican a sus
padres. Esto desarrolla el hbito de no contarles a los padres las cosas importantes de la
vida que les estn sucediendo a ellos.
Sin embargo, los aos de la juventud son probablemente los aos cuando es ms importante
para ellos hablar con sus padres. Si alguna vez un joven necesita de consejos, es en la
juventud. Ese es el tiempo cuando l est haciendo muchas cosas por s solo, tomando
muchas decisiones por s solo. De manera que ese es el tiempo donde necesita usar la
sabidura de sus padres para tomar correctamente esas decisiones.
Sin embargo, muchos jvenes no hablan libremente con sus padres porque ya han tenido
relaciones sexuales y se sienten avergonzados de contrselo a ellos. (Probablemente sera
mejor si lo hicieran).
Se desarrolla s una cultura entre los jvenes de que no hay que contarle a los padres las
cosas importantes. Esta cultura tiende a esparcirse a todos los jvenes, y no solamente a
aquellos que ya han tenido relaciones sexuales. Es justamente del sexo prematrimonial de
donde viene toda esta cultura. Sera mucho mejor si no la tuviramos.20.- Menos sexo en el
matrimonio.-
He aqu una estadstica interesante. Las parejas que eran vrgenes cuando se casaron tienen
ms relaciones sexuales mucho ms frecuentemente que las parejas que no eran vrgenes.
No slo los vrgenes tienen relaciones sexuales ms frecuentes, sino que tienen mayor
placer de esas relaciones. De hecho, los mayores niveles de satisfaccin sexual jams
alcanzados fueron en un estudio hecho a las esposas de ministros. De tal manera que tener
algunos aos de relaciones sexuales antes del matrimonio, puede hacer con que usted tenga
mucho menos relaciones sexuales dentro del matrimonio.

20. No estar preparado para tener relaciones sexuales
De cierta manera puede parecer que la mayor parte de las personas estn fsicamente
preparadas para tener relaciones sexuales en la juventud. Pero en realidad no lo estn.
Por ejemplo, las caderas de una joven no tienen an la forma correcta como para sostener
un beb como cuando ella tenga ms edad. Y muchas personas que la aconsejan tampoco
estn preparadas. Las nias ahora alcanzan la pubertad unos cinco aos antes que hace 250
aos atrs. (Probablemente con los muchachos tambin est sucediendo lo mismo). Esta
pubertad prematura (causada probablemente por nuestra dieta moderna) significa que
nosotros estamos aptos a reproducirnos ms jvenes. Pero las estadsticas muestran que 99
de cada 100 jvenes que se casan, terminan en divorcio. Esto comprueba que no estamos
mentalmente preparados para una relacin matrimonial cuando somos jvenes. Esta falta de
preparacin mental tambin se muestra por la cantidad de bebs provenientes de jvenes
que son asesinados en sus primeros aos de vida. Cuando la madre tiene menos de 15 aos,
existen siete veces ms probabilidades de que su hijo sea asesinado. Y cuando la madre
tiene menos de 20 aos y ha tenido hijos anteriormente, existen 11 veces ms
probabilidades de que su hijo sea asesinado. (Fuente: New EnglandJournal of Medicine
1998;339:1211-1216).
Los hijos son normalmente asesinados por sus madres o padres adolescentes, o por los
padrastros. Esto demuestra que los jvenes no estn aun mentalmente preparados para
enfrentar correctamente el papel de ser padres.

21. Se pierde una etapa en la vida
Si no debisemos tener relaciones sexuales en nuestra adolescencia, qu es lo que estamos
perdiendo si tenemos relaciones sexuales? En esta poca de sofisticaciones, puede ser
difcil apreciar lo que esto significa. Pero una de las cosas que se pierde es la ingenuidad.
Aunque parezca extrao, existen algunas cosas que es mejor no conocer. (Hubiese sido
mejor para Adn y Eva si no hubiesen conocido el pecado, por ejemplo. Puede haberles
parecido que se volvieron ms sofisticados cuando pecaron. Pero yo creo que eran personas
mucho ms simpticas cuando eran ingenuos). Existe una belleza en la ingenuidad que se
necesita llegar por lo menos a los 40 aos para percibirla. Pero t puedes experimentarla
mientras an eres adolescente. Es una caracterstica que nos hace ser ms semejante a
Dios.

22. El riesgo del aborto
Muchas de las relaciones sexuales de los jvenes terminan en aborto. Y eso no tiene nada
de bonito. Las nias que practican el aborto frecuentemente quedan psicolgicamente
afectadas por el resto de sus das.
Las personas pueden justificarlo con algunos comentarios como: No era algo vivo an". O
"es mi cuerpo". Sin embargo, posteriormente podr venir una crtica interna en este sentido,
hasta llegar a pensar que realmente fue un asesinato. Y puede ser muy difcil vivir con ese
tipo de sentimientos. No es bueno tener sentimientos de culpa que estn minando nuestra
salud por el resto de nuestra vida.
(Video acerca del aborto, sus consecuencias)

23. Haciendo crecer un beb slo
Las relaciones sexuales producen bebs. Y qu vas a hacer con un beb cuando l venga?
Muchos adolescentes tratan de hacer crecer al beb slo. Pero haran un trabajo mucho ms
eficiente siendo padres, si fuesen 5 o 10 aos ms adultos cuando tuviesen el hijo.
Y el problema se arrastra durante toda la vida. En cada etapa de la vida, el padre es muy
cercano en edad al hijo, de manera de poder tener un relacin apropiada padre-hijo. Muchas
nias cran sus hijos sin un marido. Eso puede afectar al hijo de muchas maneras. Por
ejemplo, puede hacer de un hijo hombre un homosexual. (Las estadsticas muestran que
90% de los homosexuales masculinos fueron criados sin una figura adecuada por parte del
padre. La mayora fue criada apenas por la madre). Tambin puede ser que el hijo sea
criado en la pobreza. (Las estadsticas muestran que la mayora de los hijos criados apenas
por la madre fueron criados en la pobreza o miseria).

24. As lo dijo Dios
Para muchas personas, el hecho de que Dios haya dicho eso es una razn extremamente
buena para no tener relaciones sexuales antes del matrimonio.
El Seor hizo las partes de esta maquinaria que nosotros llamamos cuerpo humano. La
ciencia est apenas aprendiendo un poco de las fascinantes cosas que lo hacen funcionar
mejor. Pero el Seor que lo hizo todo sabe todo a respecto de cmo hacerlo funcionar bien.
El Seor no nos aconsej que no tengamos relaciones sexuales antes del matrimonio para
que nos perdisemos algo bueno. Justamente lo contrario. l no quiere que nos perdamos
nada bueno.
Si ese es el caso, entonces el sexo prematrimonial no debe ser bueno; sino, por qu querra
Dios que nos perdisemos algo de l?
He aqu algunos versculos bblicos que tal vez te harn meditar bastante:
"Los labios de la mujer extraa destilan miel, y su paladar es ms suave que el aceite. Pero
su final es amargo como el ajenjo, agudo como espada de dos filos". Proverbios 5:3-4.
"Aleja de ella tu camino (de la mujer extraa) y no te acerques a la puerta de su casa, no sea
que des tu honor a extraos y tus aos a alguien cruel". Proverbios 5:8-9.
"Miraba yo por la ventana de mi casa, a travs de mi celosa, cuando vi entre los ingenuos,
observ entre los jvenes, a un joven falto de sensatez. Pasaba l por la calle, junto a la
esquina, e iba caminando de la casa de ella, al atardecer, cuando ya oscureca y caa la
oscuridad y las tinieblas de la noche. En esto una mujer le sale al encuentro, con atavo de
ramera y astucia en el corazn. Alborotadora y pendenciera, sus pies no pueden estar en
casa. Unas veces est en la calle, otras veces en las plazas, al acecho en todas las esquinas.
Se asi de l y lo bes ... As lo rindi, con la suavidad de sus muchas palabras, y lo sedujo
con la zalamera de sus labios. Al punto se march tras ella, cmo va el buey al degolladero
o cmo va el necio a prisin para ser castigado; como el ave que se arroja contra la red, sin
saber que va a perder la vida hasta que la saeta traspasa su corazn. Proverbios 7:6-12, 21-
23. Dios no quiere que t seas un pajarito atrapado en la red del sexo prematrimonial.
Cree por la fe.
Lgicamente, los adolescentes no pueden saber por experiencia personal que el sexo
premarital no es conveniente sin caer en la trampa.
Tambin es lgico, que t no sepas por experiencia cuan malo puede ser el sexo
prematrimonial hasta que te cases y sepas cmo es el sexo en el matrimonio. De tal manera
que la experiencia no es un buen profesor en relacin a las relaciones sexuales de los
adolescentes.
Sin embargo, los padres tienen experiencia. Y la experiencia es la causa por la cual los
padres recomiendan la virginidad hasta el matrimonio, aun cuando ellos mismos no hayan
llegado vrgenes al matrimonio.
Existe una gran preocupacin por el sexo entre los adolescentes en este momento,
especialmente entre los muchachos. En Estados Unidos, hay un 14% ms de muchachos en
las escuelas superiores, que ahora son vrgenes, en relacin a las mismas escuelas al
comienzo de esta dcada. Esto se debe parcialmente a que los padres estn haciendo un
buen trabajo, advirtiendo a sus hijos acerca del sexo prematrimonial.
Los adolescentes pueden aceptar el concepto de virginidad solamente a travs de la fe,
creyendo en lo que se les dice. La Biblia dice: "El justo vivir por la fe". Habacuc 2:4;
Glatas 3:11. Este concepto no se refiere apenas a la salvacin. Se refiere a las
innumerables decisiones que hay que tomar en la vida. Es as que tenemos que vivir. Es
solamente a travs de la fe que t puedes saber que muchas cosas son realmente as.
Si tratas de entender el sexo prematrimonial a travs de la experiencia, has fallado en la
prueba de la fe. No has confiado en el Dios que sabe exactamente lo que es mejor para ti y
que te est recomendando que no tengas relaciones sexuales antes del matrimonio.


El perdn an est disponible.
Las relaciones sexuales prematrimoniales no necesariamente arruinan la posibilidad de ser
salvos. Claramente, las personas que indulgentemente entran en ese estilo de vida, pueden
pensar que se estn alejando de Dios, y pueden perder la vida eterna. Pero esto no es tan
automtico as.
Cristo ense claramente que aquellos que entran en una vida indulgente en relacin al
sexo fuera del matrimonio, pueden ser perdonados y sern bienvenidos en Su Reino. En
Juan 8 l se rehus a condenar a una mujer encontrada en el acto de adulterio. Yo creo que
esa mujer va a estar en el Reino de Dios. Y t tambin puedes estar. Lee los diez primeros
versculos de ese captulo. Sern inspiradores.
El mismo perdn que estuvo disponible para aquella mujer est disponible para todos
nosotros. Si has tenido relaciones prematrimoniales, los psiclogos dicen que t puedes
revirginarizarte t mismo. Puedes ser como la mujer de Juan 8. Jess le dijo: "Ve y no
peques ms" (no tengas ms relaciones prematrimoniales). Dios no la conden. Y l
tampoco quiere condenarte a ti. l quiere que t tengas todas las alegras provenientes del
sexo, y no apenas las alegras temporarias del sexo entre adolescentes o prematrimoniales.