Colgio Olavo Bilac

TRABALHO
DE

FILOSOFIA

Goinia 2013

Colgio Olavo Bilac

Trabalho de Filosofia.
Aluno: Guilherme de Castro Abras. N 14.
Turma: 3 D
Turno: Noturno.
Tema:
Sociedade, Formao das naes por alguns dos Filsofos mais importantes
da Histria da nossa sociedade.

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Sumrio:
Apresentao
A Formao das Naes
Filsofos Contratualistas
tica
Referencias

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Apresentao
A Formao das Naes.
A formao das naes como um processo variado e complexo
A derrota do feudalismo pelas monarquias centralizadas tornou-se possvel
graas sobretudo ao aparecimento e ao aperfeioamento das armas de fogo.
At o Sculo XV escreve Mosca(2) , a arma decisiva era a cavalaria
fortemente armada, organizada pelos nobres; os castelos feudais somente
podiam ser tomados depois de longos cercos. O uso do canho fez com que os
castelos se tornassem muito vulnerveis, e que os soldados a soldo do Rei,
armados com seus arcabuzes, pudessem afrontar vitoriosamente os cavaleiros
com suas armaduras de ferro. Embora o curso real da histria europia no
faculte generalizaes simplificatrias, pelo menos alguns monarcas, luz da
experincia da Guerra dos Cem Anos, entreviram a possibilidade real de
derrotar militarmente os grandes senhores feudais, para circunscrever e
depois eliminar a sua independncia. Como sabemos, esse conflito no se
resolve de forma linear em favor da centralizao monrquica, tendo levado
simultaneamente, no sculo XVII, tanto ao Tratado de Westfalia, que assegura
a participao dos prncipes na escolha do monarca, como guerra civil
inglesa, de que resultou a estruturao do sistema representativo. Ainda mais:
pelo menos durante perodo relativamente dilatado, as monarquias, ao tempo
em que se fortaleciam internamente, aspiravam de fato hegemonia europia.
Deste modo, a circunstncia de que o processo de formao das monarquias
centralizadas, vale dizer, da criao do Estado Moderno, seja, ao mesmo
tempo, o da formao das naes, no pode ser compreendida como seu
desfecho automtico. O sentimento nacional revelava-se cada vez mais forte e
dominante. Mas havia outros imperativos, inclusive a presena do Imprio
Otomano em pleno centro da Europa, o que impunha, como questo de
sobrevivncia, que a idia de unidade no fosse abandonada de todo e,
correlativamente, a sobrevivncia do Sacro Imprio. O mesmo se pode dizer da
diviso religiosa. fora de dvida que o protestantismo se constitui num fator
importantssimo na constituio de muitas das naes europias. Contudo, no
se pode reduzir um fenmeno a outro. H de ter pesado tambm, no processo
de constituio das naes, o trmino do monoplio do comrcio com o
Oriente, em especial as ndias, atravs do Egito, que a Repblica Veneziana
conservava. Veneza dominava praticamente toda a costa adritica e as
principais ilhas do arquiplago grego. Alm disto, escreve Mosca, "a
aristocracia que dirigia os destinos da Repblica era o governo mais estvel
que ento existia na Itlia. Era o nico que no temia as faces que, nos
outros Estados italianos, ameaavam permanentemente a estabilidade dos
governos". Com a queda de Constantinopla e a organizao daquele comrcio
por via martima, a riqueza da advinda, de certa forma se dissemina.
A Europa Ocidental passa a contar com uma leva sucessiva de Estados ricos e
florescentes. Esse conjunto de circunstncias ter atuado favoravelmente no
sentido de permitir a formao das naes.

Filsofos Contratualistas
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Contratualismo indica uma classe abrangente de teorias que tentam explicar

os caminhos que levam as pessoas a formar Estados e/ou manter a ordem
social. Essa noo de contrato traz implcito que as pessoas abrem mo de
certos direitos para um governo ou outra autoridade a fim de obter as
vantagens da ordem social. Nesse prisma, o contrato social seria um acordo
entre os membros da sociedade, pelo qual reconhecem a autoridade,
igualmente sobre todos, de um conjunto de regras, de um regime poltico ou de
um governante.
O ponto inicial da maior parte dessas teorias o exame da condio humana
na ausncia de qualquer ordem social estruturada, normalmente chamada de
"estado de natureza". Nesse estado, as aes dos indivduos estariam
limitadas apenas por seu poder e sua conscincia. Desse ponto em comum, os
proponentes das teorias do contrato social tentam explicar, cada um a seu
modo, como foi do interesse racional do indivduo abdicar da liberdade que
possuiria no estado de natureza para obter os benefcios da ordem poltica.
As teorias sobre o contrato social se difundiram entre os sculos XVI e
XVIII1 como forma de explicar ou postular a origem legtima dos governos e,
portanto, das obrigaes polticas dos governados ou sditos. Thomas
Hobbes (1651), John Locke (1689) e Jean-Jacques Rousseau (1762) so os
mais famosos filsofos do contratualismo.
Teorias
Tericos do contrato social, como Hobbes e Locke, postulavam um "estado de
natureza" original em que no haveria nenhuma autoridade poltica e
argumentavam que era do interesse de cada indivduo entrar em acordo com
os demais para estabelecer um governo comum. Os termos desse acordo
que determinariam a forma e alcance do governo estabelecido: absoluto,
segundo Hobbes; limitado constitucionalmente, segundo Locke. Na concepo
no absolutista do poder, considerava-se que, caso o governo ultrapassasse os
limites estipulados, o contrato estaria quebrado e os sujeitos teriam o direito de
se rebelar.
Recentemente, a tradio das teorias do contrato social ganhou nova fora,
principalmente nas obras do filsofo poltico norte-americano John
Rawls (1921-2002) sobre as questes da justia distributiva e nas dos tericos
das 'escolhas racionais pblicas' dos governantes e homens pblicos, que
discutem os limites da atividade do Estado. Na poltica contempornea, a idia
de contrato social por vezes utilizada para descrever os arranjos
corporativistas pelos quais os grandes grupos de interesse dentro da sociedade
aceitam colaborar com o governo.

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Thomas Hobbes e o Leviat (1651)
O primeiro filsofo moderno que articulou uma teoria contratualista detalhada
foi Thomas Hobbes (1588-1679). Na obra Leviat, explicou os seus pontos de
vista sobre a natureza humana e sobre a necessidade
de governos e sociedades.
O argumento bsico de Hobbes era que, no estado natural, ainda que alguns
homens possam ser mais fortes ou mais inteligentes do que outros, nenhum se
ergue to acima dos demais por forma a estar alm do medo de que outro
homem lhe possa fazer mal. Por isso, nesse estado de natureza, cada um de
ns tem direito a tudo, e uma vez que todas as coisas so escassas, existe
uma constante guerra de todos contra todos (Bellum omnia omnes).
No entanto, os homens tm um desejo, que tambm em interesse prprio, de
acabar com o estado de guerra, e por isso formam sociedades entrando num
contrato social. De acordo com Hobbes, tal sociedade necessita de uma
autoridade qual todos os membros devem render o suficiente da sua
liberdade natural, por forma a que um poder absoluto e centralizado possa
assegurar a paz interna e a defesa comum. Este soberano deveria ser o
Estado, uma autoridade inquestionvel,representado pela figura do Leviat
John Locke e o Segundo tratado sobre o governo civil (1690)
O modelo de Locke , em sua estrutura, semelhante ao de Hobbes, entretanto,
os dois autores tiram concluses completamente diferentes no que concerne
ao modo como nos submetemos a esse Estado Civil, nossa funo nele e
como se d o estabelecimento do contrato. Ambos iniciam seu pensamento
focando num estado de natureza, que, atravs do contrato social, vai se tornar
o estado civil.
grande a diferena de Hobbes para Locke no modo como esses trs
componentes so entendidos. Para Locke, o estado de natureza no foi um
perodo histrico, mas uma situao a qual pode existir independentemente
do tempo. O estado de natureza se d quando uma comunidade encontra-se
sem uma autoridade superior ou relao de submisso. Logo, o Estado para
Locke tem uma funo muito diferente daquele que idealizado por Hobbes.
Enquanto este verifica no Estado o nico ente capaz de coibir a natureza
humana e dar coeso ao Estado sob a gide da figura absoluta, o Estado
lockeano apenas o guardio, que apenas centraliza as funes
administrativas.
O contrato social para Locke surge de duas caractersticas fundamentais: a
confiana e o consentimento. Para Locke, os indivduos de uma comunidade
poltica consentem a uma administrao com a funo de centralizar a poder
pblico. Uma vez que esse consentimento dado, cabe ao governante retribuir
essa delegao de poderes dada agindo de forma a garantir os direitos
individuais, assegurar segurana jurdica, assegurar o direito a propriedade
privada (vale ressaltar que para Locke, a propriedade privada no s, de fato,
terra ou imveis, mas tudo que produzido com o seu trabalho e esforo, ou

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do que produzido pelas suas posses nesta mesma relao) a esse indivduo,
sendo efetivado para aprofundar ainda mais os direitos naturais, dados por
Deus, que o indivduo j possua no estado natural.
nessa relao que vemos uma das principais diferenas no contrato entre
Hobbes e Locke. Diferente do estado absoluto de Hobbes, que deve ter em seu
governante a absoluta confiana e no question-lo jamais, para Locke essa
relao funciona de maneira distinta. Uma vez que a relao estado-indivduo
baseada em uma relao de consentimento e confiana totalmente possvel
que se o governante quebre a confiana, agindo por m-f ou no garantindo
os direitos individuais, a segurana jurdica e a propriedade privada ou ainda
no garantindo os direitos naturais, que uma vez dados por Deus seria
impossvel algum cerce-los, o povo se revolte e o destitua do cargo. um
pensamento indito j que na filosofia poltica corrente poca, jamais se
poderia questionar o poder do governante uma vez que foi dado por Deus. na
justificativa que uma vez o governante no respeitando os direitos naturais
dados por Deus era dever de o povo questionar o poder e rebelar-se.
Passada a fase de estabelecimento do contrato, o estado civil deve ser
marcado pela distino entre executivo e legislativo, com predomnio do
segundo e com a garantia que os direitos naturais seriam preservados. 2 .3
Rousseau e O Contrato Social (1762)
No incio, Rousseau questiona porque o homem vive em sociedade e porque
se priva de sua liberdade. V num rei e seu povo, o senhor e seu escravo, pois
o interesse de um s homem ser sempre o interesse privado. Os homens para
se conservarem, se agregam e formam um conjunto de foras com nico
objetivo.
No contrato social, os bens so protegidos e a pessoa, unindo-se s outras,
obedece a si mesma, conservando a liberdade. O pacto social pode ser
definido quando "cada um de ns coloca sua pessoa e sua potncia sob a
direo suprema da vontade geral".
Rousseau diz que a liberdade est inerente na lei livremente aceita. "Seguir o
impulso de algum escravido, mas obedecer uma lei auto-imposta
liberdade". Considera a liberdade um direito e um dever ao mesmo tempo. A
liberdade lhes pertence e renunciar a ela renunciar prpria qualidade de
homem.
O "Contrato social", ao considerar que todos os homens nascem livres e iguais,
encara o Estado como objeto de um contrato no qual os indivduos no
renunciam a seus direitos naturais, mas ao contrrio, entram em acordo para a
proteo desses direitos, que o Estado criado para preservar. O Estado a
unidade e, como tal, representa a vontade geral, que no o mesmo que a
vontade de todos. A vontade de todos um mero agregado de vontades, o
desejo mtuo da maioria.

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Quando o povo estatui uma lei de alcance geral, forma-se uma relao. A
matria e a vontade que fazem o estatuto so gerais, e a isso Rousseau chama
lei. ARepblica todo estado regido por leis. Mesmo a monarquia pode ser
uma repblica. O povo submetido s leis deve ser o autor delas. Mas o povo
no sabe criar leis, preciso um legislador. Rousseau admite que uma tarefa
difcil encontrar um bom legislador. Um legislador deve fazer as leis de acordo
com o povo.
Rousseau refora o contrato social atravs de sanes rigorosas que
acreditava serem necessrias para a manuteno da estabilidade poltica do
Estado por ele preconizado. Prope a introduo de uma espcie
de religio civil, ou profisso de f cvica, a ser obedecida pelos cidados que
depois de aceitarem-na, deveriam segui-la sob pena de morte. Mas Rousseau
tambm ficava em dvida sobre at que ponto a pena de morte seria valida,
pois como era possvel o homem saber se um criminoso no podia se
regenerar j que o estado sempre demonstrava fraqueza em alguns momentos.
"No existe malvado que no possa servir de coisa alguma" pg:46
Os governantes, ou magistrados, no devem ser numerosos para no se
enfraquecer sua funo, pois quanto mais atuam sobre si mesmos, menos
dedicam-se ao todo. Na pessoa do magistrado h trs vontades diferentes: a
do indivduo, a vontade comum dos magistrados e a vontade do povo, que a
principal.
Rousseau conclui seu "Contrato social" com um captulo sobre religio. Para
comear, Rousseau claramente hostil religio como tal, mas tem srias
restries contra pelo menos trs tipos de religio. Rousseau distingue a
"religio do homem" que pode ser hierarquizada ou individual, e a "religio do
cidado". A religio do homem hierarquizada organizada e multinacional. No
incentivadora do patriotismo, mas compete com o estado pela lealdade dos
cidados. Este o caso doCatolicismo, para Rousseau.
Do ponto de vista do estado, a religio nacional ou religio civil a prefervel.
Ele diz que "ela rene adorao divina a um amor da Lei, e que, em fazendo
a ptria o objeto da adorao do cidado, ela ensina que o servio do estado
o servio do Deus tutelar." O Estado no deveria estabelecer uma religio, mas
deveria usar alei para banir qualquer religio que seja socialmente prejudicial.
Para que fosse legal, uma religio teria que limitar-se a ensinar "A existncia de
uma divindadeonipotente, inteligente, benevolente que prev e prov; uma vida
aps a morte; a felicidade do justo; a punio dos pecadores; a sacralidade do
contrato social e da lei". O fato de que o estado possa banir a religio
considerada anti-social deriva do princpio da supremacia da vontade geral
(que existe antes da fundao do Estado) vontade da maioria (que se
manifesta depois de constitudo o Estado), ou seja, se todos querem o bem
estar social, e se uma maioria deseja uma religio que vai contra essa primeira
vontade, essa maioria ter que ser reprimida pelo governo.

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Maquiavel
Em 1498, aos 29 anos de idade, Niccolo Machiavelli passa a ocupar uma
importante funo no governo de Florena, na qual permanece at 1512.
Nesse ano, cai o governo republicano da cidade e os Medici voltam ao poder.
Em 1513, acusado de participar de uma conspirao contra os novos
governantes, preso e torturado. Reconhecida a sua inocncia libertado.
Retira-se da vida pblica mas acaba prestando certa colaborao aos Medici.
nessa poca que escreve O Prncipe. Quando o d por concludo, em 1515,
tem 46 anos. At a morte, em 1527, aos 58 anos, desenvolver grande
atividade intelectual. Pouco antes de falecer, assiste restaurao da
Repblica Florentina, que ir hostiliz-lo pelos vnculos que chegara a
estabelecer com os Medici. No perodo da vida de Maquiavel, a Itlia atravessa
grandes dificuldades, tendo sido invadida pelos franceses, espanhis, suos e
alemes. Fragmentada em diversos Estados diminutos, dependendo de tropas
mercenrias conduzidas pelos chamados condottieri, o pas no tinha
condies de enfrentar os exrcitos invasores, no s mais numerosos como
melhor equipados e treinados. Estudando os clssicos e a prpria histria da
derrota de Roma pelas hordas brbaras, Maquiavel infere que s a constituio
de um Estado potente, dispondo de um exrcito nacional, poderia derrotar os
novos "brbaros". Conclui Gaetano Mosca: "Mas era necessrio encontrar o
homem capaz de realizar este ousado projeto. Espera t-lo achado em Jlio de
23 Medici, irmo do Papa Leo X, pois que a Casa dos Medici, dispondo de
Florena e do Papado, era a mais possante da Itlia. Deseja escrever uma
espcie de catecismo, uma coleo de mximas que pudessem permitir a
realizao de suas grandes aspiraes. Este tratado era O Prncipe, que foi de
incio dedicado a Loureno de Medici, sobrinho do Papa Leo X e, vista da
morte deste, a Jlio de Medici".(1)
O Prncipe um livro de pequenas dimenses, dividido em 26 captulos. Seu
autor estuda os meios pelos quais se constituem, se conservam e se estendem
os Estados e termina exortando sua aplicao e criao de um potente
exrcito nacional para libertar a Itlia da dominao estrangeira. O livro poderia
ser dividido em duas partes. Na primeira, apresenta exemplos de homens que,
em diversas circunstncias, conseguiram chegar ao poder e preserv-lo. Na
segunda, tomando por base a natureza humana, anuncia regras e conselhos
sobre a arte de governar, ilustrando-a com exemplos. Maquiavel parte de uma
nova classificao: repblicas e principados. Os captulos que contm o
essencial do chamado maquiavelismo so os XV, XVI, XVII e XVIII. Nestes
estabelece as virtudes e os vcios de que a natureza humana capaz para
se perguntar quais as categorias que convm ao Prncipe. Conclui que deve
agir sem referncia aos preceitos morais sempre procurando demonstrar que
sua conduta virtuosa. Se no agir deste modo no poder lutar contra os que
agiro contra ele sem quaisquer reservas. O Prncipe deve no apenas ser
amado mas igualmente temido. Se tiver que escolher, prefervel que seja
temido. Seguem-se conselhos relativos formao do governo. O sucesso do
Prncipe depende sobretudo da prpria conduta e de suas qualidades pessoais.
No captulo final, Maquiavel exorta o Prncipe libertao da Itlia.
O Prncipe suscitou enorme diversidade de interpretaes, inclusive a que
aventa a hiptese de que tratar-se-ia de uma stira. Isaiah Berlin (1909-1997)

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tem a oportunidade de efetuar uma enumerao exaustiva de tais
controvrsias, conforme se referir adiante. O essencial parece consistir no fato
de que Maquiavel marca o incio da considerao da poltica de modo
autnomo da moral. A questo achava-se naturalmente em seus primrdios e o
seu tratado parece haver chocado a muita gente. Contudo, o florentino no
deve ser tomado conta de padro da falta de escrpulos, mesmo porque, na
vida pessoal teve uma conduta exemplar, alm de que era movido pela
inteno de promover a libertao de seu pas.
No ensaio intitulado "O problema de Maquiavel", Isaiah Berlin reuniu a enorme
diversidade de interpretaes suscitadas por O Prncipe, em que pese a
circunstncia de tratar-se de um livro pequeno, estilo direto e nada obscuro.
Apreciando-as, Berlin refuta desde logo a hiptese de que Maquiavel rejeitava
toda espcie de moralidade. A seu ver, sua incompatibilidade era com a tica
crist que negava para pr em seu lugar os valores da antigidade clssica.
Escreve: "Os valores de Maquiavel podem ser errados, perigosos, odiosos,
mas ele no est brincando. No cnico. sempre o mesmo fim: um Estado
concebido numa analogia com a Atenas de Pricles ou Esparta, mas acima de
tudo, a Repblica Romana. Uma finalidade como esta, pela qual os homens
anseiam, naturalmente (pelo menos Maquiavel pensa que a histria e a
observao oferecem evidncia concludentes 24 para isto) "desculpa"
quaisquer meios. Quando julgar meios, olhe sempre para os fins: se o
Estado sucumbir tudo estar perdido. Da o famoso pargrafo quarenta e um
do terceiro livro dos Comentrios, onde diz: Quando a prpria segurana do
pas depende de uma deciso a tomar, no se deve permitir o predomnio de
nenhuma considerao de justia ou injustia, humanidade ou crueldade, glria
ou infmia. Deixando de lado qualquer outra considerao, s temos de
perguntar qual o rumo que salvar a vida e a liberdade do pas". Escreve ainda
Isaiah Berlin: "Podemos discordar deste ponto de vista. Podemos argumentar
que a grandeza, a glria e a riqueza de um Estado so ideais ocos ou
etestveis quando os cidados so oprimidos e tratados como meros meios
para atingir a grandeza do todo. Como os pensadores cristos, ou como
Constant e os liberais ou como Sismondi e os tericos do Estado beneficente,
podemos preferir um Estado cujos cidados so prsperos mesmo que o
tesouro seja pobre, cujo governo no seja nem centralizado, nem onipotente,
nem mesmo soberano, mas cujos cidados gozem de um alto grau de
iberdade individual. Isto pode ser contrastado favoravelmente com a grande
concentrao autoritria de poder edificada por Alexandre, ou Frederico o
Grande, ou Napoleo, ou os grandes autocratas do sculo XX". V-se pois que
a importncia de Maquiavel reside no fato de que se coloca a servio de uma
instituio social nova e que estava destinada a realizar uma grande trajetria:
o Estado Moderno, em sua feio absolutista inicial. E, ao mesmo tempo, o
mrito de vislumbrar uma investigao autnoma da poltica, sem ir buscar os
princpios na tica ou em qualquer outra esfera. Quanto disputa de
interpretaes, sem pretender aqui resumir o levantamento exaustivo realizado
por Isaiah Berlin, algumas referncias precisam ser feitas. Alberico Gentile e
Garrett Mattingly acham que "escreveu uma stira, pois absolutamente
mpossvel que pensasse literalmente o que disse": Para Spinoza, Rousseau,
Ugo Foscolo e Signor Ricci sendo este ltimo o prefaciador da edio
includa na Oxford Classics a inteno do autor criticar e admoestar os
costumes descritos. J o prof. A.H. Gilbert refuta essa hiptese e enquadra O

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Prncipe no gnero comum da Renascena, a literatura exaltadora dos
rncipes. Giuseppe Prezzolini e Hiran Haydn rotulam-no simplesmente como
escritor anticristo, o que Berlin considera mais prximo da verdade,
aturalmente sem os exageros da inferidos. Essa linha interpretativa seria alis
muito frtil. Afirmou-se que Maquiavel estava francamente inspirado pelo diabo
para levar homens bons perdio, "o grande subvertedor, o mestre da
maldade, le docteur de la scleratesse, o inspirador da noite de So
Bartolomeu, o modelo de lago. Este o "o sanguinrio Maquiavel" das famosas
400 referncias da literatura elisabetana. Seu nome acrescenta um novo
ingrediente personagem mais antiga de Satans. Para os jesutas, Maquiavel
"o scio do diabo em crimes", "um escritor ignominioso e incrdulo" e O
Prncipe , nas palavras de Bertrand Russel, "um compndio para gangsteres
(comparem isto com a opinio de Mussolini, talvez tacitamente compartilhada
por outros chefes de Estado, que chama o livro de 'um vade mcum para
estadistas')". Enfim, todos os grandes nomes da cultura ocidental tiveram uma
palavra a dizer (Hegel, Herder, Croce, Cassirer etc.). Os marxistas tambm no
se furtaram a faz-lo, endeusando-o, para seguir ao prprio Marx.
tica
tica a parte da filosofia dedicada aos estudos dos valores morais e
princpios ideais do comportamento humano. A palavra "tica" derivada
do grego , e significa aquilo que pertence ao , ao carter.
Diferencia-se da moral, pois, enquanto esta se fundamenta na obedincia a
costumes e hbitos recebidos, a tica, ao contrrio, busca fundamentar as
aes morais exclusivamente pela razo.3 4
Na filosofia clssica, a tica no se resumia moral (entendida como
"costume", ou "hbito", do latim mos, mores), mas buscava a fundamentao
terica para encontrar o melhor modo de viver e conviver, isto , a busca do
melhor estilo de vida, tanto na vida privada quanto em pblico. A tica incluia a
maioria dos campos de conhecimento que no eram abrangidos
na fsica, metafsica, esttica, na lgica, na dialtica e nem naretrica. Assim, a
tica abrangia os campos que atualmente so
denominados antropologia, psicologia,sociologia, economia, pedagogia, s
vezes poltica, e at mesmo educao fsica e diettica, em suma, campos
direta ou indiretamente ligados ao que influi na maneira de viver ou estilo de
vida. Um exemplo desta viso clssica da tica pode ser encontrado na
obra tica, de Spinoza.
Porm, com a crescente profissionalizao e especializao do conhecimento
que se seguiu revoluo industrial, a maioria dos campos que eram objeto de
estudo da filosofia, particularmente da tica, foram estabelecidos como
disciplinas cientficas independentes. Assim, comum que atualmente a tica
seja definida como "a rea da filosofia que se ocupa do estudo das normas
morais nas sociedades humanas"5 e busca explicar e justificar os costumes de
um determinado agrupamento humano, bem como fornecer subsdios para a
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soluo de seus dilemas mais comuns. Neste sentido, tica pode ser definida
como a cincia que estuda a conduta humana e a moral a qualidade desta
conduta, quando julga-se do ponto de vista do Bem e do Mal.
A tica tambm no deve ser confundida com a lei, embora com certa
frequncia a lei tenha como base princpios ticos. Ao contrrio do que ocorre
com a lei, nenhum indivduo pode ser compelido, pelo Estado ou por outros
indivduos, a cumprir as normas ticas, nem sofrer qualquer sano pela
desobedincia a estas; por outro lado, a lei pode ser omissa quanto a questes
abrangidas no escopo da tica.
Hegel
Filsofo da totalidade, do saber absoluto, do fim da histria, da deduo de
toda a realidade a partir do conceito, da identidade que no concebe espao
para o contingente, para a diferena; filsofo do estado prussiano,
que hipostasiou o Estado - todas essas so algumas das recepes da filosofia
de Hegel na contemporaneidade. difcil dizer at que ponto essas
qualificaes so justas para com a filosofia hegeliana.
Ademais, as obras de Hegel possuem a fama de serem difceis, devido
amplitude dos temas que pretendem abarcar. Diz a anedota (possivelmente
verdadeira) que, quando saiu a traduo francesa da Fenomenologia do
Esprito, muitos estudiosos alemes foram tentar estudar a Fenomenologia
pela traduo francesa, para "ver se entendiam melhor" o rido texto hegeliano.
(A)
O fato que sua filosofia realmente difcil, embora isso no se deva
necessariamente a uma confuso na escrita. Afinal, Hegel era crtico das
filosofias claras e distintas, uma vez que, para ele, o negativo era constitutivo
da ontologia. Neste sentido, a clareza no seria adequada para conceituar o
objeto. Introduziu um sistema para compreender a histria da filosofia e
do mundo mesmo, chamado geralmente dialtica: uma progresso na qual
cada movimento sucessivo surge como soluo das contradies inerentes ao
movimento anterior.
Gonal Mayos examina a evoluo da dialtica da periodizao da histria:
[4]
Hegel mudou o seu ideal grego juvenil e, gradualmente, v a realizao do
princpio da reconciliao no mais na Revoluo francesa, mas na Reforma
protestante. A Revoluo Francesa, precisamente por sua novidade absoluta,
tambm absolutamente radical: por um lado, o aumento abrupto da violncia
que fez falta para realizar a revoluo, no pode deixar de ser o que , e, por
outro lado, j consumiu seu oponente. A revoluo, por conseguinte, j no
pode voltar-se para nada alm de seu resultado: a liberdade conquistada com
tantas penrias consumida por um brutal Reinado do Terror. A histria, no
obstante, progride aprendendo com seus erros: somente depois desta
experincia, e precisamente por causa dela, pode-se postular a existncia de

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um Estado constitucional de cidados livres, que consagra tanto o poder
organizador benvolo (supostamente) do governo racional e os ideais
revolucionrios da liberdade e da igualdade.
Segundo Umberto Padovani e Luis Castagnola, em "A histria da Filosofia": "A
Lgica tradicional afirma que o ser idntico a si mesmo e exclui o seu oposto
(principio da identidade e de contradio); ao passo que a
lgica hegeliana sustenta que a realidade essencialmente mudana, devir,
passagem de um elemento ao seu oposto."
De todo modo, a dialtica uma das muitas partes do sistema hegeliano que
foi objeto de m compreenso ao longo do tempo. Possivelmente, uma das
razes para isto que, para Hegel, preciso abandonar a ideia de que a
contradio produz um objeto vazio de contedo. Ou seja, Hegel d dignidade
ontolgica contradio, bem como ao negativo. Por outro lado, Hegel no
queria com isso dizer que absurdos como, por exemplo, pensar que um
quadrado redondo fosse possvel. Talvez um melhor exemplo da dignidade
ontolgica da contradio pensarmos nos conceitos aristotlicos de potncia
e ato (um ser que ao mesmo tempo potncia e ato) ou ento na concepo
dos objetos como unos e mltiplos ao mesmo tempo.
Nas explicaes contemporneas do hegelianismo - para os
estudantes universitrios, por exemplo - a dialtica de Hegel geralmente
aparece fragmentada, por comodismo, em trs momentos chamados: tese (em
nosso exemplo, a revoluo), anttese (o terror subsequente) e a sntese (o
estado constitucional de cidados livres). No entanto, Hegel no empregou
pessoalmente essa classificao absolutamente; ela foi criada anteriormente
por Fichte em sua explicao mais ou menos anloga relao entre o
indivduo e o mundo. Os estudiosos srios de Hegel no reconhecem, em
geral, a validade desta classificao, ainda que possivelmente tenha algum
valor pedaggico.
Hegel utilizou-se deste sistema para explicar toda a histria da filosofia, da
cincia, da arte, da poltica e da religio, mas muitos crticos modernos
assinalam que Hegel geralmente parece analisar superficialmente as
realidades da histria a fim de encaix-las em seu modelo dialtico. Karl
Popper, crtico de Hegel em A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, opina que o
sistema de Hegel constitui uma justificao velada do governo de Frederico
Guilherme III e da ideia de que o objetivo ulterior da histria chegar a um
Estado semelhante Prssia dos anos 1830. Esta viso de Hegel como
apologista do poder estatal e precursor dototalitarismo do sculo XX foi
criticada minuciosamente por Herbert Marcuse em Razo e Revoluo: Hegel
e o surgimento da teoria social. Segundo Marcuse, Hegel no fez apologia a
nenhum Estado ou forma de autoridade, simplesmente porque existia: para

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Colgio Olavo Bilac

Hegel, o Estado tem que ser sempre racional. J Arthur
Schopenhauer desprezou Hegel por seu historicismo e tachou a obra de Hegel
de pseudo-filosofia.
Como se v, a obra hegeliana fonte de inmeras controvrsias, mas, sem
dvida, a filosofia, na maior parte dos casos, no deixa de se referir a Hegel mesmo quando anti-hegeliana. Por outro lado, vrias vertentes filosficas
inserem-se no legado hegeliano - embora em geral no se autointitulem
hegelianas - a exemplo do Pragmatismo, da Escola de Frankfurt e
do Marxismo.
Referencias
O ESTADO MODERNO - Antonio Paim, Leonardo Prota, Ricardo Vlez
Rodriguez
tica Wikipdia, a enciclopdia livre
Contrato social Wikipdia, a enciclopdia livre
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Wikipdia, a enciclopdia livre

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