CONSTRUCTORES DE OTREDAD BOIVIN, ROSATO Y ARRIBAS

Existen 2 modos de definir el trabajo antropolgico: Uno tiene que ver con su objeto, en
donde es definida como el estudio de la otredad/alteridad/diversidad cultural, el otro
modo tiene que ver con su forma de trabajar, en el modo de recolectar y exhibir sus datos,
la O!
ara entender que hace un antroplogo es necesario tener en cuenta, en "# lugar, el
contexto histrico$social en el cual se desarroll la %, su relacin con el campo cient&fico y
las relaciones entre las partes que la constituyen! En 2# lugar, ni el objeto ni la t'cnica han
sido los mismos a lo largo del tiempo$espacio!
3 oe!tos"#eriodos de la A en los cuales se desarrollaron teor&as q fueron
dominantes
(ontexto $ oe!to %&i! de
'I'( la % se construyo
como ciencia
) oe!to
%e!tre *uerra(
diversidad de
teor&as q
intentaron
explicar la
diversidad
cultural!
3 oe!to %des#u+s de ),-(
aparecen las otras
antropolog&as no occidentales q
plantean teor&as sobre otredad
cultural
O./eto )*+E,E-(*% cultural )*.E,/*)%)
cultural
)E/*0U%1)%) cultural
Teor0a Evolucionismo +uncionalismo Estructuralismo 2arxismo
-+todo (omparativo ,elativo
3inductivo4
(omparativo5relativo
3formali6acin5deduccin4
T+c!ica *nventarios5encuestas Observacin
participante
Extra7amiento
$1 2INES DE3 S 'I' 4
En este contexto la A se forma como ciencia y se produce la expansin del conocimiento
occidental y los cambios en Europa! El gran cambio fue el proceso de expansin de la
,ev! *ndustrial como producto de cambios tecnolgicos q gener nuevas diferencias de
clases, naciones, 'tnicas! Occidente se expandi sistem8ticamente por el mundo, sobre
otros pueblos y culturas, otros modos de vida distintas al modo europeo! Europa fijo su
mirada hacia otras geograf&as y sociedades 3Ej! /oc! *nd&genas, vistas como el pasado de
la humanidad y que viven en el atraso en cuanto pensamiento4! 1a diferencia fue objeto
de explicacin, el nuevo encuentro de los europeos con otras culturas distintas llevo a
preguntarse 9or qu' estos hombres son distintos: ; la "ra teor&a sobre la diferencia fue
el evolucionismo que respondi esta pregunta en base al concepto de evolucin! El
m'todo de la A fue el comparativo, m'todo de moda en las ciencias naturales, en base al
objeto preciso: el hombre: aqu& hay una dualidad del objeto: el hombre era tanto cuerpo
3pertenece al mundo de la naturale6a4 como esp&ritu 3pertenece al mundo de la cultura4!
/iguiendo esta dualidad la A se formo en 2 ramas: "! A f&sica 2! A cultural
En esta etapa se conforma El 5aradi*a de la Di&ere!cia1 Este se caracteri6a por hacer
referencia al modo prejuicioso en que se ve a las otras sociedades, consider8ndolas como
retrasadas en el tiempo con respecto al pensamiento Europeo! Una de las ideas m8s
relativas de este paradigma es el planteo de /uperioridad5*nferioridad!
)1 ENTRE 3AS ) ,UERRAS -UNDIA3ES4
Europa escenario de guerra y crisis, el pensamiento antropolgico queda encerrado en las
fronteras europeas! /urgen varias escuelas nacionales 3estructuralismo, funcionalismo
ingles, particularismo, etc!4 que tuvieron en com<n la "ra critica al evolucionismo,
consider8ndolo como etnoc'ntrico y criticando el m'todo de recoleccin de datos, pero
tuvieron en com<n especiali6arse en pueblos primitivos! /e introduce la O como t'cnica,
lo que implicaba el traslado del antroplogo a otras sociedades para darse cuenta de las
diferencias y semejan6as culturales, es decir, el otro ya no va a ser pensado como inferior
y retrasado sino como diverso! )e esta manera la mirada del antroplogo 3q se relativi6a4
trata de entender la otra sociedad con ese mismo sistema de valores propio como <nico e
individual, se elimina la mirada prejuiciosa y se construye una mirada objetiva de la
sociedad! /e sustituyo el m'todo comparativo por el relativismo q implica la imposibilidad
de comparar ya q c5cultura es diferente y entendible solo en sus propios t'rminos, el
relativismo muestra q todas las culturas son diferentes entre s& pero equivalentes, sea
diversas! %parece una separacin entre la A social y la A cultural: A social se interesa por
la forma en q se organi6an los hombres y A cultural se interesa por la manera de cmo
viven y piensan sus vidas y el mundo 3las cosas que hacen4!
En este contexto rige El 5aradi*a de la Diversidad, el cual comien6a a adoptar una
mirada objetiva sobre las otras sociedades, no consider8ndolas como atrasadas, sino
tratando de entenderlas desde sus pr8cticas cotidianas! 1o m8s caracter&stico es la forma
en que los antroplogos se van a situar en las sociedades para estudiarlas desde su
particularidad interior!
31 DES5UES DE 3A ),-4
=oda esta 'poca estuvo marcada por las contradicciones entre pa&ses pobres y ricos! /e
da una reconstruccin de Europa! /e observan procesos de liberacin de los pueblos
africanos y asi8ticos, con sus respectivos principios de autonom&a, producto de la
expulsin de los coloni6adores!
(on la d'cada del >?, llegan los cambios en las sociedades primitivas: la desaparicin
f&sica 3v&a guerra enfermedades, genocidio4 y desaparicin cultural 3producto de la presin
de occidente denominado genocidio cultural o etnocidio: la coloni6acin4, tambi'n hubo
sociedades que se transformaron en nuevas naciones, producto de las guerras de
liberacin! =odos estos cambios encierran a las sociedades bajo un nuevo concepto
sociedades co#le/as! /in embargo, lo q realmente cambio fue la mirada del otro q
tenia occidente y la mirada de la antropolog&a adapt8ndose a las nuevas realidades!
=ambi'n hubo cambios en la pr8ctica antropolgica por parte del surgimiento de 2 l&neas:
"! =eor&as que siguieron estudiando las culturas primitivas! 1E.*$/=,%U// 3fundador
del estructuralismo4 platea la necesidad de construir un modelo terico que ayude a
comprender los fundamentos b8sicos de la existencia humana! /iguiendo este
pensamiento 1evi$/trauss plantea @ niveles del quehacer antropolgico: %: el
antroplogo reali6a la etnograf&a 3describir los modelos q el pueblo usa p interpretar
sus experiencias4! A: Es el momento de la etnolog&a y el estudio comparativo de las
distintas culturas 3p5 explicar la diversidad4! (: 1a A estructural, el antroplogo llega a
las estructuras constantes y comunes a todas las culturas! 1a A se centro
exclusivamente en el @nivel!
2! Otros antroplogos estudiaron las transformaciones de las sociedades no
occidentales y se centraron en explicar la desigualdad cultural como producto de la
coloni6acin occidental! %s& una de las primeras teor&as en explicar esto fue el
2arxismo! (on todo esto la mirada antropolgica se fragmento: ya no se
especiali6ara en una sociedad, Bla primitivaC, sino en problemas q toda sociedad o
cultura presentaba! 3/urg&an as& % econmica, simblicas, pol&ticas4! %s& se permite
nuevamente la aplicacin del m'todo comparativo, por Ej! la A pol&tica se dedicaba a
establecer semejan6as y diferencias respecto a las formas de dominacin entre
distintas culturas o distintos sistemas pol&ticos! %parecen los antroplogos nativos q
estudian sus propias sociedades!
redomina El 5aradi*a de la Desi*ualdad, en donde las sociedades se encuentran en
un constante cambio cultural y donde se observa una independencia pol&tica, pero una
dependencia econmica!
SITUACION 6ISTORICA Y CONOCI-IENTO EN ANTRO5O3O,IA 3ISC6ETTI
Esta disciplina se basa en Bel trabajo sobre el terrenoC, nace como tal a mediados del /!
"D, sus fundamentos tericos son el producto del colonialismo que fue la condicin
necesaria para la aparicin de la A! ierre Aante distingue 7 #eriodos 8ist9ricos
cie!t0&icos e! el desarrollo de la A1
5eriodo Co!te!ido 8ist9rico Eta#as del #e!saie!to et!ol9*ico
S 'V )escubrimiento occidental del
mundo, desarrollo del capitalismo
mercantil y del comercio de esclavos!
)escubrimiento del mundo salvaje y
construccin de un campo de
conocimiento: h8bitos y costumbres!
S 'VIII 1iquidacin de la esclavitud e inicio
del colonialismo! +ormacin del
capitalismo industrial y nuevas
posibilidades de acumulacin de
(apital!
1a dicotom&a Bsalvaje$civili6adoC se
convierte en Bprimitivo$civili6adoC
$:7; "
$::;
+ase imperialista de reparto del
mundo y conquistas coloniales!
1a A como disciplina independiente
comparte con las ciencias la ideolog&a
del evolucionismo!
$<); "
$<3;
*mplantacin triunfante del sistema
colonial
(ritica al evolucionismo! (onstitucin
de la A cl8sica y sus diversas escuelas
que definen los m'todos de
observacin y an8lisis
$<7;"
$<=;
2ovimientos de liberacin nacional y
comien6o de procesos de
descoloni6acin!
1a A plantea de nuevo su objeto,
investigacin de fundamentos de una %
general y critica a la % cl8sica!
Situaci9! colo!ial4 el desarrollo industrial fue tal que si bien en "EF? 0A fue la potencia
hegemnica econmica de Europa y de todo el mundo, "? a7os despu's se encontraba
igualada por %lemania y EEUU, en este proceso de crecimiento y reestructuracin del
sistema econmico occidental est8n las causas de la expansin colonial! 1a situacin de
la econom&a pol&tica de Europa en el s G*G debe colocarse ante la situacin colonial: todo
comen6aba con la revolucin industrial que trajo consigo un modelo econmico
capitalista, desarrollo del mercado, se lleva adelante un proceso de expansin que hace
que los europeos tengan que ir en b<squeda de mercados hacia otras geograf&as 3mirada
europea hacia otras realidades como otras sociedades: ind&genas, primitivas4! Una mirada
te7ida por los valores de su propia sociedad y cultura que cre&an haber encontrado al
pasado de la humanidad, miran al otro en funcin del desarrollo y de sus propios
par8metros de cultura, aquellos viven en el atraso con pensamiento retrasado con
respecto al pensamiento adelantado de la mirada europea! )e esta manera, E1
(O1O-*%1*/2O -O E/ /O1O EG%-/*O- ; )O2*-%(*O- E(O-O2*(%, /*-O =2A
)O2*-%(*O- ; E=-O(E-=,*/2O (U1=U,%1E/ 3el etnocentrismo supone la creencia
en " sola cultura4
BA3ANDIER de&i!e a la situaci9! colo!ial coo la doi!aci9! i#uesta #or u!a
i!or0a e>tra!/era racial ? culturale!te di&ere!te @ actAa e! !o.re de u!a
su#erioridad racial ? cultural1 Esta i!or0a se i#o!e a u!a #o.laci9! aut9cto!a @
es i!&erior al *ru#o doi!a!te desde u! #u!to de vista aterial1 Esta doi!aci9!
vi!cula u!a sociedad i!dustrialiBada, eca!iBada, de desarrollo i!te!so ? de ori*e!
cristia!o @ se i#o!e a u!a sociedad !o i!dustrialiBada, de eco!o0a atrasada ?
cu?a reli*i9! !o es cristia!a1 3a situaci9! colo!ial !ace de la co!@uista ? se
desarrollo a #artir de relacio!es e!tre ) civiliBacio!es1 Aalandier distingue @ tipos de
empresas en la situacin colonial:
"! Empresa material: control de la tierra y econom&as legadas a la metrpoli!
2! Empresa pol&tica y administrativa: control de autoridades, control de la justicia!
@! Empresa ideolgica: transmisin de modelos culturales!
- 3os colo!iBados co!sidera! la situaci9! colo!ial coo u!a e#resa de
des#osesi9! aterial ? es#iritual1
1a diversidad del mundo es sabrosa para el colonialismo de "D??! Esta diversidad que la
civili6acin pretende querer destruir por ra6ones cient&ficas y que el capitalismo destruye
por ra6ones econmicas se conserva ilusoria en la conciencia imperial! =al es la funcin
del e>otiso! Borque es poco explorar al otro! Es necesario saborearlo en tanto tal! 1a
inspiracin extica y la curiosidad cient&fica son la doble compensacin del imperialismo!
(uriosidad de un tipo bien determinado, ya que para ella la religin se convierte en
supersticin, el derecho en costumbre y el arte en folHloreC!
5RINCI5A3ES TEORIAS ANTRO5O3O,ICAS OCA-5O
A1 EVO3UCIONIS-O %Se e>#lica a trav+s de u! #roceso de acuulaci9! de
sa.eres ? as0 da cue!ta del #ro*reso ? coie!Ba! a destacarse las
sociedades de evoluci9!1 Co!stru?e u! sistea clasi&icatorio r0*ido de las
sociedades usa!do u! +todo co#arativo desde la t+c!ica(
)icha teor&a pretende dar una explicacin a la pluralidad de culturas atribuy'ndoles una
unidad de origen y desarrollo progresivo y uniforme! 1a misma se caracteri6a por ser:
etnocntrico (se trata de una mirada que estudia y anali6a al BotroC seg<n los par8metros
de cultura propia, crey'ndose superior a las otras culturas4, unilineal 3se trata de etapas p
estadios socioculturales de desarrollo, tenemos las unidades ps&quicas del hombre4 y de
evolucin paralela (1as culturas evolucionan a partir de condiciones similares y llegan a
condiciones similares pasando por las mismas etapas).
1a A evolucionista quiere una reconstruccin de la historia universal 3tiene una mirada
universalista e histrica4 que se basa en:
"! /ucesin unilineal de pr8cticas, creencias, t'cnicas, etc! q reflejan la unidad ps&quica
del hombre!
2! )ice q las sociedades m8s avan6adas han pasado por etapas, m8s primitivas!
@! 2'todo comparativo: se basa en q los sistemas socioculturales observables del
presente tienen un cierto grado de semejan6a con las culturas desaparecidas! 1os
evolucionistas lo utili6an p5 mostrar el desarrollo de la humanidad!
Ideas evolucio!istas e! la .iolo*0a4 u!idad .iol9*ica4 todos los seres 8ua!os
so! i*uales e! t+ri!os .iol9*icos" El evolucionismo implica continuidad entre animal
y hombre, es por ello que esta teor&a tiene influencia de la biolog&a! )arIin intentaba
explicar el problema de adaptacin de las especies y construir una teor&a de la evolucin,
su mecanismo fue Bla seleccin naturalC que significaba la muerte de los individuos
menos preparados y la supervivencia de los mejores preparados para la lucha por la vida!
Esta influencia darIiniana pudo servir p refor6ar el concepto de evolucin y explicar el
origen del hombre!
1os m8s importantes tericos y padres de la A moderna: 1eIis 2organ 3EEUU4 ; E1 =ylor
3*nglaterra4
-OR,AN: /u preocupacin es, por un lado, la caracteri6acin de las etapas del devenir
humano, y por el otro, la de precisar causas por las cuales se atraviesa de una etapa a
otra!
Jay K aspectos b8sicos q toma p estudiar la evolucin humana son:
$1 Tec!olo*0a4 el pasaje de un estadio a otro de la evolucin se debe a la invencin
tecnolgica, es un progreso acumulativo! 1o q cambia es la capacidad del hombre p
aprender diferentes t'cnicas, q mide el grado de progreso 3mientras L atrasada es la
t'cnica L atrasada la sociedad y cambia la organi6acin social $ pegada a la lgica
material4!
)1 5are!tesco4 las relaciones de parentesco son dominantes en la sociedad primitiva!
roducto de las diferentes formas de flia!
31 Sistea #ol0tico!
C1 Derec8o de #ro#iedad4 el gobierno, parentesco y derecho de propiedad no son
acumulativos, cambian mediante la sustitucin y recombinacin de g'rmenes primarios de
pensamiento!
2organ no pone en la c<spide a la civili6acin occidental sino por el contrario la critica y
cree q la sociedad primitiva es superior en algunos aspectos! =ambi'n demostr que las
relaciones de parentesco son dominantes en la sociedad primitiva y que estas relaciones
tienen una lgica y una historia!
TY3OR4 (ontempor8neo de 2organ$ etnocentrista, propone un evolucionismo unilineal y
considera como modelo la civili6acin occidental1
El desarrollo de la cultura 8ua!a #uede clasi&icarse e! 3 estadios4
$1 Salva/iso4 modo de vida fundado en la recoleccin y ca6a!
)1 Bar.arie4 subsistencia fundada en la agricultura y el empleo del metal!
31 CiviliBaci9!4 aparicin de la escritura q posibilito el crecimiento moral e intelectual!
El criterio de pasaje de un estadio a otro es el desarrollo tecnolgico! -o explicaba
como se produc&a el paso de los estadios! /e limito a registrar el cambioM
=ylor estudio la evolucin de algunos aspectos de la cultura 3lenguaje, magia, ciencia etc!4
pero centro su estudio en la religin, el origen de la religin se encuentra en el animismo
3creencia en los esp&ritus4, explica el surgimiento de la religin como un invento del
hombre por comprender los sue7os y el estado de trance!
B1 2UNCIONA3IS-O BRITANICO N 32u!cio!aliso .ritD!ico"De la escuela
i!*lesa4 N2%1*-OO/P* N A,OO- 3representantes4
IDEA4 E!te!der la otredad desde la cultura del otro ? dar cue!ta de la l9*ica de
la cultura1 Cr0tica la visi9! #re/uiciosa evolucio!ista1 Se i!troduce la t+c!ica de
la o.servaci9! #artici#a!te, co! u!a irada o./etiva1
Ellos est8n en contra del evolucionismo, ambos utili6aron un esquema organicista 3la
sociedad concebida como un organismo4 ; ambos fueron influenciados por la sociolog&a
de )U,PJE*2 3toma las consideraciones psico$biologicas4
-A3INOESFI4 cree en una mirada objetiva de la A! ara 'l la cultura es un todo
funcional integrado y coherente semejante a un organismo vivo que funciona como un
sistema 3como un cuerpo humano4! Una cultura se estudia aqu& y ahora y no por su
desarrollo histrico! 1a funcin de la cultura es la satisfaccin de necesidades biolgicas,
f&sicas, fisiolgicas del hombre como la nutricin, reproduccin, cuidados corporales,
seguridad, crecimiento, etc! En el proceso de las acciones por satisfacer dichas
necesidades el hombre construye cultura! El valor b8sico de todas las culturas es la
/UE,.*.E-(*%: 5 (ada una de las necesidades b8sicas se ha encontrado alguna
respuesta cultural y c5una de ellas establecen necesidades derivadas!
(riterio de totalidad: rompe con la idea de culturas superiores5inferiores, las culturas son
diferentes, particulares, <nicas e independientes! (ada cultura es completa y
autosuficiente porque satisface las necesidades del individuo y del grupo! (5cultura debe
ser estudiada en s& misma, es una totalidad y tiene una lgica propia!

,elativismo cultural: el otro es semejante y diferente a m&, pero no superior! 1as diferentes
culturas tiene sistemas de valores q no pueden ser considerados superiores o inferiores a
otros! 1as costumbres, creencias, etc! pueden ser evaluadas solo de acuerdo a la cultura
a la q pertenecen y nunca seg<n los valores del antroplogo q las estudia!
2alinoIsHi se interesa por los cambios culturales que son las nuevas realidades sociales
o culturales 3concepcin esquem8tica y mecanicista del cambio sociocultural4 y desarrolla
las @ fases del cambio cultural:
$G &ase4 existen costumbres, creencias, instituciones ind&genas! Este complejo
cultural es pasivo, en equilibrio estable!
)G &ase4 en frente encontramos una cultura activa e intrusa, tiene sus propios
intereses, intenciones e instituciones!
3G &ase4 proceso de contacto y cambio, q puede ser conflicto, cooperacin,
acuerdo! %(U1=U,%(*O-: entre diferentes
culturas, Es uno de los aspectos del cambio cultural!
BROEN4 /u enfoque se denomina estructural &u!cio!alista %Idea4 o.servar la
sociedad e! su as#ecto social(! 1a influencia de )urHheim sobre AroIn reside en q 'ste
explica las conductas humanas en base a consideraciones sociales y no a partir de la
consideracin psico$biologicas como lo hac&a 2alinoIsHi! AroIn se enfoca m8s en la
sociedad q en la cultura: la funcin de la cultura es la de unir a los hombres en el interior
de las estructuras sociales, q sean capaces de una adaptacin externa 3entorno4 y a la
adaptacin interna p5q se posibilite una vida social ordenada y asegurar la cohesin de
las relaciones sociales 3funcin de la institucin social: posibilitan la cohesin de la vida de
los individuos a trav's de normas y reglas sentido de supervivencia4! 1a cultura p
AroIn no responde a las necesidades de los individuos sino q los subordina a c5u a las
necesidades de la sociedad!
Sistea social4 @ aspectos separables, "! Estructura social: la estructura social es la
disposicin de relaciones visibles de los hombres entre s&Q 2! ecolgico: sist sociocultural
se adapta al entorno f&sico, @! (ultural: los individuos adquieren h8bitos y mentalidad p5 su
insercin en la vida social!
2u!cio!aliso estructural : la combinacin de los conceptos de funcin y estructura que
no pueden ser vistos por separado, dio origen al funcionalismo estructural! 1os sistemas
sociales se mantienen a s& mismos en un estado constante cuyas relaciones entre sus
miembros tiene un alto grado de cohesin y solidaridad 3)urHheimconsideraciones
sociales4! p5 el funcionalismo estructural la prioridad la tiene la estructura social
Estructura social4 el funcionamiento de la sociedad est8 en esta estructura que designa
la forma como est8n organi6ados y relacionados entre s& los individuos y grupos en una
sociedad 3sociedades formadas por partes independientes e interfuncionales que junto
con las costumbres e instituciones conservan el todo y la continuidad social! 1a estructura
social es directamente visible y observable a diferencia de 2arx y 1evi$/trauss!
C1 5ARTICU3ARIS-O 6ISTORICO N 21 BOAS
Idea4 E!te!der la sociedad ? la cultura a trav+s de la reco!strucci9! 8ist9rica ?
as0 co#re!der las sociedades coo #articulares ? !o u!iversales, #ara as0
co!siderar a cada sociedad e! su 8istoria local ? #articular1 3as culturas so! lo
@ue so! #or su di!Dica 8ist9rica1 5ro#o!e estudiar las ad?ace!cias de la
cultura1 Re&le>io!a so.re las tra!s&oracio!es de la cultura @ue so! e>ter!as,
de.ido a los co!tactos culturales1
(ritica al evolucionismo acusado de ser etnocentrista 3y es por ello q no toma en cuenta
la particularidad de las culturas4! Esta escuela recha6o la concepcin unilineal del
evolucionismo, el abuso del m'todo comparativo y lo abstracto de sus construcciones
histricas! En oposicin al evolucionismo planteo la necesidad de una reconstruccin de
instituciones basado en el trabajo de campo que seg<n Aoas proporcionar&a a esa
reconstruccin histrica, mayores fundamentos ya que el trabajo de campo es mas
cient&fico y prestigioso! El particularismo histrico al considerar la cultura insiste mas en
los valores q en las relaciones sociales y omite el papel q desempe7a los factores
econmicos en el desarrollo de la historia!
Aoas se enfoca en las particularidades de las culturas, reconociendo la diversidad cultural,
considera c5cultura como un todo distinto producto de condiciones histricas espec&ficas,
es decir, c5cultura tiene su historia <nica! Es imposible medir el desarrollo de las culturas
por el progreso cultural, por tanto los estudios de evolucin lo llevo a Aoas a un mayor
reconocimiento de la diversidad de las sociedades primitivas!
/upuestos b8sicos de su teor&a de la cultura, sistemati6ados por *--O ,O/* son:
$! c5cultura tiene rasgos identificables tomados de otras culturas q despu's son
modificados p5adaptarlos a situaciones locales! Explica la diversidad cultural por las
relaciones de pr'stamo!
)! factores geogr8ficos: ellos no son determinantes en la cultura, solo modifican o
limitan las culturas en su origen!
31 el pensamiento y formas de accin de un grupo social no son necesariamente
consientes p5 el grupo!
C1 Jistoria de la cultura producto del contacto accidental y de pr'stamo entre
grupos portadores de culturas diferentes!
7! ,elativismo cultural: deriva de la oposicin de Aoas al evolucionismo!
Aoas quer&a comprender Bla vida mental de un pueblo tal como se refleja en su culturaC
entonces inaugura un campo de estudio nuevo: la relacin entre cultura y personalidad!
3p5 comprender la cultura como particulares hay que volver a la historia y entenderlas
psicolgicamente$las tendencias psicolgicas se influencias con las teor&as de +reud$
entonces explica la regularidad de los fenmenos culturales por la estructura de la mente
humana4!
D1 E3 ESTRUCTURA3IS-O 2RANCES4 3EVI"STRAUSS1
Este enfoque considera a la (U1=U,% como un sistema de signos compartidos
3universales4 y estructurados de acuerdo a principios inconscientes 3estructuran nuestra
manera de pensar y de crear cultura4 q gobiernan el funcionamiento del intelecto humano!
/istema de signos se refiere a signos q hacen referencia a mitos, ritos etc! q organi6an
la cultura! Este enfoque ha sido influido por la lingR&stica!
1a regla fundamental de la cultura es el TABU DEL INCESTO (nexo q da origen a la
cultura, q trae la 1ra nora incon!ciente": /*/=E2% )E 2%=,*2O-*O/ ;
%,E-=ES(O! 1% ,OJ*A*(*O- )E1 *-(E/=O 32%=,*2*-*O E-=,E %,*E-=E/
(E,(%-O/4 Est8 ,E/E-=E E- =O)O 0,UO /O(*%1! E1 =%AU )E1 *-(E/=O
UE)E /E, -%=U,%1 3tiene la universalidad del instinto4 ; (U1=U,%1 3(ar8cter
coercitivo de leyes e instituciones: reglas, ley, norma4 y con esta prohibicin se cumple el
pasaje de la naturale6a a la cultura Jay q buscar un pasaje de la naturale6a a la cultura
y p5 ello hay q buscar un Bhecho social pre$socialC 3natural4 q manifieste el rasgo universal
de la cultura 3q sea arbitrario4!
1evi$/trauss considera el tab< del incesto como el origen de la exogamia: es la obligacin
de encontrar pareja fuera del propio grupo social, lo esencial es asegurar el reparto
equitativo de mujeres p5 q el grupo subsista! Jay una ruptura, un antes diferente
3animalidad, naturale6a del instinto, y este no funciona en la cultura4 y un despu's
3humanidad, la prohibicin del incesto como sistema de normas q regulari6a el sistema de
parentesco da cuenta de la cultura4hay un corte, para 1evi$/trauss no existe un estado
de pre$cultura!
ESTRUCTURA SOCIA3 3caracter&stica inconsciente de la cultura4: 1evi$/trauss la define
como las relaciones constantes entre individuos y grupos q forman el sistema, y que sirve
para garanti6ar la continuidad del mismo! Estas relaciones sociales son la materia prima
para construir la estructura social! Esta estructura social !o es directae!te visi.le: se
trata de una realidad q existe m8s all8 de las relaciones visibles entre s& 3de los hombres4,
es la estructura q organi6a la sociedad y q es inconsciente, colectivo y subyacente, hay un
nivel inconsciente de la cultura alojado en la psiquis humana!
1as estructuras del esp&ritu humano son @:
"! Exigencia de la regla como regla!
2! ,eciprocidad: forma en q se integra la oposicin yo$otro! % trav's de la reciprocidad lo
universal pasa a lo cultural! )e ah& q la reciprocidad es Bla regla suprema del donC!
@! (ar8cter del don!
E3 DESCUBRI-IENTO DE A-ERICA Y 3A RE23E'ION ANTRO5O3O,ICA
CONTRERAS Y DESTRA
1evi$/trauss dec&a que el descubrimiento de %m'rica for6 el enfrentamiento de 2
humanidades y que los europeos, por primera ve6 no se encontraba solo!
Oachtel dice que el choque de estos 2 mundos 3europeos y americanos4 coincide en el s
"T con los comien6os de la expansin europea! (omien6a as& la difusin del sistema de
valores europeos por el mundo: la cultura europea, sus valores, instituciones y la religin
cristiana sobre todo!
(on el descubrimiento de %m'rica se da lugar a una ambigRedad sobre si existe alguna
clase de ruptura o continuidad con respecto a la Edad 2edia y el paso a la Edad
2oderna! (on respecto a esto, se hace notorio como algunos autores destacan que "KD2
ha sido el hito para se7alar el inicio de la Edad 2oderna, sin embargo, otros autores
destacan que es dif&cil negar la continuidad que existe en cultura y las instituciones de
or&genes medievales! )esde otra perspectiva, los via/es de Colo! !o a.re! u!a !ueva
era, coo ta#oco arca! el &i!al de otra a!terior!
)e esta manera, cabe afirmar que desde el siglo "", la cultura europea estuvo empujando
y transformando gradualmente las culturas que se encontraban al otro lado de sus
fronteras!
%s&, desde"D?> se comien6an a delimitar 3 ra6ones p5 justificar la construccin y
expansin europea 3@ categor&as4:
"! Eva!*eliBaci9! 3religin cristiana: expansin del legado de la edad media4: $
1os europeos empleaban el calificativo de Bb8rbaros $ infielesC a los pueblos ajenos a la
cristiandad! Existe la necesidad de los europeos en expandir el cristianismo a todo el
mundo 3ellos consideraban q es la correcta4!
2! Coercio: posibilita ir produciendo capital y as& profundi6ar la econom&a! 1os
europeos quer&an una acumulacin de productos para ponerlos en otro lado y tambi'n
ten&an poca materia prima p5producir bienes y estos nuevos recursos y mercados resid&an
en cambiar recursos naturales en otras poblaciones!
@! 3a Colo!iBaci9! o co!@uista de !uevas tierras que se consideraban
desocupadas o desaprovechadas por sus pobladores nativos!
Estas consideraciones permiten comprender una continuidad: 3os colo!iBadores
euro#eos llevaro! a A+rica actitudes e i!stitucio!es !acidas de la relaci9! co! las
#o.lacio!es a las @ue se 8a.0a! e!&re!tado a lo lar*o de las #ro#ias &ro!teras
euro#eas1
Relaci9! co! la A4 el descubrimiento de otra humanidad provoco un avance en el
conocimiento geogr8fico y en los modos de categori6ar y clasificar los diferentes pueblos!
1os europeos describen a los americanos en relacin a lo que no son o no tienen
respecto de ellos 3por ello es que el etnocentrismo est8 en la base de la conquista4: sin
ley, sin fe, sin se7or 3si no ten&an se7or no eran de nadie4! -o es que no tuvieran ley, fe, ni
se7or, sino que no tienen la ley, la fe, ni el se7or de los europeos! Entonces se atribuyen
un derecho, un deber, e imponen un due7o, fe y leyes! Europa enfrenta as& la diversidad
humana, en ve6 de reconocerla y respetarla, se los trata de inferiores: no son BotrosC sino
son los b8rbaros, salvajes o primitivos!
HRu#tura o co!ti!uidad e!tre le u!do edieval ? u!do oder!oI4 por un lado
hay una continuidad: todo lo q se puede rescatar en el lenguaje y la continuidad del
pensamiento religioso de la edad media! ; por otro lado, se da una ruptura: las creencias
de las ant&podas 3lugar geogr8fico alejado u opuesto4 descubren otra humanidad muy
distinta a la de ellos, utili6ando los conceptos medievales!
Euro#a e>#lica la 8ua!idad de A+rica desde la reli*i9!, co!siderD!dolos coo
i!&ieles al !o te!er u! Dios al @ue re!dirle &idelidad1 Esta !ueva 8ua!idad co! la
@ue Colo! se to#a es e>traJa ? se #arece! Ds a los a!iales1 Co! todo esto
sur*e! las cate*or0as de co!siderar el retraso de las sociedades i!d0*e!as ?
Euro#a de ad/udica el to#arse co! la .ar.arie1 Euro#a co!si*ue co!@uistar a los
i!d0*e!as co! la #redica del *+!esis1
)e las ant&podas se afirmaba que eran gentes que caminaban cabe6a abajo y que entre
ellos todo ocurr&a de modo inverso puesto que habitaban BdebajoC de la tierra! En el pa&s
de las ant&podas el sol sale entre ellos cuando se pone en el hemisferio norte, el ritmo de
los d&as es diferente, as& como las estaciones!
3A CUESTIKN DE 3OS INDIOS Y E3 ,ENOCIDIO " 3ENTON1
Idea4 1a decisin pol&tica en %rgentina de persecucin y eliminacin de los ind&genas, se
logro desde diferentes t8cticas: quitarles las tierras, acumularlos en campos de
concentracin, separar a las mujeres para evitar la reproduccin, separar a los ni7os y
expropiarles sus ra&ces indias con una educacin criolla, desaparicin y matan6a!
1enton trata de establecer los l&mites y barreras para la construccin de otredades, debido
a las relaciones inter'tnicas! Explica que los estados nacionales buscaron una
uniformidad cultural, social y biolgica para garanti6ar la unidad nacional! Uno de los
mecanismos para lograr este fin fue la destruccin de los elementos inferiores de la
sociedad! Esta destruccin se la asocia con el genocidio, el cual se define seg<n B1a
convencin para la revencin y la /ancin del )elito de 0enocidioC como: LCual@uier
acto #er#etrado co! la i!te!ci9! de destruir, total o #arciale!te, a u! *ru#o
!acio!al, +t!ico o reli*ioso coo tal4 ata!Ba de ie.ros de u! *ru#oM lesi9!
*rave a la i!te*ridad &0sica o e!talM soetiie!to i!te!cio!al de e>iste!cia @ue
8a?a! de acarrear la destrucci9! &0sicaM edidas desti!adas a i#edir !aciie!tos
e! el se!o del *ru#oM traslado #or la &uerBa de !iJos del *ru#o a otros *ru#osN1
Existi durante los a7os de convivencia entre el Estado argentino y los pueblos ind&genas
una sociedad mixta en la que predominaban los intercambios pac&ficos! /in embargo, este
ensayo de sociedad fronteri6a pac&fica no slo no fue estimulado pol&ticamente sino que
fue cortado de ra&6 y luego negado!
CS SOC4 SABERES CO3ONIA3ES Y EUROCENTRICOS 3ANDER
3a!der trata de entender como la sociedad actual, con su visin neoliberal de mercado,
se encuentra exenta de contraposiciones y es una sociedad acabada que plantea el fin de
la historia, donde todos somos partes del mismo universo, dotados de un mismo sentido
com<n!
Ausca dar cuenta de un pensamiento cuestionador de la mirada europea, poniendo en
relieve y criticando que el etnocentrismo es esa mirada que se focali6a en conocimientos,
instituciones, creencias, religin, tradiciones propios de la sociedad Europea! =odos estos
aspectos plantean Bel )EAE, /E,C para todas las sociedades, pueblos y5o culturasQ y
aquellas q no est8n dispuestos a adherirse a esa marcha, tienen como futuro la
desaparicin! /e trata de una mirada de car8cter universal, y es total en tiempo y espacio!
Explica que el saber de las ciencias sociales se ha constituido en un pensamiento
euroc'ntrico y hegemnico sobre los otros saberes! )e esta manera, el pensamiento
cient&fico moderno se articula mediante una lgica del pensamiento occidental que se ha
compuesto como naturalmente y que no es otra cosa que el pensamiento europeo
tradicional y mundial, que slo ha coloni6ado una forma de pensar, el pensamiento
cient&fico! (on las ciencias sociales se da todo este proceso de cientifi6acin de la
sociedad liberal, su objetivacin y universali6acin, el acceso a la ciencia establece una
diferencia radical entre las sociedades modernas occidentales y el resto del mundo
3a5partir del logro de la ra6n4!
-oder!idad como eje articulador: $1 .isin universal de la historia asociada a la de
progreso 3a5p se construye el proceso de moderni6acin de los otros pueblos4 )1
-aturali6acin de las relaciones sociales y la naturale6a humana de la sociedad liberal! @!
-aturali6acin de separaciones de esta sociedad y C1 /uperioridad de los saberes q
produce esta sociedad 3ciencia4 sobre otro saber! Estos saberes se convierten en los
patrones a5p de los cuales se puede anali6ar el retraso q da lo primitivo en otras
sociedades! 1as formas de conocimiento para la comprensin de esa sociedad se
convierte en la <nica forma valida objetiva del conocimiento 3categor&as universales para
el an8lisis de cualquier realidad4
3a!der toma consideraciones tericas de otros intelectuales:
$1 DUSSE3 %ar*e!ti!o(4 El concepto de modernidad est8 pensado como un principio de
madure6 a lo largo del tiempo 3el logro de la sociedad europea se debe a una cierta
acumulacin de eventos, que permiten constituir la v&a de maduracin de la modernidad4 y
del espacio 3pensar en la propia Europa, es reflexionar que la historia mundial, es la
historia de Europa4! Esto justifica la idea de moderni6ar las otras sociedades p5q alcancen
esta madure6civili6arlos!
)1 ANIBA3 OUIPANO4 *dea de dualismo: civili6ado5no civili6adoQ occidental5no occidentalQ
ra6n sujeto 3mente4 5cuerpo! El sujeto es sujeto a partir del logro de la ra6n que
funciona como la cualidad para la construccin del sujeto y constituye los atributos propios
de la modernidad! 1o que queda por fuera de la ra6n no se constituye como sujeto!
(ategor&as de lo racional e irracional categor&as de los saberes p5empe6ar a entender
el otro cultural! 1a ciencia se puede objetivar 3el hombre piensa4!
(ategor&as para la construccin de las ciencias sociales:
)ussel 52odernidad52adure6! $ Uuijano5)ualismo5,a6n$2ente!
ANTRO5O3O,IA ESTRUCTURA3 3EVI STRAUSS
Uuiere dar cuenta del otro cultural a partir de una mirada universal, de las
representaciones y con el paradigma de la diversidad! =iene una perspectiva semitica o
semiolgica la idea de cultura est8 ligada a los signos y la lengua que es el lenguaje,
definido como sistema se signo! lantea que para entender la lgica de la cultura hay que
entender la lgica del sistema de signos y comprender esto por medio de la gram8tica
3conjunto de reglas y normas que permiten construir las ideas y significaciones, que rigen
la coherencia de lo que se quiere transmitir4! 1a cultura es lenguaje 3no se transmite por el
lenguaje4! 1a lengua no es visible sino subyacente, la cultura tambi'n lo es, y entender su
lgica es entender como los signos se relacionan entre s&! )e esta manera, hay
estructuras inconscientes, subyacentes en el accionar humanoQ de la misma manera q la
gram8tica es inconsciente para los que hablan!
/OU//U,E dec&a Lde.er0a e>istir u!a cie!cia @ se ocu#a de los otros si*!os ?
s0.olos culturalesN entonces la A se ocupa de los dem8s signos de las culturas
humanas 3mitos, parentesco, rituales, etc!4 3evi"1Strauss estudia los itos de todas las
culturas ? trata.a de ver si 8a.0a al*o @ los u!iera, si te!0a! al*o e! coA! ? lo @
tie!e! e! coA! e!to!ces es la se#araci9! e!tre !aturaleBa ? cultura1
El Estructuralismo es: *nconsciente, invariante, subyacente a las relaciones observables!
A!tro#olo*0a estructural4 es u!a cie!cia seiol9*ica @ estudia la vida de los si*!os
e! el se!o de la vida social1
3o @ue toa 3evi"Strauss de Saussure ? -auss
Saussure: 3propone anali6ar la cultura con los m'todos de la lingR&stica4 toma el
m'todo estructural de la lingR&stica! %s&, descubre q hab&a principios inconscientes
de la lengua humana! %plica este m'todo a la cultura! Jay una afinidad entre los
mecanismos de la cultura con los mecanismos del lenguaje!
Mauss: ueden existir profundas estructuras ocultas de la mente humana! Jay @
nociones elementales en todas las culturas dice 2auss:
"! -ocin de totalidad: c5cultura es una red de interrelaciones sociales en la
q c5aspecto permite comprender el todo! =oda esta tan relacionada q si uno estudia
algunas caracter&sticas, estudia todo!
2! Jay aspectos inconscientes de la cultura humana!
@! =eor&a del don: 3el don ser8 un regalo, objeto intercambiable4 dice q
todas las sociedades tradicionales est8n relacionadas a un intercambio de dones,
por Ej! El casamiento$sociedades BarcaicasC!
El gran logro del ensayo del don sostiene 1evi$/trauss es q se7ala el camino hacia la
comprensin de la vida social en t'rminos de ciclos de reciprocidad q incluyen
intercambios de objetos valiosos!
Entonces la prohibicin del incesto funda as& la sociedad humana aqu& existen las
primeras relaciones q pueden considerarse sociales!
(Mauss) Sociedades primitivas: tiene condiciones de vida muy antiguas, parecen
haber retenido una sabidur&a particular y as& resisten a toda modificacin de su
estructura! =enemos entonces las /ociedades fr&as 3rimitivas y tradicionales4 q
son sociedades q se reproducen L o N parecidas y aqu& hay poco cambio a trav's
del tiempo! or otro lado tenemos las sociedades calientes 3surgidas a5p de la
2aquina a vapor4: hay un cambio permanente, un aceleramiento de estos
cambios, es el caso de las grandes ciudades$estado!
3a Teor0a del Ta.A del I!cesto: Es propio de la naturale6a 3incesto4, es propio de la
cultura 3prohibicin4 y es propio de los animales y su naturale6a instintiva, el hombre no es
instintivo! (ada cultura tiene un conjunto de reglas que cambian seg<n los valores de
cada sociedad!
E3 ESTRUCTURA3IS-O Y E3 -ODE3O 3IN,UISTICO 6ERRQN
/eg<n 1evi$/trauss uno de los principios estructurales inconscientes m8s importantes se
relaciona con la propensin de la mente humana a construir categor&as lgicas por medio
de contrastes binarios u oposiciones! 1as Oposiciones se basan en simples elecciones
3si5no4, fundadas en rasgos distintivos!
ara 1evi$/trauss la sociedad se fundamenta entonces en la solucin del problema de
Bcomo obtener esposa: intercambiar hermanas con otros individuos en la misma situacin!
(on esto se establece un estrecho v&nculo socialQ as& la comunicacin es la base de la
estructura de la sociedad!C
1evi$/trauss distingue @ instancias de comunicacin:
"! (omunicacin de mujeres 3establece la infraestructura de la comunicacin social4
2! (omunicacin de bienes y servicios 3relaciones econmicas4
@! (omunicacin de mensajes, el lenguaje!
3A INTER5RETACION DE 3AS CU3TURAS ,EERTR
Idea4 ,eertB se .asa e! la idea de s0.olo #ara e!te!der la cultura, @ue es u!a
co!strucci9! a #artir de /erar@u0as de si*!i&icaci9!1 3a cultura &u!cio!a coo
&oras de i!ter#retaci9! @ue se .asa! e! el sa.er !ativo, lo cual i#lica u!a
e>#licaci9! @ue le da se!tido ? si*!i&icaci9! e! u! co!te>to deteri!ado1
ara 0eert6 el antroplogo quiere entender la cultura desde el punto de vista del nativo,
atravesando los dichos que dicen los propios nativos! (on esto damos cuenta que la
cultura puede ser pensada como un texto extranjero, a partir del sentido que le dan los
nativos! %s& la cultura se torna visible, gracias a las pr8cticas cotidianas que generan los
nativos!
-O tiene una mirada universal 3no busca leyes universales4, tiene una mirada particular,
busca los l&mites locales a trav's de las pr8cticas! Jay que interpretar la cultura q es
p<blica y visible, y se puede pensar como un texto extranjero: es a "ra vista inentendible,
borroso, y la tarea del antroplogo es traducirlo, interpretarlo a trav's de una descripcin
densa!
3a descri#ci9! de!sa hace referencia al hecho de que una actividad determinada puede
consistir en varias capa6 de significado y as& establecer una jerarqu&a de estructuras
significativas en base a las cuales se producen, se perciben y se interpretan los hechos
sociales!
- Jacer etnograf&a V estudiar otra cultura diferente a la nuestra!
1a descripcin etnogr8fica:
"! Es *nterpretativa! 2! 1o que interpreta es el flujo del discurso social!
@ la interpretacin consiste en rescatar Blo dichoC en ese discurso y explicitarlo de
forma comprensible!
K! Ausca info! 2icroscpica, detallada, minuciosa, informacin fina!
Jay una existencia de s&mbolos 3trama de la cultura4 q organi6an los significados de la
cultura, la misma se construye a partir de un conjunto de jerarqu&as de significacin!
Ejemplo: 0ui7ar un ojo a otra personacomportamiento visible, relacin de complicidad,
es una observacin min<scula de car8cter simblico, diferente seria si la persona tiene un
tic nervioso y eso provoca q haga el gui7o!
En "# lugar la cultura debe ser enfocada como un sistema de s&mbolos y
significados compartidos! El m'todo es tomar como objeto de estudio
acontecimientos p<blicos visibles! 1a cultura es p<blica y visible porque su
significacin tambi'n lo es! )e esta manera la cultura no es algo encerrado en la
cabe6a de la gente, se corpori6a en s&mbolos p<blicos a trav's de los cuales los
miembros de una sociedad comunican su visin del mundo! 1a cultura es
considerada como un productos de los seres sociales, por ello se estudia la
conducta desde el punto de vista del actor que le da sentido al mundo q lo rodea!
1a cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse fenmenos de
manera inteligible, sea, densa: acontecimientos sociales, formas de conductas,
instituciones o procesos sociales!
Cultura4 sistea de i!teracci9! de si*!os i!ter#reta.les1 I!terca.io de
si*!os @ c/u i!ter#reta de acuerdo a su cultura1 Es el co!te>to e! el @ se
descri.e! todos los &e!9e!os de a!era i!teli*i.le, 9sea de!sa1
1a funcin de la cultura es dotar de sentido al mundo y hacerlo comprensible
3formas de interpretar el mundo desde la perspectiva del nativo ya que es 'l el q
le otorga sentido y significacin a la sociedad donde vive4 esto se logra a5p de la
descripcin densa!
(oncepto de cultura es semitico: es un sistema puro de s&mbolos
3acontecimientos p<blicos observables como objeto de estudio4 y signos
compartidos 3al igual q 1evi$ /trauss pero 'ste no los considera observables4! el
an8lisis consiste en desentra7ar las estructuras de significacin y en determinar su
campo social y su alcance: tmb se logra por la descripcin densa!
Estudiar la cultura desde la experiencia y observacin del investigador!
ANTRO5O3O,IA SI-BO3ICA 6ERRQN
1eslie Ohite sosten&a en "DKD que la cultura es: una clase distintiva de fenmenos,
aquellas cosas y eventos que son dependientes de una capacidad mental, peculiar de la
especie humana, que hemos llamado sim!olar"# $a cultura consiste en o!jetos
materiales, actos, creencias y actitudes# %s una organi&acin ela!orada de medios
empleados por el hom!re en la lucha por la e'istencia y la supervivencia.
Ohite entiende por BsimbolarC, el uso que el hombre hace de s&mbolos 3palabras por ej!4
para representar las cosas de su experiencia!
ara Ohite la antropolog&a simblica parece prescindir de importantes dimensiones de la
cultura! Este reduccionismo ha sido planteado por Jarris, el cual menciona que cultura es
entonces igual a sistema sim!lico, con los cual las pr8cticas, t'cnicas y otros elementos
fundantes de los aspectos materiales de la cultura, quedan afuera del concepto! )e este
modo surge el idealismo cultural" propugnado por (arsons.
El movimiento terico de (lifford 0eert6 consiste en argumentar que la cultura no es Balgo
cerrado en la cabe6a de la genteC, sino que m8s bien se corpori6a en s&mbolos p<blicos, a
trav's de los cuales los miembros de una sociedad comunican su visin del mundo, sus
orientaciones de valor, su ethos! ara 0eert6 los s)m!olos son en *ltima instancia
veh)culos de significados!
El &oco de la a!tro#olo*0a si.9lica 8a sido la #re*u!ta acerca de c9o los
s0.olos co!&ora! el odo e! @ue los actores sociales ve!, sie!te! ? #ie!sa!
acerca del u!do, de @ue a!era los s0.olos o#era! coo ve80culos de cultura1
Es importante en el esquema de 0eert6, su insistencia en estudiar la conducta desde el
punto de vista del actor! Esto significa que la cultura se considera como un producto de
seres sociales actuantes que tratan de darle sentido al mundo en que se encuentran!
(omo los plantea 0eert6:
En "# lugar la cultura debe ser enfocada como un sistema de s&mbolos y
significados compartidos! El m'todo es tomar como objeto de estudio
acontecimientos p<blicos visibles! 1a cultura es p<blica y visible porque su
significacin tambi'n lo es! )e esta manera la cultura no es algo encerrado en la
cabe6a de la gente, se corpori6a en s&mbolos p<blicos a trav's de los cuales los
miembros de una sociedad comunican su visin del mundo! 1a cultura es
considerada como un productos de los seres sociales, por ello se estudia la
conducta desde el punto de vista del actor que le da sentido al mundo q lo rodea!
1a cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse fenmenos de
manera inteligible, sea, densa: acontecimientos sociales, formas de conductas,
instituciones o procesos sociales!
Cultura4 sistea de i!teracci9! de si*!os i!ter#reta.les1 I!terca.io de
si*!os @ c/u i!ter#reta de acuerdo a su cultura1 Es el co!te>to e! el @ se
descri.e! todos los &e!9e!os de a!era i!teli*i.le, 9sea de!sa1
1a funcin de la cultura es dotar de sentido al mundo y hacerlo comprensible
3formas de interpretar el mundo desde la perspectiva del nativo ya que es 'l el q
le otorga sentido y significacin a la sociedad donde vive4 esto se logra a5p de la
descripcin densa!
(oncepto de cultura es semitico: es un sistema puro de s&mbolos
3acontecimientos p<blicos observables como objeto de estudio4 y signos
compartidos 3al igual q 1evi$ /trauss pero 'ste no los considera observables4! el
an8lisis consiste en desentra7ar las estructuras de significacin y en determinar su
campo social y su alcance: tmb se logra por la descripcin densa!
Estudiar la cultura desde la experiencia y observacin del investigador!
0eert6 establece que para que los seres humanos puedan operar dentro de una realidad
dada, deben tener un sentido consciente de qu' es lo que trata la realidad, a fin de poder
actuar sobre ella! =odas las culturas, supone 0eert6, puede ser enfocadas como si fueran
colecciones de textos, que demuestran a la gente como aparecen sus emociones cuando
se expresan colectivamente, pero en forma simblica!
ANTRO5O3O,IA -AR'ISTA 6ERRQN
Esta surge en los T?$F? con un contexto en el cual se producen procesos de
descoloni6acin 3liberacin de los pueblos y expulsin de los coloni6adores4, un denso
clima de protestas obreras y estudiantiles, en donde 1atinoam'rica se encuentra en
procesos revolucionarios y el auge de la politi6acin de las ciencias sociales!
1os antroplogos marxistas especificaron que la cultura fue convertida en ideolo*0a,
legitimando el orden social, mediati6ando contradicciones b8sicas y mistificando las
fuertes de la explotacin y desigualdad del sistema! (on este rempla6o de la cultura por la
ideolog&a, permiti la conexin entre cultura y sociedad
El marxismo tambi'n desarrollo el concepto de doi!aci9! para hacer referencia al
car8cter desigual entre los pa&ses ricos y pobres, tambi'n caracteri6ando como las
sociedades primitivas quedaron marcadas por la tradicin europea convirti'ndose en
sociedades complejas! *ncluso este t'rmino desarrolla la hegemon&a cultural sobre las
sociedades tribales!
El marxismo estructural se centro en el estudio de sociedades ocultas como entidades
m8s o menos cercanas!
-U3TICU3TURA3IDAD Y ECONO-SA BA3AROTE
Idea4 5o!e e! cuesti9! las relacio!es i!ter+t!icas ? las co!tradiccio!es del odelo
!eoli.eral @ue teri!a! co! el odelo eco!9ico de los #ue.los a.or0*e!es1
El texto hace referencia al avance de la civili6acin y de las fronteras agr&colas sobre las
tierras de los grupos =oba en 0uemes N (haco! Estas 2 sociedades presentan diferentes
modelos econmicos: El grupo de nativos tiene una econom&a de supervivencia, basada
en la recoleccin, ca6a y pescaQ mientras que los criollos poseen una econom&a agr&cola$
ganadera! =ambi'n se presentan categor&as culturales que hacen la diferencia entre
ambas sociedades: vivir con5de la naturale6a y considerar la tierra como objeto5medio de
trabajo!
1a llegada de los criollos a partir del doblamiento constituyo una contribucin a la
civili6acin del lugar y a transformar la tierra que hasta ese entonces era improductiva! )e
esta manera, la representacin del espacio ind&gena como un 8mbito poblacionalmente
vac&o, culturalmente atrasado y econmicamente improductivo result funcional para
justificar el proceso de apropiacin territorial y la implementacin de mecanismos que
permitieran la valori6acin de la fuer6a de trabajo ind&gena!
1a crisis de los D? quebranta la econom&a de los pueblos =oba! /e trata de la crisis
terminal de un modelo productivo local5regional basado en la superposicin de
ocupaciones territoriales!
3AS SOCIEDADES 53URA3ES BON2IN BATA33A
(U1=U,%/ OU1%,E/: pertenecen a sectores subalternos de la sociedad y 'stos no
tienen una participacin en las decisiones del pa&s! 3/on la mayor&a de los pa&ses4 es
estos sectores hab&a procesos de creatividad, innovacin cultural!
2U/EO/ OU1%,E/: proyecto q lo hace en 2'xico, se trata de un museo nmade! *ba
recogiendo historia del ma&6! 1e quer&a mostrar a la sociedad las diversidades culturales
p5 devolverles a los sectores populares una imagen de su propia capacidad!
(U1=U,%/ OU1%,E/ )E %2E,*(% )E JO;: son variantes degradadas de la cultura
europea accidental! 1a crisis actual de %m'rica latina no es solamente econmica, sino
tmb es crisis de modelo pol&tico y crisis de un modelo de estado nacional q esta en
agon&a! 1o que se pretende es actuali6ar nuestros pa&ses en el sentido occidental, 'ramos
pa&ses atrasados xq no 'ramos plenamente occidentales, somos pa&ses subdesarrollados
xq no alcan6amos los niveles de desarrollo del proyecto occidental! Aatalla planta como
alternativa las /O(*E)%)E/ 1U,%1E/, y esto est8 relacionado con girar 'se
pluralismo en torno a la cultura ind&gena!
/O(*E)%)E/ (U1=U,%12E-=E U-*+O,2E/: no se logro su creacin xq como se
neg a los or&genes 3son degradados de la cultura europea occidental4 a la imposicin de
la cultura dominante! Jicieron un invento histrico de nuestra cultura oficial
(O/2O.*/*O- (*.*1*S%=O,*% *-)*0E-%: /5 Aatalla los pueblos ind&genas son
distintos, pero todos tiene algo en com<n: $,elacin con la naturale6a: tienen amor,
respeto y cuidado de la naturale6a!
$/ociedades autosuficientes: se organi6aban a alrededor de los recursos propios, hac&an
intercambio de recursos! NUso social del excedente econmico:
no tiene las diferencias impresionantes q tienen las sociedades occidentales, hab&a una
distribucin del excedente econmico!
Idea4 A+rica 3ati!a se 8a co!struido e! t+ri!os 8ist9ricos !o aut9cto!os coo
#roducto del estiBa/e1 Batalla cuestio!a este Altio t+ri!o, e>#resa!do @ue
culturale!te !o e>isti9, @ue !o 8u.o !i!*A! e!cue!tro cultural1 Solo e>iste u!a
doi!aci9! euro#ea, de/a!do a 3ati!oa+rica e! u!a relaci9! desi*ual1 De esta
a!era, Batalla #ro#o!e recu#erar las tradicio!es i!d0*e!as, #ara reco!struir!os
edia!te la civiliBaci9! i!dia1
3as sociedades #lurales tie!e @ue ver co! la recu#eraci9! #atrio!ial ? tradicio!al,
aut9cto!as de las sociedades1
Las sociedades plurales son multitnicas y multiculturales.