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CAMINAR EN IGLESIA
Caractersticas de la Iglesia que Jess form
Revisa Misin 190(2011)5-9
Daniel Kerber

Cuando hablamos de la Iglesia, viene a nuestra mente nuestra profesin de fe: Creo
en la Iglesia, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Estas caractersticas: una,
santa, catlica y apostlica, se desprenden de las confesiones de los Concilios
ecumnicos de Nicea (ao 325) y de Constantinopla (aos 381), en los que la Iglesia
experimentaba la necesidad de proclamar su fe, frente a los ataques y errores que se
iban difundiendo. Pero ya mucho antes que la Iglesia tuviera su credo, la primitiva
comunidad tena una comprensin de s misma que la expresaba no en forma de
profesin de fe, como un credo, sino de forma narrativa, como por ejemplo, en los
evangelios o en los hechos de los apstoles.
Para comprender el misterio de la Iglesia en que vivimos, es necesario remontarnos a
su fuente. En la tradicin del Nuevo Testamento encontramos mucha informacin que
nos permite acercarnos a la identidad de la comunidad que se rene en torno a Jess,
y que despus de su muerte y resurreccin, vive y transmite, en la fuerza del Espritu,
la presencia vivificante del Resucitado. Si bien en cada escrito del Nuevo Testamento
encontramos elementos eclesiales, el texto que narrativamente ms nos acerca a la
primitiva comunidad es el de los Hechos de los Apstoles.
Al inicio de la obra, el autor presenta resmenes narrativos; es decir, pasajes en los
que sintetiza las caractersticas y actividades comunes de los primeros discpulos
reunidos en comunidad. Estos resmenes los tenemos en Hch 2,42-47; 4,32-35; 5,12-
16. Ms all de otros textos en los que tambin se ven con claridad aspectos de la
Iglesia primitiva, en estos pasajes se presentan de modo bastante claro algunas
caractersticas que la identifican.
Vamos a ver los textos y descubrir esos elementos constitucionales de Ia Iglesia
apostlica.
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[Los discpulos] eran fieles en conservar la enseanza de los apstoles, en compartir
lo que tenan, en reunirse para partir el pan y en la oracin. 43 Todos estaban
asombrados a causa de los muchos milagros y seales que Dios haca por medio de
los apstoles. 44 Todos los creyentes estaban muy unidos y compartan sus bienes
entre s; 45 vendan sus propiedades y todo lo que tenan, y repartan el dinero segn
las necesidades de cada uno. 46. Todos los das se reunan en el templo y en las
casas partan el pan y coman juntos con alegra y sencillez de corazn. 47 Alababan a
Dios y eran estimados por todos; y cada da el Seor haca crecer la comunidad con el
nmero de los que l iba llamando a la salvacin.
Hch 2,42-47
Todos los creyentes, que eran muchos, pensaban y sentan de la misma manera.
Ninguno deca que sus cosas fueran solamente suyas, sino que eran de todos. 33 Los
apstoles seguan dando un poderoso testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y
Dios los bendeca mucho a todos. 34 No haba entre ellos ningn necesitado, porque
quienes tenan terrenos o casas, los vendan, y el dinero 35 lo ponan a disposicin de
los apstoles, para repartirlo entre todos segn las necesidades de cada uno.
Hch 4,32-35:
Por medio de los apstoles se hacan muchas seales y milagros entre la gente; y
todos se reunan en el Prtico de Salomn. 13 ninguno de los otros se atreva a
juntarse con ellos, pero la gente los tenan en alta estima. 14 Y aument el nmero de
personas, tanto hombres como mujeres, que creyeron en el Seor.
Hch 5,12-14
Si leemos los textos con atencin, veremos que se encuentran en ellos elementos
comunes que nos permiten acercarnos a las caractersticas que identificaban a la
Iglesia apostlica.
Koinona
Una de las dimensiones que primero resalta es la koinona (quiero poner las palabras
que describen estas dimensiones en griego, para dejar el sentido amplio y no
identificarla con la primera acepcin que podra tener). Esta dimensin est reflejada
en frases como compartan lo que tenan (2,42); estaban muy unidos y compartan
sus bienes (v.43); pensaban y sentan de la misma manera (4,32); todos se reunan
en el Prtico de Salomn (5,13) y podramos entenderla como unin, comunin,
compartir. Esta comunin a su vez se ve acrecentada todava por la constante
repeticin de todos, todo: Todos los creyentes estaban muy unidos y compartan
sus bienes entre s;; (2,44, ver cmo sigue la repeticin de todo, todos, en cada
versculo v.43.44.45.46.47; 4,32). Se est mostrando as el carcter general con el
que describe a la Iglesia, y la dimensin comn que los une.
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Jess comienza su ministerio convocando, haciendo comunin con sus discpulos (Mc
3,13) y hacindolos participar de su misin (Mc 6,7-13), y permanece siempre con
ellos Mt 28,20. Jess forma un solo cuerpo con su pueblo: Cristo es la cabeza de la
Iglesia, que es su cuerpo (Col 1,18). En esta comunin con el Seor (dimensin
vertical), l mismo da forma a la comunin entre sus discpulos (dimensin horizontal).
Esta comunin a su vez, no es la comunin de iguales. El elenco de los discpulos en
los evangelios (Mt 10,2-4; Mc 3,15-19; Lc 6,14-16) no est slo para recordar los
nombres, sino que manifiesta tambin la diversidad de procedencias y tendencias. En
su llamado, Jess junta a Mateo, publicano, colaboracionista con el imperio, con
Simn cananeo que podra haber sido un Zelote, es decir un guerrillero contra el
imperio, cmo es posible esta comn unin? Jess rene a los ms diversos y con
ellos hace una comunidad. La impulsividad de Pedro, los arrojos incendiarios de
Santiago y Juan (Lc 9,54); los pedidos oportunistas de estos mismos dos hermanos,
que despiertan el enojo de los otros diez (Mc 10,35ss). Todas estas caractersticas
marcan las profundas diferencias que haba entre los primeros discpulos de Jess. El
Maestro no las desconoce, no lima las diferencias, sino que tomndolas en cuenta, les
ensea a formar su comunidad, una comunidad de diversos que se unen en la verdad
y en el amor.
Otra imagen muy querida de Pablo para describir a la Iglesia es la de cuerpo. En la
comunidad de Corinto, en que se manifestaban con abundancia los dones del Espritu,
Pablo se queja dolido, porque tienen muchos dones, pero estn todos peleados,
divididos: uno dice yo soy de Apolo otro yo soy de Pablo otro yo soy de Cefas
(1Co 1,12). Por eso el apstol presenta la imagen del cuerpo (1Co 12,12) en el que
todos los miembros son distintos, pero no forman ms que un solo cuerpo. La eterna
tentacin de la Iglesia es uniformizar para unir: para estar unidos tenemos que ser
todos iguales, o dividir porque somos diferentes: si en algunos aspectos no
pensamos lo mismo, -no me refiero aqu a aspectos centrales de la fe- tenemos que
separarnos. Lo que nos presentan los textos bblicos no es ni lo uno ni lo otro, sino
unidos y diferentes.
Diakona
Esta comunin y este compartir se hacen efectivos en el compartir con los ms
necesitados. De esta manera, se descubre que otra de las dimensiones que
caracteriza al grupo es la diakona. Otra palabra griega de la que deriva dicono que
quiere decir servidor. Aqu entra la dimensin de la preocupacin efectiva por el otro,
la atencin al hermano: el servicio. La primitiva comunidad no slo viven en comunin,
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sino que toman en cuenta a los ms pobres para atender sus necesidades: Vendan
sus propiedades y todo lo que tenan, y repartan el dinero segn las necesidades de
cada uno. (2,45; ver 4,35). Esa atencin a las necesidades de los dems, tambin se
manifiesta en las muchas seales y milagros que se hacan entre la gente (5,12), la
atencin a las carencias y enfermedades de la comunidad y de la gente es parte
constitutiva del primer grupo de discpulos.
Eucarista
Junto a estas dimensiones de koinona y diakona, en los textos presentados destaca
el aspecto de eucarista, una palabra griega que podramos traducir por accin de
gracias e indica la dimensin celebrativa orante de la primitiva comunidad: Todos los
das se reunan en el Templo, y en las casas partan el pan (2,46), (la fraccin del
pan es uno de los nombres ms antiguos de nuestra eucarista); alababan a Dios
(2,47); , y perseveraban en el partir el pan y en la oracin (2,42). Las manos de la
comunidad se extienden hacia sus hermanos ms necesitados y tambin hacia Dios
para alabarlo, para darle gracias, para interceder y pedirle.
Kerygma
Otra caracterstica que se manifiesta en la primera comunidad es la de la dimensin
del kerygma, que refleja el aspecto del anuncio, de la predicacin, de la enseanza.
Los apstoles seguan dando un poderoso testimonio de la resurreccin del Seor
Jess (4,33), y todos acudan a la enseanza de los apstoles (2,42). Este anuncio
es continuidad del anuncio del mismo Jess, que no es slo su palabra, sino que su
vida misma es el Kerygma. l en su persona, en sus palabras, actos, y en particular en
su muerte y resurreccin es el buen-anuncio, el Evangelio.
Relacin recproca entre estas dimensiones
Estas cuatro dimensiones de la comunidad apostlica, estn relacionadas unas con
las otras de modo que en su unidad y reciprocidad configuran la identidad del camino y
crecimiento de la Iglesia. Vamos a detenernos a reflexionar sobre las relaciones entre
estas dimensiones.

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La koinona que se manifiesta en la
primitiva comunidad, no parte de ella
misma, sino que es la consecuencia de
una comunin anterior del mismo
Jess con sus discpulos, y ms
remotamente del mismo Dios que es
uno, pero no es solo, sino que es
comunin de las tres personas divinas.
Esta relacin-comunin original de Dios con su pueblo y de Jess con sus discpulos
genera la comunin eclesial, que encuentra en la comunin con el Seor su fuente y
su fuerza. Esta comunin, que tiene su origen en Dios a quien la comunidad reza y
alaba, (Hch 2,46) se traduce tambin en el servicio concreto a los hermanos,
particularmente a los ms pobres, con quienes comparte sus necesidades, por eso en
la primitiva comunidad, la comunin de vida tambin supona compartir los bienes. A
su vez, la comunin que viven los hermanos es en s misma un anuncio para el
mundo. Si la predicacin busca encender la llama de la fe, tambin la comunin; eso
es lo que pide Jess: Como t, Padre ests en m, y yo en ti, tambin ellos estn en
nosotros, para que el mundo crea (Jn 17,21).
La comunidad extiende sus manos para rezar y alabar a Dios, y para servir a los
hermanos, pero el servicio que desarrolla, no se refiere slo a compartir los bienes
con los ms pobres y atender sus necesidades. Tambin la predicacin de la Palabra
es comprendida como un servicio al que los apstoles aprecian mucho y no quieren
dejar: Nosotros seguiremos orando y proclamando el mensaje de Dios (Literalmente
habla del servicio de la Palabra Hch 6,4). De hecho cuando Jess ve abatida a la
gente, lo primero que hace es predicarles largamente (Mc 6,34), de modo que con su
palabra est sirviendo a los desanimados.
Otro aspecto que ilumina la dimensin del servicio, es lo que hace Jess durante la
ltima cena. En medio de la bendicin y accin de gracias, se quita el manto, se cie
una toalla, y comienza a lavar los pies a sus discpulos, servicio que era reservado
para los esclavos. Y culmina esto con las palabras: Si yo les he lavado a ustedes los
pies, tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros. Yo les he dado un ejemplo
para que ustedes hagan lo mismo (Jn 13,14). Tambin Lucas en el contexto de la
ltima cena pone en boca de Jess palabras semejantes: yo estoy entre de ustedes
como el que sirve (22,27). Jess comprendi su ltima cena, eucarista, como
Koinona


eucarista


diakona kerygma

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anticipacin celebrativa de la entrega que hara al otro da en la cruz, como un servicio
de amor por sus discpulos, a los que invita a hacer como l ha hecho. Este servicio
ser dar la vida: El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y dar la
vida en rescate por una multitud, (Mc 10,45).
La misma eucarista tambin es comunin, porque los que comemos del mismo pan,
no formamos ms que un solo cuerpo.
Vemos as que estas caractersticas de la Iglesia primitiva: koinona, diakona,
eucarista, kerigma, no son dimensiones separadas, sino que en su relacin recproca
conforman la identidad de la primitiva comunidad de Jess.
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Cuando leemos estas caractersticas de la Iglesia primitiva, necesariamente se nos
presenta una comparacin con nuestras comunidades. Cmo vivimos nosotros estas
dimensiones que se manifiestan en la Iglesia apostlica? Cules son los aspectos
fuertes, y cules los dbiles, que debemos atender ms para que crezcan y as ser
ms fieles a lo que el Seor nos transmite en su Palabra?
Dejarnos confrontar por la Palabra de Dios es un desafo que nos invita a caminar. A
travs de estos textos de la primitiva Iglesia, se nos muestra el camino, que no es otro
que el que mostr Jess: yo soy el camino (Jn 14,6), para que recorrindolo seamos
de verdad sus discpulos, vivamos en comunin unos con otros, nos sirvamos
recprocamente por amor, anunciemos con nuestra vida que el Seor nos salva, y
seamos transformados en alabanza de su gloria (Ef 1,12).