13 Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n.

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O silncio de Deus na Lenda do
Grande Inquisidor, de Dostoievski
*
Jacqueline Sakamoto
**
Resumo: O artigo estuda as nuanas do forte libelo contra Deus e a incompreensibilidade de
sua criao que est inserido em Os irmos Karamazov. O tema central do romance o parri-
cdio ou a morte de todo absoluto. E no auge desse rompimento com o sobrenatural, a Lenda
acusa Deus de conferir aos seres humanos a liberdade, mesmo sabendo que estes acabam
trocando-a por garantias. Para Dostoievski, o silncio divino no conforta a razo humana e
sua Verdade no passa por nenhum constrangimento lgico, mas por um ato de Amor livre.
Palavras-chave: Dostoievski; Os irmos Karamazov; A Lenda do Grande Inquisidor; liber-
dade; cristianismo.
Introduo
O Prisioneiro conduzido ao sombrio e velho edi-
fcio do Santo Ofcio, onde O encerram numa estreita
cela abobadada. O dia chega ao m, vem a noite,
uma noite de Sevilha, quente e sufocante. O ar est
embalsamado do perfume de loureiros e limoeiros.
Nas trevas, a porta de ferro da masmorra abre-se de
repente e o Grande Inquisidor aparece, com um fa-
cho na mo. Est s, a porta torna a fechar-se atrs
dele. Pra no limiar e observa longamente a Santa
Face. Por m, aproxima-se, pousa o facho sobre a
mesa e diz-lhe: s Tu, s Tu? No recebendo res-
posta, acrescenta rapidamente: No digas nada,
cala-te.
1
A Lenda do Grande Inquisidor,
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de Dostoievski,
pode ser considerada o auge de sua obra sobre os os
constitutivos do cristianismo presente no seu pensa-
mento, e que tem como problema central a questo
da liberdade humana. Questo que ocupa toda a Len-
da, de maneira impressionante, com fora sem pre-
cedente, a liberdade no Cristo colocada justamente
pelo personagem ateu Ivan Karamazov. Liberdade
que deve conduzir liberdade. Luz que brilha mesmo
nas profundezas atormentadas da alma revoltada. Na
alma do ateu Ivan, Dostoievski encerra o louvor do
Cristo. E justamente o destino do homem que car-
rega em si tal mistrio a liberdade que interessa
a Dostoievski, onde inexiste uma terceira soluo: ou
ser atrado pelo Grande Inquisidor, ou para Cristo. O
sistema do Grande Inquisidor demonstra, claramente,
a dialtica presente no pensamento de Dostoievski,
no qual a liberdade arbitrria
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leva, necessariamente,
perda da liberdade incriada, da liberdade no Amor.
Em sua narrativa, Cristo permanece todo o tempo si-
lencioso, quase na sombra, e este apagamento de sua
gura e sua Verdade causa uma impresso artstica
muito forte. O Grande Inquisidor possui uma argu-
mentao fortemente elaborada numa lgica orien-
tada para a realizao de uma vontade denida, mas
o silencio doce do Cristo que tem maior inun-
cia e decide a inquisio. pelas contradies das
idias do Grande Inquisidor que a verdade sobre a
liberdade aparecer, porque, segundo Berdiaeff, a
idia religiosa eciente no se exprime por nenhu-
ma palavra. A verdade sobre a palavra inexprimvel.
Mas a verdade sobre o constrangimento se exprime
facilmente.
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Na Lenda, encontramos um enfrentamento de prin-
cpios universais: a liberdade e o constrangimento, a
crena na imortalidade e a negao da imortalidade,
o amor divino e a compaixo hipcrita, o Cristo e o
Anticristo. Em oposio ao Cristo, Dostoievski dese-
nha um Grande Inquisidor de gura elevada, um as-
ceta, o homem de uma idia, [...] um s mrtir, do-
minado por um nobre sentimento e amando a huma-
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Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 8
nidade.
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E que guarda um segredo: o atesmo. Sem
f em Deus, seu amor humanidade revela-se falaz,
assim como a descrena no prprio ser humano:
De repente, v claro, percebe que uma felicidade me-
docre atingir uma liberdade perfeita, quando milhes
de criaturas permanecem sempre desgraadas, dema-
siado fracas para usar sua liberdade, que esses revol-
tados dbeis no podero jamais terminar sua torre, e
de que no para esses gansos que o grande idealista
sonhou sua harmonia [...].
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Rejeitando o princpio divino, a liberdade incriada
na f livre do Cristo, o ser humano incapaz de su-
portar as provas de sua liberdade espiritual. E acaba
por escolher o caminho da arbitrariedade, fora da li-
berdade crist, da discriminao entre o bem e o mal.
Sem o esforo do sofrimento, torna-se impossvel a
liberdade, que o coloca em um dilema: de um lado a
liberdade, de outro lado a felicidade e a organizao
racional da vida. Liberdade com sofrimento, ou feli-
cidade sem a liberdade.
* * *
Dostoievski gostava de intitular-se realista, com-
preendendo seu realismo como prprio da vida. E
permanece muito longe de liaes a escolas como
tais denominadas, que buscavam exprimir a realida-
de partindo de uma moral exterior, ou de uma preten-
sa organicidade e siologia externa. Ningum mais
que Dostoievski preocupou-se tanto com a realidade
emprica, sua literatura mergulha inteira nesta reali-
dade profunda, porm, para ele, as formas exteriores
da vida no so realidades ltimas. A realidade para
ele o homem tomado em sua profundeza espiritu-
al, o destino do esprito humano. A realidade so
as relaes do homem com Deus, do homem com o
diabo; a realidade so as idias pelas quais o homem
vive.
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E o desdobramento do esprito presente em
suas obras no pertence a nenhuma escola realista.
Como chamar realista o desdobramento de Ivan, que
traz Cristo e Anticristo em sua alma? Em suas obras os
seres comungam por os invisveis, liames misterio-
sos, determinados desde toda a eternidade. Seus con-
itos exprimem o destino da alma humana, o enigma
humano, irredutvel porque antinmico e contradit-
rio. Nele o destino doloroso do homem est vivo e
altamente dinmico onde seus abismos espirituais
so novamente descobertos. A literatura russa do s-
culo XIX atinge nele o mais alto grau de tenso, Dos-
toievski inaugura um novo reino humano, um reino
dostoievskiano. Se existe um realismo em sua arte s
podemos cham-lo de realismo religioso.
A obra de Dostoievski considerada por Thurney-
sen
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como o grande divisor crtico que todos os sis-
temas de pensamento relevantes do nal do sculo
XIX deveriam confrontar. Todas as inquietaes, tor-
mentos, paixes e intuies do terror que estaria por
vir, distante da via de redeno, movimentou Dos-
toievski. Ele antecipou a mensagem de Nietzsche/
Zaratustra sobre o declnio do homem, e a investida
titnica em direo ao Super-homem. Conduziu crti-
cas profticas aos desdobramentos do atesmo. E foi o
grande portador da Cristandade russa, justamente do
que nela no havia de igreja, uma Cristandade livre
de constrangimentos. Sendo a caracterstica da lite-
ratura russa desse sculo o tormento religioso, que
buscava a salvao sofrendo pelo mundo, todas as
trevas so condensadas em Dostoievski. Assim como
uma nova luz. Restituindo a profundidade espiritual
ao homem ressuscita a f no prprio homem, f que
para ele inseparvel da f no Cristo. Chtov, per-
sonagem a quem Dostoievski tinha grande afeio,
repete em seu romance Os Demnios uma idia do
prprio autor: [...] se lhe provassem matematicamen-
te que a verdade estava fora de Cristo, voc aceitaria
melhor car com Cristo do que com a verdade?
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.
Toda sua vida ele guardou um sentimento exclusivo,
um amor exaltado por sua face divina: [...] no h
nada mais belo, mais simptico, mais racional, mais
corajoso e perfeito que Cristo, [...] se algum me de-
monstrasse que Cristo est fora da verdade e se re-
almente a verdade estivesse fora de Cristo, melhor
para mim seria querer car com Cristo do que com a
verdade
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. Dostoievski conduz o ser humano atravs
dos abismos, do desdobramento, mas no aniquila
o indivduo. Para ele, somente atravs do Deus-Ho-
mem a imagem do ser humano se restituir. E nesse
caminho cristo que o dilema da liberdade toma o
centro da reexo em sua obra.
* * *
Mas como concluir essa aliana eterna? [...] Ando sem
saber para onde vou, para a luz radiosa ou para a ver-
gonha infecta. Est nisto a desgraa, porque tudo
enigma neste mundo. [...] Sou maldito, vil e degradado,
mas beijo a fmbria da veste em que se envolve o meu
Deus; sou a estrada diablica, mas sou, no entanto, Teu
Filho, Senhor, e Te amo, sinto a alegria sem a qual o
mundo no poderia subsistir.
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Dostoievski explorou at o m o caminho da li-
berdade, no destino humano, e realiza, simultanea-
mente, uma antropodicia e uma teodicia. Todo o
processo s existe em funo da liberdade, e Dos-
toievski no retira do ser humano o fardo de sua li-
berdade. Ao contrrio, ele lhe impe uma responsa-
bilidade enorme e no o livra do sofrimento ao preo
da perda da liberdade. Para ele, interessa o destino
do ser humano na liberdade e da liberdade no ser
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humano. A experincia trgica de seus romances re-
presenta a experincia da liberdade que comporta o
revoltar-se humano contra tal liberdade e, ao mesmo
tempo, a liberdade extrema, nal. Berdiaeff
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indica
duas espcies de liberdade: a inicial e a nal. Entre
as duas encontra-se o caminho humano, de tormen-
tos e sofrimentos, o caminho do desdobramento. A
primeira consiste na liberdade de escolher o bem e o
mal. E a segunda, na liberdade no seio do bem. Uma
liberdade irracional e uma liberdade na razo. Iden-
tica, ainda, que a aspirao mais alta da liberdade
do esprito refere-se segunda liberdade, no Cristo,
que torna livre o ser humano, mas que deve escolher
livremente tal Verdade. No existe constrangimento,
e sim um ato de f livre, que em nenhum momento
pode subestimar a livre escolha do ser humano. Nas
palavras do Grande Inquisidor:
Desejavas uma f livre e no inspirada pelo maravi-
lhoso. Tinhas necessidade de um livre amor e no dos
transportes servis de um escravo atemorizado. [...] Pode
ele mesmo realizar o mesmo que Tu? [...] Estimando-o
menos, terias imposto a ele um fardo mais leve, mas em
relao com teu amor. Ele fraco e covarde.
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A dignidade crist reside no ato de f livre e supe
o reconhecimento das duas liberdades: a liberdade
na escolha da Verdade e a liberdade na Verdade. A
liberdade com nada pode ser identicada, porque
livre por denio. Toda identicao, ou confuso
da liberdade, ser uma negao da liberdade, um
ato de constrangimento. O bem obrigatrio no o
bem; ele mergulha no mal, no nada. Mas o bem li-
vre, verdadeiro, supe a liberdade do mal. Nisso est
encerrado o mistrio que Dostoievski apreendeu em
profundidade. Uma dialtica trgica que acompa-
nhamos com Berdiaeff:
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[...] o bem livre supe a liberdade do mal. Mas a liber-
dade do mal conduz destruio da prpria liberdade,
sua degenerescncia numa necessidade m. Por outro
lado, a negao da liberdade do mal e a afirmao ex-
clusiva do bem terminam, igualmente, na negao da
liberdade, na sua degenerescncia numa necessidade
boa. Necessidade boa que j no o bem, porquanto
no h bem seno na liberdade. [...] O pensamento cris-
to sempre esteve opresso por dois fantasmas, o da m
liberdade e o do bom constrangimento. A liberdade su-
cumbiu, quer pelo mal que se descobria nela, quer pela
obrigao do bem. [...] O que existe no somente a
liberdade na verdade, mas a Verdade sobre a liberdade.
A soluo deste eterno problema se deve procurar
no Cristo, que a Verdade, mais ainda, a Verdade so-
bre a liberdade, a Verdade livre, o livre amor. Ele no
pode ser destrudo por nenhuma das duas liberdades,
liberdade no mal e constrangimento no bem. Na sua
graa do amor livre, a liberdade divina e a humana se
reconciliam. Dostoievski possibilita ao ser humano
este caminho, aberto nas trevas e no abismo. Cami-
nho errante que passa pelo conhecimento do bem e
do mal, e s poderia ser tornado agradvel ao preo
da limitao da liberdade humana. No movimento de
amor a Deus o ser humano experimenta iluses e in-
fortnios. E Dostoievski desvela, ainda, um elemento
irracional na liberdade, no qual est encerrado seu
segredo e se manifesta no prprio contedo da vida.
Elemento portador do innito, contedo ilimitado da
vida que supe o prprio innito. O Mistrio redentor
pelo qual Cristo aparece ao ser humano como liber-
dade ltima, na profundeza de si mesmo, quando j
abusou de sua liberdade inicial e a fez degenerar em
seu contrrio. E , assim, apresentado nas palavras de
Mitia Karamazov, personagem idealista tempestuoso,
gura sensual do romance.
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A beleza uma coisa terrvel e espantosa. Terrvel por-
que indefinvel, e no se pode defini-la porque Deus
s criou enigmas. Os extremos se tocam, as contradi-
es vivem juntas. [...] Quantos mistrios perturbaram
o ser humano! Penetra neles e volta intacto. Assim a
beleza. No posso tolerar que um homem de grande
corao e inteligncia comece pelo ideal da Madonna
e acabe no de Sodoma. Mas o mais horrvel , mesmo
trazendo no seu corao o ideal de Sodoma, no repu-
diar o da Madonna, arder por ele como nos seus jovens
dias de inocncia. No, o esprito humano vasto de-
mais, gostaria de restringi-lo. O diabo quem sabe de
tudo. O corao acha beleza at na vergonha, no ideal
de Sodoma, que o da imensa maioria. Conhece esse
mistrio? o duelo do diabo e de Deus, e o corao
humano o campo de batalha.
* * *
A Lenda do Grande Inquisidor reconstitui o que
nas escrituras encontramos como tentao no de-
serto.
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Jesus foi levado ao deserto para ser tentado
pelo diabo, repele-o, e o diabo o deixa, anal. As
tentaes so afastadas por Cristo, que no deseja
um esprito humano cativado pelo po, pelo milagre
e pelo reino terrestre. O Grande Inquisidor, ao con-
trrio, acolhe as tentaes em nome da felicidade e
do apaziguamento dos seres humanos, renunciando,
assim, liberdade.
Mas Tu no quiseste privar o ser humano da liberdade
e a recusaste, achando que ela era incompatvel com
a obedincia comprada por meio de pes. Replicaste
que o ser humano no vive somente de po; mas sabes
que, em nome desse po terrestre, o Esprito da Terra
se insurgir contra Ti, lutar e Te vencer [...] Sculos
passaro e a humanidade proclamar pela boca de seus
sbios e de seus intelectuais que no h crimes e, por
conseguinte, no h pecado; s h famintos. [...] Ne-
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nhuma cincia lhes dar po enquanto permanecerem
livres, mas acabaro por deposit-la a nossos ps, essa
liberdade, dizendo: Reduzi-nos servido, contanto
que nos alimenteis.
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O Inquisidor eleva-se contra Deus tomando a de-
fesa de uma humanidade dbil, sendo que em nome
desse amor retira a liberdade humana que os ator-
menta com sofrimentos. Nesse amor em que Deus
no faz parte o ser humano tampouco considerado.
O caminho do bem, para Dostoievski, deve, necessa-
riamente, considerar que o ser humano est predes-
tinado a uma vida superior, divina. Por outro lado, o
esprito revoltado que prope a fundao de uma or-
dem no lugar de Deus, retirando o fardo do sofrimen-
to e da responsabilidade, na qual a liberdade humana
banida, fatalmente termina no sistema do Grande
Inquisidor. Se no existe no mundo o sentido do in-
nito, se no h Deus, nem imortalidade, s resta aos
seres humanos a organizao da vida regida pela ne-
cessidade, na extino da liberdade de esprito. Essa
revolta contra Deus, que tem o atesmo como base,
deve conduzir, fatalmente, a um despotismo ilimita-
do. O sistema em que o ser humano reduzido a um
formigueiro social, mantido pelo constrangimento,
foi expresso por Chigaliov, um fantico pelo amor hu-
mano, e Vierkhovienski no romance Os demnios.
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Partindo da liberdade ilimitada, chego ao despotismo
ilimitado. Acrescento, no obstante, que no pode
haver nenhuma soluo da frmula social a no ser a
minha. [...] Ele [Chigaliov] prope, como soluo final
do problema, dividir os seres humanos em duas partes
desiguais. Um dcimo ganha a liberdade de indivduo
e o direito ilimitado sobre os outros nove dcimos.
Estes devem perder a personalidade e transformar-se
numa espcie de manada e, numa submisso ilimita-
da, atingir uma srie de transformaes da inocncia
primitiva, uma espcie de paraso primitivo, embora,
no obstante, continuem trabalhando. As medidas que
o autor prope para privar de vontade os nove dcimos
dos seres humanos e transform-los em manada atravs
da reeducao de geraes inteiras so excelentes, ba-
seiam-se em dados naturais e so muito lgicas.
A liberdade de esprito humano incompatvel
com a felicidade humana, e o Grande Inquisidor acu-
sa Cristo de ter imposto aos seres humanos uma liber-
dade que ultrapassava suas foras, e agindo como se
no os amasse. Tu, que vieste dar Tua vida por eles!
Aumentaste a liberdade humana em vez de consc-
la, e assim impuseste para sempre, ao ser moral, os
pavores dessa liberdade.
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E continua: Em lugar da
dura lei antiga, o ser humano devia, dali em diante,
com corao livre, discernir o bem e o mal, no ten-
do para guiar-se seno Tua imagem [...]
20
. Se para
Dostoievski a liberdade no cambivel, nenhum
conforto, nem repouso de conscincia, em troca da
liberdade desejada aos seres humanos por Cristo
como livre amor, o Grande Inquisidor, por outro lado,
se encarrega da massa. Para ele, a felicidade incom-
patvel com a liberdade, tambm porque considerada
aristocrtica, impossvel ao ser humano por ele consi-
derado escravo, fraco e vil. Segundo sua opinio me-
docre sobre a natureza humana, continua acusando
Cristo por no ter descido da cruz, porque os seres
humanos procuram mais o milagre que a Deus. Cris-
to desejava um amor livre, voluntrio, uma f livre
que no necessita do milagre. Segundo as palavras do
Grande Inquisidor, Cristo rejeita todo constrangimen-
to e subjugao da conscincia humana, dando, as-
sim, um exemplo insuportvel a ser seguido: Queres
saber se s o Filho de Deus? Lana-te daqui abaixo,
porque est escrito que os anjos o sustentaro e o car-
regaro, e ele no sofrer nenhum ferimento. Sabers,
ento, se o Filho de Deus e provar, assim, tua f
em teu Pai.
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O Grande Inquisidor rejeita o exemplo
de Cristo aos seres humanos, almas fracas que no
podem ser culpadas por no suportarem semelhante
prova, e corrige a obra divina baseando-a no mi-
lagre, no mistrio e na autoridade. Contra os poucos
que tero fora para segui-lo toma partido dos inu-
merveis, dbeis e fracos que devero servi-lo, como
caros instrumentos aos poderosos e fortes. Espera,
com eles, realizar uma organizao determinada da
vida, exterminando o elemento irracional em troca
da felicidade, da saciedade e do repouso. Uma nova
e espantosa torre de Babel.
Mas se o cristianismo no tornou felizes os seres
humanos, no os alimentou, porque no quis vio-
lentar a liberdade humana, e porque dela que ele
espera o cumprimento da palavra do Cristo.
22
A f
em Deus j signo da altura do esprito; a descrena,
a queda na superfcie. Que Dostoievski coloca nas
palavras do prprio Ivan:
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[...] se for destruda no homem a f em sua imortali-
dade, no somente o amor secar nele, mas tambm a
fora de continuar a vida no mundo. Mais ainda: no
haver, ento, nada de imoral, tudo ser autorizado, at
mesmo a antropofagia. [...] para cada indivduo ns
agora, por exemplo que no acredita nem em Deus,
nem em sua imortalidade, a lei moral da natureza devia
tornar-se o inverso absoluto da precedente lei religio-
sa; que o egosmo, mesmo levado at a perversidade,
devia no somente ser autorizado, mas reconhecido
como a sada necessria, a mais razovel e quase a
mais nobre.
Por outro lado, o segredo do Grande Inquisidor
consiste, justamente, no atesmo, esta a base de re-
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Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 8
soluo dos problemas terrestres, e que levar ao ser
humano saber diante de quem inclinar-se:
Por que, ento, vir entravar nossa obra? Por que guar-
das Tu o silncio, fixando-me com Teu olhar penetrante
e terno? prefervel que Te zangues, no quero o Teu
amor, porque eu mesmo no Te amo. Por que have-
ria eu de dissimular isto? Sei a quem falo, Tu conheces
o que tenho a dizer-Te, vejo-o nos Teus olhos. Cabe a
mim esconder-Te nosso segredo? [...] Ei-lo: no estamos
Contigo, mas com ele j h muito tempo.
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No sistema do Grande Inquisidor, a teoria da au-
toridade sustentada numa deformao, numa ne-
gao do mistrio do Deus crucicado. A Verdade
colocada na cruz no constrange ningum, dirige-
se a uma consso livre do esprito humano. Cristo
no desceu da cruz para satisfao dos descrentes
e aparece ao mundo humilhado, dilacerado e cru-
cicado, rearmando, assim, a liberdade do esprito
humano. O Mistrio colocado na cruz pelas foras
do mundo, para que fosse armada a liberdade, pelo
reconhecimento, sustentada numa f livre, trata do
reconhecimento das coisas invisveis do mundo. No
ato espontneo da cruz, da Verdade crucicada, no
h necessidade de armao lgica ou jurdica. Dos-
toievski permanece convencido deste Mistrio, seu
cristianismo a religio da liberdade e no do cons-
trangimento. E o sistema do Grande Inquisidor se ali-
cera justamente na falta de f na Verdade, no cons-
trangimento da liberdade no Amor. Mas seu princpio
renado e sedutor, aparece revestido e mascarado
com o aspecto do bem. A imagem do Cristo desdo-
bra-se e tende a confundir-se com o Anticristo, e esta
confuso do esprito que Dostoievski aprofundou
muito bem. Seu Anticristo humanitrio aceita as ten-
taes porque deseja tornar os seres humanos felizes,
trazer terra o paraso. E na anttese do Deus-Ho-
mem e do Homem-Deus que se realiza o destino hu-
mano. Tal choque, esse descobrimento, da idia do
ser humano que se levanta contra Deus, atinge um
grau absurdo no personagem Kirilov, em Os dem-
nios.
25
: Ningum pode julgar seno por si mesmo,
pronunciou ele enrubescendo. Haver toda a liber-
dade quando for indiferente viver ou no viver. Eis o
objetivo de tudo. Kirilov quer realizar a salvao hu-
mana conferindo-lhe a imortalidade. E radicalmente
oposta, a morte de Cristo:
A vida dor, a vida medo, e o ser humano um
infeliz. Hoje tudo dor e medo. Hoje, o ser humano
ama a vida porque ama a dor e o medo. E foi assim
que fizeram. [...] O ser humano ainda no aquele ser
humano. Haver um novo ser humano, feliz e altivo.
Aquele para quem for indiferente viver ou no viver
ser o novo ser humano. Quem vencer a dor e o medo,
esse mesmo ser Deus. E o outro Deus no existir. [...]
Deus a dor do medo da morte. Quem vencer a dor e
o medo, se tornar Deus. Ento haver nova vida, ento
haver um novo ser humano, tudo novo.
No caminho da deicao do ser humano, Kiri-
lov oferece-se em sacrifcio, mata-se, mas no uma
morte crist. Seu novo mundo fundado na diviso
da histria em duas partes: do gorila destruio de
Deus e da destruio de Deus... ao gorila? [Stravo-
guin]. Dostoievski coloca, aqui, uma intuio pro-
funda sobre uma mudana concreta da humanidade.
Uma deformao que tem como princpio: Se for
indiferente viver ou no viver, todos mataro uns aos
outros, e aqui est, talvez, em que haver mudana.
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A morte de Kirilov radicalmente oposta do Cris-
to: Cristo cumpriu a vontade do Pai, Kirilov a prpria
vontade, o mundo colocou Deus na cruz, Kirilov mata-
se a si mesmo. A morte do Cristo traz a vitria sobre a
morte, a ressurreio. A de Kirilov triunfa sobre o ser
humano deicado, acaba na prpria morte. Dostoie-
vski mostra o fracasso interior em Kirilov, que se asse-
melha ao Grande Inquisidor por sua caracterstica de
quase asceta. Nele, Dostoievski mostra a destruio
do ser humano, a destruio de toda forma humana.
Consideraes finais
Dostoievski, em seu aprofundamento sobre o esp-
rito humano, indica uma grande matriz reexiva que
nos aponta o fracasso da lgica quando tenta descre-
ver o ser humano. A ortodoxia, ou o cristianismo de
Dostoievski, no tem, na lgica, uma referncia que
nos possibilita compreender Deus e ser humano, mas
sim na evidncia da presena de Deus para algumas
pessoas. O que nos aparece como terror vivido por
seus personagens indica-nos, antes de tudo, um rela-
tivismo presente no ser humano, que, percebendo-se
relativo, busca, ou anseia, por absolutos. E isso acaba
produzindo manifestaes do prprio mal, como o
absoluto do ser humano elevado ao lugar de Deus.
Quando se ergue uma revolta contra a idia de que
no existe lugar fora da liberdade, que agnica por-
que o ser humano sempre estar diante da liberdade
incriada, a sada desviada para a salvao pela l-
gica. O Bem identicado com a felicidade e organi-
zao terrestre o local por onde transita a lgica
identitria do Grande Inquisidor. A liberdade para ele
, antes de tudo, algo que no pode ser identicado
com uma necessidade, ou constrangimento.
O ser humano, para Dostoievski, , necessaria-
mente, inacabado, porque innito, constitudo por
algo misterioso. E toda a teoria que busque uma de-
nio do ser humano inimiga do prprio ser hu-
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Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 8
mano. Ao ser humano, de certa forma, roubada a
possibilidade de autodenio, sob o custo de ver-se
retirado da palavra, reicado. A verdade sobre o ser
humano encontra-se nesse abismo, onde a denio
no cai. E o atravessamento desse provisrio, desse
abismo, que Dostoievski nos indica como salvao.
Contrariamente, a nica voz absoluta em Os irmos
Karamazov a do Grande Inquisidor. A conscincia
humana, para Dostoievski, nasce da dor quanto
maior o conito, maior a conscincia; por outro lado,
quanto maior a fuga, maior ser o embotamento. O
enfrentamento da dor, ou do mal, para ele, uma
experincia da liberdade, e o problema da moral vem
sempre em primeiro lugar, justamente porque o ser
humano livre e nega tal liberdade. Para ele, a verda-
deira liberdade est no amor, na experincia do amor
livre de constrangimentos dentro dessa liberdade,
que no passa por uma deciso, mas, antes, por uma
compreenso manifestada por algo de indizvel.
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Na Lenda, contrariamente certeza absoluta do In-
quisidor, Cristo permanece em silncio. Porque Cristo
o nico Absoluto. A Verdade que ele traz aos seres hu-
manos no passa pelo constrangimento lgico, por um
absoluto ideal. Mas sempre por um ato de amor livre:
Seu silncio lhe pesa. O Cativo escutou-o o tempo
todo, fixando-o com Seu olhar penetrante e calmo,
decidido a no lhe dar resposta. O velho [Inquisidor]
queria que Ele lhe dissesse alguma coisa, at mesmo
palavras amargas e terrveis. De repente, o Prisioneiro
aproxima-se em silncio do nonagenrio e beija-lhe os
lbios exangues. toda a sua resposta. O velho estre-
mece, seus lbios tremem, vai at a porta, abre-a e diz:
Vai-te e no voltes mais... nunca mais!.
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Bibliografia
A BBLIA DE JERUSALM. So Paulo, Paulus, 1995.
BERDIAEFF, N. O esprito de Dostoievski. Rio de Janeiro, Edi-
tora Panamericana, [194?].
DOSTOIEVSKI, F. M. Os demnios. So Paulo, Editora 34,
2004.
______. Os irmos Karamazov. Rio de Janeiro, Ediouro,
2001.
POND, L. F. Crtica e profecia: a losoa da religio em
Dostoievski. So Paulo, Editora 34, 2003.
THURNEYSEN, E. Dostoevsky: a theological study. London,
The Epworth Press, 1964.
Notes
*
O presente trabalho foi realizado com o apoio do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico CNPq Brasil.
**
Pedagoga, mestranda em Cincias da Religio na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
1
DOSTOIEVSKI, F. M. Os irmos Karamazov. p. 262.
2
Dostoievski (1821-1881) publica, em 1880 Os
irmos Karamazov, seu ltimo e grande romance,
que apresenta como tema central o parricdio.
No centro de sua ruptura com o sobrenatural, o
romance apresenta Ivan, a personagem intelectual
que escreve a Lenda do Grande Inquisidor como
uma grande crtica a Deus e incompreensibilidade
de sua criao.
3
Liberdade em revolta que degenera em
arbitrariedade. Quando nada existe acima do ser
humano, s lhe resta a afirmao rebelde de si
mesmo, liberdade vazia e sem objeto que se torna
escrava de si mesma.
4
BERDIAEFF, N. O esprito de Dostoievski. p. 236.
5
DOSTOIEVSKI, F. M. Os irmos Karamazov. p. 273.
6
Idem, ibidem.
7
BERDIAEFF, N. O esprito de Dostoievski. p. 24.
8
THURNEYSEN, E. Dostoevsky: a theological study. pp.
9-11.
9
DOSTOIEVSKI, F. M. Os demnios. p. 249.
10
Idem, ibidem. p. 250.
11
IDEM. Os irmos Karamazov. p. 122.
12
BERDIAEFF, N. O esprito de Dostoievski. pp.76-77.
13
DOSTOIEVSKI, F. M. Os irmos Karamazov. p. 268.
14
BERDIAEFF, N. O esprito de Dostoievski. pp. 79-80.
15
DOSTOIEVSKI, F. M. Os irmos Karamazov. p. 123.
16
Cf: Mt 4,1-11; Lc 4,1-13.
17
DOSTOIEVSKI, F. M. Os irmos Karamazov. p. 265.
18
DOSTOIEVSKI, F. M. Os demnios. pp. 391-394.
19
DOSTOIEVSKI, F. M. Os irmos Karamazov. p. 267.
20
Idem, ibidem.
21
Idem, ibidem.
22
BERDIAEFF, N. O esprito de Dostoievski. p. 243.
23
DOSTOIEVSKI, F. M. Os irmos Karamazov. p.80.
24
Idem, ibidem. p. 269.
25
IDEM. Os demnios. p. 120.
26
Idem, ibidem.
27
Cf: POND, L. F. Crtica e profecia: a filosofia da
religio em Dostoievski. pp. 113-190 passim.
28
DOSTOIEVSKI, F. M. Os irmos Karamazov. p. 274.