Fundacin Centro Colombiano de Estudios Profesionales

CONTENI DO

Editorial ................................................................................................1
VIVIR SOLO O VIVIR SOLA NO SIGNIFICA SENTIRSE SOLO O SENTIRSE SOLA ............2
De la Ecologa a la Ecologa Social. Un anlisis dialctico de la realidad mundial ......2
La contaminacin: Es poltica o ambiental? .......................................... 3
UNA ECOLOG A DE LA MENTE .......................................................... 5
Ciudadano ecolgico: mito o realidad? ..................................................7


EDI TORI AL

Comit de Redaccin

La produccin textual es una actividad intelectual que demanda de la lectura de
los diversos discursos que presenta la cotidianidad a travs de los libros, la imagen, la
oralidad y el gesto. sta ha acompaado a la humanidad desde la aparicin del Homo
Sapiens Sapiens, cuando tuvo la necesidad de comunicarse con el otro para poder
sobrevivir; como resultado del pensamiento, parece que tuvo su origen en la ltima
subespecie del Homo Sapiens que sobrevive al gnero Homo y a los homnidos,
quienes lograron con el Croman dejar su huella a travs del Arte Rupestre, una de
sus formas de comunicacin. Hoy la humanidad puede seguir construyendo diversas
formas de interaccin verbal, escrita, visual y gestual con sus congneres. De all, la
importancia de incentivar y promover en la FCECEP diversas formas de comunicacin,
que permitan desde la interaccin dialgica construir sociedad.

Desde este espacio se contina con el proyecto de escribir y publicar la
produccin textual de estudiantes, docentes y administrativos de la FCECEP, adems,
de artculos pblicos inherentes a las problemticas que como Institucin de
Educacin Superior, se deben leer para sentar posturas dialgicas a partir de noticias
sobre el medio ambiente, educacin, economa y socio-poltica, entre otras
posibilidades.

En este contexto, el grupo GDERES considera que la construccin de la cultura
acadmica es un proceso de larga duracin que se debe trabajar da a da, hasta que
se constituya en un nuevo paradigma institucional. Por tanto, se espera que en la
medida en que se presenten testimonios de la produccin textual y se consolide la
publicacin de NOTIGDERES, ste proporcionar insumos pertinentes para aplicar en
cualquiera de los programas acadmicos o reas de conocimiento para la formacin
integral de los estudiantes cecepienses. De modo, que tambin se quiere compartir
con la comunidad artculos que permita la discusin y el debate desde la visin
dialgica del discurso. De ah la seleccin de los artculos presentados en este
nmero, articulados al lenguaje y a aspectos relacionados con el devenir histrico de
la humanidad.


ATARDECER EN JUANCHACO, BUENAVENTURA, VALLE








ECOLOG A, POES A Y LENGUAJE

La cosa ms bella que podemos experimentar es lo misterioso. Es
la fuente de toda verdad y ciencia. Aquel para quien esa emocin es
ajena, aquel que ya no puede maravillarse y extasiarse ante el miedo,
vale tanto como un muerto Albert Einstein.

El ojo del poeta, girando en medio de su arrobamiento, pasea sus miradas del
cielo a la tierra y de la tierra al cielo; y como la imaginacin produce formas de cosas
desconocidas, la pluma del poeta las disea y da nombre y habitacin a cosas etreas
que no son nada. William Shakespeare.

Conversando con nios de cuarto grado en un colegio que fund en el estado
Zulia en la dcada pasada, le pregunt a un pequen de 9 aos, hijo de un cerril
terrateniente de la zona, porque crea l que era necesario conservar la naturaleza y
la diversidad de la vida; el nio me mir en silencio durante unos instantes y luego,
modulando lentamente las palabras, casi como en una confesin, me respondi:
Porqu sin rboles, pjaros y mariposas la vida sera muy triste, muy solitaria y
callada profesor. Debo confesar a mi vez que disfrute enormemente ese momento
imaginando la cara del padre del nio cuando se enterara que sobre la larga y aeja
tradicin de caciques, terrfagos y sementales de su familia se cerna, imprevista y
amenazante, la figura de un poeta!

Esta hermosa declaracin, atesorada en mi memoria en las dulces palabras de un
nio, me sigue pareciendo hasta hoy, una de las mejores explicaciones que he
conocido sobre la importancia de la biodiversidad. La palabra, la poesa, ha sido, y
sigue siendo, el instrumento a travs del cual nos constituimos en humanos.

Hasta el advenimiento de la modernidad y el capitalismo y su industria cultural,
la mayora de los pueblos del mundo hablaban con lenguajes que pretendan
comunicarse con sus entornos, lenguajes que eran un reflejo del medio no
antropizado que los rodeaba, lenguajes que adecuaban la vida humana a los astros,
las estaciones y el resto de elementos y formas de vida. El lenguaje era construido
cotidianamente a imagen y semejanza de los procesos y ritos del entorno natural del
hombre, quien los reproduca, primero en su mente a travs de la imaginacin, y
luego en sus palabras a travs de la poesa.

Deca Jean Paul Sartre que el acto de la imaginacin es un acto mgico, un
encantamiento destinado a hacer aparecer la cosa deseada. Nuestra imaginacin es
inseparable de nuestro lenguaje. Nombramos las cosas que imaginamos, quizs por
ello veamos hoy tan empobrecido nuestro lenguaje, en tanto que cada da la
imaginacin del ser humano se empobrece, aturdida por la srdida violencia simblica
de la era electrnica, ciberntica y digital en que vivimos.

Con el triunfo y consecuente hegemona del pensamiento racional-mecanicista
en el mundo occidental, y su posterior extensin al resto del mundo, comenz el
proceso de desacralizacin de la vida y de la naturaleza; los seres vivos, los paisajes,
las estrellas, el tiempo, el viento, la luna y el sol fueron convertidos en simples objetos
de estudio, en conceptos vacos, despojados de toda forma de belleza y reverencia. El
capitalismo vino a apuntillar lo que quedaba de sagrado y hermoso al convertir todo
lo existente en simples mercancas, sustituyendo incluso el lenguaje tecnocientfico
por el lenguaje contable, ms cnsono con sus principios e intereses.

La visin mgica y potica del mundo, tan necesaria para la participacin e
integracin del hombre con su entorno natural, comenz a debilitarse. Comenzamos a
perder nuestra capacidad de hablar con la naturaleza y de entender lo que ella nos
deca. Debido a nuestra originaria y fundamental indeterminacin biolgica, el
hombre debe abrirse al mundo y participar con l y en l. El triunfo casi absoluto del
positivismo en el pensamiento occidental del siglo XIX, consolid el rompimiento con
la naturaleza a la vez que sirvi de justificacin al avasallamiento y sometimiento de
pueblos brbaros, salvajes y atrasados que no hablaban ni entendan el nuevo
lenguaje lgico, cientfico y mercantil.

El lenguaje tecnocientfico derrot y arrincon al lenguaje potico,
estigmatizndolo como propio de parias y locos, de hippies, soadores y vagamundos;
los hombres y sociedades que vivan integrados a sus ecosistemas naturales,
comunicndose con ellos, hacindose verbo cotidianamente con sus entornos, fueron
tildados de salvajes y primitivos, de brbaros y atrasados por quienes esgriman a la
ciencia y la tcnica como estandartes de la civilizacin y el progreso.
Joel Sangronis Padrn

N O T I G D E R E S
Fecha del Boletn: 30.04.2013
Volumen 1, Nmero 4


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ARTCULOS DE OPININ. DIARIO EL TIEMPO, 13 DE MARZO DEL 2012

VI VI R SOLO O VI VI R SOLA NO SI GNI FI CA SENTI RSE
SOLO O SENTI RSE SOLA

Siempre he querido despertar en las mujeres el dulce veneno de la
autonoma y de la independencia. Por esto, hace tiempo que el tema de la
soledad me ha parecido absolutamente interesante y de una enorme
pertinencia. Cuntas veces les he repetido que uno puede amar la soledad
sin nunca sentirse sola; cuantas veces les he tratado de contar que la
soledad permite confrontarse con uno mismo, descubrir potencialidades que
nunca haban podido manifestarse. S que es un duro aprendizaje y ms
para las mujeres, quienes fueron socializadas para la maternidad, la familia y
en general el cuidado de los otros y de las otras.

A este propsito, me encontr hace poco un artculo en The New York
Times titulado 'El objetivo es vivir solo, no en soledad', que cuenta los
resultados de una investigacin de Erin York Cornell y Benjamin Cornell,
quienes analizaron los resultados de la Encuesta Social General de Estados
Unidos desde el 2000 hasta el 2008. Las investigaciones de estos dos
autores, que se complementan con otros aportes de ms pases, muestran
en primer lugar que en la actualidad hay ms personas que viven solas que
en cualquier otro momento de la historia, como en Pars, donde ms de la
mitad de las viviendas tiene un solo habitante, o en Estocolmo, donde la cifra
supera el 60 por ciento. Pero lo que me parece interesante para el debate es
que la investigacin muestra que la gente sola pasa ms tiempo con amigos
y vecinos que las personas casadas. De ah que vivir solo no significa vivir
en soledad. Mucha gente y particularmente muchas mujeres lo estn
descubriendo hoy. De hecho, segn la encuesta, es entre los 35 y los 65
aos cuando hay ms personas viviendo solas y son ellas las que
manifiestan haber descubierto lo que llam una vez una soledad habitada.

Vivir solo o vivir sola no significa sentirse solo o sentirse sola. Muy al
contrario, permite a menudo facilitar la sociabilidad. Cuntas mujeres han
nacido a ellas mismas despus de una separacin y han descubierto la
posibilidad de tener amigas y amigos, de tener vida social, es decir, de una
realizacin personal, un aspecto hoy da muy valorado de la vida
contempornea. Por cierto, ms de uno dir que son escogencias muy
egostas y narcisas. Ya lo hemos odo varias veces a propsito de las
mujeres que no desean ni casarse ni ser madres. Sin embargo, estas
mujeres que no escogieron el camino de la familia tradicional, a menudo
estn dedicadas al servicio de los otros, a causas humanitarias o a
profesiones exigentes y no son propiamente mujeres que viven en soledad.

Adems, en este mismo sentido, otra investigacin reciente (Deborah
Carr, Universidad Rutgers en Nueva Jersey) nos cuenta que unos aos
despus de la muerte de un cnyuge, uno de cada 3 hombres y solo una de
cada 7 mujeres siente inters por salir con alguien o volver a casarse algn
da.

Estas cifras hablan por s solas. Las mujeres descubren de repente algo
desconocido para ellas: las posibilidades que ofrece la soledad y aprenden
probablemente mucho ms rpido que los hombres a volverla una soledad
habitada. Y esto pasa tambin no solo despus de la viudez, sino despus
de una separacin conyugal.

Esta eventualidad de un encuentro con s mismas, este descubrimiento
de un tiempo propio, este aprendizaje paulatino de amarse lo suficiente para
nunca ms sentirse sola cuando la soledad se vuelve constructiva, creativa y
generosa con ellas mismas, es lo que se descubre; una soledad que
consiente, que desarma, que nos lleva a esta casa interior que todos y todas
tenemos dentro, pero que dejamos tanto al abandono por la ansiedad de
cumplir con roles seculares que lentamente se estn derrumbando.

FLORENCE THOMAS. Coordinadora del grupo Mujer y Sociedad

ECOPORTAL. 22 DE ABRIL DE 2013

DE LA ECOLOG A A LA ECOLOG A SOCI AL. UN ANLI SI S
DI ALCTI CO DE LA REALI DAD MUNDI AL

Quines contaminan? De dnde provienen las mayores emisiones?
La ecologa se remitir solamente a analizar la interrelacin de las
especies con su hbitat? Qu espacio podremos investigar si lo que est
en juego aqu es la totalidad de la vida en el planeta? La pobreza genera
contaminacin o los pobres son forzados a contaminar?

Hace casi 250 aos Rousseau dio a entender que cuando la humanidad
se alej de su hbitat natural, se convirti en un producto social. Marx y
Engels estudiaron el surgimiento y evolucin de las primitivas sociedades
como un proceso, partiendo de la necesidad de protegerse y sobrevivir. A la
vez el humano produce cultura y es producido por ella como ser social. Ms
all de la discusin filosfica; que si el humano es naturaleza, todo lo
proveniente de l tambin lo es, convengamos que este salto, gradual y no
lineal, ha motivado una nueva adaptacin al medio con consecuencias
dispares.

Algunos lo considerarn avances cualitativos, otros evolucin selectiva,
y habr - de hecho lo hay - quienes cataloguen a esta circunstancia, como
un avance contradictorio en s mismo. Freud, en "El malestar en la Cultura"
(1), analiza la contradiccin irresoluble entre la necesidad de satisfacer los
instintos y la necesidad de la alianza fraterna, necesidad de unirse para la
supervivencia del grupo humano.

De la mente humana, su interrelacin dialctica con el medio producto
de una construccin social, surgieron los ms increbles descubrimientos
cientficos y desarrollos tecnolgicos, pero al mismo tiempo, la humanidad,
como especie nica, no pudo detener hasta hoy el ascenso hacia la cspide
de su propia autodestruccin.

Pero para poder analizar esta situacin, debemos contextualizarla
dentro de un marco terico y haciendo pequeos recortes de los procesos
histricos. Basados en esto y admitiendo la teora evolutiva, los criterios de
seleccin se han visto atravesados por la influencia de los procesos sociales.
La misma seleccin natural, los ciclos vitales, la concepcin de tiempo y
espacio, vienen soportando la presin directa e indirecta de la actividad
humana, alterando la estructura biofsica que la naturaleza ha ido adaptando
a lo largo del tiempo. Y no tenemos temor en afirmar que la seleccin
artificial, patrimonio exclusivo de la conducta humana en el planeta, viene
teniendo mayor gravitacin que la seleccin natural.

En los ltimos 200 aos, con la aparicin del capitalismo, el criterio de
selectividad, ubic a los dueos de los medios de produccin, en la cspide
de la escala depredadora, a la que denominaremos supra-especie, que no
solo se nutre de sus dominados: esto es, las tres cuartas partes de la
poblacin mundial, sino decide por su propia lgica de existencia, quienes
sobreviven y quines no. Cuando hacemos mencin al trmino depredador
lo asociamos ex profeso a una conducta perjudicial y destructiva, a diferencia
del trmino predador, que lo ubicamos dentro de la relacin evolutiva natural
de algunas especies con las que son predadas.

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Por ello, hablar de ecologa obviando este contexto, es divorciarse del
anlisis dialctico de la realidad y llevar este trmino al terreno de la
ideologa dominante. Nosotros sumamos la variable social a la palabra
ecologa y la profundizamos an ms, para concluir que toda ecologa es
social, esto es: el anlisis dialctico de los sistemas polticos, culturales,
econmicos y religiosos que afectan al planeta, puesto que la ciencia, aun
cuando se pretenda -infantilmente- imprimirle un criterio de neutralidad, est
en manos de quienes ostentan el poder, y esa administracin, obedece al
criterio de selectividad de la supra especie. La ciencia y la tecnologa en el
sistema capitalista estn al servicio de la acumulacin de capital y la mxima
ganancia. En un sistema no capitalista, ambas podran liberarse de esta
atadura y desarrollar su potencial para beneficio de la humanidad, proteger
la especie y su hbitat, producir al menor costo en trminos de dao a los
ecosistemas y empezar a superar la brecha entre lo natural y lo social.
En la naturaleza las cosas sencillamente son. No estn atravesados por
criterios ni juicios de valor ni de moral, elementos construidos socialmente
como herramienta de sometimiento y dominacin de la supra-especie hacia
sus congneres. Esto es fcilmente demostrable, pues siguiendo la teora
evolucionista y aceptando que la tierra tiene una edad aproximada de 4.500
millones de aos, la naturaleza ha construido sus propios ciclos sin la
presencia humana que surge recin en los ltimos dos millones de aos.
En la naturaleza todava no se ha podido comprobar que los elefantes
hagan meditacin trascendental o que los monos asistan a misa los
domingos. En igual sentido, la calificacin monrquica del rey len, es otra
maniobra de la clase dominante para profundizar el pensamiento mgico y
dar como natural, la necesidad de un sistema jerrquico o de clases, donde
se justifica as la presencia mesinica de conductores y salvadores para la
manada humana. La obra de Walt Disney, en este sentido, ha operado
eficazmente a travs de su obra en el pensamiento de los nios.
En la naturaleza no hay jerarquas sino necesidades que tienen que ver
con lo instintivo y la perpetuacin de las especies. No es sino a travs del
naturalismo dialctico el modo de interpretarla. La vida transita por las
delicadas hebras de una red, muchas veces invisible y sujeta a vnculos tan
frgiles imposibles de analizar bajo las variables del tiempo humano.
Expresiones como abeja "reina", cobran una fuerte carga ideolgica, dando
as por sentada la divisin de clases dentro de la propia especie. En realidad,
la organizacin interna, distribucin de tareas, etc. queda a cargo de las
abejas "obreras", como en una verdadera democracia, a travs de la
comunicacin por olores, siendo la nica funcin de la reina y el zngano la
reproduccin.
Esta situacin llevada al plano humano, y afianzada a travs de
generaciones por los sistemas educativos capitalistas, hara aparecer como
natural esta divisin, cuando en realidad, las clases sociales, la divisin del
trabajo, las fuerzas morales, la tradicin y el pensamiento mgico reciclado
en religiosidad, son una construccin social que culminan con el control
ideolgico de la poblacin, violando aspectos fundamentales de los
derechos humanos y promoviendo la explotacin del hombre por el hombre,
negando en consecuencia su a derecho la libertad.
El concepto de especie superior, lder, jefe, el ms apto, son
valoraciones humanas y giros idiomticos que no se pueden aplicar al
funcionamiento de la naturaleza. El uso del lenguaje utilizado por la clase
dominante es una herramienta que no podemos soslayar. La supervivencia
de las especies depende del hbitat donde se desarrollan y de la memoria
gentica. Suponiendo una lgica de razonamiento, si es que la hay, a la
naturaleza solo le importa mantener las especies y no un ejemplar. Por
consiguiente, la conformacin fisiolgica de plantas y animales estn en
permanente peritaje, pues de esta relacin dialctica, surgirn aquellos
ejemplares que se consolidarn mediante la reproduccin, o morirn para
que otros vivan.
Avalando la hiptesis Gaia (2), la tierra es una unidad viviente en si
misma donde se dan complejas interacciones que la sostienen. La unicidad
de cada especie inmersa en la gran sopa de la diversidad, permite el flujo y
reflujo de la energa constante. No es casual, y fundamentalmente en
occidente, que la concepcin judeo-cristiana antropocntrica, eleve a
los humanos al rango de especie superior, mirando a la naturaleza como
depsito de recursos a ser utilizados, en lugar de un eslabn en la cadena
de la vida.
Y esto no es azaroso. Nada dentro de las sociedades es casualidad.
Siempre son procesos de accin y reaccin, de lucha permanente que
determina a la postre, dos nicos bandos: los dominados y los dominadores.
En oriente la casta religiosa que instrument el sometimiento de las masas
con la ilusin de un permanente reciclaje llamado reencarnacin. En
Occidente como bien dio a entender alguna vez Len Rozistchner, la iglesia
catlica ha contribuido en regar y abonar el terreno donde el capitalismo
sienta sus bases. Y es tan as, que no hay otra manera de explicar el
proceso de expoliacin y acumulacin para la obtencin de la mxima
ganancia. Por ello, la cruz y la espada son elementos indispensables en el
proceso de dominacin. El paraso terrenal para los ricos y el celestial para
los pobres.
LA CONTAMI NACI N: ES POL TI CA O AMBI ENTAL?
En 1972 se realiz en Estocolmo, la primera Reunin Mundial sobre
medio ambiente, la Conferencia sobre Medio Humano. All ya se advirti que
aun deteniendo las emisiones de monxido de carbono por completo, el
efecto no podra ser detenido en los prximos 100 aos. La Organizacin
Panamericana de Salud en 1989, con motivo del resurgimiento del clera en
Per, diagnostic que el 90 % de las enfermedades en Amrica Latina son
producidas por la pobreza, el hambre y la contaminacin ambiental. En junio
de 1992 se llev a cabo la Cumbre de la Tierra, Eco Ro en Brasil. Asistieron
representantes oficiales de 179 pases as como de organizaciones no
gubernamentales y los resultados se dieron a conocer en todo el mundo por
medio de la prensa.
"Ochocientos millones de hambrientos, 1 200 millones de personas en
pobreza extrema, 854 millones de adultos analfabetos y 2.400 millones de
personas sin saneamiento bsico, son una prueba. Cuarenta millones de
enfermos o contagiados por el virus del SIDA, dos millones de muertos por
tuberculosis y un milln por malaria cada ao, son otra prueba. Once
millones de nios menores de 5 aos morirn este ao por causas evitables,
lo que adems de una prueba adicional, es un crimen"; expres el 3 de
septiembre de este ao, el Ministro de Relaciones Exteriores de Cuba en la
cumbre mundial sobre desarrollo sostenible de Sudfrica.


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Ahora bien. Quines contaminan? De dnde provienen las mayores
emisiones que lejos de disminuir, han aumentado un 9 por ciento, y en el
pas ms contaminador un 18 por ciento? La ecologa se remitir solamente
a analizar la interrelacin de las especies con su hbitat? Qu espacio
podremos investigar si lo que est en juego aqu es la totalidad de la vida en
el planeta? La pobreza genera contaminacin o los pobres son forzados a
contaminar?
Los propietarios de los medios de produccin determinan, no solo, la
distribucin de la riqueza, sino los sistemas polticos que regulan, bajo la
fachada de la legalidad emanada del Estado, la ideologa del capital. El
concepto de la propiedad privada no existe en la naturaleza. Es una
construccin social que se inici con la aparicin del Estado, la conformacin
de una estructura familiar patriarcal y el prisionero de guerra convertido en
esclavo. La historia que viene ya la conocemos. O acaso la frase de
Rousseau de 1754 no sigue teniendo vigencia, cuando seal.. "El primero
al que tras haber cercado un terreno se le ocurri decir, esto es mo y
encontr personas lo bastante simples para creerle, fue el verdadero
fundador de la sociedad civil. Cuntos crmenes, guerras, asesinatos,
miserias, y horrores no habra ahorrado al gnero humano quien, arrancando
las estacas o rellenando la zanja, hubiera gritado a sus semejantes:
Guardaos de escuchar a este impostor, estis perdidos si olvidis que los
frutos son de todos y que la tierra no es de nadie!!!
Algunos podrn decir que los pueblos originarios eran ms ecolgicos,
como los Incas, con cultivos en terrazas o que en la antigedad la
contaminacin no era tan grave como en los ltimos doscientos aos. Pero
esta es una visin histrica muy subjetiva. La misma que el ambientalismo
aborda sin cuestionar en nada la grieta profunda entre naturaleza
y sociedad; una postura emanada de la jerarqua dominante, sentenciando la
naturaleza a un rol pasivo y al humano - mediante una especie de ingeniera
- sacando, insertando, reemplazando y hasta alterando los ciclos naturales;
todo esto, amparado en la frase que a tantos les gusta utilizar como
clis: desarrollo sustentable.
En realidad no sera correcto aplicar el trmino contaminacin en los
albores de la humanidad, cuando sta viva de frente y no de espaldas a la
naturaleza. Los pueblos nmades tiraban los desechos a lo largo de su
recorrido, pero al igual que las manadas migrantes, no podemos decir que
sus heces contaminaran el suelo. Por otra parte, estas comunidades,
aprovechaban integralmente la naturaleza. Todava no se haba inventado la
sentencia bblica: "Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y
sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en
todo animal que serpea sobre la tierra." (Gnesis 1.26). Su pensamiento
mgico, se circunscriba bsicamente a los fenmenos atmosfricos y a la
misma tierra que les ofreca sus frutos. Freud analiza con detenimiento esta
situacin en su libro Ttem y Tab. (3)
Es con el desarrollo del valor de cambio en detrimento del valor de uso,
cuando un nuevo modo de produccin y acumulacin, que tratando a la
naturaleza como renta y no como un bien, comenzar a generar productos y
residuos no degradables. Situacin agravada con el surgimiento de la
actividad hidrocarburfera, hoy por hoy, la principal fuente de emisin
contaminante. Baste recordar que las descargas de dixido de carbono
estn influyendo categricamente en el calentamiento global del planeta. Los
ambientalistas se preocupan solo por los vertidos txicos de una fbrica y
son funcionales a los economicistas de la supra-especie. Estos, aparecen
por los medios de difusin, afirmando que, por ejemplo, el PBI (Producto
Bruto Interno), creci una determinada cantidad de puntos, dando a entender
que ese incremento significa un salto cualitativo para el conjunto de la
poblacin. Que aumente los niveles de productividad en un pas, no
determina la equitativa distribucin de la riqueza.
Denunciar nicamente el vertido de desechos, es no querer ir a la raz
del problema, es una pantalla del real conflicto en el proceso industrial-
contaminador. Para la Ecologa Social, el anlisis transita por otro andarivel,
porque no es lo mismo desarrollo que calidad de vida. Los aspectos sociales,
econmicos, laborales, salud, educacin, son las variables para determinar
un correcto estudio de impacto ambiental y determinar, lo ms
aproximadamente posible, por donde pasa el verdadero progreso.
De quin es la fbrica? Cunto ganan los obreros? En qu
condiciones laborales y de salubridad estn trabajando? Qu tipo de
industria y tecnologa es? Obsoleta o de punta? Qu marco de proteccin
legal la ampara? Qu polticos estn en el medio? Qu beneficios otorga
a la comunidad? El dinero, se reinvierte al crculo productivo o sale fuera
del municipio, la provincia o el pas? Bajo qu normas de calidad se han
producido los artculos, suponiendo que sea dentro del rubro alimenticio?
Las del Ministerio de Salud como en la Argentina, que autoriza una lista de
aditivos prohibidos en muchos pases por su accin cancergena,
mutagnica (1) o teratognica? (2) Es alimento adulterado como en el caso
del polvo de ladrillo que lo usan como colorante en lugar de pimentn? Se
le agrega bentonita (mineral utilizado para sellar las perforaciones
petroleras), para que se infle como algunos alimentos balanceados para
perros y gatos? Y si de bebidas analcohlicas hablamos, (mal llamadas
jugos), donde el 95 % del producido en el pas se endulza con ciclamato y
sacarina para abaratar costos reemplazando al azcar, es decir: producto
diettico que ingieren los nios. Se preguntaron cmo actan estos
qumicos en un cuerpo en formacin? Cmo se transportan los productos?
Cunto se pierde en el proceso de almacenamiento, traslado y distribucin
de los alimentos? Quin controla los transportes y sus emisiones de
monxido?
Habra mucho ms para agregar a esta lista de preguntas. Obviamente
que es ideolgico y ms cmodo, "escandalizarse" por los desechos txicos
de una fbrica. Pero el crculo de la contaminacin es infinitamente ms
amplio, donde las responsabilidades y complicidades polticas-empresaria
les se amalgaman. Por esta razn observamos con espritu crtico, y
mantenemos distancia, con los aspectos cosmetolgicos de personas o
grupos, acomodados cada uno en su pequeo espacio de poder, haciendo
creer que se estn ocupando por un ambiente sano, cuando en realidad, lo
estructural no se quiere modificar. Y para esto, la confrontacin dialctica
con esa postura es un sencillo ejemplo por todos conocido: la matanza de
focas bebs. En tanto haya una persona que quiera utilizar un tapado de
piel, habr una organizacin cazadora dispuesto a suministrarlo. Es que el
tema ambiental, es un buen negocio para muchos. As como los presos son
necesarios para dar sentido a jueces, abogados, policas, servicio
penitenciario. Los residuos, el reciclado, estudios de impacto, las
consultoras, dejan pingues utilidades a sus actores. La Ecologa Social no
ingresa al negocio de la conservacin del planeta.
La Argentina tiene 37 millones de habitantes. Una superficie de tierra
donde una sola provincia albergara a Italia. Suelo -en lneas generales- no
demasiado contaminado. Mucha agua y energa. Riquezas naturales
renovables y no renovables para envidia del mundo. Que l5 millones estn
en la lnea de pobreza, que haya entre un 18 y 40 % de desocupacin y
subocupacin, que 55 nios se mueran diariamente por enfermedades
producidas por la pobreza, que los viejos tengan una doble muerte: la
cronolgica y la social, que los jvenes incurran en la droga y el alcohol por
desesperanza y falta de amor. Que miles de mujeres mueran por abortos
clandestinos y que la desercin escolar llegue al 50 %. No les parece que
son cosas muy pesadas para dejar de lado cuando algunos se autotitulen
ecolgicos porque despetrolaron un ave, o plantaron un cartel denunciando
que tal empresa contamina? Es factible salvar las ballenas colocando
solamente una calcomana en los autos o aportando una cuota a una
institucin ambientalista?

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Defino Ecologa Social, a una postura tica, esttica, filosfica, poltica e
ideolgica de contemplar y obrar en el mundo con una dialctica holista. El
ambientalismo critica la contaminacin ambiental, la tala de los bosques, la
matanza de animales, etc., pero solo se remite a fragmentar la realidad, los
efectos y no las causas problemticas. La ecologa biolgica analiza
nicamente la interaccin en los ecosistemas. La Ecologa Social, da una
vuelta ms de tuerca. Se introduce en los sistemas sociales que imperan en
el planeta, y adems de analizar los componentes ideolgicos que lo
regulan, formula propuestas concretas de cambio, donde la visin parcial del
mundo es desechada, partiendo de la premisa que la vida en el planeta, no
es una cuestin de jerarquas, sino de redes, donde un eslabn daado,
afecta a la globalidad.

En tal sentido no dudamos en afirmar que hablar de ecologa a secas,
sin la variable social, es el lenguaje de quienes viven de su renta. De tal
modo, es tendencioso y falaz discutir sobre desarrollo sustentable, en tanto
la brecha entre ricos y pobres se ha ensanchado 74 veces con relacin a los
aos 60. Ms que hablar de ecologa, debemos hablar de poltica. Y lo
hacemos desde la denuncia, en el convencimiento que en el modo de
produccin y distribucin capitalista, en el marco de sus propias
contradicciones, no hay desarrollo sustentable ni esperanza de sobrevida
para nadie.

A partir de los aos ochenta empiezan a adquirir validez y vigencia los
postulados de formas alternativas de desarrollo, que procuran superar las
limitaciones de los modelos hasta entonces prevalecientes. Estas formas
alternativas de desarrollo han ido adquiriendo diferentes nombres y
acepciones, siendo una de las ms citadas las de Desarrollo a Escala
Humana (4) y la de Desarrollo Integral. El postulado bsico del Desarrollo a
Escala Humana es que el desarrollo se refiere a las personas y no a los
objetos.

Tomemos algunos pensamientos de Max Neef, autor bien intencionado
pero idealista al fin, con el que no aceptar este postulado nos conduce a
formularnos la siguiente pregunta fundamental: "cmo puede establecerse
que un determinado proceso de desarrollo es mejor que otro?". Dentro del
paradigma tradicional, se tienen indicadores tales como el Producto Bruto de
un pas (PBI) o de una regin, que es (caricaturizndolo un poco) un
indicador del crecimiento cuantitativo de los objetos producidos en ese pas o
regin. Necesitamos ahora un indicador del crecimiento cualitativo de las
personas. Cul podra ser?

Contestamos a la pregunta en los siguientes trminos: "el mejor proceso
de desarrollo ser aquel que permita elevar ms la calidad de vida de las
personas". De inmediato se desprende la pregunta siguiente: "qu
determina la calidad de vida de las personas?". La calidad de vida
depender de las posibilidades que tengan las personas de satisfacer
adecuadamente sus necesidades humanas fundamentales. Surge entonces
la tercera pregunta: "cules son esas necesidades fundamentales, y quin
decide cules son?".

"Se ha credo, tradicionalmente, que las necesidades humanas tienden
a ser infinitas; que cambian constantemente, que varan de una cultura a otra
y que son diferentes en cada perodo histrico. Nos parece que tales
suposiciones son incorrectas, ya que son producto de un error conceptual. El
tpico yerro que se comete en los anlisis acerca de las necesidades
humanas es que no se explica la diferencia esencial entre las que son
propiamente necesidades y los satisfactores de ellas".

"Es indispensable hacer una distincin entre ambos conceptos por
motivos tanto epistemolgicos como metodolgicos. Las necesidades
humanas pueden dividirse conforme a mltiples criterios, y las ciencias
humanas ofrecen en este sentido una vasta y variada literatura. Nosotros
combinaremos aqu dos criterios posibles de divisin: segn categoras
existenciales y segn categoras axiolgicas. Esta combinacin permite
reconocer, por una parte, las necesidades de Ser, Tener, Hacer y Estar; y,
por la otra, las necesidades de Subsistencia, Proteccin, Afecto,
Entendimiento, Participacin, Ocio, Creacin, Identidad y Libertad.

Cualquier necesidad humana fundamental que no es adecuadamente
satisfecha revela una pobreza humana. El concepto tradicional de pobreza
es muy limitado, ya que se refiere exclusivamente a la situacin de aquellas
personas que se hallan por debajo de un determinado nivel de ingreso. La
nocin es estrictamente economicista. Sugerimos no hablar de pobreza, sino
de pobrezas. Por ejemplo, hay una pobreza de Proteccin (debido a
sistemas de salud ineficientes, a la violencia, la carrera armamentista), etc.
Pero las pobrezas no son slo pobrezas, son mucho ms que eso. Cada
pobreza genera patologas, altera la salud, toda vez que rebasa, por su
intensidad o duracin, ciertos lmites crticos. Segn la Organizacin Mundial
de la Salud (5), sera el completo estado de bienestar, fsico, mental y social,
que permite al individuo relacionarse con el medio. As la salud no es solo la
ausencia de afecciones y de enfermedades como antiguamente se crea.
Hoy en da se intenta que sea un derecho humano fundamental, una meta
social a alcanzar, cuya responsabilidad debe ser asumida por los individuos,
obligando a los polticos a realizar una poltica de promocin de la salud.

La definicin de salud de la O.M.S. es demasiado terica y esttica. O
se posee salud o se carece de ella. Por esto, hay quienes definen a la salud
de una forma continua, gradundola en muerte, perdida de salud, zona recta,
salud positiva y ptima de salud. ste ltimo estado dependera de las
diferentes condiciones del entorno del individuo y siguiendo este anlisis, el
objetivo que deberan adoptar las distintas sociedades sera la de
permanecer en la zona recta donde la salud permite al individuo realizar sus
actividades segn su estado fisiolgico y participar de las actividades propias
de la comunidad".

UNA ECOLOG A DE LA MENTE

Estar sano es ser feliz, (6) seal hace unos aos ante representantes
de la O.M.S que visitaron mi provincia. La salud ha quedado bien
demostrado que no se mide por la ausencia de las enfermedades. La salud
es un perfecto ecosistema en el que intervienen variables bien definidas.
Para nosotros la medicin de esas variables se determinan por las
condiciones materiales de existencia, la relacin armoniosa del sujeto para
consigo mismo y su vinculacin con los dems miembros de la especie.
Pichn sentenci: "El sujeto es sano en tanto aprehende la realidad en una
perspectiva integradora, y tiene capacidad para transformar esa realidad,
transformndose a la vez el mismo. El humano es un ser de necesidades
que slo se satisfacen socialmente, en relaciones que lo determinan". (7)

Ninguna de estas tres columnas puede faltar, y su continua interaccin
dialctica, permite el desarrollo sostenido de la humanidad, a diferencia del
resto de las especies, donde no entran a jugar las construcciones culturales
sino el instinto y la herencia gentica. Si cerramos ms el crculo y lo
remitimos a los estados mentales, sera incongruente colisionar con el
enunciado Pichoniano cuando afirma que toda psicologa es social.
Consecuentemente y en paralelo con Murray Boochin, aseguramos que toda
ecologa es social. Enfatizamos, por consiguiente, que la sociedad capitalista
promueve y profundiza la enfermedad en el planeta. Y no puede ser de otra
manera, toda vez que si nos remitimos a la historia, no hay evidencia que en
las primeras comunidades, la depresin, por citar un emblema, haya estado
presente. Por otra parte, el estrs, que es natural en los animales como
elemento fundamental para el estado de alerta, se ha convertido en una de
las graves dolencias a escala mundial.
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Pero el estrs y la depresin estn sujetos, indefectiblemente, a las
condiciones de vida que rodean al sujeto. Existen en la actualidad pequeas
comunidades longevas en Eurasia que consumen alcohol, grasas saturadas,
tabaco, etc., con una tasa de mortalidad oscilando en los 90 aos (casi un 20
% por encima de la media promedio de los denominados pases del primer
mundo), en donde la contaminacin social burguesa no ha encontrado
posibilidad de ingreso. No hay una medicina honesta hoy en da que no
atribuya - fundamentalmente - a los estados de nimo, como al caldo de
cultivo para la mayora de las patologas existentes. No obstante, es
imposible separar de este contexto la materialidad de las cosas que
coadyuvan para profundizar la crisis. Es oportuno rescatar el dilogo entre
Pichn Riviere y Zito Lema (8), cuando acuerdan que no es lo mismo la
familia en un pas industrializado a uno dependiente. Si la familia es la
estructura social bsica y la enfermedad mental es una crisis que se
configura en ese grupo, no es difcil asociar a la desigualdad social como
desencadenante. Las relaciones son dialcticas, estn en interaccin con el
medio. Esto es ecologa social y ya Pichn daba cuenta de esto.

El hambre, las enfermedades evitables, la riqueza acaparada en manos
de unos pocos, la impunidad a que son sometidos millones de seres en todo
el mundo por esta misma situacin, las condiciones de trabajo alienado, vida
aglomerada en las grandes ciudades, falta de espacios verdes, insuficiencia
de tiempos para el ocio y la recreacin, ausencia de posibilidades de estudio
y logros intelectuales como creativos, son violaciones sistemticas de los
derechos humanos.

Reformulamos el histrico axioma biologista: nacer, crecer, reproducirse
y morir, por... "nacer por eleccin voluntaria de padres, crecer en el mbito
de un hogar feliz y una sociedad igualitaria, reproducirse y desarrollarse en
el marco de las posibilidades materiales y afectivas que solo brinda la justa
distribucin de la riqueza y el ambiente perdurable, y morir dignamente
rodeado por los afectos a entubado en la cama triste y solitaria de un
hospital".

Lo actual -esta agona diaria - determina una alteracin psico-fsica, por
la cual, estamos atravesados y sujetos, promoviendo de este modo, un
crculo perverso que nos remite a un estado primitivo de animalidad y
barbarie, donde la constante es resistir para no ser comidos; resistencia que
es patrimonio de unos pocos que pueden elevarse por su propia alienacin,
y comprender el origen de la causa.

Hasta hace unos aos, el infarto era patrimonio casi exclusivo de los
hombres. Las mujeres, por su propia conformacin fisiolgica tienen un anti
estresante natural: los estrgenos. De un tiempo atrs para adelante, esto
pareciera no alcanzar y tambin son ellas las vctimas de esta afeccin como
causa de mortalidad. En Neuqun y supongo que ser mucho ms grave en
el resto del pas dado que los salarios son considerablemente menores, las
maestras vienen atravesando severas crisis mentales por la tensin que
conlleva recibir la carga emocional de una contencin social hacia los
estudiantes; tarea que no les es propia y que corresponde al Estado asumirla
.Un estudio de este ao realizado por la Fundacin para la Cultura del
maestro Mexicano arroja informacin ms clarificante.

"La demora en el planteo de las enfermedades del trabajo docente, es
porque en su mayora son de salud mental: son ms difciles de aceptar
tanto por el maestro como socialmente. La resistencia descalifica al enfermo
y ste teme mostrarla y demandar atencin como derecho. Las alteraciones
neurticas y de la voz ocupan el primer lugar. En este sentido Freud seal:
<"El ser humano cae en la neurosis por no soportar el grado de frustracin
que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura>. El docente
debe canalizar su ansiedad y angustia positivamente, de lo contrario puede
caer en diversas adicciones como evasin y descarga de tensin. La
violencia expresada en la actividad sexual, social, poltica o deportiva, ya sea
como promotor o vctima, es una forma de descarga observada en docentes
con conflictos vitales y/o laborales. En salud mental la fatiga residual se
manifiesta casi siempre en formas depresivas. Comienza a abandonarse en
su arreglo personal y descuida el cuidado de sus cosas, la casa, la ropa. Se
vuelve aptico y desinteresado, se asla y reduce su actividad social y
sexual. Solo desea descansar, dormir y relajarse... y no lo logra. A veces
recurre a la automedicacin con antidepresivos y/o ansiolticos. Se le agrega
a la fatiga, la adiccin a los psicofrmacos o a otras drogas para llegar al
alivio por medio de la evasin. En estas condiciones la produccin intelectual
del docente es casi nula y el cuadro depresivo se combina a veces con
excitacin y agresividad. Comienzan las discusiones laborales y familiares
que incrementan su aislamiento. Olvidos. Distracciones".

Me pregunto si es necesario describir la situacin del resto de los
trabajadores y de los desocupados. En este congreso, hay profesionales con
mucha mayor capacidad y formacin como para que yo profundice sobre el
tema. Pero no es descabellado adentrarnos en la asociacin directa que hay
entre la materialidad de las cosas y el estado de bienestar psico-fsico. Y
necesariamente debemos hablar del perfecto equilibrio que se da en un
ecosistema.

Supongamos que haya una finalidad. Cul sera el fin ltimo en la vida
de los seres humanos? Algunos podrn decir la perpetuidad. Yo agregara
que perpetuidad sin placer es vivir muriendo da a da. El placer de vivir
justifica la existencia. Si el pueblo disfrutara plenamente, y el placer reinara
en todo lo cotidiano, no seran necesarios dioses, ni el deseo de perpetuidad,
ni la contraccin al trabajo alienado. No es muy difcil comprender entonces,
porque la iglesia catlica desde sus inicios, combate y reprime al placer
como instrumento de control ideolgico.

Pero si no hay finalidad, sino intencionalidad, no creo que conformarnos
con no sufrir sea suficiente. Este planeta es hermoso. Basta mirarlo desde el
espacio exterior para que nos conmueva su imagen azulada vagando a
travs del cosmos. Desde lo matemtico, su redondez configura una lnea de
puntos infinita y permanente. tomos que danzan por las fuerzas opuestas
en forma constante. No hay lneas rectas, ni segmentos, ni nada que
obstaculice el proceso circular desde el Big Bang (9) para adelante. Hay
belleza en una roca, en el arroyo perdido en la montaa, en la fragilidad
dialctica de una mariposa que antes fue gusano. Y se nos hace muy difcil
asociar lo bello y el placer que ello conlleva, a solo resistir la angustia y el
dolor. Belleza y placer deben, irremediablemente, conducir a un estado de
bienestar. Amar produce a veces sufrimiento? Claro que s!!!! Pero quien
quisiera la existencia sin esa "neurosis" excitante y vital. Es lo mismo
padecer por amor que por hambre?

Si el planeta es hermoso, no sera un enorme desperdicio que las
inmensas fuerzas materiales y espirituales desarrolladas por la humanidad
sigan en manos de los depredadores capitalistas? Como dijeron hace ms
de un siglo atrs Marx y Engels: ".... de lo que se trata no es de entender al
mundo sino de transformarlo". (10)
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Y en este devenir, es posible que en el sistema sin jerarquas ni clases
sociales, que irremediablemente deberemos construir hacia el logro de una
sociedad justa e igualitaria, podamos volver a la naturaleza, sin desechar la
computadora o la televisin, desde una tecnologa con rostro humano, para
intentar reconstruir la felicidad que a lo mejor en tiempos remotos, los
humanos supimos tener. Ecoportal.net
Glosario
a) mutagnico: mutar, cambiar. (b) teratognico: anomalas,
deformaciones; c) holista: global, total; d) Big Bang: teora cientfica acerca
del surgimiento del cosmos
Fuentes
1) Sigmund Freud- Obras Completas - Amorrortu 1998
2) James Lovelock - Atlas Gaia de la Gestin del Planeta - Blume.1987
3) Sigmund Freud - Obras Completas - Ammorrotu 1998
4) Manfred MAX-NEEF, M. et al. (1986). Desarrollo a escala humana:
Una opcin para el futuro. Development- Dialogue, N. Especial; 9-93.
5) O.M.S - documentos varios.
6) Antonio Miglianelli - Ecologa y Salud - Ministerio de Salud de la
Provincia del Neuqun 1991
7) Vicente Zito Lema: Conversaciones con Enrique Pichn Riviere -
Ediciones 5 1998
8) Vicente Zito Lema: Conversaciones con Enrique Pichn Riviere -
Ediciones 5 1998
9) Big Bang. Teora cientfica acerca de la creacin del universo
10) Marx y Engels-Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana -
Mosc - Edit. Progreso-1980.

El presente trabajo se ha realizado con la colaboracin de la Medica
Veterinaria, Gabriela Dono; Profesora, Marina Gonzlez y Profesor, Marcelo
Lafn.

CI UDADANO ECOLGI CO: MI TO O REALIDAD?

La sostenibilidad debe entenderse como un proceso poltico, pero tambin como un
proceso social; es, si se quiere, un proceso social orientado polticamente. En ese
proceso, el ser ciudadano conlleva una serie de deberes y tambin de derechos que el
propio ciudadano debe hacer respetar y cumplir en la sociedad.

Etimolgicamente, el trmino
tiene su origen en "ciudad", ya que
originalmente sta era la unidad
poltica ms importante. Con el tiempo
la unidad poltica pas a ser el Estado
y, hoy en da, nos referimos a los
ciudadanos/as en relacin a los
Estados. Sin embargo en la
organizaciones polticas
supranacionales como es caso actual de la Unin Europea se plantea el dilema de si
debemos hablar de una ciudadana europea que desplace, diluya o anule a la
ciudadana conferida por los Estados o por el contrario tenemos que hablar de
ciudadanos con dos estatus de ciudadana: el de su Estado de origen y el de la Unin
Europea. Ante esta disyuntiva, una definicin de ciudadana ms acorde con las
tendencias europeas sera: el derecho y la disposicin u obligacin de participar en
una comunidad, a travs de la accin autorregulada, inclusiva, pacfica y
responsable, con el objetivo de optimizar el bienestar pblico.

Podemos decir que en el espacio privado predominan los intereses de las
individuos, mientras que en el espacio pblico se caracteriza por una justicia comn
para todos y que es la que hace posible la convivencia entre la multiplicidad de
intereses privados a travs de la mediacin, que no responde a ningn inters
especfico y pretende satisfacer a los inters generales. Sin embargo, la emergencia
del ciudadano ecolgico puede modificar la cosmovisin que hoy da tenemos de lo
social y lo poltico e incluso de los cambios socio-polticos pueden preverse. En los
ltimos aos el debate sobre la ciudadana ha renacido y nos encontramos con una
serie de adjetivaciones que tienen su origen en el problema de la sostenibilidad y que
van desde el denominado "ciudadano Kioto" hasta "ciudadano sostenible" o
"ciudadano de la Tierra", pero todos esos trminos tienen que ver en mayor o menor
grado con el concepto de "ciudadano ecolgico".

La ciudadana ecolgica implicara simultneamente cinco elementos: i)
extender la comunidad moral ms all de los humanos o dicho de otro modo ampliar
los espacios ticos actuales a la Naturaleza en su conjunto; ii) contemplar
responsabilidades hacia los seres de los que no podemos esperar reciprocidad ya
sea por motivos biolgicos o sociales; iii) reconfigurar el espacio de la ciudadana a
partir del marco de la biosfera, es decir adaptar la vida humana a la biosfera y no
pretender adaptar la naturaleza a la vida humana; iv) tener en cuenta la
repercusiones, consecuencias y subconsecuencias de nuestras acciones sobre las
generaciones venideras y v) rechazar la concepcin puramente instrumental de la
Naturaleza, abandonando el rancio antropocentrismo en el que estamos instalados.

Las preguntas hoy da bsicas desde el punto de vista poltico y sociolgico son
s verdaderamente existe ese tipo de ciudadano, que nuevos elementos
cosmovisionales puede aportar y hasta donde est dispuesto a actuar y sacrificarse
para conseguir sus fines. Para todo ello, el ciudadano ecolgico necesita asociarse a
otros ciudadanos ecolgicos para distanciarse de la superficialidad de aquel
ciudadano moderno que solo se preocupa por su bienestar y comodidad y que da la
espalda a los graves riesgos que implican el consumismo y sus negativas
consecuencias en la biodiversidad, el agotamiento de los recursos y la contaminacin
de aguas, atmsfera y suelos. La pasividad y falta de criterio ecolgico que ha
caracterizado al ciudadano del siglo XX se denuncian y empiezan a ser abandonadas
para entrar en una nueva sociedad sostenible.

El ciudadano ecolgico se da cuenta del valor que tiene la Naturaleza que le
rodea y opta por hacer sacrificios y renunciar a comodidades para que su vida sea
sostenible. En consecuencia la ciudadana ecolgica puede definirse desde una
perspectiva operacional como el conjunto de individuos que estn dispuestos a hacer
sacrificios en aras del medio ambiente y la sostenibilidad. Esta disposicin o
predisposicin necesariamente se traducir en una accin poltica que puede de
forma variable integrarse o no en las denominadas polticas verdes o ecologistas. Las
diferencias fundamentales entre el ciudadano ecolgico y el ciudadano tradicional
son bsicamente tres: 1) Para empezar, la ciudadana ecolgica no es nicamente
una cuestin pblica (como lo es la ciudadana tradicional) si no que incorpora la
esfera de lo privado en el mbito de lo pblico, en el sentido de que sus actos
privados tienen consecuencias directas en el dominio pblico. 2) El espacio poltico
del ciudadano poltico no es su estado o territorio, si no que su actuacin como
ciudadano afecta de manera ms o menos directa a otros territorios y naciones y en
el lmite las consecuencias de esas acciones son globales. Es decir que uno de sus
objetivos es minimizar las consecuencias ecolgicas negativas de los actos de los
ciudadanos sobre otros individuos. 3) El ciudadano ecolgico considera que es su
responsabilidad minimizar el impacto ecolgico negativo que sus acciones tienen
sobre los dems, sin esperar derechos o contrapartidas a cambio, como as asume el
ciudadano tradicional republicado o liberal.

El ciudadano ecolgico busca un poder poltico que permita desactivar la
violacin que el consumismo de la sociedad actual ejerce sobre la Naturaleza.
Pretende adems que a ese poder poltico se llegue a travs de la concertacin, pues
considera que si se hiciese a travs de la violencia, esa propia violencia tambin se
expresara contra la Naturaleza.

El objetivo del ciudadano ecolgico es adaptarse a la Naturaleza como lo hizo el
hombre anterior a la revolucin industrial y no pretender domearla y ponerla a su
disposicin amparndose en la tecnociencia como as lo pretende el ciudadano
moderno de nuestros das. El ciudadano ecolgico se considera capaz de interpretar
y saber lo que la Naturaleza necesita, o le favorece o perjudica. De alguna manera se
erige en representante, defensor y protector de un ente al que por otra parte no
puede interrogar, ni con el que puede conversar ni debatir. Lo que al ciudadano
ecolgico le hace sentirse legitimado en su papel de valedor de la Naturaleza es por
un lado la palmatoria evidencia de que su vida y su mundo externo dependen
absolutamente de la Naturaleza. Pero este reconocimiento egosta y antropocntrico
no le impide por otro lado que su vivencia axiolgica ante la Naturaleza, le d a
entender que est ante un ente de valor esttico y tico.




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Para que el ciudadano ecolgico pueda erigirse en juez y a la vez
garante de la sostenibilidad debe dar prioridad al derecho a saber lo que se
consume, lo que se destruye, al estado cuantitativo y cualitativo de las
reservas de los recursos, los riesgos y beneficios que aporta la tecnociencia
vigente y quienes son los responsables directos e indirectos de las
situaciones medioambientales. El ciudadano ecolgico hereda de este modo
el legado ancestral de la cultura de Oriente que en palabras de Rabindranath
Tagore "encarece a los hombres a buscar en su interior la autntica riqueza
y el verdadero poder, que les permite dominarse ante la prdida y el peligro,
que les lleva a sacrificarse sin tener en cuenta los costes ni la esperanza de
obtener beneficios, a desafiar a la muerte o aceptar las innumerables
obligaciones que nos impone nuestra naturaleza social".

Para el ciudadano ecolgico es ms urgente evitar que el planeta se
convierta en un acmulo invivible de residuos y txicos, que fabricar nuevos
artilugios que nos hagan la vida ms fcil y cmoda. Es ms importante y
transcendental reducir el despilfarro y el consumismo de energa, agua y
recursos naturales que conseguir que sean ms baratos. Estas actitudes han
quedado recientemente reflejadas en la frase de Judt y Snyder "Es menos
urgente imaginar mundos mejores que evitar peores". Es imprescindible que
dejemos de creer que por tener ms posesiones y riqueza somos mejores,
para pasar a entender que el valor de las personas radica en lo que son y en
los valores que defienden, en ser ms cuidadosos con lo que poseemos y
ms responsables reflexivos y razonables con nuestros planteamientos y
actuaciones sociales y ecolgicas.

Para el ciudadano ecolgico la Naturaleza es su modus vivendi,
imprescindible e insustituible que existe como nica condicin de posibilidad
para ser ciudadano. El poder legislativo constituido es la Naturaleza y sus
representantes humanos tienen como misin interpretarla y aplicar sus leyes
en el respeto de las futuras generaciones, los otros seres vivos y la
Naturaleza en su totalidad. Para el ciudadano ecolgico, la Naturaleza es la
suma de las leyes eternas que no han sido establecidas por el hombre, pero
que el hombre debe respetar no solo por necesidad sino tambin por formar
parte de su propia esencia. De alguna manera el ciudadano ecolgico
considera que hay que ser intolerante con determinadas situaciones,
comportamientos, normas, leyes e incluso con determinadas formas de
tolerancia cuya funcin social es la de mantener un orden de consumo y
explotacin de recursos que van en contra de la sostenibilidad y de que las
generaciones futuras puedan gozar de esos recursos.

La poltica en general y de modo muy especial la poltica ecolgica tiene
un primer objetivo e inters a nivel local. Los electores de cualquier pas o
regin votan en primera instancia de acuerdo con sus intereses locales y en
segundo trmino lo hacen pensando en el mundo global. En consecuencia el
xito de los polticos depende de su capacidad (y la de sus equipos) para
captar cuales son los intereses y preocupaciones cotidianas de sus
electores, para acto seguido prometerles soluciones (que en contados casos
se satisfacen), a travs de la actuacin poltica del representante elegido.
Obviamente una de las tareas de cara al futuro es concienciar al ciudadano y
en particular al ciudadano ecolgico de que lo que pasa ms all de las
fronteras de su municipio, regin o pas afecta de manera cada vez ms
importante a sus actividades locales y a lo que sucede en su familia y hogar.
Es decir, nos encontramos ante la necesidad de globalizar cada vez ms
nuestras polticas locales y por otro lado hacer ms locales las polticas
globales. Se trata indudablemente de una cuestin extremadamente difcil
que todava no sabemos cmo podremos resolver, bsicamente debido a
que los recursos (humanos, dinerarios y materiales) en contadas ocasiones
estn disponibles localmente.

En un mundo globalizado la falta de actitudes y prcticas sostenibles a
nivel global afecta profundamente a las sociedades que si las asumen. No
tiene ni sentido ni utilidad cumplir con las praxis sostenibles a nivel nacional,
si transnacionalmente no se hace lo propio. Por ejemplo, en el contexto del
cambio climtico o la destruccin de la capa de ozono, insistir en el
dogmatismo de la inviolabilidad de la soberana nacional constituye un claro
cinismo cuando las actividades tienen un impacto que va ms all de las
fronteras de los pases que violan los principios de la sostenibilidad.
Entrados en el siglo XXI, parece evidente que ya no podemos anular la
globalizacin, est aqu para quedarse. La cuestin por tanto es cmo
hacerla funcionar y utilizarla para resolver los problemas los ecolgicos.

El ciudadano ecolgico se auto exige y practica deberes en mayor
medida que reclama derechos, pero lgicamente, esta auto exigencia solo
puede plantearse ante una situacin en la que los derechos bsicos de
libertad, trabajo y una vida digna estn reconocidos y satisfechos. La
paradoja de que la gran mayora de hombres y mujeres hasta finales del
siglo XIX practicaban la sostenibilidad sin ser conscientes de ello, se deba al
simple motivo de que tanto la poblacin mundial como el consumo medio per
cpita eran muy inferiores a los de la actualidad, siendo entonces el impacto
medioambiental mnimo cuando no inapreciable.

De la poca en que sobrevivir en la naturaleza era difcil, arriesgado y
penoso y que la lucha contra el hambre y el fro ocupaban todo el tiempo y la
energa, hemos pasado al confort fcil del sistema consumista actual con la
gran ayuda de la tecnociencia que hace fcil no solo el consumo si no el
despilfarro. Se hace por tanto necesario, considerar que debemos abolir los
privilegios ecolgicos, es decir el acceso fcil y barato a la energa no
renovable; el consumo irresponsable del agua, su contaminacin difcilmente
recuperable, la produccin incontrolada de residuos, los comportamientos
egostas olvidando las generaciones futuras y la insolidaridad con las
sociedades coetneas que suean con nuestro confort.

El ciudadano ecolgico es consciente del sentimiento de valor que tiene
ante la Naturaleza al menos en dos situaciones. Una, cuando adoptando una
actitud bsicamente utilitarista, cae en la cuenta de que le es imprescindible
para subsistir y realizarse biolgicamente. La validez y el nivel de este
sentimiento de este valor pueden ser arbitrarios pero en cualquier caso
subyace en todo ser humano de manera ms o menos patente. La otra
situacin se da cuando contempla la Naturaleza, se identifica con ella y goza
de su esttica y monumentalidad, lo que constituye de por si un valor
apriorstico. Tanto en un caso como en el otro, esos sentimientos de valor no
son conocimiento intelectual si no emocional e intuitivo.
Desafortunadamente, los valores ecolgicos solo pueden florecer cuando se
han cubierto los valores vitales bsicos. En consecuencia, las polticas
ecologistas solo pueden consolidarse en el terreno de la prosperidad y
cuando el bienestar social haya alcanzado unos ciertos niveles.


Jos Vives Rego
Departamento de Microbiologa, Facultad de Biologa, Universidad de
Barcelona. Avda. Diagonal 643, 08028 Barcelona.
EcoPortal.net
Globalzate. http://www.globalizate.org
Esta nota proviene del artculo: J. Vives-Rego. 2013. El ciudadano
ecolgico: reflexiones sobre algunos contextos sociales y elementos
cosmovisionales. Sociologa y Tecnologa n 3, vol. 1, pgs. 83-104.
https://sites.google.com/site/sociologiaytecnociencia/home/no-3-vol-1-2013.