You are on page 1of 76

Federico Engels

DEL SOCIALISMO
UTPICO AL
SOCIALISMO
CIENTFICO

[Escrito entre 1876 y 1878. Apareci por vez primera en Vorwarts


de Leipzig, entre 1876 y 1878 como parte de una obra mayor, La
revolucin de la ciencia de Eugenio Dhring. En 1880, Paul Lafargue
publica una traduccin de los tres primero captulos con el ttulo
Socialisme utopique et Socialisme scientifique.]
[Texto castellano extrado de: C. Marx y F. Engels, Obras
Escogidas (en tres tomos), Editorial Progreso, Mosc, 1981, Tomo III,
pgs. 98-160; digitalizacin de la Biblioteca de Autores Socialistas de
la Universidad Complutense de Madrid
(http://pendientedemigracion.ucm.es/info/bas/es/marxeng/80dsusc/index.htm). El restaurado apndice tomado de La marca
y otros textos de Federico Engels, CEID-ADIDA, pgs. 117-135,
quienes a su vez la tomaron de una vieja edicin sin fecha
confrontada con una de S. Meremer para Editorial Lautaro, Bs. As.,
1946. La fuente de los prefacios a las ediciones de 1880, 1882 y 1891
se consigna debajo de stos y han sido traducidos para esta versin.]
[Esta versin: Socialismo Actual
(http://socialismoactual.blogspot.com/); no se han mantenido ni las
notas de los editores ni la numeracin de pginas originales.]

INTRODUCCIN DE MARX A LA EDICIN


FRANCESA DE 1880
Las pginas que constituyen el contenido de este folleto eran los
primeros tres artculos publicados en la "Revue Socialiste" como una
traduccin de la ltima obra de Federico Engels, "La revolucin de la
ciencia".
Federico Engels, uno de los representantes ms destacados del
socialismo contemporneo, se distingui en 1844 con su "Esbozo de
crtica de la economa poltica", que apareci por primera vez en
"Deutsch-Franzsische Jahrbcher", dirigido por Marx y Ruge y
publicado en Pars. El "Esbozo" ya formula algunos principios
generales del socialismo cientfico. Engels viva entonces en
Mnchester, donde escribi (en alemn) "La situacin de la clase
obrera en Inglaterra" (1845), una obra importante a la que Marx hizo
plena justicia en "El Capital". Durante su primera estancia en
Inglaterra l tambin contribuy como ms tarde hizo desde
Bruselas al "The Northern Star", peridico oficial del movimiento
socialista, y al "New Moral World" de Robert Owen.
Durante su estancia en Bruselas l y Marx fundaron el club de
trabajadores comunistas alemanes, vinculado con clubes de
trabajadores flamencos y valones, y, con Bornstedt, la "DeutscheBrsseler Zeitung". Por invitacin del comit alemn (residente en
Londres) de la Liga de los Justos, se unieron a esta sociedad, que
haba sido originalmente creada por Karl Schapper tras su huida de
Francia, donde haba participado en la conspiracin de 1839 de
Blanqui. A partir de entonces, la Liga se transform en una Liga de los
Comunistas internacional, tras la supresin del formalismo usual de
las sociedades secretas. Sin embargo la sociedad tena que
permanecer oculta debido a las circunstancias de los gobiernos. En
1847, en el Congreso Internacional de la Liga celebrado en Londres,
Marx y Engels fueron instruidos para redactar el "Manifiesto del
Partido Comunista", publicado inmediatamente antes de la Revolucin
de Febrero y traducido en casi todos los idiomas europeos. En el
mismo ao participaron de la fundacin de la Asociacin Democrtica
de Bruselas, una asociacin internacional y pblica, en la que se
reunan delegados de la burguesa radical y de los trabajadores
proletarios.
Despus de la Revolucin de Febrero, Engels se convirti en uno
de los editores de la "Neue Rheinische Zeitung" ("Nouvelle Gazette
Rhnane"), fundada en 1848 por Marx en Colonia y suprimida en junio
de 1849 por un golpe de Estado prusiano. Despus de participar en el
levantamiento de Elberfeld, Engels luch en la campaa badenesa
contra los prusianos (junio y julio de 1849) como ayudante de campo

de Willich, que entonces era coronel de un batalln de


francotiradores.
En 1850, en Londres, contribuy a la revista "Neue Rheinische
Zeitung", editada por Marx e impresa en Hamburgo. All Engels
public por primera vez "La Guerra de los Campesinos en Alemania",
que diecinueve aos ms tarde volvi a aparecen en Leipzig en un
folleto y tiene ya tres ediciones.
Despus de la reanudacin del movimiento socialista en
Alemania, Engels contribuy a "Volksstaat" y "Vorwrts" con sus
artculos ms importantes, la mayora de los cuales fueron reimpresos
en forma de folletos, como "Sobre las relaciones sociales en Rusia",
"El aguardiente prusiano en el Reichstag alemn", "Contribucin al
problema de la vivienda", "Los bakuninistas en accin", etc.
En 1870, despus de salir de Mnchester para Londres, se uni al
Consejo General de la Internacional, donde fue encargado de la
correspondencia con Espaa, Portugal e Italia.
La serie de artculos que contribuyeron a "Vorwrts" bajo el ttulo
irnico de "La revolucin de la ciencia de Eugenio Dhring" (en
respuesta a las teoras supuestamente nuevas del seor E. Dhring
sobre la ciencia en general y el socialismo en particular) se reunieron
en un volumen y fueron un gran xito entre los socialistas alemanes.
En el presente folleto reproducidos el fragmento ms actual de la
seccin terica del libro, que constituye lo que podra llamarse una
introduccin al socialismo cientfico.

[Escrito el 5 de mayo de 1880, por primera vez publicado en el


folleto: F. Engels, Socialisme utopique et socialisme scientifique, Paris,
1880. Firmado: P. L. Extrado de Marx and Engels Collected Works,
Volumen 24, reproducido en el Marxists Internet Archive
(http://www.marxists.org/archive/marx/works/1880/05/04.htm).
Traducido del ingls, confrontando la traduccin en alemn Karl
Marx/Friedrich Engels - Werke. (Karl) Dietz Verlag, Berln. Volumen 19,
4 edicin, 1973, reimpresin de la primera edicin de 1962,
Berln/RDA, pgs. 181-185
(http://www.mlwerke.de/me/me19/me19_181.htm).]

PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN


ALEMANA (1882)
El siguiente escrito es el resultado de tres captulos de mi trabajo
"La revolucin de la ciencia de Eugenio Dhring", Leipzig, 1878. Los
pongo juntos segn hizo mi amigo Paul Lafargue para la traduccin al
francs y con algunos aadidos. La traduccin francesa, revisada por
m, apareci por primera vez en la "Revue Socialiste" y luego de
forma independiente bajo el ttulo: "Socialisme utopique et socialisme
scientifique", Paris, 1880. Una traduccin al polaco desde el francs
se acaba de publicar en Ginebra con el ttulo "Socyjalizm utopijny a
naukowy", Imprimerie de l'Aurore, Ginebra, 1882.
El sorprendente xito de la traduccin de Lafargue en pases de
habla francesa y particularmente en Francia, me impuso la cuestin
de si una edicin alemana de estos tres captulos tambin sera de
utilidad. El director del "Sozialdemokrat" de Zrich me dijo que dentro
del Partido Socialdemcrata Alemn piden nuevos folletos de
propaganda y me pregunt si quera publicar esos tres captulos. Yo
estaba, por supuesto, de acuerdo con l, y puse mi trabajo disponible.
Pero no haba sido escrito originalmente para la propaganda
popular directa. Qu debe hacer un trabajo puramente cientfico
para ser adecuado? Qu cambios en la forma y contenido necesita?
En cuanto a la forma, las muchas palabras extranjeras slo
podan suscitar preocupacin. Pero Lasalle ya usaba palabras
extranjeras en sus discursos y propaganda ciertamente no frugales
y que yo sepa nadie se ha quejado. Nuestros trabajadores leen
peridicos regularmente y estn familiarizados con palabras
extranjeras. As que me he limitado a eliminar las palabras
innecesarias. Cuando fue inevitable mantenerlas he introducido una
llamada
explicativa.
Las
palabras
extranjeras
inevitables,
generalmente trminos cientficos y tcnicos, se desnaturalizan si se
traducen. Y eso en vez de explicarlos, confunde. La informacin
verbal ayuda mucho ms.

En cuanto al contenido, soy capaz de decir que los trabajadores


alemanes tendrn poca dificultad. No es para nada difcil, excepto la
parte tercera, pero por sus condiciones de vida los trabajadores lo
entendern mejor que la "educada" burguesa. Con las numerosas
adiciones explicativas que he hecho aqu, he pensado tanto en los
trabajadores como en los lectores "educados" como Su Seora de
Eynern, el Seor Geheimrat Heinrich von Sybel y otros Treitschkes,
dominados por su ignorancia atroz y consecuentemente su colosal
incomprensin del socialismo. Si Don Quijote inserta su lanza contra
los molinos de viento
Estos lectores se sorprendern tambin de ver en una esbozada
historia del socialismo a la cosmogona de Kant-Laplace y la moderna
ciencia natural de Darwin y a la filosofa clsica alemana y Hegel. Pero
el socialismo cientfico es un producto alemn y slo podra llegar a
nacer en donde la filosofa clsica haba recibido la tradicin de la
dialctica: en Alemania.1 La concepcin materialista de la historia y su
aplicacin concreta a la lucha de clases moderna, entre el
proletariado y la burguesa, slo fue posible por medio de la
dialctica. Y si los profesores de la burguesa alemana que han
ahogado la memoria del gran filsofo alemn y la dialctica en el
fondo de un eclecticismo penoso, nos vemos obligados a llamar a la
ciencia moderna como testigo del buen desempeo de la dialctica
en la realidad socialistas alemanes, estamos orgullosos de ser
descendientes de Saint-Simon, Fourier y Owen, pero tambin de serlo
de Kant, Fichte y Hegel.
Federico Engels.
Londres, 21 de septiembre 1882.

[Extrado de Friedrich Engels: Die Entwicklung des Sozialismus


von der Utopie zur Wissenschaft, en: Karl Marx/Friedrich Engels Werke. (Karl) Dietz Verlag, Berln. Volumen 19, 4 edicin, 1973,
reimpresin de la primera edicin de 1962, Berln/RDA, pgs. 1861 "En Alemania" es un error tipogrfico. Deca lo siguiente: "en alemn". Por
tanto, una parte inevitable de la dialctica alemana estaba en la gnesis del
socialismo cientfico, y era inevitable que se desarrollara junto con las
condiciones econmicas y polticas de Inglaterra y Francia. En los aos
cuarenta, todava mucho ms que hoy, la etapa econmica y poltica de
Alemania generaba caricaturas socialistas (vase el "Manifiesto del Partido
Comunista", III, "El socialismo alemn o socialismo verdadero").
nicamente cuando las condiciones econmicas y polticas de Inglaterra y
Francia, afecten la crtica dialctica alemana ser posible un resultado real.
As que desde este punto de vista el socialismo cientfico no slo es alemn,
sino tambin en gran medida un producto internacional. [Nota de Engels
aadida en la tercera edicin alemana de 1883.]

188. Edicin digital Stimmen der proletarischen Revolution


(http://www.mlwerke.de/me/me19/me19_186.htm). Traducido del
alemn.]

PREFACIO A LA CUARTA EDICIN


ALEMANA (1891)
Mi conjetura de que el contenido de este libro le dara poca
dificultad a nuestros trabajadores alemanes ha sido confirmada. Por lo
menos desde marzo de 1883, cuando la primera de tres ediciones
apareci se han vendido la totalidad de 10.000 copias y bajo el
imperio de la ley antisocialista un nuevo ejemplo de cmo las
prohibiciones policiales son impotentes contra el movimiento del
proletariado moderno.
Desde la primera edicin, han sido publicados en lenguas
extranjeras: en italiano por Pasquale Martignetti: "Il Socialismo
Utopico e il Socialismo scientifico", Benevento, 1883; en ruso:
"Razvitie naucznago socializma", Ginebra, 1884; en dans:
"Socialismens Udvikling fra Utopi til Videnskab", en "Socialistisk
Bibliotek", I. Bind, Kjbenhavn, 1885; en espaol: "Socialismo utpico
y Socialismo cientfico", Madrid, 1886; y en holands: "De
Ontwikkeling van het Socialisme van Utopie tot Wetenschap", La
Haya, 1886.
La presente edicin ha sido objeto de varias pequeas
modificaciones, adiciones importantes se han hecho en slo dos

lugares: en el primer captulo, Saint-Simon, al contrario de Fourier y


Owen, estaba desarrollado demasiado brevemente, y al final, la
tercera forma de produccin va ahora ms all con la nueva e
importante forma de trust.
Federico Engels.
Londres, 12 de mayo de 1891.

[Extrado de Karl Marx/Friedrich Engels - Werke. (Karl) Dietz


Verlag, Berln. Volumen 22, 3 edicin, 1972, reimpresin de la
primera edicin de 1963, Berln/RDA, pg. 210. Edicin digital
Stimmen der proletarischen Revolution
(http://www.mlwerke.de/me/me22/me22_210.htm). Traducido del
alemn.]

PRLOGO A LA EDICIN INGLESA DE


1892
El pequeo trabajo que tiene delante el lector, formaba parte, en
sus orgenes, de una obra mayor. Hacia 1875, el Dr. E. Dhring,
privat-docent en la Universidad de Berln, anunci de pronto y con
bastante estrpito su conversin al socialismo y present al pblico
alemn, no slo una teora socialista detalladamente elaborada, sino
tambin un plan prctico completo para la reorganizacin de la
sociedad. Se abalanz, naturalmente, sobre sus predecesores,
honrando particularmente a Marx, sobre quien derram las copas
llenas de su ira.
Esto ocurra por los tiempos en que las dos secciones del Partido
Socialista Alemn los eisenachianos y los lassalleanos acababan
de fusionarse, adquiriendo ste as, no slo un inmenso incremento
de fuerza, sino algo que importaba todava ms: la posibilidad de
desplegar toda esta fuerza contra el enemigo comn. El Partido

Socialista Alemn se iba convirtiendo rpidamente en una potencia.


Pero, para convertirlo en una potencia, la condicin primordial era no
poner en peligro la unidad recin conquistada. Y el Dr. Dhring se
aprestaba pblicamente a formar en torno a su persona una secta, el
ncleo de un partido futuro aparte. No haba, pues, ms remedio que
recoger el guante que se nos lanzaba y dar la batalla, por muy poco
agradable que ello nos fuese.
Por cierto, la cosa, aunque no muy difcil, haba de ser,
evidentemente, harto pesada. Es bien sabido que nosotros, los
alemanes, tenemos una terrible y poderosa Grndlichkeit, un cavilar
profundo o una caviladora profundidad, como se le quiera llamar. En
cuanto uno de nosotros expone algo que reputa una nueva doctrina,
lo primero que hace es elaborarla en forma de un sistema universal.
Tiene que demostrar que lo mismo los primeros principios de la lgica
que las leyes fundamentales del Universo, no han existido desde toda
una eternidad con otro designio que el de llevar, al fin y a la postre,
hasta esta teora recin descubierta, que viene a coronar todo lo
existente. En este respecto, el Dr. Dhring estaba cortado en absoluto
por el patrn nacional. Nada menos que un "Sistema completo de la
Filosofa" filosofa intelectual, moral, natural y de la Historia, un
"Sistema completo de Economa Poltica y de Socialismo" y,
finalmente, una "Historia crtica de la Economa Poltica" tres gordos
volmenes en octavo, pesados por fuera y por dentro, tres cuerpos de
ejrcito de argumentos, movilizados contra todos los filsofos y
economistas precedentes en general y contra Marx en particular; en
realidad, un intento de completa subversin de la ciencia. Tuve que
vrmelas con todo eso; tuve que tratar todos los temas posibles,
desde las ideas sobre el tiempo y el espacio hasta el bimetalismo,
desde la eternidad de la materia y el movimiento hasta la naturaleza
perecedera de las ideas morales; desde la seleccin natural de
Darwin hasta la educacin de la juventud en una sociedad futura.
Cierto es que la sistemtica universalidad de mi contrincante me
brindaba ocasin para desarrollar frente a l, en una forma ms
coherente de lo que hasta entonces se haba hecho, las ideas
mantenidas por Marx y por m acerca de tan grande variedad de
materias. Y sta fue la razn principal que me movi a acometer esta
tarea, por lo dems tan ingrata.
Mi rplica vio la luz, primero, en una serie de artculos publicados
en el "Vorwrts" de Leipzig, rgano central del Partido Socialista, y,
ms tarde, en forma de libro, con el ttulo de "Herrn Eugen Dhrings
Umwlzung der Wissenschaft" ["La subversin de la ciencia por el
seor E. Dhring"], del que en 1886 se public en Zurich una segunda
edicin.
A instancias de mi amigo Paul Lafargue, actual representante de
kille en la Cmara de los diputados de Francia, arregl tres captulos
de este libro para un folleto, que l tradujo y public en 1880 con el
ttulo de "Socialisme utopique et socialisme scientifique". De este
texto francs se hicieron una versin polaca y otra espaola. En 1883
nuestros amigos de Alemania publicaron el folleto en su idioma
original. Desde entonces, se han publicado, a base del texto alemn,

traducciones al italiano, al ruso, al dans, al holands y al rumano. Es


decir, que, contando la actual edicin inglesa, este folleto se halla
difundido en diez lenguas. No s de ninguna otra publicacin
socialista, incluyendo nuestro Manifiesto Comunista de 1848 y "El
Capital" de Marx, que haya sido traducida tantas veces. En Alemania
se han hecho cuatro ediciones, con una tirada total de unos veinte mil
ejemplares.
El apndice "La Marca" fue escrito con el propsito de difundir
entre el Partido Socialista Alemn algunas nociones elementales
respecto a la historia y al desarrollo de la propiedad rural en
Alemania. En aquel entonces era tanto ms necesario cuanto que la
incorporacin de los obreros urbanos al partido estaba en va de
concluirse y se planteaba la tarea de ocuparse de las masas de
obreros agrcolas y de los campesinos. Este apndice fue incluido en
la edicin, teniendo en cuenta la circunstancia de que las formas
primitivas de posesin de la tierra, comunes a todas las tribus
teutnicas, as como la historia de su decadencia, son menos
conocidas todava en Inglaterra que en Alemania. He dejado el texto
en su forma original, sin aludir a la hiptesis recientemente expuesta
por Maxim Kovalevski, segn la cual al reparto de las tierras de cultivo
y de pastoreo entre los miembros de la Marca precedi el cultivo en
comn de estas tierras por una gran comunidad familiar patriarcal,
que abarc a varias generaciones (de ejemplo puede servir la
zdruga de los sudeslavos, que an existe hoy da). Luego, cuando la
comunidad creci y se hizo demasiado numerosa para administrar en
comn la economa, tuvo lugar el reparto de la tierra. Es probable que
Kovalevski tenga razn, pero el asunto se encuentra an sub judice.
Los trminos de Economa empleados en este trabajo coinciden,
en tanto que son nuevos, con los de la edicin inglesa de "El Capital"
de Marx. Designamos como produccin mercantil aquella fase
econmica en que los objetos no se producen solamente para el uso
del productor, sino tambin para los fines del cambio, es decir, como
mercancas, y no como valores de uso. Esta fase va desde los albores
de la produccin para el cambio hasta los tipos presentes; pero slo
alcanza su pleno desarrollo bajo la produccin capitalista, es decir,
bajo las condiciones en que el capitalista, propietario de los medios
de produccin, emplea, a cambio de un salario, a obreros, a hombres
despojados de todo medio de produccin, salvo su propia fuerza de
trabajo, y se embolsa el excedente del precio de venta de los
productos sobre su coste de produccin. Dividimos la historia de la
produccin industrial desde la Edad Media en tres perodos: 1)
industria artesana, pequeos maestros artesanos con unos cuantos
oficiales y aprendices, en que cada obrero elabora el artculo
completo; 2) manufactura, en que se congrega en un amplio
establecimiento un nmero ms considerable de obreros,
elaborndose el artculo completo con arreglo al principio de la
divisin del trabajo, donde cada obrero slo ejecuta una operacin
parcial, de tal modo que el producto est acabado slo cuando ha
pasado sucesivamente por las manos de todos; 3) moderna industria,
en que el producto se fabrica mediante la mquina movida por la

fuerza motriz y el trabajo del obrero se limita a vigilar y rectificarlas


operaciones del mecanismo.
S muy bien que el contenido de este libro indignar a gran parte
del pblico britnico. Pero si nosotros, los continentales, hubisemos
guardado la menor consideracin a los prejuicios de la
respetabilidad britnica, es decir, del filistesmo britnico
habramos salido todava peor parados de lo que hemos salido. Esta
obra defiende lo que nosotros llamamos el materialismo histrico, y
en los odos de la inmensa mayora de los lectores britnicos la
palabra
materialismo
es
una
palabra
muy
malsonante.
Agnosticismo an podra pasar, pero materialismo es de todo punto
inadmisible.
Y sin embargo, la patria primitiva de todo el materialismo
moderno, a partir del siglo XVII, es Inglaterra.
El materialismo es hijo nativo de la Gran Bretaa. Ya el
escolstico britnico Duns Escoto se preguntaba si la materia no
podra pensar.
Para realizar este milagro, iba a refugiarse en la omnipotencia
divina, es decir, obligaba a la propia teologa a predicar el
materialismo. Duns Escoto era, adems, nominalista. El nominalismo
aparece como elemento primordial en los materialistas ingleses y es,
en general, la expresin primera del materialismo.
El verdadero padre del materialismo ingls es Bacon. Para l,
las ciencias naturales son la verdadera ciencia, y la fsica
experimental, la parte ms importante de las ciencias naturales.
Anaxgoras con sus homoiomerias y Demcrito con sus tomos son
las autoridades que cita con frecuencia. Segn su teora, los sentidos
son infalibles y constituyen la fuente de todos los conocimientos. Toda
ciencia se basa en la experiencia y consiste en aplicar un mtodo
racional de investigacin a lo dado por los sentidos. La induccin, el
anlisis, la comparacin, la observacin, la experimentacin son las
condiciones fundamentales de este mtodo racional. Entre las
propiedades inherentes a la materia, la primera y ms importante es
el movimiento, concebido no slo como movimiento mecnico y
matemtico, sino ms an como impulso, como espritu vital, como
tensin, como Qual1 para emplear la expresin de Jakob Bhme
de la materia.
Las formas primitivas de la ltima son fuerzas sustanciales
vivas, individualizantes, a ella inherentes, las fuerzas que producen
las diferencias especficas.
1 Qual es un juego de palabras flosfico. Qual significa, literalmente,
tortura, dolor que incita a realizar una accin cualquiera. Al mismo tiempo,
el mstico Bhme transfiere a la palabra alemana algo del trmino latino
qualitas (calidad). Su Qual era, por oposicin al dolor producido
exteriormente, un principio activo, nacido del desarrollo espontneo de la
cosa, de la relacin o de la personalidad sometida a su influjo y que, a su
vez, provocaba este desarrollo.

En Bacon, como su primer creador, el materialismo guarda


todava de un modo ingenuo los grmenes de un desarrollo
multilateral. La materia sonre con un destello poticamente sensorial
a todo el hombre. En cambio, la doctrina aforstica es todava de por
s un hervidero de inconsecuencias teolgicas.
En su desarrollo ulterior, el materialismo se hace unilateral.
Hobbes sistematiza el materialismo de Bacon. La sensoriedad pierde
su brillo y se convierte en la sensoriedad abstracta del gemetra. El
movimiento fsico se sacrifica al movimiento mecnico o matemtico,
la geometra es proclamada como la ciencia fundamental. El
materialismo se hace misntropo. Para poder dar la batalla en su
propio terreno al espritu misantrpico y descarnado, el materialismo
se ve obligado tambin a flagelar su carne y convertirse en asceta. Se
presenta como una entidad intelectual, pero desarrolla tambin la
lgica despiadada del intelecto.
Si los sentidos suministran al hombre todos los conocimientos
argumenta Hobbes partiendo de Bacon, los conceptos, las ideas,
las representaciones mentales, etc., no son ms que fantasmas del
mundo fsico, ms o menos despojado de su forma sensorial. La
ciencia no puede hacer ms que dar nombres a estos fantasmas. Un
nombre puede ponrsele a varios fantasmas. Puede incluso haber
nombres de nombres. Pero sera una contradiccin querer, de una
parte, buscar el origen de todas las ideas en el mundo de los
sentidos, y, de otra parte, afirmar que una palabra es algo ms que
una palabra, que adems de los seres siempre individuales que nos
representamos, existen seres universales. Una sustancia incorprea
es el mismo contrasentido que un cuerpo incorpreo. Cuerpo, ser,
sustancia, es una y la misma idea real. No se puede separar el
pensamiento de la materia que piensa. Es ella el sujeto de todos los
cambios. La palabra infinito carece de sentido, si no es como
expresin de la capacidad de nuestro espritu para aadir sin fin.
Como slo lo material es perceptible, susceptible de ser sabido, nada
se sabe de la existencia de Dios. Slo mi propia existencia es segura.
Toda pasin humana es movimiento mecnico que termina o
empieza. Los objetos de los impulsos son el bien. El hombre se halla
sujeto a las mismas leyes que la naturaleza. El poder y la libertad son
cosas idnticas.
Hobbes sistematiz a Bacon, pero sin aportar nuevas pruebas
en favor de su principio fundamental: el de que los conocimientos y
las ideas tienen su origen en el mundo de los sentidos.
Locke, en su obra "Essay on the Human understanding" [Ensayo
sobre el entendimiento humano], fundamenta el principio de Bacon y
Hobbes.
Del mismo modo que Hobbes destruy los prejuicios testicos
del materialismo baconiano, Collins, Dodwell, Coward, Hartley,
Priestley, etc., derribaron la ltima barrera teolgica del sensualismo
de Locke. El desmo no es, por lo menos para los materialistas, ms
que un modo cmodo y fcil de deshacerse de la religin.
As se expresaba Carlos Marx hablando de los orgenes britnicos
del materialismo moderno. Y si a los ingleses de hoy da no les hace

mucha gracia este homenaje que Marx rinde a sus antepasados, lo


sentimos por ellos. Pero es innegable, a pesar de todo, que Bacon,
Hobbes y Locke fueron los padres de aquella brillante escuela de
materialistas franceses que, pese a todas las derrotas que los
alemanes y los ingleses infligieron por mar y por tierra a Francia,
hicieron del siglo XVIII un siglo eminentemente francs; y esto, mucho
antes de aquella revolucin francesa que coron el final del siglo y
cuyos resultados todava hoy nos estamos esforzando nosotros por
aclimatar en Inglaterra y en Alemania. No puede negarse. Si a
mediados del siglo un extranjero culto se instalaba en Inglaterra, lo
que ms le sorprenda era la beatera y la estupidez religiosa as
tena que considerarla l de la respetable clase media inglesa.
Por aquel entonces, todos nosotros ramos materialistas, o, por lo
menos, librepensadores muy avanzados, y nos pareca inconcebible
que casi todos los hombres cultos de Inglaterra creyesen en una serie
de milagros imposibles, y que hasta gelogos como Buckland y
Mantell tergiversasen los hechos de su ciencia, para no dar
demasiado en la cara a los mitos del Gnesis; inconcebible que, para
encontrar a gente que se atreviese a servirse de su inteligencia en
materias religiosas, hubiese que ir a los sectores no ilustrados, a las
hordas de los que no se lavan, como en aquel entonces se deca, a
los obreros, y principalmente a los socialistas owenianos.
Pero, de entonces ac, Inglaterra se ha civilizado. La
Exposicin de 1851 fue el toque a muerte por el exclusivismo insular
ingls. Inglaterra fue, poco a poco, internacionalizndose en cuanto a
la comida y la bebida, en las costumbres y en las ideas, hasta el
punto de que ya deseara yo que ciertas costumbres inglesas
encontrasen en el continente una acogida tan general como la que
han encontrado otros usos continentales en Inglaterra. Lo que puede
asegurarse es que la difusin del aceite para ensalada (que antes de
1851 slo conoca la aristocracia) fue acompaada de una fatal
difusin del escepticismo continental en materias religiosas,
habindose llegado hasta el extremo de que el agnosticismo, aunque
no se considere todava tan elegante como la Iglesia anglicana oficial,
est no obstante, en lo que a la respetabilidad se refiere, casi a la
misma altura que la secta baptista y ocupa, desde luego, un rango
mucho ms alto que el Ejrcito de Salvacin. No puedo por menos de
pensar que para muchos que deploran y maldicen con toda su alma
estos progresos del descreimiento ser un consuelo saber que estas
ideas flamantes no son de origen extranjero, no circulan con la marca
de Made in Germany, fabricado en Alemania, como tantos otros
artculos de uso diario, sino que tienen, por el contrario, un aejo y
venerable origen ingls y que sus autores britnicos de hace
doscientos aos iban bastante ms all que sus descendientes de hoy
da.
En efecto, qu es el agnosticismo si no un materialismo
vergonzante? La concepcin agnstica de la naturaleza es
enteramente materialista. Todo el mundo natural est regido por
leyes y excluye en absoluto toda influencia exterior. Pero nosotros,
aade cautamente el agnstico, no estamos en condiciones de poder

probar o refutar la existencia de un ser supremo fuera del mundo por


nosotros conocido. Esta reserva poda tener su razn de ser en la
poca en que Laplace, como Napolen le preguntase por qu en la
Mcanique Cleste del gran astrnomo no se mencionaba siquiera al
creador del mundo, contest con estas palabras orgullosas: Je
n'avais pas besoin de cette hypothse. Pero hoy nuestra idea del
universo en su desarrollo no deja el menor lugar ni para un creador ni
para un regente del universo; y si quisiramos admitir la existencia de
un ser supremo puesto al margen de todo el mundo existente,
incurriramos en una contradiccin lgica, y adems, me parece,
inferiramos una ofensa inmerecida a los sentimientos de la gente
religiosa.
Nuestro agnstico reconoce tambin que todos nuestros
conocimientos descansan en las comunicaciones que recibimos por
medio de nuestros sentidos. Pero, cmo sabemos aade si
nuestros sentidos nos transmiten realmente una imagen exacta de los
objetos que percibimos a travs de ellos? Y a continuacin nos dice
que cuando habla de las cosas o de sus propiedades, no se refiere, en
realidad, a estas cosas ni a sus propiedades, acerca de las cuales no
puede saber nada de cierto, sino solamente a las impresiones que
dejan en sus sentidos. Es, ciertamente, un modo de concebir que
parece difcil rebatir por va de simple argumentacin. Pero los
hombres, antes de argumentar, haban actuado. Im Anfang war die
That. Y la accin humana haba resuelto la dificultad mucho antes de
que las cavilaciones humanas la inventasen. The proof of the pudding
is in the eating. Desde el momento en que aplicamos estas cosas, con
arreglo a las cualidades que percibimos en ellas, a nuestro propio uso,
sometemos las percepciones de nuestros sentidos a una prueba
infalible en cuanto a su exactitud o falsedad. Si estas percepciones
fuesen falsas, lo sera tambin nuestro juicio acerca de la posibilidad
de emplear la cosa de que se trata, y nuestro intento de emplearla
tendra que fracasar forzosamente. Pero si conseguimos el fin
perseguido, si encontramos que la cosa corresponde a la idea que nos
formbamos de ella, que nos da lo que de ella esperbamos al
emplearla, tendremos la prueba positiva de que, dentro de estos
lmites, nuestras percepciones acerca de esta cosa y de sus
propiedades coinciden con la realidad existente fuera de nosotros. En
cambio, si nos encontramos con que hemos dado un golpe en falso,
no tardamos generalmente mucho tiempo en descubrir las causas de
nuestro error; llegamos a la conclusin de que la percepcin en que
se basaba nuestra accin era incompleta y superficial, o se hallaba
enlazada con los resultados de otras percepciones de un modo no
justificado por la realidad de las cosas; es decir, habamos realizado lo
que denominamos un razonamiento defectuoso. Mientras adiestremos
y empleemos bien nuestros sentidos y ajustemos nuestro modo de
proceder a los lmites que trazan las observaciones bien hechas y
bien utilizadas, veremos que los resultados de nuestros actos
suministran la prueba de la conformidad de nuestras percepciones
con la naturaleza objetiva de las cosas percibidas. Ni en un solo caso,
segn la experiencia que poseemos hasta hoy, nos hemos visto

obligados a llegar a la conclusin de que las percepciones sensoriales


cientficamente controladas originan en nuestro cerebro ideas del
mundo exterior que difieren por su naturaleza de la realidad, o de que
entre el mundo exterior y las percepciones que nuestros sentidos nos
transmiten de l media una incompatibilidad innata.
Pero, al llegar aqu, se presenta el agnstico neokantiano y nos
dice: S, podremos tal vez percibir exactamente las propiedades de
una cosa, pero nunca aprehender la cosa en s por medio de ningn
proceso sensorial o discursivo. Esta cosa en s cae ms all de
nuestras posibilidades de conocimiento. A esto, ya hace mucho
tiempo, que ha contestado Hegel: desde el momento en que
conocemos todas las propiedades de una cosa, conocemos tambin la
cosa misma; slo queda en pie el hecho de que esta cosa existe fuera
de nosotros, y en cuanto nuestros sentidos nos suministraron este
hecho, hemos aprehendido hasta el ltimo residuo de la cosa en s, la
famosa e incognoscible Ding an sich de Kant. Hoy, slo podemos
aadir a eso que, en tiempos de Kant, el conocimiento que se tena
de las cosas naturales era lo bastante fragmentario para poder
sospechar detrs de cada una de ellas una misteriosa cosa en s.
Pero, de entonces ac, estas cosas inaprehensibles han sido
aprehendidas, analizadas y, ms todava, reproducidas una tras otra
por los gigantescos progresos de la ciencia. Y, desde el momento en
que podemos producir una cosa, no hay razn ninguna para
considerarla incognoscible. Para la qumica de la primera mitad de
nuestro siglo, las sustancias orgnicas eran cosas misteriosas. Hoy,
aprendemos ya a fabricarlas una tras otra, a base de los elementos
qumicos y sin ayuda de procesos orgnicos. La qumica moderna nos
dice que tan pronto como se conoce la constitucin qumica de
cualquier cuerpo, este cuerpo puede integrarse a partir de sus
elementos. Hoy, estamos todava lejos de conocer exactamente la
constitucin de las sustancias orgnicas superiores, los cuerpos
albuminoides, pero no hay absolutamente ninguna razn para que no
adquiramos, aunque sea dentro de varios siglos, este conocimiento y
con ayuda de l podamos fabricar albmina artificial. Y cuando lo
consigamos, habremos conseguido tambin producir la vida orgnica,
pues la vida, desde sus formas ms bajas hasta las ms altas, no es
ms que la modalidad normal de existencia de los cuerpos
albuminoides.
Pero, despus de hechas estas reservas formales, nuestro
agnstico habla y obra en un todo como el materialista empedernido,
que en el fondo es. Podr decir: a juzgar por lo que nosotros sabemos,
la materia y el movimiento o, como ahora se dice, la energa, no
pueden crearse ni destruirse, pero no tenemos pruebas de que ambas
no hayan sido creadas en algn tiempo remoto y desconocido. Y, si
intentis volver contra l esta confesin en un caso dado, os llamar
al orden a toda prisa y os mandar callar. Si in abstracto reconoce la
posibilidad del espiritualismo, in concreto no quiere saber nada de l.
Os dir: por lo que sabemos y podemos saber, no existe creador ni
regente del Universo; en lo que a nosotros respecta, la materia y la
energa son tan increables como indestructibles; para nosotros, el

pensamiento es una forma de la energa, una funcin del cerebro.


Todo lo que nosotros sabemos nos lleva a la conclusin de que el
mundo material se halla regido por leyes inmutables, etctera,
etctera. Por tanto, en la medida en que es un hombre de ciencia, en
la medida en que sabe algo, el agnstico es materialista; fuera de los
confines de su ciencia, en los campos que no domina, traduce su
ignorancia al griego, y la llama agnosticismo.
En todo caso, lo que s puede asegurarse es que, aunque yo
fuese agnstico, no podra dar a la concepcin de la historia esbozada
en este librito el nombre de agnosticismo histrico. Las gentes de
sentimientos religiosos se reiran de m, los agnsticos me
preguntaran, indignados, si quera burlarme de ellos. As pues, confo
en que la respetabilidad britnica, que en alemn se llama
filistesmo, no se enfadar demasiado porque emplee en ingls, como
en tantos otros idiomas, el nombre de materialismo histrico para
designar esa concepcin de los derroteros de la historia universal que
ve la causa final y la fuerza propulsora decisiva de todos los
acontecimientos histricos importantes en el desarrollo econmico de
la sociedad, en las transformaciones del modo de produccin y de
cambio, en la consiguiente divisin de la sociedad en distintas clases
y en las luchas de estas clases entre s.
Se me guardar, tal vez, esta consideracin, sobre todo si
demuestro que el materialismo histrico puede incluso ser til para la
respetabilidad britnica. Ya he aludido al hecho de que, hace cuarenta
o cincuenta aos, el extranjero culto que se instalaba a vivir en
Inglaterra se vea desagradablemente sorprendido por lo que
necesariamente tena que considerar como beatera y mojigatera de
la respetable clase media inglesa. Ahora demostrar que la
respetable clase media inglesa de aquel tiempo no era, sin embargo,
tan estpida como el extranjero inteligente se figuraba. Sus
tendencias religiosas tenan su explicacin.
Cuando Europa sali del Medioevo, la clase media en ascenso de
las ciudades era su elemento revolucionario. La posicin reconocida,
que se haba conquistado dentro del rgimen feudal de la Edad
Media, era ya demasiado estrecha para su fuerza de expansin. El
libre desarrollo de esta clase media, la burguesa, no era ya
compatible con el sistema feudal; ste tena forzosamente que
derrumbarse.
Pero el gran centro internacional del feudalismo era la Iglesia
catlica romana. Ella una a toda Europa Occidental feudalizada, pese
a todas sus guerras intestinas, en una gran unidad poltica,
contrapuesta tanto al mundo cismtico griego como al mundo
mahometano. Rode a las instituciones feudales del halo de la
consagracin divina. Tambin ella haba levantado su jerarqua segn
el modelo feudal, y era, en fin de cuentas, el mayor de todos los
seores feudales, pues posea, por lo menos, la tercera parte de toda
la propiedad territorial del mundo catlico. Antes de poder dar en
cada pas y en diversos terrenos la batalla al feudalismo secular haba
que destruir esta organizacin central sagrada.

Paso a paso, con el auge de la burguesa, iba producindose el


gran resurgimiento de la ciencia. Volvan a cultivarse la astronoma, la
mecnica, la fsica, la anatoma, la fisiologa. La burguesa necesitaba,
para el desarrollo de su produccin industrial, una ciencia que
investigase las propiedades de los cuerpos fsicos y el funcionamiento
de las fuerzas naturales. Pero, hasta entonces la ciencia no haba sido
ms que la servidora humilde de la Iglesia, a la que no se le consenta
traspasar las fronteras establecidas por la fe; en una palabra, haba
sido cualquier cosa menos una ciencia. Ahora, la ciencia se rebelaba
contra la Iglesia; la burguesa necesitaba a la ciencia y se lanz con
ella a la rebelin.
Aqu no he tocado ms que dos de los puntos en que la
burguesa en ascenso tena necesariamente que chocar con la religin
establecida; pero esto bastar para probar: primero, que la clase ms
directamente interesada en la lucha contra el poder de la Iglesia
catlica era precisamente la burguesa y, segundo, que por aquel
entonces toda lucha contra el feudalismo tena que vestirse con un
ropaje religioso y dirigirse en primera instancia contra la Iglesia. Pero
el grito de guerra lanzado por las universidades y los hombres de
negocios de las ciudades, tena inevitablemente que encontrar, como
en efecto encontr, una fuerte resonancia entre las masas del campo,
entre los campesinos, que en todas partes estaban empeados en
una dura lucha contra sus seores feudales eclesisticos y seculares,
lucha en la que se ventilaba su existencia.
La gran campaa de la burguesa europea contra el feudalismo
culmin en tres grandes batallas decisivas.
La primera fue la que llamamos la Reforma protestante alemana.
Al grito de rebelin de Lutero contra la Iglesia, respondieron dos
insurrecciones polticas; primero, la de la nobleza baja, acaudillada
por Franz von Sickingen, en 1523, y luego la gran guerra campesina,
en 1525. Ambas fueron aplastadas, a causa, principalmente, de la
falta de decisin del partido ms interesado en la lucha: la burguesa
de las ciudades: falta de decisin cuyas causas no podemos
investigar aqu. Desde este instante, la lucha degener en una reyerta
entre los prncipes locales y el poder central del emperador, trayendo
como consecuencia el borrar a Alemania por doscientos aos del
concierto de las naciones polticamente activas de Europa. Cierto es
que la Reforma luterana condujo a una nueva religin; aquella
precisamente que necesitaba la monarqua absoluta. Apenas
abrazaron el luteranismo, los campesinos del noreste de Alemania se
vieron degradados de hombres libres a siervos de la gleba.
Pero, donde Lutero fall, triunf Calvino. El dogma calvinista
cuadraba a los ms intrpidos burgueses de la poca. Su doctrina de
la predestinacin era la expresin religiosa del hecho de que en el
mundo comercial, en el mundo de la competencia, el xito o la
bancarrota no depende de la actividad o de la aptitud del individuo,
sino de circunstancias independientes de l. As que no es del que
quiere ni del que corre, sino de la misericordia de fuerzas
econmicas superiores, pero desconocidas. Y esto era ms verdad
que nunca en una poca de revolucin econmica, en que todos los

viejos centros y caminos comerciales eran desplazados por otros


nuevos, en que se abra al mundo Amrica y la India y en que
vacilaban y se venan abajo hasta los artculos econmicos de fe ms
sagrados: los valores del oro y de la plata. Adems, el rgimen de la
Iglesia calvinista era absolutamente democrtico y republicano:
cmo podan los reinos de este mundo seguir siendo sbditos de los
reyes, de los obispos y de los seores feudales donde el reino de Dios
se haba republicanizado? Si el luteranismo alemn se convirti en un
instrumento sumiso en manos de los pequeos prncipes alemanes, el
calvinismo fund una repblica en Holanda y fuertes partidos
republicanos en Inglaterra y, sobre todo, en Escocia.
En el calvinismo encontr acabada su teora de lucha la segunda
gran insurreccin de la burguesa. Esta insurreccin se produjo en
Inglaterra. La puso en marcha la burguesa de las ciudades, pero
fueron los campesinos medios (la yeomanry) de los distritos rurales
los que arrancaron el triunfo. Cosa singular: en las tres grandes
revoluciones burguesas son los campesinos los que suministran las
tropas de combate, y ellos tambin, precisamente, la clase, que,
despus de alcanzar el triunfo, sale arruinada infaliblemente por las
consecuencias econmicas de este triunfo. Cien aos despus de
Cromwell, la yeomanry de Inglaterra casi haba desaparecido. En todo
caso, sin la intervencin de esta yeomanry y del elemento plebeyo de
las ciudades, la burguesa nunca hubiera podido conducir la lucha
hasta su final victorioso ni llevado al cadalso a Carlos I. Para que la
burguesa se embolsase aunque slo fueran los frutos del triunfo que
estaban bien maduros, fue necesario llevar la revolucin bastante
ms all de su meta: exactamente como habra de ocurrir en Francia
en 1793 y en Alemania en 1848. Parece ser sta, en efecto, una de
las leyes que presiden el desarrollo de la sociedad burguesa.
Despus de este exceso de actividad revolucionaria, sigui la
inevitable reaccin que, a su vez, rebas tambin el punto en que
deba haberse mantenido. Tras una serie de vacilaciones, consigui
fijarse, por fin, el nuevo centro de gravedad, que se convirti, a su
vez, en nuevo punto de arranque. El perodo grandioso de la historia
inglesa, al que los filisteos dan el nombre de la gran rebelin, y las
luchas que le siguieron, alcanzan su remate en el episodio
relativamente insignificante de 1689, que los historiadores liberales
sealan con el nombre de la gloriosa revolucin.
El nuevo punto de partida fue una transaccin entre la burguesa
en ascenso y los antiguos grandes terratenientes feudales. Estos,
aunque entonces como hoy se les conociese por el nombre de
aristocracia estaban ya desde haca largo tiempo en vas de
convertirse en lo que Luis Felipe haba de ser mucho despus en
Francia: en los primeros burgueses de la nacin. Para suerte de
Inglaterra, los antiguos barones feudales se haban destrozado unos a
otros en las guerras de las Dos Rosas. Sus sucesores, aunque
descendientes en su mayora de las mismas antiguas familias,
procedan ya de lneas colaterales tan alejadas, que formaban una
corporacin completamente nueva; sus costumbres y tendencias
tenan mucho ms de burguesas que de feudales; conocan

perfectamente el valor del dinero, y se aplicaron en seguida a


aumentar las rentas de sus tierras, arrojando de ellas a cientos de
pequeos arrendatarios y sustituyndolos por rebaos de ovejas.
Enrique VIII cre una masa de nuevos landlords burgueses, regalando
y dilapidando los bienes de la Iglesia; y a idnticos resultados
condujeron las confiscaciones de grandes propiedades territoriales,
que se prosiguieron sin interrupcin hasta fines del siglo XVII, para
entregarlas luego a individuos semi o enteramente advenedizos. De
aqu que la aristocracia inglesa, desde Enrique VII, lejos de
oponerse al desarrollo de la produccin industrial procurase sacar
indirectamente provecho de ella. Adems, una parte de los grandes
terratenientes se mostr dispuesta en todo momento, por mviles
econmicos o polticos a colaborar con los caudillos de la burguesa
industrial y financiera. La transaccin de 1689 no fue, pues, difcil de
conseguir. Los trofeos polticos los cargos, las sinecuras, los grandes
sueldos les fueron respetados a las familias de la aristocracia rural,
a condicin de que defendiesen cumplidamente los intereses
econmicos de la clase media financiera, industrial y mercantil. Y
estos intereses econmicos eran ya, por aquel entonces, bastante
poderosos; eran ellos los que trazaban en ltimo trmino los rumbos
de la poltica nacional. Podra haber rencillas acerca de los detalles,
pero la oligarqua aristocrtica saba demasiado bien cun
inseparablemente unida se hallaba su propia prosperidad econmica
a la de la burguesa industrial y comercial.
A partir de este momento, la burguesa se convirti en parte
integrante, modesta pero reconocida, de las clases dominantes de
Inglaterra. Comparta con todas ellas el inters de mantener
sojuzgada a la gran masa trabajadora del pueblo. El comerciante o
fabricante mismo ocupaba, frente a su dependiente, a sus obreros o a
sus criados, la posicin del amo, o la posicin de su superior
natural, como se deca hasta hace muy poco en Inglaterra. Tena que
estrujarles la mayor cantidad y la mejor calidad de trabajo posible;
para conseguirlo, haba de educarlos en una conveniente sumisin.
Personalmente, era un hombre religioso; su religin le haba
suministrado la bandera bajo la cual combati al rey y a los seores;
muy pronto, haba descubierto tambin los recursos que esta religin
le ofreca para trabajar los espritus de sus inferiores naturales y
hacerlos sumisos a las rdenes de los amos, que los designios
inescrutables de Dios les haban puesto. En una palabra, el burgus
ingls participaba ahora en la empresa de sojuzgar a los estamentos
inferiores, a la gran masa productora de la nacin, y uno de los
medios que se empleaba para ello era la influencia de la religin.
Pero a esto vena a aadirse una nueva circunstancia, que
reforzaba las inclinaciones religiosas de la burguesa: la aparicin del
materialismo en Inglaterra. Esta nueva doctrina no slo hera los pos
sentimientos de la clase media, sino que, adems, se anunciaba como
una filosofa destinada solamente a los sabios y hombres cultos del
gran mundo; al contrario de la religin, buena para la gran masa no
ilustrada, incluyendo a la burguesa. Con Hobbes, esta doctrina pis la
escena como defensora de las prerrogativas y de la omnipotencia

reales e invit a la monarqua absoluta a atar corto a aquel puer


robustus sed mailitiosus que era el pueblo. Tambin en los
continuadores de Hobbes, en Bolingbroke, en Shaftesbury, etc., la
nueva forma destica del materialismo segua siendo una doctrina
aristocrtica, esotrica y odiada, por tanto, de la burguesa, no slo
por ser una hereja religiosa, sino tambin por sus conexiones
polticas antiburguesas. Por eso, frente al materialismo y al desmo de
la aristocracia, las sectas protestantes, que haban suministrado la
bandera y los hombres para luchar contra los Estuardos, eran
precisamente las que daban el contingente principal de las fuerzas de
la clase media progresiva y las que todava hoy forman la mdula del
gran partido liberal.
Entretanto, el materialismo pas de Inglaterra a Francia donde se
encontr con una segunda escuela materialista de filsofos, que
haban surgido del cartesianismo, y con la que se refundi. Tambin
en Francia segua siendo al principio una doctrina exclusivamente
aristocrtica. Pero su carcter revolucionario no tard en revelarse.
Los materialistas franceses no limitaban su crtica simplemente a las
materias religiosas, sino que la hacan extensiva a todas las
tradiciones cientficas y a todas las instituciones polticas de su
tiempo; para demostrar la posibilidad de aplicacin universal de su
teora, siguieron el camino ms corto: la aplicaron audazmente a
todos los objetos del saber en la "Encyclopdie", la obra gigantesca
que les vali el nombre de enciclopedistas. De este modo, el
materialismo, bajo una u otra forma como materialismo declarado o
como desmo, se convirti en el credo de toda la juventud culta de
Francia; hasta tal punto, que durante la Gran Revolucin la teora
creada por los realistas ingleses sirvi de bandera terica a los
republicanos y terroristas franceses, y de ella sali el texto de la
"Declaracin de los Derechos del Hombre".
La Gran Revolucin francesa fue la tercera insurreccin de la
burguesa, pero la primera que se despoj totalmente del manto
religioso, dando la batalla en el campo poltico abierto. Y fue tambin
la primera que llev realmente la batalla hasta la destruccin de uno
de los dos combatientes, la aristocracia, y el triunfo completo del
otro, la burguesa. En Inglaterra, la continuidad ininterrumpida de las
instituciones prerrevolucionarias y postrrevolucionarias y la
transaccin sellada entre los grandes terratenientes y los capitalistas,
encontraban su expresin en la continuidad de los precedentes
judiciales, as como en la respetuosa conservacin de las formas
legales del feudalismo. En Francia la revolucin rompi plenamente
con las tradiciones del pasado, barri los ltimos vestigios del
feudalismo y cre, con el Code civil, una adaptacin magistral a las
relaciones capitalistas modernas del antiguo Derecho romano, de
aquella expresin casi perfecta de las relaciones jurdicas derivadas
de la fase econmica que Marx llama la produccin de mercancas;
tan magistral, que este Cdigo francs revolucionario sirve todava
hoy en todos los pases sin exceptuar a Inglaterra de modelo para
las reformas del derecho de propiedad. Pero, no por ello debemos
perder de vista una cosa. Aunque el Derecho ingls contina

expresando las relaciones econmicas de la sociedad capitalista en


un lenguaje feudal brbaro, que guarda con la cosa expresada la
misma relacin que la ortografa con la fontica inglesa vous
crivez Londres et vous prononcez Constantinople, deca un francs
, este Derecho ingls es el nico que ha mantenido indemne a
travs de los siglos y que ha transplantado a Norteamrica y a las
colonias la mejor parte de aquella libertad personal, aquella
autonoma local y aquella salvaguardia contra toda injerencia, fuera
de la de los tribunales; en una palabra, aquellas antiguas libertades
germnicas que en el continente se haban perdido bajo el rgimen
de la monarqua absoluta y que hasta ahora no han vuelto a
recobrarse ntegramente en ninguna parte.
Pero volvamos a nuestro burgus britnico. La revolucin
francesa le brind una magnfica ocasin para arruinar, con ayuda de
las monarquas continentales, el comercio martimo francs,
anexionarse las colonias francesas y reprimir las ltimas pretensiones
francesas de hacerle la competencia por mar. Fue sta una de las
razones de que la combatiese. La segunda razn era que los mtodos
de esta revolucin le hacan muy poca gracia. No ya su execrable
terrorismo, sino tambin su intento de implantar el rgimen burgus
hasta en sus ltimas consecuencias. Qu iba a hacer en el mundo el
burgus britnico sin su aristocracia, que le imbua maneras (y qu
maneras!) e inventaba para l modas, que le suministraba la
oficialidad para el ejrcito, salvaguardia del orden dentro del pas, y
para la marina, conquistadora de nuevos dominios coloniales y de
nuevos mercados en el exterior? Cierto es que tambin haba dentro
de la burguesa una minora progresiva, formada por gentes cuyos
intereses no haban salido tan bien parados en la transaccin, esta
minora, integrada por la clase media de posicin ms modesta,
simpatizaba con la revolucin, pero era impotente en el parlamento.
Por tanto, cuanto ms se converta el materialismo en el credo de
la revolucin francesa, tanto ms se aferraba el piadoso burgus
britnico a su religin. Acaso la poca del terror en Pars no haba
demostrado lo que ocurre, cuando el pueblo pierde la religin?
Conforme se extenda el materialismo de Francia a los pases vecinos
y reciba el refuerzo de otras corrientes tericas afines,
principalmente el de la filosofa alemana; conforme en el continente
ser materialista y librepensador era, en realidad, una cualidad
indispensable para ser persona culta, ms tenazmente se afirmaba la
clase media inglesa en sus diversas confesiones religiosas. Por mucho
que variasen las unas de las otras, todas eran confesiones
decididamente religiosas, cristianas.
Mientras que la revolucin aseguraba el triunfo poltico de la
burguesa en Francia, en Inglaterra Watt, Arkwright, Cartwright y otros
iniciaron iniciaron una revolucin industrial, que desplaz
completamente el centro de gravedad del poder econmico. Ahora, la
burguesa enriquecase mucho ms aprisa que la aristocracia
terrateniente. Y, dentro de la burguesa misma, la aristocracia
financiera, los banqueros, etc., iban pasando cada vez ms a segundo
plano ante los fabricantes. La transaccin de 1689, aun con las

enmiendas que haban ido introducindose poco a poco a favor de la


burguesa, ya no corresponda a la posicin recproca de las dos
partes interesadas. Haba cambiado tambin el carcter de stas: la
burguesa de 1830 difera mucho de la del siglo anterior. El poder
poltico que an conservaba la aristocracia y que se pona en accin
contra las pretensiones de la nueva burguesa industrial, hzose
incompatible con los nuevos intereses econmicos. Plantebase la
necesidad de renovar la lucha contra la aristocracia; y esta lucha slo
poda terminar con el triunfo del nuevo poder econmico. Bajo el
impulso de la revolucin francesa de 1830, se impuso en primer
trmino, pese a todas las resistencias, la ley de reforma electoral.
Esto dio a la burguesa una posicin fuerte y reconocida en el
parlamento. Luego, vino la derogacin de las leyes cerealistas, que
instaur de una vez para siempre el predominio de la burguesa, y
sobre todo de su parte ms activa, los fabricantes, sobre la
aristocracia de la tierra. Fue ste el mayor triunfo de la burguesa,
pero fue tambin el ltimo conseguido en su propio y exclusivo
inters. Todos sus triunfos posteriores hubo de compartirlos con un
nuevo poder social, aliado suyo en un principio, pero luego rival de
ella.
La revolucin industrial haba creado una clase de grandes
fabricantes capitalistas, pero haba creado tambin otra, mucho ms
numerosa, de obreros fabriles. Esta clase creca constantemente en
nmero, a medida que la revolucin industrial se iba adueando de
una rama industrial tras otra. Y con su nmero, creca tambin su
fuerza, que se demostr ya en 1824, cuando oblig al parlamento a
derogar a regaadientes las leyes contra la libertad de coalicin.
Durante la campaa de agitacin por la reforma electoral, los obreros
formaban el ala radical del partido de la reforma; y cuando la ley de
1832 los priv del derecho de sufragio, sintetizaron sus
reivindicaciones en la Carta del Pueblo (People's Charter) y se
constituyeron, en oposicin al gran partido burgus que combata las
leyes cerealistas, en un partido independiente, el partido cartista, que
fue el primer partido obrero de nuestro tiempo.
A continuacin, vinieron las revoluciones continentales de febrero
y marzo de 1848, en las que los obreros desempearon un papel tan
importante y en las que plantearon, por lo menos en Pars,
reivindicaciones que eran resueltamente inadmisibles, desde el punto
de vista de la sociedad capitalista. Y luego sobrevino la reaccin
general. Primero, la derrota de los cartistas del 10 de abril de 1848;
despus, el aplastamiento de la insurreccin obrera de Pars, en junio
del mismo ao; ms tarde, los descalabros de 1849 en Italia, Hungra
y el Sur de Alemania; y por ltimo, el triunfo de Luis Bonaparte sobre
Pars, el 2 de diciembre de 1851. Con esto, habase conseguido
ahuyentar, por lo menos durante algn tiempo, el espantajo de las
reivindicaciones obreras, pero a qu costa! Por tanto, si el burgus
britnico estaba ya antes convencido de la necesidad de mantener en
el pueblo vil el espritu religioso, con cunta mayor razn tena que
sentir esa necesidad, despus de todas estas experiencias! Por eso,
sin hacer el menor caso de las risotadas de burla de sus colegas

continentales, continuaba ao tras ao gastando miles y decenas de


miles en la evangelizacin de los estamentos inferiores. No contento
con su propia maquinaria religiosa, se dirigi al Hermano Jonathan, el
ms grande organizador de negocios religiosos por aquel entonces, e
import de los Estados Unidos el revivalismo, a Moody y Sankey, etc.;
y, por ltimo, acept incluso hasta la ayuda peligrosa del Ejrcito de
Salvacin, que viene a restaurar los recursos de propaganda del
cristianismo primitivo, que se dirige a los pobres como a los elegidos,
combatiendo al capitalismo a su manera religiosa y atizando as un
elemento de lucha de clases del cristianismo primitivo, que un buen
da puede llegar a ser molesto para las gentes ricas que hoy
suministran de su bolsillo el dinero para esta propaganda.
Parece ser una ley del desarrollo histrico el que la burguesa no
pueda detentar en ningn pas de Europa el poder poltico al
menos, durante largo tiempo, de la misma manera exclusiva con
que pudo hacerlo la aristocracia feudal durante la Edad Media. Hasta
en Francia, donde se extirp tan de raz el feudalismo, la burguesa,
como clase global, slo ejerce todo el poder durante breves perodos
de tiempo. Bajo Luis Felipe (1830-1848), slo gobernaba una pequea
parte de la burguesa, pues otra parte mucho ms considerable
quedaba excluida del sufragio por el elevado censo de fortuna que se
exiga para poder votar. Bajo la segunda Repblica (1848-1851),
gobern toda la burguesa, pero slo durante tres aos; su
incapacidad abri el camino al Segundo Imperio. Slo ahora, bajo la
tercera Repblica, vemos a la burguesa en bloque empuar el timn
por espacio de veinte aos, pero en eso revela ya gratos sntomas de
decadencia. Hasta ahora, una dominacin de la burguesa mantenida
durante largos aos slo ha sido posible en pases como
Norteamrica, que nunca conocieron el feudalismo y donde la
sociedad se ha construido desde el primer momento sobre una base
burguesa. Pero hasta en Francia y en Norteamrica llaman ya a la
puerta con recios golpes los sucesores de la burguesa: los obreros.
En Inglaterra, la burguesa no ha ejercido jams el poder indiviso.
Hasta el triunfo de 1832 dej a la aristocracia en el disfrute casi
exclusivo de todos los altos cargos pblicos. Yo no acertaba a
explicarme la sumisin con que la clase media rica se resignaba a
tolerar esto, hasta que un da el gran fabricante liberal Mr. W. A.
Forster, en un discurso, suplic a los jvenes de Bradford que
aprendiesen francs si queran hacer carrera, contando a este
propsito el triste papel que haba hecho l cuando, siendo ministro,
se vio metido de pronto en una sociedad en que el francs era, por lo
menos, tan necesario como el ingls. En efecto, los burgueses
ingleses de aquel entonces eran, quien ms quien menos, unos
nuevos ricos sin cultura, que tenan que ceder a la aristocracia,
quisieran o no, todos aquellos altos puestos del gobierno que exigan
otras dotes que la limitacin y la fatuidad insulares, salpimentadas

por la astucia para los negocios. 1 Todava hoy los debates inacabables
de la prensa sobre la middle-class-education revelan que la clase
media inglesa no se considera an bastante buena para recibir la
mejor educacin y busca algo ms modesto. Por eso, aun despus de
la derogacin de las leyes cerealistas, se consider como algo muy
natural que los que haban arrancado el triunfo, los Cobden, los
Bright, los Forster, etctera, quedasen privados de toda participacin
en el gobierno oficial, hasta que por ltimo, veinte aos despus, una
nueva ley de Reforma les abri las puertas del ministerio. Hasta hoy
da est la burguesa inglesa tan profundamente penetrada de un
sentimiento de inferioridad social, que sostiene a costa suya y del
pueblo una casta decorativa de znganos que tienen por oficio
representar dignamente a la nacin en todos los actos solemnes y se
considera honradsima cuando se encuentra a un burgus cualquiera
reconocido como digno de ingresar en esta corporacin selecta y
privilegiada, que al fin y al cabo ha sido fabricada por la misma
burguesa.
As pues, la clase media industrial y comercial no haba
conseguido an arrojar por completo del poder poltico a la
aristocracia terrateniente, cuando se present en escena el nuevo
rival: la clase obrera. La reaccin que se produjo despus del
movimiento cartista y las revoluciones continentales, unida a la
1 Y hasta en materia de negocios la fatuidad del chovinismo nacional es un
mal consejo. Hasta hace muy poco, el fabricante ingls corriente
consideraba denigrante para un ingls hablar otro idioma que no fuese el
suyo propio y le enorgulleca en cierto modo que esos pobres diablos de
los extranjeros se instalasen a vivir en Inglaterra, descargndole con ello del
trabajo de vender sus productos en el extranjero. No adverta siquiera que
estos extranjeros, alemanes en su mayor parte, se adueaban de este modo
de una gran parte del comercio exterior de Inglaterra tanto del de
importacin como del de exportacin y que el comercio directo de los
ingleses con el extranjero iba circunscribindose casi exclusivamente a las
colonias, a China, a los Estados Unidos y a Sudamrica. Y tampoco adverta
que estos alemanes comerciaban con otros alemanes del extranjero, que
con el tiempo iban organizando una red completa de colonias comerciales
por todo el mundo. Y cuando, hace unos cuarenta aos, Alemania empez
seriamente a fabricar para la exportacin, encontr en estas colonias
comerciales alemanas un instrumento que le prest maravillosos servicios
en la empresa de transformarse, en tan poco tiempo, de un pas exportador
de cereales en un pas industrial de primer orden. Por fin, hace unos diez
aos, los fabricantes ingleses empezaron a inquietarse y a preguntar a sus
embajadores y cnsules cmo era que ya no podan retener a todos sus
clientes. La respuesta unnime fue sta: 1 porque no os molestis en
aprender la lengua de vuestros clientes y exigs que ellos aprendan la
vuestra, y 2 porque no intentis siquiera satisfacer las necesidades, las
costumbres y los gustos de vuestros clientes, sino que queris que se
atengan a los vuestros, a los de Inglaterra.

expansin sin precedentes de la industria inglesa desde 1848 a 1866


(expansin que suele atribuirse slo al librecambio, pero que se debi
en mucha mayor parte a la extensin gigantesca de los ferrocarriles,
los transatlnticos y los medios de comunicacin en general) volvi a
poner a los obreros bajo la dependencia de los liberales, cuya ala
radical formaban, como en los tiempos anteriores al cartismo. Pero,
poco a poco, las exigencias obreras en cuanto al sufragio universal
fueron hacindose irresistibles. Mientras los whigs, los caudillos de
los liberales, temblaban de miedo, Disraeli demostraba su
superioridad; supo aprovechar el momento propicio para los tories
introduciendo en los distritos electorales urbanos el rgimen electoral
del household suffrage y, en relacin con ste, una nueva distribucin
de los distritos electorales.
A esto, sigui poco despus el ballot, luego, en 1884, el
household suffrage hzose extensivo a todos los distritos, incluso a los
de condado, y se introdujo una nueva distribucin de las
circunscripciones electorales, que las nivelaba hasta cierto punto.
Todas estas reformas aumentaron de tal modo la fuerza de la clase
obrera en las elecciones, que sta representaba ya a la mayora de
los electores en 150 a 200 distritos. Pero no hay mejor escuela de
respeto a la tradicin que el sistema parlamentario! Si la clase media
mira con devocin y veneracin al grupo que lord John Manners llama
bromeando nuestra vieja nobleza, la masa de los obreros miraba en
aquel tiempo con respeto y acatamiento a la que entonces se llamaba
la clase mejor, la burguesa. En realidad, el obrero britnico de hace
quince aos era ese obrero modelo cuya consideracin respetuosa
por la posicin de su patrono y cuya timidez y humildad al plantear
sus propias reivindicaciones ponan un poco de blsamo en las
heridas que a nuestros socialistas alemanes de ctedra les inferan
las incorregibles tendencias comunistas y revolucionarias de los
obreros de su pas.
Sin embargo, los burgueses ingleses, como buenos hombres de
negocios, vean ms all que los profesores alemanes. Slo de mala
gana haban compartido el poder con los obreros. Durante el perodo
cartista, haban tenido ocasin de aprender de lo que era capaz el
pueblo, ese puer robustus sed malitiosus. Desde entonces, haban
tenido que aceptar y ver convertida en ley nacional la mayor parte de
la Carta del Pueblo. Ahora ms que nunca, era importante tener al
pueblo a raya mediante recursos morales; y el recurso moral primero
y ms importante con que se poda influenciar a las masas segua
siendo la religin. De aqu la mayora de puestos otorgados a curas en
los organismos escolares y de aqu que la burguesa se imponga a s
misma cada vez ms tributos para sostener toda clase de
revivalismos, desde el ritualismo hasta el Ejrcito de Salvacin.
Y entonces lleg el triunfo del respetable filistesmo britnico
sobre la libertad de pensamiento y la indiferencia en materias
religiosas del burgus continental. Los obreros de Francia y Alemania
se volvieron rebeldes. Estaban totalmente contaminados de
socialismo, y adems, por razones muy fuertes, no se preocupaban
gran cosa de la legalidad de los medios empleados para conquistar el

poder. Aqu, el puer robustus se haba vuelto realmente cada da ms


malitiosus. Y al burgus francs y alemn no le quedaba ms recurso
que renunciar tcitamente a seguir siendo librepensador, como esos
guapos mozos que cuando se ven acometidos irremediablemente por
el mareo, dejan caer el cigarro humeante con que fantocheaban a
bordo. Los burlones fueron adoptando uno tras otro, exteriormente,
una actitud devota y empezaron a hablar con respeto de la Iglesia, de
sus dogmas y ritos, llegando incluso, cuando no haba ms remedio, a
compartir estos ltimos. Los burgueses franceses se negaban a comer
carne los viernes y los burgueses alemanes se aguantaban,
sudandando
en
sus
reclinatorios,
interminables
sermones
protestantes. Haban llegado con su materialismo a una situacin
embarazosa. Die Religion muss dem Volk erhalten werden (Hay que
conservar la religin para el pueblo!); era el ltimo y nico recurso
para salvar a la sociedad de su ruina total. Para desgracia suya, no se
dieron cuenta de esto hasta que haban hecho todo lo humanamente
posible para derrumbar para siempre la religin. Haba llegado, pues,
el momento en que el burgus britnico poda rerse, a su vez, de
ellos y gritarles: Ah, necios, eso ya poda habrselo dicho yo hace
doscientos aos!
Sin embargo, me temo mucho que ni la estupidez religiosa del
burgus britnico ni la conversin post festum del burgus
continental, consigan poner un dique a la creciente marea proletaria.
La tradicin es una gran fuerza de freno; es la vis inertiae de la
historia. Pero es una fuerza meramente pasiva; por eso tiene
necesariamente que sucumbir. De aqu que tampoco la religin pueda
servir a la larga de muralla protectora de la sociedad capitalista. Si
nuestras ideas jurdicas, filosficas y religiosas no son ms que los
brotes ms prximos o ms remotos de las condiciones econmicas
imperantes en una sociedad dada, a la larga estas ideas no pueden
mantenerse cuando han cambiado completamente aquellas
condiciones. Una de dos: o creemos en una revelacin sobrenatural, o
tenemos que reconocer que no hay dogma religioso capaz de
apuntalar una sociedad que se derrumba.
Y la verdad es que tambin en Inglaterra comienzan otra vez los
obreros a moverse. Indudablemente, el obrero ingls est atado por
una serie de tradiciones. Tradiciones burguesas, como la tan
extendida creencia de que no pueden existir ms que dos partidos, el
conservador y el liberal, y de que la clase obrera tiene que valerse del
gran partido liberal para laborar por su emancipacin. Y tradiciones
obreras, heredadas de los tiempos de sus primeros tanteos de
actuacin independiente, como la eliminacin, en numerosas y
antiguas tradeuniones, de todos aquellos obreros que no han tenido
un determinado tiempo reglamentario de aprendizaje; lo que significa,
en rigor, que cada una de estas uniones se crea sus propios
esquiroles. Pero, a pesar de todo esto y mucho ms, la clase obrera
inglesa avanza, como el mismo profesor Brentano se ha visto
obligado a comunicar, con harto dolor, a sus hermanos, los socialistas
de ctedra. Avanza, como todo en Inglaterra, con paso lento y
mesurado, vacilante aqu, y all mediante tanteos, a veces estriles;

avanza a trechos, con una desconfianza excesivamente prudente


hacia el nombre de Socialismo, pero asimilndose poco a poco la
esencia. Avanza, y su avance va comunicndose a una capa obrera
tras otra. Ahora, ha sacudido el letargo de los obreros no calificados
del East End de Londres, y todos nosotros ya hemos visto qu
magnfico empuje han dado, a su vez, a la clase obrera estas nuevas
fuerzas. Y si el ritmo del movimiento no es aconsonantado a la
impaciencia de unos u otros, no deben olvidar que es precisamente la
clase obrera la que mantiene vivos los mejores rasgos del carcter
nacional ingls y que en Inglaterra, cuando se da un paso hacia
adelante, ya no se pierde jams. Si los hijos de los viejos cartistas no
dieron de s, por los motivos indicados, todo lo que de ellos se poda
esperar, parece que los nietos van a ser dignos de sus abuelos.
Pero, el triunfo de la clase obrera europea no depende solamente
de Inglaterra. Este triunfo slo puede asegurarse mediante la
cooperacin, por lo menos, de Inglaterra, Francia y Alemania. En estos
dos ltimos pases, el movimiento obrero le lleva un buen trecho de
delantera al de Inglaterra. En Alemania, se halla incluso a una
distancia ya mesurable del triunfo. Los progresos obtenidos aqu
desde hace veinticinco aos, no tienen precedente. El movimiento
obrero alemn avanza con velocidad acelerada. Y si la burguesa
alemana ha dado pruebas de su carencia lamentable de capacidad
poltica, de disciplina, de bravura, de energa y de perseverancia, la
clase obrera de Alemania ha demostrado que posee en grado
abundante todas estas cualidades. Hace ya casi cuatrocientos aos
que Alemania fue el punto de arranque del primer gran alzamiento de
la clase media de Europa; tal como estn hoy las cosas, es
descabellado pensar que Alemania vaya a ser tambin el escenario
del primer gran triunfo del proletariado europeo?
F. Engels.
20 de abril de 1892.

[Publicado por primera vez en el libro: Frederick Engels.


Socialism Utopian and Scientific, London, 1892, y con algunas
omisiones en la traduccin alemana del autor en la revista "Die Neue
Zeit", Bd. 1, N1, 2, 1892-1893.]
[Se publica de acuerdo con el texto de la edicin inglesa,
cotejado con el de la revista. Traducido del ingls.]

I
El socialismo moderno es, en primer trmino, por su contenido,
fruto del reflejo en la inteligencia, por un lado, de los antagonismos
de clase que imperan en la moderna sociedad entre poseedores y
desposedos, capitalistas y obreros asalariados, y, por otro lado, de la
anarqua que reina en la produccin. Pero, por su forma terica, el
socialismo empieza presentndose como una continuacin, ms
desarrollada y ms consecuente, de los principios proclamados por
los grandes ilustradores franceses del siglo XVIII. Como toda nueva
teora, el socialismo, aunque tuviese sus races en los hechos
materiales econmicos, hubo de empalmar, al nacer, con las ideas
existentes.
Los grandes hombres que en Francia ilustraron las cabezas para
la revolucin que haba de desencadenarse, adoptaron ya una actitud
resueltamente revolucionaria. No reconocan autoridad exterior de

ningn gnero. La religin, la concepcin de la naturaleza, la


sociedad, el orden estatal: todo lo sometan a la crtica ms
despiadada; cuanto exista haba de justificar los ttulos de su
existencia ante el fuero de la razn o renunciar a seguir existiendo. A
todo se aplicaba como rasero nico la razn pensante. Era la poca
en que, segn Hegel, el mundo giraba sobre la cabeza, 1 primero, en
el sentido de que la cabeza humana y los principios establecidos por
su especulacin reclamaban el derecho a ser acatados como base de
todos los actos humanos y de toda relacin social, y luego tambin,
en el sentido ms amplio de que la realidad que no se ajustaba a
estas conclusiones se vea subvertida de hecho desde los cimientos
hasta el remate. Todas las formas anteriores de sociedad y de Estado,
todas las ideas tradicionales, fueron arrinconadas en el desvn como
irracionales; hasta all, el mundo se haba dejado gobernar por puros
prejuicios; todo el pasado no mereca ms que conmiseracin y
desprecio. Slo ahora haba apuntado la aurora, el reino de la razn;
en adelante, la supersticin, la injusticia, el privilegio y la opresin
seran desplazados por la verdad eterna, por la eterna justicia, por la
igualdad basada en la naturaleza y por los derechos inalienables del
hombre.
Hoy sabemos ya que ese reino de la razn no era ms que el
reino idealizado de la burguesa, que la justicia eterna vino a tomar
cuerpo en la justicia burguesa; que la igualdad se redujo a la igualdad
burguesa ante la ley; que como uno de los derechos ms esenciales
del hombre se proclam la propiedad burguesa; y que el Estado de la
razn, el contrato social de Rousseau pis y solamente poda pisar
el terreno de la realidad, convertido en repblica democrtica
burguesa. Los grandes pensadores del siglo XVIII, como todos sus
predecesores, no podan romper las fronteras que su propia poca les
trazaba.
1 He aqu el pasaje de Hegel referente a la revolucin francesa: La idea, el
concepto de Derecho, se hizo valer de golpe, sin que pudiese oponerle
ninguna resistencia la vieja armazn de la injusticia. Sobre la idea del
Derecho se ha basado ahora, por tanto, una Constitucin, y sobre ese
fundamento debe basarse en adelante todo. Desde que el Sol alumbra en el
firmamento y los planetas giran alrededor de l, nadie haba visto que el
hombre se alzase sobre la cabeza, es decir, sobre la idea, construyendo con
arreglo a sta la realidad. Anaxgoras fue el primero que dijo que el nus, la
razn, gobierna el mundo: pero slo ahora el hombre ha acabado de
comprender que el pensamiento debe gobernar la realidad espiritual. Era,
pues, una esplndida aurora. Todos los seres pensantes celebraron esta
nueva poca. Una sublime emocin reinaba en aquella poca, un
entusiasmo del espritu estremeca el mundo, como si por vez primera se
lograse la reconciliacin del mundo con la divinidad. Hegel, "Philosophie
der Geschichte", 184O, S. 535 (Hegel, "Filosofa de la Historia", 1840, pg.
535). No habr llegado la hora de aplicar la ley contra los socialistas (22) a
estas doctrinas subversivas y atentatorias contra la sociedad, del difunto
profesor Hegel?

Pero, junto al antagonismo entre la nobleza feudal y la burguesa,


que se eriga en representante de todo el resto de la sociedad,
mantenase en pie el antagonismo general entre explotadores y
explotados, entre ricos holgazanes y pobres que trabajaban. Y este
hecho era precisamente el que permita a los representantes de la
burguesa arrogarse la representacin, no de una clase determinada,
sino de toda la humanidad doliente. Ms an. Desde el momento
mismo en que naci, la burguesa llevaba en sus entraas a su propia
anttesis, pues los capitalistas no pueden existir sin obreros
asalariados, y en la misma proporcin en que los maestros de los
gremios medievales se convertan en burgueses modernos, los
oficiales y los jornaleros no agremiados transformbanse en
proletarios. Y, si, en trminos generales, la burguesa poda arrogarse
el derecho a representar, en sus luchas contra la nobleza, adems de
sus intereses, los de las diferentes clases trabajadoras de la poca, al
lado de todo gran movimiento burgus que se desataba estallaban
movimientos independientes de aquella clase que era el precedente
ms o menos desarrollado del proletariado moderno. Tal fue en la
poca de la Reforma y de las guerras campesinas en Alemania la
tendencia de los anabaptistas y de Toms Mnzer; en la Gran
Revolucin inglesa, los levellers, y en la Gran Revolucin francesa,
Babeuf. Y estas sublevaciones revolucionarias de una clase incipiente
son acompaadas, a la vez, por las correspondientes manifestaciones
tericas: en los siglos XVI y XVII aparecen las descripciones utpicas
de un rgimen ideal de la sociedad; en el siglo XVIII, teoras
directamente comunistas ya, como las de Morelly y Mably. La
reivindicacin de la igualdad no se limitaba a los derechos polticos,
sino que se extenda a las condiciones sociales de vida de cada
individuo; ya no se trataba de abolir tan slo los privilegios de clase,
sino de destruir las propias diferencias de clase. Un comunismo
asctico, a lo espartano, que prohiba todos los goces de la vida: tal
fue la primera forma de manifestarse de la nueva doctrina. Ms tarde,
vinieron los tres grandes utopistas: Saint-Simon, en quien la
tendencia burguesa sigue afirmndose todava, hasta cierto punto,
junto a la tendencia proletaria; Fourier y Owen, quien, en el pas
donde la produccin capitalista estaba ms desarrollada y bajo la
impresin de los antagonismos engendrados por ella, expuso en
forma sistemtica una serie de medidas encaminadas a abolir las
diferencias de clase, en relacin directa con el materialismo francs.
Rasgo comn a los tres es el no actuar como representantes de
los intereses del proletariado, que entretanto haba surgido como un
producto de la propia historia. Al igual que los ilustradores franceses,
no se proponen emancipar primeramente a una clase determinada,
sino, de golpe, a toda la humanidad. Y lo mismo que ellos, pretenden
instaurar el reino de la razn y de la justicia eterna. Pero entre su
reino y el de los ilustradores franceses meda un abismo. Tambin el
mundo burgus, instaurado segn los principios de stos, es irracional
e injusto y merece, por tanto, ser arrinconado entre los trastos
inservibles, ni ms ni menos que el feudalismo y las formas sociales
que le precedieron. Si hasta ahora la verdadera razn y la verdadera

justicia no han gobernado el mundo, es, sencillamente, porque nadie


ha sabido penetrar debidamente en ellas. Faltaba el hombre genial
que ahora se alza ante la humanidad con la verdad, al fin,
descubierta. El que ese hombre haya aparecido ahora, y no antes, el
que la verdad haya sido, al fin, descubierta ahora y no antes, no es,
segn ellos, un acontecimiento inevitable, impuesto por la
concatenacin del desarrollo histrico, sino porque el puro azar lo
quiere as. Hubiera podido aparecer quinientos aos antes ahorrando
con ello a la humanidad quinientos aos de errores, de luchas y de
sufrimientos.
Hemos visto cmo los filsofos franceses del siglo XVIII, los
precursores de la revolucin, apelaban a la razn como nico juez de
todo lo existente. Se pretenda instaurar un Estado racional, una
sociedad ajustada a la razn, y cuanto contradeca a la razn eterna
deba ser desechado sin piedad. Y hemos visto tambin que, en
realidad, esa razn eterna no era ms que el sentido comn
idealizado del hombre del estado llano que, precisamente por aquel
entonces, se estaba convirtiendo en burgus. Por eso cuando la
revolucin francesa puso en obra esta sociedad racional y este Estado
racional, result que las nuevas instituciones, por ms racionales que
fuesen en comparacin con las antiguas, distaban bastante de la
razn absoluta. El Estado racional haba quebrado completamente. El
contrato social de Rousseau vena a tomar cuerpo en la poca del
terror, y la burguesa, perdida la fe en su propia habilidad poltica, fue
a refugiarse, primero, en la corrupcin del Directorio y, por ltimo,
bajo la gida del despotismo napolenico. La prometida paz eterna se
haba trocado en una interminable guerra de conquistas. Tampoco
corri mejor suerte la sociedad de la razn. El antagonismo entre
pobres y ricos, lejos de disolverse en el bienestar general, habase
agudizado al desaparecer los privilegios de los gremios y otros, que
tendan un puente sobre l, y los establecimientos eclesisticos de
beneficencia, que lo atenuaban. La libertad de la propiedad de las
trabas feudales, que ahora se converta en realidad, resultaba ser,
para el pequeo burgus y el pequeo campesino, la libertad de
vender a esos mismos seores poderosos su pequea propiedad,
agobiada por la arrolladora competencia del gran capital y de la gran
propiedad terrateniente; con lo que se converta en la libertad del
pequeo burgus y del pequeo campesino de toda propiedad. El
auge de la industria sobre bases capitalistas convirti la pobreza y la
miseria de las masas trabajadoras en condicin de vida de la
sociedad. El pago al contado fue convirtindose, cada vez en mayor
grado, segn la expresin de Carlyle, en el nico eslabn que
enlazaba a la sociedad. La estadstica criminal creca de ao en ao.
Los vicios feudales, que hasta entonces se exhiban impdicamente a
la luz del da, no desaparecieron, pero se recataron, por el momento,
un poco al fondo de la escena; en cambio, florecan exuberantemente
los vicios burgueses, ocultos hasta all bajo la superficie. El comercio
fue degenerando cada vez ms en estafa. La fraternidad de la
divisa revolucionaria tom cuerpo en las deslealtades y en la envidia
de la lucha de competencia. La opresin violenta cedi el puesto a la

corrupcin, y la espada, como principal palanca del poder social, fue


sustituida por el dinero. El derecho de pernada pas del seor feudal
al fabricante burgus. La prostitucin se desarroll en proporciones
hasta entonces inauditas. El matrimonio mismo sigui siendo lo que
ya era: la forma reconocida por la ley, el manto oficial con que se
cubra la prostitucin, complementado adems por una gran
abundancia de adulterios. En una palabra, comparadas con las
brillantes promesas de los ilustradores, las instituciones sociales y
polticas instauradas por el triunfo de la razn resultaron ser unas
tristes y decepcionantes caricaturas. Slo faltaban los hombres que
pusieron de relieve el desengao y que surgieron en los primeros
aos del siglo XIX. En 1802, vieron la luz las "Cartas ginebrinas" de
Saint-Simon; en 1808, public Fourier su primera obra, aunque las
bases de su teora databan ya de 1799; el 1 de enero de 1800,
Roberto Owen se hizo cargo de la direccin de la empresa de New
Lanark.
Sin embargo, por aquel entonces, el modo capitalista de
produccin, y con l el antagonismo entre la burguesa y el
proletariado, se haban desarrollado todava muy poco. La gran
industria, que en Inglaterra acababa de nacer, era todava
desconocida en Francia. Y slo la gran industria desarrolla, de una
parte, los conflictos que transforman en una necesidad imperiosa la
subversin del modo de produccin y la eliminacin de su carcter
capitalista conflictos que estallan no slo entre las clases
engendradas por esa gran industria, sino tambin entre las fuerzas
productivas y las formas de cambio por ella creadas y, de otra
parte, desarrolla tambin en estas gigantescas fuerzas productivas
los medios para resolver estos conflictos. Si bien, hacia 1800, los
conflictos que brotaban del nuevo orden social apenas empezaban a
desarrollarse, estaban mucho menos desarrollados, naturalmente, los
medios que haban de conducir a su solucin. Si las masas
desposedas de Pars lograron aduearse por un momento del poder
durante el rgimen del terror y con ello llevar al triunfo a la revolucin
burguesa, incluso en contra de la burguesa, fue slo para demostrar
hasta qu punto era imposible mantener por mucho tiempo este
poder en las condiciones de la poca. El proletariado, que apenas
empezaba a destacarse en el seno de estas masas desposedas,
como tronco de una clase nueva, totalmente incapaz todava para
desarrollar una accin poltica propia, no representaba ms que un
estamento oprimido, agobiado por toda clase de sufrimientos, incapaz
de valerse por s mismo. La ayuda, en el mejor de los casos, tena que
venirle de fuera, de lo alto.
Esta situacin histrica informa tambin las doctrinas de los
fundadores del socialismo. Sus teoras incipientes no hacen ms que
reflejar el estado incipiente de la produccin capitalista, la incipiente
condicin de clase. Se pretenda sacar de la cabeza la solucin de los
problemas sociales, latente todava en las condiciones econmicas
poco desarrolladas de la poca. La sociedad no encerraba ms que
males, que la razn pensante era la llamada a remediar. Tratbase
por eso de descubrir un sistema nuevo y ms perfecto de orden

social, para implantarlo en la sociedad desde fuera, por medio de la


propaganda, y a ser posible, con el ejemplo, mediante experimentos
que sirviesen de modelo. Estos nuevos sistemas sociales nacan
condenados a moverse en el reino de la utopa; cuanto ms
detallados y minuciosos fueran, mas tenan que degenerar en puras
fantasas.
Sentado esto, no tenemos por qu detenernos ni un momento
ms en este aspecto, incorporado ya definitivamente al pasado.
Dejemos que los traperos literarios revuelvan solemnemente en estas
fantasas, que hoy parecen mover a risa, para poner de relieve, sobre
el fondo de ese cmulo de dislates, la superioridad de su
razonamiento sereno. Nosotros, en cambio, nos admiramos de los
geniales grmenes de ideas y de las ideas geniales que brotan por
todas partes bajo esa envoltura de fantasa y que los filisteos son
incapaces de ver.
Saint-Simon era hijo de la Gran Revolucin francesa, que estall
cuando l no contaba an treinta aos. La revolucin fue el triunfo del
tercer estado, es decir, de la gran masa activa de la nacin, a cuyo
cargo corran la produccin y el comercio, sobre los estamentos hasta
entonces ociosos y privilegiados de la sociedad: la nobleza y el clero.
Pero pronto se vio que el triunfo del tercer estado no era ms que el
triunfo de una parte muy pequea de l, la conquista del poder
poltico por el sector socialmente privilegiado de esa clase: la
burguesa poseyente. Esta burguesa, adems, se desarrollaba
rpidamente ya en el proceso de la revolucin, especulando con las
tierras confiscadas y luego vendidas de la aristocracia y de la Iglesia,
y estafando a la nacin por medio de los suministros al ejrcito. Fue
precisamente el gobierno de estos estafadores el que, bajo el
Directorio, llev a Francia y a la revolucin al borde de la ruina, dando
con ello a Napolen el pretexto para su golpe de Estado. Por eso, en
la idea de Saint-Simon, el antagonismo entre el tercer estado y los
estamentos privilegiados de la sociedad tom la forma de un
antagonismo entre obreros y ociosos. Los ociosos eran no slo
los antiguos privilegiados, sino todos aquellos que vivan de sus
rentas, sin intervenir en la produccin ni en el comercio. En el
concepto de trabajadores no entraban solamente los obreros
asalariados, sino tambin los fabricantes, los comerciantes y los
banqueros. Que los ociosos haban perdido la capacidad para dirigir
espiritualmente y gobernar polticamente, era un hecho evidente, que
la revolucin haba sellado con carcter definitivo. Y, para SaintSimon, las experiencias de la poca del terror haban demostrado, a
su vez, que los descamisados no posean tampoco esa capacidad.
Entonces, quines haban de dirigir y gobernar? Segn Saint-Simon,
la ciencia y la industria unidas por un nuevo lazo religioso, un nuevo
cristianismo, forzosamente mstico y rigurosamente jerrquico,
llamado a restaurar la unidad de las ideas religiosas, rota desde la
Reforma. Pero la ciencia eran los sabios acadmicos; y la industria
eran, en primer trmino, los burgueses activos, los fabricantes, los
comerciantes, los banqueros. Y aunque estos burgueses haban de
transformarse en una especie de funcionarios pblicos, de hombres

de confianza de toda la sociedad, siempre conservaran frente a los


obreros una posicin autoritaria y econmicamente privilegiada. Los
banqueros seran en primer trmino los llamados a regular toda la
produccin social por medio de una reglamentacin del crdito. Ese
modo de concebir corresponda perfectamente a una poca en que la
gran industria, y con ella el antagonismo entre la burguesa y el
proletariado, apenas comenzaba a despuntar en Francia. Pero SaintSimon insiste muy especialmente en esto: lo que a l le preocupa
siempre y en primer trmino es la suerte de la clase ms numerosa
y ms pobre de la sociedad (la classe la plus nombreuse et la plus
pauvre).
Saint-Simon sienta ya, en sus "Cartas ginebrinas", la tesis de que
todos los hombres deben trabajar.
En la misma obra, se expresa ya la idea de que el reinado del
terror era el gobierno de las masas desposedas.
Ved les grita lo que aconteci en Francia, cuando vuestros
camaradas subieron al poder, ellos provocaron el hambre.
Pero el concebir la revolucin francesa como una lucha de clases,
y no slo entre la nobleza y la burguesa, sino entre la nobleza, la
burguesa y los desposedos, era, para el ao 1802, un
descubrimiento verdaderamente genial. En 1816, Saint-Simon declara
que la poltica es la ciencia de la produccin y predice ya la total
absorcin de la poltica por la Economa. Y si aqu no hace ms que
aparecer en germen la idea de que la situacin econmica es la base
de las instituciones polticas, proclama ya claramente la
transformacin del gobierno poltico sobre los hombres en una
administracin de las cosas y en la direccin de los procesos de la
produccin, que no es sino la idea de la abolicin del Estado, que
tanto estrpito levanta ltimamente. Y, alzndose al mismo plano de
superioridad sobre sus contemporneos, declara, en 1814,
inmediatamente despus de la entrada de las tropas coligadas en
Pars, y reitera en 1815, durante la guerra de los Cien Das, que la
alianza de Francia con Inglaterra y, en segundo trmino, la de estos
pases con Alemania es la nica garanta del desarrollo prspero y la
paz en Europa. Para predicar a los franceses de 1815 una alianza con
los vencedores de Waterloo, haca falta tanta valenta como
capacidad para ver a lo lejos en la historia.
Lo que en Saint-Simon es una amplitud genial de conceptos que
le permite contener ya, en germen, casi todas las ideas no
estrictamente econmicas de los socialistas posteriores, en Fourier es
la crtica ingeniosa autnticamente francesa, pero no por ello menos
profunda, de las condiciones sociales existentes. Fourier coge por la
palabra a la burguesa, a sus encendidos profetas de antes y a sus
interesados aduladores de despus de la revolucin. Pone al desnudo
despiadadamente la miseria material y moral del mundo burgus, y la
compara con las promesas fascinadoras de los viejos ilustradores, con
su imagen de una sociedad en la que slo reinara la razn, de una
civilizacin que hara felices a todos los hombres y de una ilimitada
perfectibilidad humana. Desenmascara las brillantes frases de los
idelogos burgueses de la poca, demuestra cmo a esas frases

altisonantes responde, por todas partes, la ms msera de las


realidades y vuelca sobre este ruidoso fiasco de la fraseologa su
stira mordaz. Fourier no es slo un crtico; su espritu siempre jovial
hace de l un satrico, uno de los ms grandes satricos de todos los
tiempos. La especulacin criminal desatada con el reflujo de la ola
revolucionaria y el espritu mezquino del comercio francs en aquellos
aos, aparecen pintados en sus obras con trazo magistral y deleitoso.
Pero todava es ms magistral en l la crtica de la forma burguesa de
las relaciones entre los sexos y de la posicin de la mujer en la
sociedad burguesa. El es el primero que proclama que el grado de
emancipacin de la mujer en una sociedad es la medida de la
emancipacin general. Sin embargo, donde ms descuella Fourier es
en su modo de concebir la historia de la sociedad. Fourier divide toda
la historia anterior en cuatro fases o etapas de desarrollo: el
salvajismo, el patriarcado, la barbarie y la civilizacin, fase esta
ltima que coincide con lo que llamamos hoy sociedad burguesa, es
decir, con el rgimen social implantado desde el siglo XVI, y
demuestra que el
orden civilizado eleva a una forma compleja, ambigua, equvoca
e hipcrita todos aquellos vicios que la barbarie practicaba en medio
de la mayor sencillez.
Para l, la civilizacin se mueve en un crculo vicioso, en un
ciclo de contradicciones, que est reproduciendo constantemente sin
acertar a superarlas, consiguiendo de continuo lo contrario
precisamente de lo que quiere o pretexta querer conseguir. Y as nos
encontramos, por ejemplo, con que
en la civilizacin la pobreza brota de la misma abundancia.
Como se ve, Fourier maneja la dialctica con la misma maestra
que su contemporneo Hegel. Frente a los que se llenan la boca
hablando de la ilimitada capacidad humana de perfeccin, pone de
relieve, con igual dialctica, que toda fase histrica tiene su vertiente
ascensional, mas tambin su ladera descendente, y proyecta esta
concepcin sobre el futuro de toda la humanidad. Y as como Kant
introduce en la ciencia de la naturaleza la idea del acabamiento
futuro de la Tierra, Fourier introduce en su estudio de la historia la
idea del acabamiento futuro de la humanidad.
Mientras el huracn de la revolucin barra el suelo de Francia, en
Inglaterra se desarrollaba un proceso revolucionario, ms tranquilo,
pero no por ello menos poderoso. El vapor y las mquinasherramienta convirtieron la manufactura en la gran industria
moderna, revolucionando con ello todos los fundamentos de la
sociedad burguesa. El ritmo adormilado del desarrollo del perodo de
la manufactura se convirti en un verdadero perodo de lucha y
embate de la produccin. Con una velocidad cada vez ms acelerada,
iba producindose la divisin de la sociedad en grandes capitalistas y
proletarios desposedos, y entre ellos, en lugar del antiguo estado
llano estable, llevaba una existencia insegura una masa inestable de
artesanos y pequeos comerciantes, la parte ms fluctuante de la
poblacin. El nuevo modo de produccin slo empezaba a remontarse
por su vertiente ascensional; era todava el modo de produccin

normal, regular, el nico posible, en aquellas circunstancias. Y, sin


embargo, ya entonces origin toda una serie de graves calamidades
sociales: hacinamiento en los barrios ms srdidos de las grandes
ciudades de una poblacin desarraigada de su suelo; disolucin de
todos los lazos tradicionales de la costumbre, de la sumisin
patriarcal y de la familia; prolongacin abusiva del trabajo, que sobre
todo en las mujeres y en los nios tomaba proporciones aterradoras;
desmoralizacin en masa de la clase trabajadora, lanzada de sbito a
condiciones de vida totalmente nuevas: del campo a la ciudad, de la
agricultura a la industria, de una situacin estable a otra
constantemente variable e insegura. En estas circunstancias, se alza
como reformador un fabricante de veintinueve aos, un hombre cuyo
candor casi infantil rayaba en lo sublime y que era, a la par, un
dirigente innato de hombres como pocos. Roberto Owen habase
asimilado las enseanzas de los ilustradores materialistas del siglo
XVIII, segn las cuales el carcter del hombre es, de una parte, el
producto de su organizacin innata, y de otra, el fruto de las
circunstancias que rodean al hombre durante su vida, y
principalmente durante el perodo de su desarrollo. La mayora de los
hombres de su clase no vean en la revolucin industrial ms que
caos y confusin, una ocasin propicia para pescar en ro revuelto y
enriquecerse aprisa. Owen vio en ella el terreno adecuado para poner
en prctica su tesis favorita, introduciendo orden en el caos. Ya en
Mnchester, dirigiendo una fbrica de ms de quinientos obreros,
haba intentado, no sin xito, aplicar prcticamente su teora. Desde
1800 a 1829 encauz en este sentido, aunque con mucha mayor
libertad de iniciativa y con un xito que le vali fama europea, la gran
fbrica de hilados de algodn de New Lanark, en Escocia, de la que
era socio y gerente. Una poblacin que fue creciendo paulatinamente
hasta 2.500 almas, reclutada al principio entre los elementos ms
heterogneos, la mayora de ellos muy desmoralizados, convirtise en
sus manos en una colonia modelo, en la que no se conoca la
embriaguez, la polica, los jueces de paz, los procesos, los asilos para
pobres, ni la beneficencia pblica. Para ello, le bast slo con colocar
a sus obreros en condiciones ms humanas de vida, consagrando un
cuidado especial a la educacin de su descendencia. Owen fue el
creador de las escuelas de prvulos, que funcionaron por vez primera
en New Lanark. Los nios eran enviados a la escuela desde los dos
aos, y se encontraban tan a gusto en ella, que con dificultad se les
poda llevar a su casa. Mientras que en las fbricas de sus
competidores los obreros trabajaban hasta trece y catorce horas
diarias, en New Lanark la jornada de trabajo era de diez horas y
media. Cuando una crisis algodonera oblig a cerrar la fbrica
durante cuatro meses, los obreros de New Lanark, que quedaron sin
trabajo, siguieron cobrando ntegros sus jornales. Y, con todo, la
empresa haba incrementado hasta el doble su valor y rendido a sus
propietarios hasta el ltimo da, abundantes ganancias.
Sin embargo, Owen no estaba satisfecho con lo conseguido. La
existencia que haba procurado a sus obreros distaba todava mucho
de ser, a sus ojos, una existencia digna de un ser humano

Aquellos hombres eran mis esclavos deca.


Las circunstancias relativamente favorables, en que les haba
colocado, estaban todava muy lejos de permitirles desarrollar
racionalmente y en todos sus aspectos el carcter y la inteligencia, y
mucho menos desenvolver libremente sus energas.
Y, sin embargo, la parte productora de aquella poblacin de
2.500 almas daba a la sociedad una suma de riqueza real que apenas
medio siglo antes hubiera requerido el trabajo de 600.000 hombres
juntos. Yo me preguntaba: a dnde va a parar la diferencia entre la
riqueza consumida por estas 2.500 personas y la que hubieran tenido
que consumir las 600.000?
La contestacin era clara: esa diferencia se inverta en abonar a
los propietarios de la empresa el cinco por ciento de inters sobre el
capital de instalacin, a lo que venan a sumarse ms de 300.000
libras esterlinas de ganancia. Y el caso de New Lanark era, slo que
en proporciones mayores, el de todas las fbricas de Inglaterra.
Sin esta nueva fuente de riqueza creada por las mquinas,
hubiera sido imposible llevar adelante las guerras libradas para
derribar a Napolen y mantener en pie los principios de la sociedad
aristocrtica. Y, sin embargo, este nuevo poder era obra de la clase
obrera.1
A ella deban pertenecer tambin, por tanto, sus frutos. Las
nuevas y gigantescas fuerzas productivas, que hasta all slo haban
servido para que se enriqueciesen unos cuantos y para la
esclavizacin de las masas, echaban, segn Owen, las bases para una
reconstruccin social y estaban llamadas a trabajar solamente, como
propiedad colectiva de todos, para el bienestar colectivo.
Fue as, por este camino puramente prctico, como fruto, por
decirlo as, de los clculos de un hombre de negocios, como surgi el
comunismo oweniano, que conserv en todo momento este carcter
prctico. As, en 1823, Owen propone un sistema de colonias
comunistas para combatir la miseria reinante en Irlanda y presenta,
en apoyo de su propuesta, un presupuesto completo de gastos de
establecimiento, desembolsos anuales e ingresos probables. Y as
tambin en sus planes definitivos de la sociedad del porvenir, los
detalles tcnicos estn calculados con un dominio tal de la materia,
incluyendo hasta diseos, dibujos de frente y a vista de pjaro, que,
una vez aceptado el mtodo oweniano de reforma de la sociedad,
poco sera lo que podra objetar ni aun el tcnico experto, contra los
pormenores de su organizacin.
El avance hacia el comunismo constituye el momento crucial en
la vida de Owen. Mientras se haba limitado a actuar slo como
filntropo, no haba cosechado ms que riquezas, aplausos, honra y
1 De "The Revolution in Mind and Practice" (La revolucin en el espritu y
en la prctica), un memorial dirigido a todos los republicanos rojos,
comunistas y socialistas de Europa y enviado al Gobierno Provisional
francs de 1848, as como a la reina Victoria y a sus consejeros
responsables.

fama. Era el hombre ms popular de Europa. No slo los hombres de


su clase y posicin social, sino tambin los gobernantes y los
prncipes le escuchaban y lo aprobaban. Pero, en cuanto hizo pblicas
sus teoras comunistas, se volvi la hoja. Eran principalmente tres
grandes obstculos los que, segn l, se alzaban en el camino de la
reforma social: la propiedad privada, la religin y la forma vigente del
matrimonio. Y no ignoraba a lo que se expona atacndolos: la
proscripcin de toda la sociedad oficial y la prdida de su posicin
social. Pero esta consideracin no le contuvo en sus ataques
despiadados contra aquellas instituciones, y ocurri lo que l prevea.
Desterrado de la sociedad oficial, ignorado completamente por la
prensa, arruinado por sus fracasados experimentos comunistas en
Amrica, a los que sacrific toda su fortuna, se dirigi a la clase
obrera, en el seno de la cual actu todava durante treinta aos.
Todos los movimientos sociales, todos los progresos reales registrados
en Inglaterra en inters de la clase trabajadora, van asociados al
nombre de Owen. As, en 1819, despus de cinco aos de grandes
esfuerzos, consigui que fuese votada la primera ley limitando el
trabajo de la mujer y del nio en las fbricas. El fue tambin quien
presidi el primer congreso en que las tradeuniones de toda
Inglaterra se fusionaron en una gran organizacin sindical nica. Y fue
tambin l quien cre, como medidas de transicin, para que la
sociedad pudiera organizarse de manera ntegramente comunista, de
una parte las cooperativas de consumo y de produccin que han
servido por lo menos para demostrar prcticamente que el
comerciante y el fabricante no son indispensables, y de otra parte,
los bazares obreros, establecimientos de intercambio de los productos
del trabajo por medio de bonos de trabajo y cuya unidad era la hora
de trabajo rendido; estos establecimientos tenan necesariamente
que fracasar, pero anticiparon a los Bancos proudhonianos de
intercambio, diferencindose de ellos solamente en que no pretendan
ser la panacea universal para todos los males sociales, sino pura y
simplemente un primer paso dado hacia una transformacin mucho
ms radical de la sociedad.
Los conceptos de los utopistas han dominado durante mucho
tiempo las ideas socialistas del siglo XIX, y en parte an las siguen
dominando hoy. Les rendan culto, hasta hace muy poco tiempo,
todos los socialistas franceses e ingleses, y a ellos se debe tambin el
incipiente comunismo alemn, incluyendo a Weitling. El socialismo es,
para todos ellos, la expresin de la verdad absoluta, de la razn y de
la justicia, y basta con descubrirlo para que por su propia virtud
conquiste el mundo. Y, como la verdad absoluta no est sujeta a
condiciones de espacio ni de tiempo, ni al desarrollo histrico de la
humanidad, slo el azar puede decidir cundo y dnde este
descubrimiento ha de revelarse. Adase a esto que la verdad
absoluta, la razn y la justicia varan con los fundadores de cada
escuela: y, como el carcter especfico de la verdad absoluta, de la
razn y la justicia est condicionado, a su vez, en cada uno de ellos,
por la inteligencia subjetiva, las condiciones de vida, el estado de
cultura y la disciplina mental, resulta que en este conflicto de

verdades absolutas no cabe ms solucin que stas se vayan


puliendo las unas a las otras. Y, as, era inevitable que surgiese una
especie de socialismo eclctico y mediocre, como el que, en efecto,
sigue imperando todava en las cabezas de la mayor parte de los
obreros socialistas de Francia e Inglaterra; una mescolanza
extraordinariamente abigarrada y llena de matices, compuesta de los
desahogos crticos, las doctrinas econmicas y las imgenes sociales
del porvenir menos discutibles de los diversos fundadores de sectas,
mescolanza tanto ms fcil de componer cuanto ms los ingredientes
individuales haban ido perdiendo, en el torrente de la discusin, sus
contornos perfilados y agudos, como los guijarros lamidos por la
corriente de un ro. Para convertir el socialismo en una ciencia, era
indispensable, ante todo, situarlo en el terreno de la realidad.

II
Entretanto, junto a la filosofa francesa del siglo XVIII, y tras ella,
haba surgido la moderna filosofa alemana, a la que vino a poner
remate Hegel. El principal mrito de esta filosofa es la restitucin de
la dialctica, como forma suprema del pensamiento. Los antiguos
filsofos griegos eran todos dialcticos innatos, espontneos, y la
cabeza ms universal de todos ellos, Aristteles, haba llegado ya a
estudiar las formas ms sustanciales del pensar dialctico. En cambio,
la nueva filosofa, an teniendo algn que otro brillante mantenedor
de la dialctica (como, por ejemplo, Descartes y Spinoza), haba ido
cayendo cada vez ms, influida principalmente por los ingleses, en la
llamada manera metafsica de pensar, que tambin domin casi
totalmente entre los franceses del siglo XVIII, a lo menos en sus obras
especialmente filosficas. Fuera del campo estrictamente filosfico,
tambin ellos haban creado obras maestras de dialctica; como
testimonio de ello basta citar "El sobrino de Rameau", de Diderot, y el
"Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre
los hombres" de Rousseau. Resumiremos aqu, concisamente, los
rasgos ms esenciales de ambos mtodos discursivos.
Cuando nos paramos a pensar sobre la naturaleza, sobre la
historia humana, o sobre nuestra propia actividad espiritual, nos
encontramos de primera intencin con la imagen de una trama
infinita de concatenaciones y mutuas influencias, en la que nada
permanece en lo que era, ni cmo y dnde era, sino que todo se
mueve y cambia, nace y perece. Vemos, pues, ante todo, la imagen
de conjunto, en la que los detalles pasan todava ms o menos a
segundo plano; nos fijamos ms en el movimiento, en las
transiciones, en la concatenacin, que en lo que se mueve, cambia y
se concatena. Esta concepcin del mundo, primitiva, ingenua, pero
esencialmente justa, es la de los antiguos filsofos griegos, y aparece
expresada claramente por vez primera en Herclito: todo es y no es,
pues todo fluye, todo se halla sujeto a un proceso constante de

transformacin, de incesante nacimiento y caducidad. Pero esta


concepcin, por exactamente que refleje el carcter general del
cuadro que nos ofrecen los fenmenos, no basta para explicar los
elementos aislados que forman ese cuadro total; sin conocerlos, la
imagen general no adquirir tampoco un sentido claro. Para penetrar
en estos detalles tenemos que desgajarlos de su entronque histrico
o natural e investigarlos por separado, cada uno de por s, en su
carcter, causas y efectos especiales, etc. Tal es la misin primordial
de las ciencias naturales y de la historia, ramas de investigacin que
los griegos clsicos situaban, por razones muy justificadas, en un
plano puramente secundario, pues primeramente deban dedicarse a
acumular los materiales cientficos necesarios. Mientras no se rene
una cierta cantidad de materiales naturales e histricos, no puede
acometerse el examen crtico, la comparacin y, congruentemente, la
divisin en clases, rdenes y especies. Por eso, los rudimentos de las
ciencias naturales exactas no fueron desarrollados hasta llegar a los
griegos del perodo alejandrino, y ms tarde, en la Edad Media, por
los rabes; la autntica ciencia de la naturaleza slo data de la
segunda mitad del siglo XV, y, a partir de entonces, no ha hecho ms
que progresar constantemente con ritmo acelerado. El anlisis de la
naturaleza en sus diferentes partes, la clasificacin de los diversos
procesos y objetos naturales en determinadas categoras, la
investigacin interna de los cuerpos orgnicos segn su diversa
estructura anatmica, fueron otras tantas condiciones fundamentales
a que obedecieron los progresos gigantescos realizados durante los
ltimos cuatrocientos aos en el conocimiento cientfico de la
naturaleza. Pero este mtodo de investigacin nos ha legado, a la par,
el hbito de enfocar las cosas y los procesos de la naturaleza
aisladamente, sustrados a la concatenacin del gran todo; por tanto,
no en su dinmica, sino enfocados estticamente; no como
sustancialmente variables, sino como consistencias fijas; no en su
vida, sino en su muerte. Por eso este mtodo de observacin, al
transplantarse, con Bacon y Locke, de las ciencias naturales a la
filosofa, provoc la estrechez especfica caracterstica de estos
ltimos siglos: el mtodo metafsico de pensamiento.
Para el metafsico, las cosas y sus imgenes en el pensamiento,
los conceptos, son objetos de investigacin aislados, fijos, rgidos,
enfocados uno tras otro, cada cual de por s, como algo dado y
perenne. Piensa slo en anttesis sin mediatividad posible; para l,
una de dos: s, s; no, no; porque lo que va ms all de esto, de mal
procede. Para l, una cosa existe o no existe; un objeto no puede ser
al mismo tiempo lo que es y otro distinto. Lo positivo y lo negativo se
excluyen en absoluto. La causa y el efecto revisten asimismo a sus
ojos, la forma de una rgida anttesis. A primera vista, este mtodo
discursivo nos parece extraordinariamente razonable, porque es el del
llamado sentido comn. Pero el mismo sentido comn, personaje muy
respetable de puertas adentro, entre las cuatro paredes de su casa,
vive peripecias verdaderamente maravillosas en cuanto se aventura
por los anchos campos de la investigacin; y el mtodo metafsico de
pensar, por muy justificado y hasta por necesario que sea en muchas

zonas del pensamiento, ms o menos extensas segn la naturaleza


del objeto de que se trate, tropieza siempre, tarde o temprano, con
una barrera franqueada, la cual se torna en un mtodo unilateral,
limitado, abstracto, y se pierde en insolubles contradicciones, pues,
absorbido por los objetos concretos, no alcanza a ver su
concatenacin; preocupado con su existencia, no para mientes en su
gnesis ni en su caducidad; concentrado en su estatismo, no advierte
su dinmica; obsesionado por los rboles, no alcanza a ver el bosque.
En la realidad de cada da sabemos, por ejemplo, y podemos decir
con toda certeza si un animal existe o no; pero, investigando la cosa
con ms detencin, nos damos cuenta de que a veces el problema se
complica considerablemente, como lo saben muy bien los juristas,
que tanto y tan en vano se han atormentado por descubrir un lmite
racional a partir del cual deba la muerte del nio en el claustro
materno considerarse como un asesinato; ni es fcil tampoco
determinar con fijeza el momento de la muerte, toda vez que la
fisiologa ha demostrado que la muerte no es un fenmeno repentino,
instantneo, sino un proceso muy largo. Del mismo modo, todo ser
orgnico es, en todo instante, l mismo y otro; en todo instante va
asimilando materias absorbidas del exterior y eliminando otras de su
seno; en todo instante, en su organismo mueren unas clulas y nacen
otras; y, en el transcurso de un perodo ms o menos largo, la materia
de que est formado se renueva totalmente, y nuevos tomos de
materia vienen a ocupar el lugar de los antiguos, por donde todo ser
orgnico es, al mismo tiempo, el que es y otro distinto. Asimismo, nos
encontramos, observando las cosas detenidamente, con que los dos
polos de una anttesis, el positivo y el negativo, son tan inseparables
como antitticos el uno del otro y que, pese a todo su antagonismo,
se penetran recprocamente; y vemos que la causa y el efecto son
representaciones que slo rigen como tales en su aplicacin al caso
concreto, pero, que, examinando el caso concreto en su
concatenacin con la imagen total del Universo, se juntan y se
diluyen en la idea de una trama universal de acciones y reacciones,
en que las causas y los efectos cambian constantemente de sitio y en
que lo que ahora o aqu es efecto, adquiere luego o all carcter de
causa y viceversa.
Ninguno de estos fenmenos y mtodos discursivos encaja en el
cuadro de las especulaciones metafsicas. En cambio, para la
dialctica, que enfoca las cosas y sus imgenes conceptuales
sustancialmente en sus conexiones, en su concatenacin, en su
dinmica, en su proceso de gnesis y caducidad, fenmenos como los
expuestos no son ms que otras tantas confirmaciones de su modo
genuino de proceder. La naturaleza es la piedra de toque de la
dialctica, y las modernas ciencias naturales nos brindan para esta
prueba un acervo de datos extraordinariamente copiosos y
enriquecidos con cada da que pasa, demostrando con ello que la
naturaleza se mueve, en ltima instancia, por los cauces dialcticos y
no por los carriles metafsicos, que no se mueve en la eterna
monotona de un ciclo constantemente repetido, sino que recorre una
verdadera historia. Aqu hay que citar en primer trmino a Darwin,

quien, con su prueba de que toda la naturaleza orgnica existente,


plantas y animales, y entre ellos, como es lgico, el hombre, es
producto de un proceso de desarrollo que dura millones de aos, ha
asestado a la concepcin metafsica de la naturaleza el ms rudo
golpe. Pero, hasta hoy, los naturalistas que han sabido pensar
dialcticamente pueden contarse con los dedos, y este conflicto entre
los resultados descubiertos y el mtodo discursivo tradicional pone al
desnudo la ilimitada confusin que reina hoy en las ciencias naturales
tericas y que constituye la desesperacin de maestros y discpulos,
de autores y lectores.
Slo siguiendo la senda dialctica, no perdiendo jams de vista
las innumerables acciones y reacciones generales del devenir y del
perecer, de los cambios de avance y de retroceso, llegamos a una
concepcin exacta del Universo, de su desarrollo y del desarrollo de la
humanidad, as como de la imagen proyectada por ese desarrollo en
las cabezas de los hombres. Y ste fue, en efecto, el sentido en que
empez a trabajar, desde el primer momento, la moderna filosofa
alemana. Kant comenz su carrera de filsofo disolviendo el sistema
solar estable de Newton y su duracin eterna despus de recibido el
famoso primer impulso en un proceso histrico: en el nacimiento
del Sol y de todos los planetas a partir de una masa nebulosa en
rotacin. De aqu, dedujo ya la conclusin de que este origen
implicaba tambin, necesariamente, la muerte futura del sistema
solar.
Medio
siglo
despus,
su
teora
fue
confirmada
matemticamente por Laplace, y, al cabo de otro medio siglo, el
espectroscopio ha venido a demostrar la existencia en el espacio de
esas masas gneas de gas, en diferente grado de condensacin.
La filosofa alemana moderna encontr su remate en el sistema
de Hegel, en el que por vez primera y se es su gran mrito se
concibe todo el mundo de la naturaleza, de la historia y del espritu
como un proceso, es decir, en constante movimiento, cambio,
transformacin y desarrollo y se intenta adems poner de relieve la
ntima conexin que preside este proceso de movimiento y desarrollo.
Contemplada desde este punto de vista, la historia de la humanidad
no apareca ya como un caos rido de violencias absurdas,
igualmente condenables todas ante el fuero de la razn filosfica hoy
ya madura, y buenas para ser olvidadas cuanto antes, sino como el
proceso de desarrollo de la propia humanidad, que al pensamiento
incumba ahora seguir en sus etapas graduales y a travs de todos
los extravos, y demostrar la existencia de leyes internas que guan
todo aquello que a primera vista pudiera creerse obra del ciego azar.
No importa que el sistema de Hegel no resolviese el problema
que se planteaba. Su mrito, que sent poca, consisti en haberlo
planteado. Porque se trata de un problema que ningn hombre solo
puede resolver. Y aunque Hegel era, con Saint-Simon, la cabeza ms
universal de su tiempo, su horizonte hallbase circunscrito, en primer
lugar, por la limitacin inevitable de sus propios conocimientos, y, en
segundo lugar, por los conocimientos y concepciones de su poca,
limitados tambin en extensin y profundidad. A esto hay que aadir
una tercera circunstancia, Hegel era idealista; es decir, que para l las

ideas de su cabeza no eran imgenes ms o menos abstractas de los


objetos y fenmenos de la realidad, sino que estas cosas y su
desarrollo se le antojaban, por el contrario, proyecciones realizadas
de la Idea, que ya exista no se sabe cmo, antes de que existiese
el mundo. As, todo quedaba cabeza abajo, y se volva
completamente del revs la concatenacin real del Universo. Y por
exactas y an geniales que fuesen no pocas de las conexiones
concretas concebidas por Hegel, era inevitable, por las razones a que
acabamos de aludir, que muchos de sus detalles tuviesen un carcter
amaado artificioso, construido; falso, en una palabra. El sistema de
Hegel fue un aborto gigantesco, pero el ltimo de su gnero. En
efecto, segua adoleciendo de una contradiccin ntima incurable;
pues, mientras de una parte arrancaba como supuesto esencial de la
concepcin histrica, segn la cual la historia humana es un proceso
de desarrollo que no puede, por su naturaleza, encontrar remate
intelectual en el descubrimiento de eso que llaman verdad absoluta,
de la otra se nos presenta precisamente como suma y compendio de
esa verdad absoluta. Un sistema universal y definitivamente
plasmado del conocimiento de la naturaleza y de la historia, es
incompatible con las leyes fundamentales del pensamiento dialctico;
lo cual no excluye, sino que, lejos de ello, implica que el conocimiento
sistemtico del mundo exterior en su totalidad pueda progresar
gigantescamente de generacin en generacin.
La conciencia de la total inversin en que incurra el idealismo
alemn, llev necesariamente al materialismo; pero, advirtase bien,
no a aquel materialismo puramente metafsico y exclusivamente
mecnico del siglo XVIII. En oposicin a la simple repulsa,
ingenuamente revolucionaria, de toda la historia anterior, el
materialismo moderno ve en la historia el proceso de desarrollo de la
humanidad, cuyas leyes dinmicas es misin suya descubrir.
Contrariamente a la idea de la naturaleza que imperaba en los
franceses del siglo XVIII, al igual que en Hegel, y en la que sta se
conceba como un todo permanente e invariable, que se mova dentro
de ciclos cortos, con cuerpos celestes eternos, tal y como se los
representaba Newton, y con especies invariables de seres orgnicos,
como enseara Linneo, el materialismo moderno resume y compendia
los nuevos progresos de las ciencias naturales, segn los cuales la
naturaleza tiene tambin su historia en el tiempo, y los mundos, as
como las especies orgnicas que en condiciones propicias los habitan,
nacen y mueren, y los ciclos, en el grado en que son admisibles,
revisten dimensiones infinitamente ms grandiosas. Tanto en uno
como en otro caso, el materialismo moderno es sustancialmente
dialctico y no necesita ya de una filosofa que se halla por encima de
las dems ciencias. Desde el momento en que cada ciencia tiene que
rendir cuentas de la posicin que ocupa en el cuadro universal de las
cosas y del conocimiento de stas, no hay ya margen para una
ciencia especialmente consagrada a estudiar las concatenaciones
universales. Todo lo que queda en pie de la anterior filosofa, con
existencia propia, es la teora del pensar y de sus leyes: la lgica

formal y la dialctica. Lo dems se disuelve en la ciencia positiva de


la naturaleza y de la historia.
Sin embargo, mientras que esta revolucin en la concepcin de
la naturaleza slo haba podido imponerse en la medida en que la
investigacin suministraba a la ciencia los materiales positivos
correspondientes, haca ya mucho tiempo que se haban revelado
ciertos hechos histricos que imprimieron un viraje decisivo al modo
de enfocar la historia. En 1831, estalla en Lyon la primera insurreccin
obrera, y de 1838 a 1842 alcanza su apogeo el primer movimiento
obrero nacional: el de los cartistas ingleses. La lucha de clases entre
el proletariado y la burguesa pas a ocupar el primer plano de la
historia de los pases europeos ms avanzados, al mismo ritmo con
que se desarrollaba en ellos, por una parte, la gran industria, y por
otra, la dominacin poltica recin conquistada de la burguesa. Los
hechos venan a dar un ments cada vez ms rotundo a las doctrinas
econmicas burguesas de la identidad de intereses entre el capital y
el trabajo y de la armona universal y el bienestar general de las
naciones, como fruto de la libre concurrencia. No haba manera de
pasar por alto estos hechos, ni era tampoco posible ignorar el
socialismo francs e ingls, expresin terica suya, por muy
imperfecta que fuese. Pero la vieja concepcin idealista de la historia,
que an no haba sido desplazada, no conoca luchas de clases
basadas en intereses materiales, ni conoca intereses materiales de
ningn gnero; para ella, la produccin, al igual que todas las
relaciones econmicas, slo exista accesoriamente, como un
elemento secundario dentro de la historia cultural.
Los nuevos hechos obligaron a someter toda la historia anterior a
nuevas investigaciones, entonces se vio que, con excepcin del
estado primitivo, toda la historia anterior haba sido la historia de las
luchas de clases, y que estas clases sociales pugnantes entre s eran
en todas las pocas fruto de las relaciones de produccin y de
cambio, es decir, de las relaciones econmicas de su poca: que la
estructura econmica de la sociedad en cada poca de la historia
constituye, por tanto, la base real cuyas propiedades explican en
ltima instancia, toda la superestructura integrada por las
instituciones jurdicas y polticas, as como por la ideologa religiosa,
filosfica, etc., de cada perodo histrico. Hegel haba liberado a la
concepcin de la historia de la metafsica, la haba hecho dialctica;
pero su interpretacin de la historia era esencialmente idealista.
Ahora, el idealismo quedaba desahuciado de su ltimo reducto, de la
concepcin de la historia, sustituyndolo una concepcin materialista
de la historia, con lo que se abra el camino para explicar la
conciencia del hombre por su existencia, y no sta por su conciencia,
que hasta entonces era lo tradicional.
De este modo el socialismo no apareca ya como el
descubrimiento casual de tal o cual intelecto de genio, sino como el
producto necesario de la lucha entre dos clases formadas
histricamente: el proletariado y la burguesa. Su misin ya no era
elaborar un sistema lo ms perfecto posible de sociedad, sino
investigar el proceso histrico econmico del que forzosamente

tenan que brotar estas clases y su conflicto, descubriendo los medios


para la solucin de ste en la situacin econmica as creada. Pero el
socialismo tradicional era incompatible con esta nueva concepcin
materialista de la historia, ni ms ni menos que la concepcin de la
naturaleza del materialismo francs no poda avenirse con la
dialctica y las nuevas ciencias naturales. En efecto, el socialismo
anterior criticaba el modo capitalista de produccin existente y sus
consecuencias, pero no acertaba a explicarlo, ni poda, por tanto,
destruirlo ideolgicamente, no se le alcanzaba ms que repudiarlo,
lisa y llanamente, como malo. Cuanto ms violentamente clamaba
contra la explotacin de la clase obrera, inseparable de este modo de
produccin, menos estaba en condiciones de indicar claramente en
qu consista y cmo naca esta explotacin. Mas de lo que se trataba
era, por una parte, exponer ese modo capitalista de produccin en
sus conexiones histricas y como necesario para una determinada
poca de la historia, demostrando con ello tambin la necesidad de
su cada, y, por otra parte, poner al desnudo su carcter interno,
oculto todava. Este se puso de manifiesto con el descubrimiento de
la plusvala. Descubrimiento que vino a revelar que el rgimen
capitalista de produccin y la explotacin del obrero, que de l se
deriva, tenan por forma fundamental la apropiacin de trabajo no
retribuido; que el capitalista, aun cuando compra la fuerza de trabajo
de su obrero por todo su valor, por todo el valor que representa como
mercanca en el mercado, saca siempre de ella ms valor que lo que
le paga y que esta plusvala es, en ltima instancia, la suma de valor
de donde proviene la masa cada vez mayor del capital acumulada en
manos de las clases poseedoras. El proceso de la produccin
capitalista y el de la produccin de capital quedaban explicados.
Estos dos grandes descubrimientos: la concepcin materialista
de la historia y la revelacin del secreto de la produccin capitalista,
mediante la plusvala, se los debemos a Marx. Gracias a ellos, el
socialismo se convierte en una ciencia, que slo nos queda por
desarrollar en todos sus detalles y concatenaciones.

III
La concepcin materialista de la historia parte de la tesis de que
la produccin, y tras ella el cambio de sus productos, es la base de
todo orden social; de que en todas las sociedades que desfilan por la
historia, la distribucin de los productos, y junto a ella la divisin
social de los hombres en clases o estamentos, es determinada por lo
que la sociedad produce y cmo lo produce y por el modo de cambiar
sus productos. Segn eso, las ltimas causas de todos los cambios
sociales y de todas las revoluciones polticas no deben buscarse en
las cabezas de los hombres ni en la idea que ellos se forjen de la
verdad eterna ni de la eterna justicia, sino en las transformaciones
operadas en el modo de produccin y de cambio; han de buscarse no
en la filosofa, sino en la economa de la poca de que se trata.
Cuando nace en los hombres la conciencia de que las instituciones
sociales vigentes son irracionales e injustas, de que la razn se ha
tornado en sinrazn y la bendicin en plaga, esto no es ms que un
indicio de que en los mtodos de produccin y en las formas de
cambio se han producido calladamente transformaciones con las que
ya no concuerda el orden social, cortado por el patrn de condiciones
econmicas anteriores. Con ello queda que en las nuevas relaciones
de produccin han de contenerse ya ms o menos desarrollados
los medios necesarios para poner trmino a los males descubiertos. Y
esos medios no han de sacarse de la cabeza de nadie, sino que es la
cabeza la que tiene que descubrirlos en los hechos materiales de la
produccin, tal y como los ofrece la realidad.
Cul es, en este aspecto, la posicin del socialismo moderno?
El orden social vigente verdad reconocida hoy por casi todo el
mundo es obra de la clase dominante de los tiempos modernos de
la burguesa. El modo de produccin propio de la burguesa, al que
desde Marx se da el nombre de modo capitalista de produccin, era
incompatible con los privilegios locales y de los estamentos, como lo
era con los vnculos interpersonales del orden feudal. La burguesa
ech por tierra el orden feudal y levant sobre sus ruinas el rgimen
de la sociedad burguesa, el imperio de la libre concurrencia, de la
libertad de domicilio, de la igualdad de derechos de los poseedores de
las mercancas y tantas otras maravillas burguesas ms. Ahora ya
poda desarrollarse libremente el modo capitalista de produccin. Y al

venir el vapor y la nueva produccin maquinizada y transformar la


antigua manufactura en gran industria, las fuerzas productivas
creadas y puestas en movimiento bajo el mando de la burguesa se
desarrollaron con una velocidad inaudita y en proporciones
desconocidas hasta entonces. Pero, del mismo modo que en su
tiempo la manufactura y la artesana, que segua desarrollndose
bajo su influencia, chocaron con las trabas feudales de los gremios,
hoy la gran industria, al llegar a un nivel de desarrollo ms alto, no
cabe ya dentro del estrecho marco en que la tiene cohibida el modo
capitalista de produccin. Las nuevas fuerzas productivas desbordan
ya la forma burguesa en que son explotadas, y este conflicto entre las
fuerzas productivas y el modo de produccin no es precisamente un
conflicto planteado en las cabezas de los hombres, algo as como el
conflicto entre el pecado original del hombre y la justicia divina, sino
que existe en la realidad, objetivamente, fuera de nosotros,
independientemente de la voluntad o de la actividad de los mismos
hombres que lo han provocado. El socialismo moderno no es ms que
el reflejo de este conflicto material en la mente, su proyeccin ideal
en las cabezas, empezando por las de la clase que sufre directamente
sus consecuencias: la clase obrera.
En qu consiste este conflicto?
Antes de sobrevenir la produccin capitalista, es decir, en la
Edad Media, rega con carcter general la pequea produccin,
basada en la propiedad privada del trabajador sobre sus medios de
produccin: en el campo, la agricultura corra a cargo de pequeos
labradores, libres o siervos; en las ciudades, la industria estaba en
manos de los artesanos. Los medios de trabajo la tierra, los aperos
de labranza, el taller, las herramientas eran medios de trabajo
individual, destinados tan slo al uso individual y, por tanto,
forzosamente, mezquinos, diminutos, limitados. Pero esto mismo
haca que perteneciesen, por lo general, al propio productor. El papel
histrico del modo capitalista de produccin y de su portadora, la
burguesa, consisti precisamente en concentrar y desarrollar estos
dispersos y mezquinos medios de produccin, transformndolos en
las potentes palancas de la produccin de los tiempos actuales. Este
proceso, que viene desarrollando la burguesa desde el siglo XV y que
pasa histricamente por las tres etapas de la cooperacin simple, la
manufactura y la gran industria, aparece minuciosamente expuesto
par Marx en la seccin cuarta de "El Capital". Pero la burguesa, como
asimismo queda demostrado en dicha obra, no poda convertir esos
primitivos medios de produccin en poderosas fuerzas productivas sin
convertirlas de medios individuales de produccin en medios sociales,
slo manejables por una colectividad de hombres. La rueca, el telar
manual, el martillo del herrero fueron sustituidos por la mquina de
hilar, por el telar mecnico, por el martillo movido a vapor; el taller
individual cedi el puesto a la fbrica, que impone la cooperacin de
cientos y miles de obreros. Y, con los medios de produccin, se
transform la produccin misma, dejando de ser una cadena de actos
individuales para convertirse en una cadena de actos sociales, y los
productos individuales, en productos sociales. El hilo, las telas, los

artculos de metal que ahora salan de la fbrica eran producto del


trabajo colectivo de un gran nmero de obreros, por cuyas manos
tena que pasar sucesivamente para su elaboracin. Ya nadie poda
decir: esto lo he hecho yo, este producto es mo.
Pero all donde la produccin tiene por forma cardinal esa divisin
social del trabajo creada paulatinamente, por impulso elemental, sin
sujecin a plan alguno, la produccin imprime a los productos la
forma de mercanca, cuyo intercambio, compra y venta, permite a los
distintos productores individuales satisfacer sus diversas necesidades.
Y esto era lo que aconteca en la Edad Media. El campesino, por
ejemplo, venda al artesano los productos de la tierra, comprndole a
cambio los artculos elaborados en su taller. En esta sociedad de
productores individuales, de productores de mercancas, vino a
introducirse ms tarde el nuevo modo de produccin. En medio de
aquella divisin espontnea del trabajo sin plan ni sistema, que
imperaba en el seno de toda la sociedad, el nuevo modo de
produccin implant la divisin planificada del trabajo dentro de cada
fbrica: al lado de la produccin individual, surgi la produccin
social. Los productos de ambas se vendan en el mismo mercado, y
por lo tanto, a precios aproximadamente iguales. Pero la organizacin
planificada poda ms que la divisin espontnea del trabajo; las
fbricas en que el trabajo estaba organizado socialmente elaboraban
productos ms baratos que los pequeos productores individuales. La
produccin individual fue sucumbiendo poco a poco en todos los
campos, y la produccin social revolucion todo el antiguo modo de
produccin. Sin embargo, este carcter revolucionario suyo pasaba
desapercibido; tan desapercibido, que, por el contrario, se implantaba
con la nica y exclusiva finalidad de aumentar y fomentar la
produccin de mercancas. Naci directamente ligada a ciertos
resortes de produccin e intercambio de mercancas que ya venan
funcionando: el capital comercial, la industria artesana y el trabajo
asalariado. Y ya que surga como una nueva forma de produccin de
mercancas, mantuvironse en pleno vigor bajo ella las formas de
apropiacin de la produccin de mercancas.
En la produccin de mercancas, tal como se haba desarrollado
en la Edad Media, no poda surgir el problema de a quin deban
pertenecer los productos del trabajo. El productor individual los
creaba, por lo comn, con materias primas de su propiedad,
producidas no pocas veces por l mismo, con sus propios medios de
trabajo y elaborados con su propio trabajo manual o el de su familia.
No necesitaba, por tanto, apropirselos, pues ya eran suyos por el
mero hecho de producirlos. La propiedad de los productos basbase,
pues, en el trabajo personal. Y an en aquellos casos en que se
empleaba la ayuda ajena, sta era, por lo comn, cosa accesoria y
reciba frecuentemente, adems del salario, otra compensacin: el
aprendiz y el oficial de los gremios no trabajaban tanto por el salario y
la comida como para aprender y llegar a ser algn da maestros. Pero
sobreviene la concentracin de los medios de produccin en grandes
talleres y manufacturas, su transformacin en medios de produccin
realmente sociales. No obstante, estos medios de produccin y sus

productos sociales eran considerados como si siguiesen siendo lo que


eran antes: medios de produccin y productos individuales. Y si hasta
aqu el propietario de los medios de trabajo se haba apropiado de los
productos, porque eran, generalmente, productos suyos y la ayuda
ajena constitua una excepcin, ahora el propietario de los medios de
trabajo segua apropindose el producto, aunque ste ya no era un
producto suyo, sino fruto exclusivo del trabajo ajeno. De este modo,
los productos, creados ahora socialmente, no pasaban a ser
propiedad de aquellos que haban puesto realmente en marcha los
medios de produccin y que eran sus verdaderos creadores, sino del
capitalista. Los medios de produccin y la produccin se haban
convertido esencialmente en factores sociales. Y, sin embargo,
veanse sometidos a una forma de apropiacin que presupone la
produccin privada individual, es decir, aquella en que cada cual es
dueo de su propio producto y, como tal, acude con l al mercado. El
modo de produccin se ve sujeto a esta forma de apropiacin, a pesar
de que destruye el supuesto sobre que descansa. 1 En esta
contradiccin, que imprime al nuevo modo de produccin su carcter
capitalista, se encierra, en germen, todo el conflicto de los tiempos
actuales. Y cuanto ms el nuevo modo de produccin se impone e
impera en todos los campos fundamentales de la produccin y en
todos los pases econmicamente importantes, desplazando a la
produccin individual, salvo vestigios insignificantes, mayor es la
evidencia con que se revela la incompatibilidad entre la produccin
social y la apropiacin capitalista.
Los primeros capitalistas se encontraron ya, como queda dicho,
con la forma del trabajo asalariado. Pero como excepcin, como
ocupacin secundaria, auxiliar, como punto de transicin. El labrador
que sala de vez en cuando a ganar un jornal, tena sus dos fanegas
de tierra propia, de las que, en caso extremo, poda vivir. Las
ordenanzas gremiales velaban por que los oficiales de hoy se
convirtiesen maana en maestros. Pero, tan pronto como los medios
de produccin adquirieron un carcter social y se concentraron en
manos de los capitalistas, las cosas cambiaron. Los medios de
produccin y los productos del pequeo productor individual fueron
deprecindose cada vez ms, hasta que a este pequeo productor no
le qued otro recurso que colocarse a ganar un jornal pagado por el
1 No necesitamos explicar que, aun cuando la forma de apropiacin
permanezca invariable, el carcter de la apropiacin sufre una revolucin
por el proceso que describimos, en no menor grado que la produccin
misma. La apropiacin de un producto propio y la apropiacin de un
producto ajeno son, evidentemente, dos formas muy distintas de
apropiacin. Y advertimos de pasada, que el trabajo asalariado, que
contiene ya el germen de todo el modo capitalista de produccin, es muy
antiguo; coexisti durante siglos enteros, en casos aislados y dispersos, con
la esclavitud. Sin embargo, este germen slo pudo desarrollarse hasta
formar el modo capitalista de produccin cuando se dieron las premisas
histricas adecuadas.

capitalista. El trabajo asalariado, que antes era excepcin y ocupacin


auxiliar se convirti en regla y forma fundamental de toda la
produccin, y la que antes era ocupacin accesoria se convierte ahora
en ocupacin exclusiva del obrero. El obrero asalariado temporal se
convirti en asalariado para toda la vida. Adems, la muchedumbre
de estos asalariados de por vida se ve gigantescamente engrosada
por el derrumbe simultneo del orden feudal, por la disolucin de las
mesnadas de los seores feudales, la expulsin de los campesinos de
sus fincas, etc. Se ha realizado el completo divorcio entre los medios
de produccin concentrados en manos de los capitalistas, de un lado,
y de otro, los productores que no posean ms que su propia fuerza
de trabajo. La contradiccin entre la produccin social y la
apropiacin capitalista se manifiesta como antagonismo entre el
proletariado y la burguesa.
Hemos visto que el modo de produccin capitalista vino a
introducirse en una sociedad de productores de mercancas, de
productores individuales, cuyo vnculo social era el cambio de sus
productos. Pero toda sociedad basada en la produccin de mercancas
presenta la particularidad de que en ella los productores pierden el
mando sobre sus propias relaciones sociales. Cada cual produce por
su cuenta, con los medios de produccin de que acierta a disponer, y
para las necesidades de su intercambio privado. Nadie sabe qu
cantidad de artculos de la misma clase que los suyos se lanza al
mercado, ni cuntos necesita ste; nadie sabe si su producto
individual responde a una demanda efectiva, ni si podr cubrir los
gastos, ni siquiera, en general, si podr venderlo. La anarqua impera
en la produccin social. Pero la produccin de mercancas tiene, como
toda forma de produccin, sus leyes caractersticas, especficas e
inseparables de la misma; y estas leyes se abren paso a pesar de la
anarqua, en la misma anarqua y a travs de ella. Toman cuerpo en la
nica forma de ligazn social que subsiste: en el cambio, y se
imponen a los productores individuales bajo la forma de las leyes
imperativas de la competencia. En un principio, por tanto, estos
productores las ignoran, y es necesario que una larga experiencia las
vaya revelando poco a poco. Se imponen, pues, sin los productores y
an en contra de ellos, como leyes naturales ciegas que presiden esta
forma de produccin. El producto impera sobre el productor.
En la sociedad medieval, y sobre todo en los primeros siglos de
ella, la produccin estaba destinada principalmente al consumo
propio, a satisfacer slo las necesidades del productor y de su familia.
Y all donde, como aconteca en el campo, subsistan relaciones
personales de vasallaje, contribua tambin a satisfacer las
necesidades del seor feudal. No se produca, pues, intercambio
alguno, ni los productos revestan, por lo tanto, el carcter de
mercancas. La familia del labrador produca casi todos los objetos
que necesitaba: aperos, ropas y vveres. Slo empez a producir
mercancas cuando consigui crear un remanente de productos,
despus de cubrir sus necesidades propias y los tributos en especie
que haba de pagar al seor feudal; este remanente, lanzado al
intercambio social, al mercado, para su venta, se convirti en

mercanca. Los artesanos de las ciudades, por cierto, tuvieron que


producir para el mercado ya desde el primer momento. Pero tambin
obtenan ellos mismos la mayor parte de los productos que
necesitaban para su consumo; tenan sus huertos y sus pequeos
campos, apacentaban su ganado en los bosques comunales, que
adems les suministraban la madera y la lea; sus mujeres hilaban el
lino y la lana, etc. La produccin para el cambio, la produccin de
mercancas, estaba en sus comienzos. Por eso el intercambio era
limitado, el mercado reducido, el modo de produccin estable. Frente
al exterior imperaba el exclusivismo local; en el interior, la asociacin
local: la marca1 en el campo, los gremios en las ciudades.
Pero al extenderse la produccin de mercancas y, sobre todo, al
aparecer el modo capitalista de produccin, las leyes de produccin
de mercancas, que hasta aqu apenas haban dado seales de vida,
entran en funciones de una manera franca y potente. Las antiguas
asociaciones empiezan a perder fuerza, las antiguas fronteras locales
se vienen a tierra, los productores se convierten ms y ms en
productores de mercancas independientes y aislados. La anarqua de
la produccin social sale a la luz y se agudiza cada vez ms. Pero el
instrumento principal con el que el modo capitalista de produccin
fomenta esta anarqua en la produccin social es precisamente lo
inverso de la anarqua: la creciente organizacin de la produccin con
carcter social, dentro de cada establecimiento de produccin. Con
este resorte, pone fin a la vieja estabilidad pacfica. All donde se
implanta en una rama industrial, no tolera a su lado ninguno de los
viejos mtodos. Donde se aduea de la industria artesana, la
destruye y aniquila. El terreno del trabajo se convierte en un campo
de batalla. Los grandes descubrimientos geogrficos y las empresas
de colonizacin que les siguen, multiplican los mercados y aceleran el
proceso de transformacin del taller del artesano en manufactura. Y
la lucha no estalla solamente entre los productores locales aislados;
las contiendas locales van cobrando volumen nacional, y surgen las
guerras comerciales de los siglos XVII y XVIII. Hasta que, por fin, la
gran industria y la implantacin del mercado mundial dan carcter
universal a la lucha, a la par que le imprimen una inaudita violencia.
Lo mismo entre los capitalistas individuales que entre industrias y
pases enteros, la posesin de las condiciones naturales o
artificialmente creadas de la produccin, decide la lucha por la
existencia. El que sucumbe es arrollado sin piedad. Es la lucha
darvinista por la existencia individual, trasplantada, con redoblada
furia, de la naturaleza a la sociedad. Las condiciones naturales de
vida de la bestia se convierten en el punto culminante del desarrollo
humano. La contradiccin entre la produccin social y la apropiacin
capitalista se manifiesta ahora como antagonismo entre la
organizacin de la produccin dentro de cada fbrica y la anarqua de
la produccin en el seno de toda la sociedad.

1 Vase el apndice al final.

El modo capitalista de produccin se mueve en estas dos formas


de manifestacin de la contradiccin inherente a l por sus mismos
orgenes, describiendo sin apelacin aquel crculo vicioso que ya
puso de manifiesto Fourier. Pero lo que Fourier, en su poca, no poda
ver todava era que este crculo va reducindose gradualmente, que
el movimiento se desarrolla ms bien en espiral y tiene que llegar
necesariamente a su fin, como el movimiento de los planetas,
chocando con el centro. Es la fuerza propulsora de la anarqua social
de la produccin la que convierte a la inmensa mayora de los
hombres, cada vez ms marcadamente, en proletarios, y estas masas
proletarias sern, a su vez, las que, por ltimo, pondrn fin a la
anarqua de la produccin. Es la fuerza propulsora de la anarqua
social de la produccin la que convierte la capacidad infinita de
perfeccionamiento de las mquinas de la gran industria en un
precepto imperativo, que obliga a todo capitalista industrial a mejorar
continuamente su maquinaria, so pena de perecer. Pero mejorar la
maquinaria equivale a hacer superflua una masa de trabajo humano.
Y as como la implantacin y el aumento cuantitativo de la maquinaria
trajeron consigo el desplazamiento de millones de obreros manuales
por un nmero reducido de obreros mecnicos, su perfeccionamiento
determina la eliminacin de un nmero cada vez mayor de obreros de
las mquinas, y, en ltima instancia, la creacin de una masa de
obreros disponibles que sobrepuja la necesidad media de ocupacin
del capital, de un verdadero ejrcito industrial de reserva, como yo
hube de llamarlo ya en 1845, de un ejrcito de trabajadores
disponibles para los tiempos en que la industria trabaja a todo vapor
y que luego, en las crisis que sobrevienen necesariamente despus
de esos perodos, se ve lanzado a la calle, constituyendo en todo
momento un grillete atado a los pies de la clase trabajadora en su
lucha por la existencia contra el capital y un regulador para mantener
los salarios en el nivel bajo que corresponde a las necesidades del
capitalismo. As pues, la maquinaria, para decirlo con Marx, se ha
convertido en el arma ms poderosa del capital contra la clase
obrera, en un medio de trabajo que arranca constantemente los
medios de vida de manos del obrero, ocurriendo que el producto
mismo del obrero se convierte en el instrumento de su esclavizacin.
De este modo, la economa en los medios de trabajo lleva consigo,
desde el primer momento, el ms despiadado despilfarro de la fuerza
de trabajo y un despojo contra las condiciones normales de la funcin
misma del trabajo. Y la maquinaria, el recurso ms poderoso que ha
podido crearse para acortar la jornada de trabajo, se trueca en el
recurso ms infalible para convertir la vida entera del obrero y de su
familia en una gran jornada de trabajo disponible para la valorizacin
del capital; as ocurre que el exceso de trabajo de unos es la
condicin determinante de la carencia de trabajo de otros, y que la
gran industria, lanzndose por el mundo entero, en carrera
desenfrenada, a la conquista de nuevos consumidores, reduce en su
propia casa el consumo de las masas a un mnimo de hambre y mina
con ello su propio mercado interior. La ley que mantiene
constantemente el exceso relativo de poblacin o ejrcito industrial

de reserva en equilibrio con el volumen y la energa de la


acumulacin del capital, ata al obrero al capital con ligaduras ms
fuertes que las cuas con que Hefestos clav a Prometeo a la roca.
Esto origina que a la acumulacin del capital corresponda una
acumulacin igual de miseria. La acumulacin de la riqueza en uno de
los polos determina en el polo contrario, en el polo de la clase que
produce su propio producto como capital, una acumulacin igual de
miseria, de tormentos de trabajo, de esclavitud, de ignorancia, de
embrutecimiento y de degradacin moral. (Marx, "El Capital", t. I,
cap. XXIII.) Y esperar del modo capitalista de produccin otra
distribucin de los productos sera como esperar que los dos
electrodos de una batera, mientras estn conectados con sta, no
descompongan el agua ni liberen oxgeno en el polo positivo e
hidrgeno en el negativo.
Hemos visto que la capacidad de perfeccionamiento de la
maquinaria moderna, llevada a su lmite mximo, se convierte,
gracias a la anarqua de la produccin dentro de la sociedad, en un
precepto imperativo que obliga a los capitalistas industriales, cada
cual de por s, a mejorar incesantemente su maquinaria, a hacer
siempre ms potente su fuerza de produccin. No menos imperativo
es el precepto en que se convierte para l la mera posibilidad efectiva
de dilatar su rbita de produccin. La enorme fuerza de expansin de
la gran industria, a cuyo lado la de los gases es un juego de chicos, se
revela hoy ante nuestros ojos como una necesidad cualitativa y
cuantitativa de expansin, que se burla de cuantos obstculos
encuentra a su paso. Estos obstculos son los que le oponen el
consumo, la salida, los mercados de que necesitan los productos de la
gran industria. Pero la capacidad extensiva e intensiva de expansin
de los mercados, obedece, por su parte, a leyes muy distintas y que
actan de un modo mucho menos enrgico. La expansin de los
mercados no puede desarrollarse al mismo ritmo que la de la
produccin. La colisin se hace inevitable, y como no puede dar
ninguna solucin mientras no haga saltar el propio modo de
produccin capitalista, esa colisin se hace peridica. La produccin
capitalista engendra un nuevo crculo vicioso.
En efecto, desde 1825, ao en que estalla la primera crisis
general, no pasan diez aos seguidos sin que todo el mundo industrial
y comercial, la produccin y el intercambio de todos los pueblos
civilizados y de su squito de pases ms o menos brbaros, se salga
de quicio. El comercio se paraliza, los mercados estn sobresaturados
de mercancas, los productos se estancan en los almacenes
abarrotados, sin encontrar salida; el dinero contante se hace invisible;
el crdito desaparece; las fbricas paran; las masas obreras carecen
de medios de vida precisamente por haberlos producido en exceso,
las bancarrotas y las liquidaciones se suceden unas a otras. El
estancamiento dura aos enteros, las fuerzas productivas y los
productos se derrochan y destruyen en masa, hasta que, por fin, las
masas de mercancas acumuladas, ms o menos depreciadas,
encuentran salida, y la produccin y el cambio van reanimndose
poco a poco. Paulatinamente, la marcha se acelera, el paso de

andadura se convierte en trote, el trote industrial, en galope y, por


ltimo, en carrera desenfrenada, en un steeple-chase de la industria,
el comercio, el crdito y la especulacin, para terminar finalmente,
despus de los saltos ms arriesgados, en la fosa de un crac. Y as,
una vez y otra. Cinco veces se ha venido repitiendo la misma historia
desde el ao 1825, y en estos momentos (1877) estamos vivindola
por sexta vez. Y el carcter de estas crisis es tan ntido y tan acusado,
que Fourier las abarcaba todas cuando describa la primera, diciendo
que era una crise plthorique, una crisis nacida de la
superabundancia.
En las crisis estalla en explosiones violentas la contradiccin
entre la produccin social y la apropiacin capitalista. La circulacin
de mercancas queda, por el momento, paralizada. El medio de
circulacin, el dinero, se convierte en un obstculo para la circulacin;
todas las leyes de la produccin y circulacin de mercancas se
vuelven del revs. El conflicto econmico alcanza su punto de
apogeo: el modo de produccin se rebela contra el modo de cambio.
El hecho de que la organizacin social de la produccin dentro de
las fbricas se haya desarrollado hasta llegar a un punto en que se ha
hecho inconciliable con la anarqua coexistente con ella y por
encima de ella de la produccin en la sociedad, es un hecho que se
les revela tangiblemente a los propios capitalistas, por la
concentracin violenta de los capitales, producida durante las crisis a
costa de la ruina de muchos grandes y, sobre todo, pequeos
capitalistas. Todo el mecanismo del modo capitalista de produccin
falla, agobiado por las fuerzas productivas que l mismo ha
engendrado. Ya no acierta a transformar en capital esta masa de
medios de produccin, que permanecen inactivos, y por esto
precisamente debe permanecer tambin inactivo el ejrcito industrial
de reserva. Medios de produccin, medios de vida, obreros
disponibles: todos los elementos de la produccin y de la riqueza
general existen con exceso. Pero la superabundancia se convierte en
fuente de miseria y de penuria (Fourier), ya que es ella,
precisamente, la que impide la transformacin de los medios de
produccin y de vida en capital, pues en la sociedad capitalista, los
medios de produccin no pueden ponerse en movimiento ms que
convirtindose previamente en capital, en medio de explotacin de la
fuerza humana de trabajo. Esta imprescindible calidad de capital de
los medios de produccin y de vida se alza como un espectro entre
ellos y la clase obrera. Esta calidad es la que impide que se engranen
la palanca material y la palanca personal de la produccin; es la que
no permite a los medios de produccin funcionar ni a los obreros
trabajar y vivir. De una parte, el modo capitalista de produccin
revela, pues, su propia incapacidad para seguir rigiendo sus fuerzas
productivas. De otra parte, estas fuerzas productivas acucian con
intensidad cada vez mayor a que se elimine la contradiccin, a que se
las redima de su condicin de capital, a que se reconozca de hecho
su carcter de fuerzas productivas sociales.
Es esta rebelin de las fuerzas de produccin cada vez ms
imponentes, contra su calidad de capital, esta necesidad cada vez

ms imperiosa de que se reconozca su carcter social, la que obliga a


la propia clase capitalista a tratarlas cada vez ms abiertamente
como fuerzas productivas sociales, en el grado en que ello es posible
dentro de las relaciones capitalistas. Lo mismo los perodos de alta
presin industrial, con su desmedida expansin del crdito, que el
crac mismo, con el desmoronamiento de grandes empresas
capitalistas, impulsan esa forma de socializacin de grandes masas
de medios de produccin con que nos encontramos en las diversas
categoras de sociedades annimas. Algunos de estos medios de
produccin y de comunicacin son ya de por s tan gigantescos, que
excluyen, como ocurre con los ferrocarriles, toda otra forma de
explotacin capitalista. Al llegar a una determinada fase de desarrollo,
ya no basta tampoco esta forma; los grandes productores nacionales
de una rama industrial se unen para formar un trust, una agrupacin
encaminada a regular la produccin; determinan la cantidad total que
ha de producirse, se la reparten entre ellos e imponen de este modo
un precio de venta fijado de antemano. Pero, como estos trusts se
desmoronan al sobrevenir la primera racha mala en los negocios,
empujan con ello a una socializacin todava ms concentrada; toda
la rama industrial se convierte en una sola gran sociedad annima, y
la competencia interior cede el puesto al monopolio interior de esta
nica sociedad; as sucedi ya en 1890 con la produccin inglesa de
lcalis, que en la actualidad, despus de fusionarse todas las
cuarenta y ocho grandes fbricas del pas, es explotada por una sola
sociedad con direccin nica y un capital de 120 millones de marcos.
En los trusts, la libre concurrencia se trueca en monopolio y la
produccin sin plan de la sociedad capitalista capitula ante la
produccin planeada y organizada de la futura sociedad socialista a
punto de sobrevenir. Claro est que, por el momento, en provecho y
beneficio de los capitalistas. Pero aqu la explotacin se hace tan
patente, que tiene forzosamente que derrumbarse. Ningn pueblo
tolerara una produccin dirigida por los trusts, una explotacin tan
descarada de la colectividad por una pequea cuadrilla de cortadores
de cupones.
De un modo o de otro, con o sin trusts, el representante oficial de
la sociedad capitalista, el Estado, tiene que acabar hacindose cargo

del mando de la produccin.1 La necesidad a que responde esta


transformacin de ciertas empresas en propiedad del Estado empieza
manifestndose en las grandes empresas de transportes y
comunicaciones, tales como el correo, el telgrafo y los ferrocarriles.
A la par que las crisis revelan la incapacidad de la burguesa para
seguir rigiendo las fuerzas productivas modernas, la transformacin
de las grandes empresas de produccin y transporte en sociedades
annimas, trusts y en propiedad del Estado demuestra que la
burguesa no es ya indispensable para el desempeo de estas
funciones. Hoy, las funciones sociales del capitalista corren todas a
cargo de empleados a sueldo, y toda la actividad social de aqul se
reduce a cobrar sus rentas, cortar sus cupones y jugar en la Bolsa,
donde los capitalistas de toda clase se arrebatan unos a otros sus
capitales. Y si antes el modo capitalista de produccin desplazaba a
los obreros, ahora desplaza tambin a los
capitalistas,
arrinconndolos, igual que a los obreros, entre la poblacin sobrante;
aunque por ahora todava no en el ejrcito industrial de reserva.
Pero las fuerzas productivas no pierden su condicin de capital al
convertirse en propiedad de las sociedades annimas y de los trusts o
1 Y digo que tiene que hacerse cargo, pues, la nacionalizacin slo
representar un progreso econmico, un paso de avance hacia la conquista
por la sociedad de todas las fuerzas productivas, aunque esta medida sea
llevada a cabo por el Estado actual, cuando los medios de produccin o de
transporte se desborden ya realmente de los cauces directivos de una
sociedad annima, cuando, por tanto, la medida de la nacionalizacin sea
ya econmicamente inevitable. Pero recientemente, desde que Bismarck
emprendi el camino de la nacionalizacin, ha surgido una especie de falso
socialismo, que degenera alguna que otra vez en un tipo especial de
socialismo, sumiso y servil, que en todo acto de nacionalizacin, hasta en
los dictados por Bismarck, ve una medida socialista. Si la nacionalizacin de
la industria del tabaco fuese socialismo, habra que incluir entre los
fundadores del socialismo a Napolen y a Metternich. Cuando el Estado
belga, por razones polticas y financieras perfectamente vulgares, decidi
construir por su cuenta las principales lneas frreas del pas, o cuando
Bismarck, sin que ninguna necesidad econmica le impulsase a ello,
nacionaliz las lneas ms importantes de la red ferroviaria de Prusia, pura y
simplemente para as poder manejarlas y aprovecharlas mejor en caso de
guerra, para convertir al personal de ferrocarriles en ganado electoral
sumiso al gobierno y, sobre todo, para procurarse una nueva fuente de
ingresos sustrada a la fiscalizacin del Parlamento, todas estas medidas no
tenan, ni directa ni indirectamente, ni consciente ni inconscientemente
nada de socialistas. De otro modo, habra que clasificar tambin entre las
instituciones socialistas a la Real Compaa de Comercio Martimo (109), la
Real Manufactura de Porcelanas, y hasta los sastres de compaa del
ejrcito, sin olvidar la nacionalizacin de los prostbulos propuesta muy en
serio, all por el ao treinta y tantos, bajo Federico Guillermo III, por un
hombre muy listo.

en propiedad del Estado. Por lo que a las sociedades annimas y a los


trusts se refiere, es palpablemente claro. Por su parte, el Estado
moderno no es tampoco ms que una organizacin creada por la
sociedad burguesa para defender las condiciones exteriores
generales del modo capitalista de produccin contra los atentados,
tanto de los obreros como de los capitalistas individuales. El Estado
moderno, cualquiera que sea su forma, es una mquina
esencialmente capitalista, es el Estado de los capitalistas, el
capitalista colectivo ideal. Y cuantas ms fuerzas productivas asuma
en propiedad, tanto ms se convertir en capitalista colectivo y tanta
mayor cantidad de ciudadanos explotar. Los obreros siguen siendo
obreros asalariados, proletarios. La relacin capitalista, lejos de
abolirse con estas medidas, se agudiza, llega al extremo, a la cspide.
Mas, al llegar a la cspide, se derrumba. La propiedad del Estado
sobre las fuerzas productivas no es solucin del conflicto, pero
alberga ya en su seno el medio formal, el resorte para llegar a la
solucin.
Esta solucin slo puede estar en reconocer de un modo efectivo
el carcter social de las fuerzas productivas modernas y por lo tanto
en armonizar el modo de produccin, de apropiacin y de cambio con
el carcter social de los medios de produccin. Para esto, no hay ms
que un camino: que la sociedad, abiertamente y sin rodeos, tome
posesin de esas fuerzas productivas, que ya no admite otra direccin
que la suya. Hacindolo as, el carcter social de los medios de
produccin y de los productos, que hoy se vuelve contra los mismos
productores, rompiendo peridicamente los cauces del modo de
produccin y de cambio, y que slo puede imponerse con una fuerza
y eficacia tan destructoras como el impulso ciego de las leyes
naturales, ser puesto en vigor con plena conciencia por los
productores y se convertir, de causa constante de perturbaciones y
de cataclismos peridicos, en la palanca ms poderosa de la
produccin misma.
Las fuerzas activas de la sociedad obran, mientras no las
conocemos y contamos con ellas, exactamente lo mismo que las
fuerzas de la naturaleza: de un modo ciego, violento, destructor. Pero,
una vez conocidas, tan pronto como se ha sabido comprender su
accin, su tendencia y sus efectos, en nuestras manos est el
supeditarlas cada vez ms de lleno a nuestra voluntad y alcanzar por
medio de ellas los fines propuestos. Tal es lo que ocurre, muy
sealadamente, con las gigantescas fuerzas modernas de produccin.
Mientras nos resistamos obstinadamente a comprender su naturaleza
y su carcter y a esta comprensin se oponen el modo capitalista
de produccin y sus defensores, estas fuerzas actuarn a pesar de
nosotros, contra nosotros, y nos dominarn, como hemos puesto bien
de relieve. En cambio, tan pronto como penetremos en su naturaleza,
esas fuerzas, puestas en manos de los productores asociados, se
convertirn, de tiranos demonacos, en sumisas servidoras. Es la
misma diferencia que hay entre el poder destructor de la electricidad
en los rayos de la tormenta y la electricidad sujeta en el telgrafo y
en el arco voltaico; la diferencia que hay entre el incendio y el fuego

puesto al servicio del hombre. El da en que las fuerzas productivas de


la sociedad moderna se sometan al rgimen congruente con su
naturaleza, por fin conocida, la anarqua social de la produccin
dejar el puesto a una reglamentacin colectiva y organizada de la
produccin acorde con las necesidades de la sociedad y de cada
individuo. Y el rgimen capitalista de apropiacin, en que el producto
esclaviza primero a quien lo crea y luego a quien se lo apropia, ser
sustituido por el rgimen de apropiacin del producto que el carcter
de los modernos medios de produccin est reclamando: de una
parte, apropiacin directamente social, como medio para mantener y
ampliar la produccin; de otra parte, apropiacin directamente
individual, como medio de vida y de disfrute.
El modo capitalista de produccin, al convertir ms y ms en
proletarios a la inmensa mayora de los individuos de cada pas, crea
la fuerza que, si no quiere perecer, est obligada a hacer esa
revolucin. Y, al forzar cada vez ms la conversin en propiedad del
Estado de los grandes medios socializados de produccin, seala ya
por s mismo el camino por el que esa revolucin ha de producirse. El
proletariado toma en sus manos el poder del Estado y comienza por
convertir los medios de produccin en propiedad del Estado. Pero con
este mismo acto se destruye a s mismo como proletariado, y
destruye toda diferencia y todo antagonismo de clases, y con ello
mismo, el Estado como tal. La sociedad, que se haba movido hasta el
presente entre antagonismos de clase, ha necesitado del Estado, o
sea, de una organizacin de la correspondiente clase explotadora
para mantener las condiciones exteriores de produccin, y, por tanto,
particularmente, para mantener por la fuerza a la clase explotada en
las condiciones de opresin (la esclavitud, la servidumbre o el
vasallaje y el trabajo asalariado), determinadas por el modo de
produccin existente. El Estado era el representante oficial de toda la
sociedad, su sntesis en un cuerpo social visible; pero lo era slo como
Estado de la clase que en su poca representaba a toda la sociedad:
en la antigedad era el Estado de los ciudadanos esclavistas; en la
Edad Media el de la nobleza feudal; en nuestros tiempos es el de la
burguesa. Cuando el Estado se convierta finalmente en
representante efectivo de toda la sociedad ser por s mismo
superfluo. Cuando ya no exista ninguna clase social a la que haya que
mantener sometida; cuando desaparezcan, junto con la dominacin
de clase, junto con la lucha por la existencia individual, engendrada
por la actual anarqua de la produccin, los choques y los excesos
resultantes de esto, no habr ya nada que reprimir ni har falta, por
tanto, esa fuerza especial de represin que es el Estado. El primer
acto en que el Estado se manifiesta efectivamente como
representante de toda la sociedad: la toma de posesin de los medios
de produccin en nombre de la sociedad, es a la par su ltimo acto
independiente como Estado. La intervencin de la autoridad del
Estado en las relaciones sociales se har superflua en un campo tras
otro de la vida social y cesar por s misma. El gobierno sobre las
personas es sustituido por la administracin de las cosas y por la
direccin de los procesos de produccin. El Estado no es abolido; se

extingue. Partiendo de esto es como hay que juzgar el valor de esa


frase del Estado popular libre en lo que toca a su justificacin
provisional como consigna de agitacin y en lo que se refiere a su
falta de fundamento cientfico. Partiendo de esto es tambin como
debe ser considerada la reivindicacin de los llamados anarquistas de
que el Estado sea abolido de la noche a la maana.
Desde que ha aparecido en la palestra de la historia el modo de
produccin capitalista ha habido individuos y sectas enteras ante
quienes se ha proyectado ms o menos vagamente, como ideal
futuro, la apropiacin de todos los medios de produccin por la
sociedad. Mas, para que esto fuese realizable, para que se convirtiese
en una necesidad histrica, era menester que antes se diesen las
condiciones efectivas para su realizacin. Para que este progreso,
como todos los progresos sociales, sea viable, no basta con que la
razn comprenda que la existencia de las clases es incompatible con
los dictados de la justicia, de la igualdad, etc.; no basta con la mera
voluntad de abolir estas clases, sino que son necesarias determinadas
condiciones econmicas nuevas. La divisin de la sociedad en una
clase explotadora y otra explotada, una clase dominante y otra
oprimida, era una consecuencia necesaria del anterior desarrollo
incipiente de la produccin. Mientras el trabajo global de la sociedad
slo rinde lo estrictamente indispensable para cubrir las necesidades
ms elementales de todos; mientras, por lo tanto, el trabajo absorbe
todo el tiempo o casi todo el tiempo de la inmensa mayora de los
miembros de la sociedad, sta se divide, necesariamente, en clases.
Junto a la gran mayora constreida a no hacer ms que llevar la
carga del trabajo, se forma una clase eximida del trabajo
directamente productivo y a cuyo cargo corren los asuntos generales
de la sociedad: la direccin de los trabajos, los negocios pblicos, la
justicia, las ciencias, las artes, etc. Es, pues, la ley de la divisin del
trabajo la que sirve de base a la divisin de la sociedad en clases. Lo
cual no impide que esta divisin de la sociedad en clases se lleve a
cabo por la violencia y el despojo, la astucia y el engao; ni quiere
decir que la clase dominante, una vez entronizada, se abstenga de
consolidar su podero a costa de la clase trabajadora, convirtiendo su
papel social de direccin en una mayor explotacin de las masas.
Vemos, pues, que la divisin de la sociedad en clases tiene su
razn histrica de ser, pero slo dentro de determinados lmites de
tiempo bajo determinadas condiciones sociales. Era condicionada por
la insuficiencia de la produccin, y ser barrida cuando se desarrollen
plenamente las modernas fuerzas productivas. En efecto, la abolicin
de las clases sociales presupone un grado histrico de desarrollo tal,
que la existencia, no ya de esta o de aquella clase dominante
concreta, sino de una clase dominante cualquiera que ella sea y, por
tanto, de las mismas diferencias de clase, representa un anacronismo.
Presupone, por consiguiente, un grado culminante en el desarrollo de
la produccin, en el que la apropiacin de los medios de produccin y
de los productos y, por tanto, del poder poltico, del monopolio de la
cultura y de la direccin espiritual por una determinada clase de la
sociedad, no slo se hayan hecho superfluos, sino que adems

constituyan econmica, poltica e intelectualmente una barrera


levantada ante el progreso. Pues bien; a este punto ya se ha llegado.
Hoy, la bancarrota poltica e intelectual de la burguesa ya apenas es
un secreto ni para ella misma, y su bancarrota econmica es un
fenmeno que se repite peridicamente de diez en diez aos. En cada
una de estas crisis, la sociedad se asfixia, ahogada por la masa de sus
propias fuerzas productivas y de sus productos, a los que no puede
aprovechar, y se enfrenta, impotente, con la absurda contradiccin de
que sus productores no tengan qu consumir, por falta precisamente
de consumidores. La fuerza expansiva de los medios de produccin
rompe las ligaduras con que los sujeta el modo capitalista de
produccin. Esta liberacin de los medios de produccin es lo nico
que puede permitir el desarrollo ininterrumpido y cada vez ms
rpido de las fuerzas productivas, y con ello, el crecimiento
prcticamente ilimitado de la produccin. Mas no es esto solo. La
apropiacin social de los medios de produccin no slo arrolla los
obstculos artificiales que hoy se le oponen a la produccin, sino que
acaba tambin con el derroche y la asolacin de fuerzas productivas y
de productos, que es una de las consecuencias inevitables de la
produccin actual y que alcanza su punto de apogeo en las crisis.
Adems, al acabar con el necio derroche de lujo de las clases
dominantes y de sus representantes polticos, pone en circulacin
para la colectividad toda una masa de medios de produccin y de
productos. Por vez primera, se da ahora, y se da de un modo efectivo,
la posibilidad de asegurar a todos los miembros de la sociedad, por
medio de un sistema de produccin social, una existencia que,
adems de satisfacer plenamente y cada da con mayor holgura sus
necesidades materiales, les garantiza el libre y completo desarrollo y
ejercicio de sus capacidades fsicas y espirituales.1
Al posesionarse la sociedad de los medios de produccin, cesa la
produccin de mercancas, y con ella el imperio del producto sobre los
productores. La anarqua reinante en el seno de la produccin social
deja el puesto a una organizacin armnica, proporcional y
consciente. Cesa la lucha por la existencia individual y con ello, en
cierto sentido, el hombre sale definitivamente del reino animal y se
sobrepone a las condiciones animales de existencia, para someterse a
condiciones de vida verdaderamente humanas. Las condiciones de
1 Unas cuantas cifras darn al lector una nocin aproximada de la enorme fuerza
expansiva que, aun bajo la opresin capitalista, desarrollan los modernos medios de
produccin. Segn los clculos de Giffen, la riqueza global de la Gran Bretaa e
Irlanda ascenda, en nmeros redondos, a1814... 2.200 mill. de lib. est. = 44.000
mill. de marcos
1865... 6.100
= 122.000
1875... 8.500
= 170.000
Para dar una idea de lo que representa el despilfarro de medios de produccin y de
productos malogrados durante las crisis, dir que en el segundo Congreso de los
industriales alemanes, celebrado en Berln el 21 de febrero de 1878, se calcul en
455 millones de marcos las prdidas globales que supuso el ltimo crac, solamente
para la industria siderrgica alemana.

vida que rodean al hombre y que hasta ahora le dominaban, se


colocan, a partir de este instante, bajo su dominio y su control, y el
hombre, al convertirse en dueo y seor de sus propias relaciones
sociales, se convierte por primera vez en seor consciente y efectivo
de la naturaleza. Las leyes de su propia actividad social, que hasta
ahora se alzaban frente al hombre como leyes naturales, como
poderes extraos que lo sometan a su imperio, son aplicadas ahora
por l con pleno conocimiento de causa y, por tanto, sometidas a su
podero. La propia existencia social del hombre, que hasta aqu se le
enfrentaba como algo impuesto por la naturaleza y la historia, es a
partir de ahora obra libre suya. Los poderes objetivos y extraos que
hasta ahora venan imperando en la historia se colocan bajo el control
del hombre mismo. Slo desde entonces, ste comienza a trazarse su
historia con plena conciencia de lo que hace. Y, slo desde entonces,
las causas sociales puestas en accin por l, comienzan a producir
predominantemente y cada vez en mayor medida los efectos
apetecidos. Es el salto de la humanidad del reino de la necesidad al
reino de la libertad.
Resumamos brevemente, para terminar, nuestra trayectoria de
desarrollo:
I.- Sociedad medieval: Pequea produccin individual. Medios de
produccin adaptados al uso individual, y, por tanto, primitivos,
torpes, mezquinos, de eficacia mnima. Produccin para el consumo
inmediato, ya del propio productor, ya de su seor feudal. Slo en los
casos en que queda un remanente de productos, despus de cubrir
ese consumo, se ofrece en venta y se lanza al intercambio. Por tanto,
la produccin de mercancas est an en sus albores, pero encierra
ya, en germen, la anarqua de la produccin social.
II.- Revolucin capitalista: Transformacin de la industria, iniciada
por medio de la cooperacin simple y de la manufactura.
Concentracin de los medios de produccin, hasta entonces
dispersos, en grandes talleres, con lo que se convierten de medios de
produccin del individuo en medios de produccin sociales,
metamorfosis que no afecta, en general, a la forma del cambio.
Quedan en pie las viejas formas de apropiacin. Aparece el
capitalista: en su calidad de propietario de los medios de produccin,
se apropia tambin de los productos y los convierte en mercancas. La
produccin se transforma en un acto social; el cambio y, con l, la
apropiacin siguen siendo actos individuales: el producto social es
apropiado por el capitalista individual. Contradiccin fundamental, de
la que se derivan todas las contradicciones en que se mueve la
sociedad actual y que pone de manifiesto claramente la gran
industria.
A. El productor se separa de los medios de produccin. El obrero
se ve condenado a ser asalariado de por vida. Anttesis de burguesa
y proletariado.
B. Relieve creciente y eficacia acentuada de las leyes que
presiden la produccin de mercancas. Competencia desenfrenada.
Contradiccin entre la organizacin social dentro de cada fbrica y la
anarqua social en la produccin total.

C. De una parte, perfeccionamiento de la maquinaria, que la


competencia convierte en imperativo para cada fabricante y que
equivale a un desplazamiento cada vez mayor de obreros: ejrcito
industrial de reserva. De otra parte, extensin ilimitada de la
produccin, que la competencia impone tambin como norma
coactiva a todos los fabricantes. Por ambos lados, un desarrollo
inaudito de las fuerzas productivas, exceso de la oferta sobre la
demanda, superproduccin, abarrotamiento de los mercados, crisis
cada diez aos, crculo vicioso: superabandancia, aqu de medios de
produccin y de productos, y all de obreros sin trabajo y sin medios
de vida. Pero estas dos palancas de la produccin y del bienestar
social no pueden combinarse porque la forma capitalista de la
produccin impide a las fuerzas productivas actuar y a los productos
circular, a no ser que se conviertan previamente en capital, que es lo
que precisamente les veda su propia superabundancia. La
contradiccin se exalta hasta convertirse en contrasentido: el modo
de produccin se rebela contra la forma de cambio. La burguesa se
muestra incapaz para seguir rigiendo sus propias fuerzas sociales
productivas.
D. Reconocimiento parcial del carcter social de las fuerzas
productivas, arrancado a los propios capitalistas. Apropiacin de los
grandes organismos de produccin y de transporte, primero por
sociedades annimas, luego por trusts, y ms tarde por el Estado. La
burguesa se revela como una clase superflua; todas sus funciones
sociales son ejecutadas ahora por empleados a sueldo.
III.- Revolucin proletaria, solucin de las contradicciones: el
proletariado toma el poder poltico, y, por medio de l, convierte en
propiedad pblica los medios sociales de produccin, que se le
escapan de las manos a la burguesa. Con este acto, redime los
medios de produccin de la condicin de capital que hasta all tenan
y da a su carcter social plena libertad para imponerse. A partir de
ahora es ya posible una produccin social con arreglo a un plan
trazado de antemano. El desarrollo de la produccin convierte en un
anacronismo la subsistencia de diversas clases sociales. A medida
que desaparece la anarqua de la produccin social languidece
tambin la autoridad poltica del Estado. Los hombres, dueos por fin
de su propia existencia social, se convierten en dueos de la
naturaleza, en dueos de s mismos, en hombres libres.
La realizacin de este acto que redimir al mundo es la misin
histrica del proletariado moderno. Y el socialismo cientfico,
expresin terica del movimiento proletario, es el llamado a
investigar las condiciones histricas y, con ello, la naturaleza misma
de este acto, infundiendo de este modo a la clase llamada a hacer
esta revolucin, a la clase hoy oprimida, la conciencia de las
condiciones y de la naturaleza de su propia accin.

[Escrito por F. Engels de enero de 1880 a la primera mitad de


marzo del mismo ao. Publicado en la revista "La Revue socialiste",
NN 3, 4, 5, 20 de marzo, 20 de abril y 5 de mayo de 1880 y como
folleto aparte en francs: F. Engels. Socialisme utopique et
socialisme scientifique, Paris, 1880.]
[Se publica de acuerdo con el texto de la edicin alemana de
1891. Traducido del alemn.]

APNDICE. LA MARCA
En un pas como Alemania, en que una buena cantidad de la
poblacin vive de la agricultura, es necesario que los trabajadores
socialistas y por su intermedio los campesinos, sepan cmo el actual
sistema de propiedad rural tanto la de vasta como la de pequea
extensin ha surgido. Es necesario confrontar la miseria de los
trabajadores agrcolas de la poca presente y la servidumbre
hipotecaria de los pequeos campesinos, con la antigua propiedad
comn de hombres libres en lo que era entonces en verdad su
patria, la libre posesin de todo en virtud de la herencia.
Presentar, en consecuencia, un breve boceto histrico de las
condiciones agrarias primitivas de las tribus germanas. Unos pocos
trazos de stas han sobrevivido hasta nuestro tiempo, pero a travs
de toda la Edad Media sirvieron como base y tipo de todas las instituciones pblicas, y afectaron al conjunto de la vida pblica, no slo en
Alemania, sino tambin en el norte de Francia, en Inglaterra y
Escandinavia. Y, con todo, han sido tan completamente olvidadas,
que recientemente G. L. Maurer tuvo que descubrir su real
importancia.
Dos hechos fundamentales, que surgieron espontneamente,
gobiernan la historia primitiva de todas, o casi todas las naciones: el
agrupamiento de la gente de acuerdo al parentesco y la propiedad
primitiva del suelo. Y as ocurri entre los alemanes. Como trajeron
desde Asia el mtodo de agrupamiento por tribus y gens, ya en el
tiempo de los romanos dispusieron su orden de batalla de tal manera
que los emparentados entre s permanecieran siempre hombro a
hombro, este agrupamiento rigi tambin la particin de su nuevo
territorio al este del Rin y al norte del Danubio. Cada tribu se asent
en la nueva posesin, no de acuerdo a la fantasa o el azar, sino,
como lo declara expresamente Csar, segn las relaciones de gens
entre los miembros de la tribu. Un rea particular fue asignada a cada
uno de los grupos mayores estrechamente emparentados, y sobre
sta, a su vez, las gens individuales, incluyendo cada una un cierto
nmero de familias, se radicaron en aldeas. Un nmero de aldeas
aliadas formaban una centena (hundred, en antiguo alemn hantari,
en antiguo escandinavo heradh). Un nmero de centenas formaba un
gau o condado. La suma total de los condados era el pueblo mismo.
La tierra que no era tomada en posesin por la aldea quedaba a
disposicin de la centena. Lo que no era asignado a sta quedaba

para el condado. Toda la tierra que an no se haba distribuido


generalmente una vastsima extensin constitua la posesin
inmediata del pueblo entero. Es as que en Suecia hallamos la coexistencia de todos estos estadios de la propiedad en comn. Cada
pueblo tena su tierra comn (bys almnningar), y despus de sta
estaba la tierra comn de la centena (harads), las tierras comunes del
condado (lanas) y finalmente la tierra comn del pueblo. Esta ltima,
cuya pertenencia se atribua al rey como representante de toda la
nacin, era llamada por eso Konungs almnningar. Pero todas stas,
incluso las tierras reales, eran llamadas, sin distincin, almnningar,
tierra comn.
Esta antigua distribucin sueca de la tierra comn, con su
diminuta subdivisin, corresponde evidentemente a un estadio
posterior del desarrollo. Si realmente alguna vez existi en Alemania,
desapareci rpidamente. El rpido incremento de la poblacin
condujo al establecimiento de una cantidad de aldeas hijas en la
marca, es decir, en la vasta extensin de tierra asignada a cada aldea
madre individual. Estas aldeas hijas formaban una sola asociacin de
marca con la aldea madre, sobre la base de derechos iguales o
restringidos. De ah que hallemos por doquier en Alemania, cuando la
indagacin se remonta al pasado, un nmero ms grande o ms
pequeo de aldeas unidas en una asociacin de marca. Pero estas
asociaciones estaban, por lo menos al principio, sometidas a las
grandes federaciones de marcas de la centena, o del condado. Y,
finalmente, el pueblo, como un todo, originariamente formaba una
sola asociacin de marca, no slo para la administracin de la tierra
que quedaba en posesin inmediata del pueblo, sino tambin como
una corte suprema sobre las marcas locales subordinadas.
Hasta el tiempo en que el reino de los francos someti a la
Alemania del este del Rin, el centro de gravedad de la asociacin de
marca parece haber estado en el gau o condado; el condado parece
haber sido la unidad de la asociacin de marca. Porque solamente
segn esta suposicin resulta explicable que despus de la divisin
oficial del reino, tantas marcas extensas y antiguas reaparezcan como
condados. Luego pronto comenz la decadencia de las antiguas
marcas extensas. Con todo, incluso en el cdigo conocido como
Kaiserrecht, el Derecho del Emperador de los siglos XIII y XIV, por
regla general una marca incluye a seis o doce aldeas.
En tiempos de Csar por lo menos una gran parte de los
alemanes, a saber, los suevos, que an no se haban establecido de
manera fija, cultivaban sus tierras en comn. Por analoga con otros
pueblos podemos dar por cierto que esto se haca de manera que las
gens individuales, cada una de las cuales inclua una cantidad de
familias estrechamente emparentadas, cultivaba en comn la tierra
que les fuera asignada, que era cambiada de un ao a otro, y dividan
los productos entre las familias. Pero despus que los suevos, hacia
los comienzos de nuestra era, se hubieron establecido en sus nuevos
dominios, este sistema ces rpidamente. De todos modos, Tcito
(ciento cincuenta aos despus de Csar), slo menciona el cultivo
del suelo por familias individuales. Pero la tierra de cultivo slo les

perteneca a stas durante un ao. Cada ao era nuevamente


dividida y redistribuida.
La manera como esto se haca puede verse an en la poca
presente en el Mosela y en el Hockwald, en las llamadas
Gehoferschaften. All el total de la tierra bajo cultivo arable y de
pastoreo, aunque no cada ao, sino cada tres, seis, nueve o doce,
es restituido y parcelada despus en una cantidad de Gewann o rea,
de acuerdo a la situacin y las cualidades del suelo. Cada Gewann es
dividido a su vez en tantas partes iguales franjas largas y angostas
como solicitantes hay en la asociacin.
Estas son divididas por sorteo entre los miembros, de modo que
cada uno de ellos recibe una porcin igual en cada Gewann. En la
poca presente las particiones se han tornado desiguales por las
divisiones entre herederos, las ventas, etctera; para el total de la
participacin antigua an provee de la unidad que determina la
mitad, un cuarto o un octavo de las participaciones. La tierra inculta,
los bosques y los campos de pastoreo, constituyen todava una
posesin comn para el uso comn. El mismo sistema primitivo
prevaleci hasta comienzos de este siglo en las llamadas
asignaciones por sorteo (Loosgter) del palatinado del Rin en Bavaria,
cuyos cultivos han pasado desde entonces a ser propiedad privada
individual. Las Gehoferschaften encuentran tambin cada vez ms
conveniente abandonar como anticuada la prctica de la
redistribucin peridica y transformar la propiedad cambiante por la
propiedad privada estable. De este modo, la mayor parte de aqullas,
si no todas, han desaparecido durante los ltimos cuarenta aos, para
ceder su lugar a las aldeas con campesinos propietarios que utilizan
en comn los bosques y las tierras de pastoreo.
La primera porcin de tierra que pas a ser propiedad privada de
los individuos, fue aquella en que se levantaba la casa. La
inviolabilidad de la morada, esa base de toda libertad personal, fue
transferida de la caravana de las tiendas nmadas a la choza del
labriego radicado, y gradualmente se transform en un derecho
completo de propiedad en la heredad. Esto haba ocurrido ya hacia el
tiempo de Tcito. La heredad del germano libre, ya entonces debi
haber sido excluida de la marca, resultando as inaccesible a sus
funcionarios, un lugar seguro de refugio para los fugitivos, como lo
hallamos descrito en las regulaciones de las marcas de pocas
posteriores, y, en cierta medida, incluso en las leyes Barbarorum, las
codificaciones del derecho consuetudinario tribal de los germanos,
redactadas desde el siglo V al VIII. Porque la santidad de la morada no
fue el efecto sino la causa de su transformacin en propiedad privada.
Cuatrocientos o quinientos aos despus de Tcito, de acuerdo a
los mismos textos jurdicos, las tierras de cultivo eran tambin la
propiedad hereditaria, aunque no absoluta, de los campesinos
individuales, que tenan el derecho de disponer de ella para la venta o
cualquier otro medio de transferencia. Las causas de esta transformacin, hasta donde nosotros podemos alcanzar a descubrirlas, son
de dos clases.

En primer trmino, desde el comienzo hubo en Alemania, a la par


de las compactas aldeas ya descritas, otras en que, aparte de las
heredades, los campos tambin eran excluidos de la comunidad, y
eran parcelados entre los campesinos individuales como propiedad
hereditaria. Pero esto ocurra solamente ah donde la naturaleza del
lugar, por as decirlo lo impona: en angostos valles, y en estrechas y
planas
elevaciones
entre
pantanos,
como
en
Westfalia;
posteriormente, en el Odenwald, y en casi todos los valles alpinos. En
estos lugares la aldea consista, como ahora, de moradas individuales
dispersas, circundada cada una del campo que le corresponda. Una
redistribucin peridica de las tierras de cultivo resultaba en estos
casos casi imposible, y de esta manera solamente quedaba dentro de
la marca la tierra inculta circundante. Cuando, posteriormente, el
derecho a disponer de la heredad por transferencia a una tercera
persona adquiri importancia, aquellos que eran propietarios libres de
sus campos se hallaron en una posicin ventajosa. El deseo de
alcanzar estas ventajas puede haber inducido a que en muchas de las
aldeas en que subsista el sistema de la propiedad comn de la tierra,
se abandonara el sistema consuetudinario de la particin y se
transformaran las participaciones individuales de los miembros en
propiedad absoluta hereditaria y transferible.
Pero, en segundo lugar la conquista llev a los germanos a
territorio romano, donde, durante siglos, el suelo haba sido propiedad
privada (la propiedad ilimitada del derecho romano) y donde el
pequeo nmero de conquistadores posiblemente no pudiera extirpar
del todo una forma de propiedad tan profundamente arraigada. La
conexin de la propiedad privada hereditaria en campos y praderas
con el derecho romano, por lo menos en territorio que haba sido
romano, est respaldada por el hecho de que los restos de propiedad
comn en las tierras de cultivo que han subsistido hasta nuestro
tiempo, han de hallarse en la margen izquierda del Rin es decir, en
territorio conquistado, pero enteramente germanizado. Cuando los
francos se establecieron all durante el siglo V, la propiedad comn de
los campos debi existir an entre ellos, porque de no ser as no
hallaramos en esa regin los Gehferschaften y los Loosgter. Pero
tambin ah se impuso pronto la propiedad privada, porque aquella
forma de propiedad slo la hallamos mencionada, en lo que a las
tierras de cultivo se refiere, en la ley ripariana del siglo VI. Y en el
interior de Alemania, como he dicho, la tierra cultivada pronto se
convirti tambin en propiedad privada.
Pero si los conquistadores alemanes adoptaron la propiedad
privada en campos de cultivo y de pastoreo es decir, que
renunciaron, cuando la primera divisin de la tierra, o poco despus, a
cualquier reparticin (porque no era ms que esto), introdujeron por
doquier, en cambio, su sistema germano de la marca, con la posesin
en comn de bosques y praderas, conjuntamente con el dominio
superior de la marca en lo que respecta a la tierra repartida. Esto
ocurri no solamente entre los francos al norte de Francia y los
anglosajones en Inglaterra sino tambin entre los burgundios en la
Francia oriental, los visigodos al sur de Francia y Espaa, y los

ostrogodos y lombardos en Italia. En los pases nombrados en ltimo


trmino, sin embargo, por lo que se sabe, los rastros del gobierno de
marca han perdurado hasta la poca presente casi exclusivamente en
las regiones montaosas ms elevadas.
La forma que el gobierno de marca asume despus de la
particin peridica de la tierra cultivada, cada en desuso, es la que
ahora se nos presenta solamente en los antiguos cdigos populares
de los siglos V, VI, VII y VIII, sino tambin en los cdigos ingleses y
escandinavos de la Edad Media, y en las numerosas regulaciones de
marca (las llamadas Weisthmer) desde el siglo XV hasta el XVII, y en
las leyes consuetudinarias (coutumes) del norte de Francia.
Si bien la asociacin de la marca renunci a su derecho de volver
a repartir, peridicamente, los campos y las praderas, no cedi ni uno
solo de sus otros derechos sobre estas tierras. Y estos derechos eran
muy importantes. La asociacin slo haba transferido sus campos a
individuos con vistas a que fueran empleados como tierras de cultivo
y de pastoreo, y solamente con este propsito. Aparte de esto, el
propietario individual no tena ningn otro derecho. En consecuencia,
los tesoros que se hallaran en la tierra, si estaban a una profundidad
mayor que la que alcanza la reja del arado, no le pertenecan a l,
sino a la comunidad. Lo mismo ocurra con la excavacin en busca de
minerales, etctera. Todos estos derechos fueron escamoteados
despus por los prncipes y terratenientes para su propio provecho.
Pero, adems, el empleo de los tierras de cultivo y de pastoreo
estaba sometido a la supervisin y direccin de la comunidad, en la
forma siguiente: Dondequiera predominase la cultura rural en tres
campos y ste era el sistema casi universal el total del rea
cultivada de la aldea era dividida en tres partes iguales, cada una de
las cuales era sembrada alternativamente un ao con cultivos de
invierno, el segundo con cultivos de verano, y el tercero era dejado en
barbecho. De este modo la aldea tena cada ao el campo de
invierno, el de verano y el de barbecho. En la reparticin de la tierra
se cuidaba de que la parte de cada miembro estuviese compuesta de
partes iguales de cada uno de los tres campos, de modo que cada
uno, sin ninguna dificultad, pudiera acomodarse a las regulaciones de
la comunidad, de acuerdo a las cuales slo habra de sembrar
semillas de otoo en su campo de invierno, etctera.
El campo al cual le haba llegado el turno de quedar en barbecho
volva, durante ese perodo, a la propiedad comn, y serva a la
comunidad en general como dehesa. Y tan pronto los otros dos
campos eran segados, volvan igualmente a la propiedad comn
hasta la poca de la siembra, y eran empleados como apacentaderos
comunes. Lo mismo ocurra con los cultivos forrajeros despus de
haber sido segados. Los propietarios tenan que levantar todos los
cercos de los campos dedicados al pastoreo. Este sistema de pastoreo
obligatorio, por supuesto, haca necesario que la poca de la casa o
de los corrales, o la porcin de la marca que haba sido siembra y de
la cosecha no quedaran libradas al criterio del individuo, sino que
todo ello fuera fijado para todos por la comunidad o la costumbre.

Cualquier otra tierra, es decir todo lo que no fuera en el lugar


distribuido entre los individuos, segua siendo como en pocas
pasadas, propiedad comn para el uso comn: bosques, campos de
pastoreo, brezales, pramos, ros, lagunas, lagos, caminos, puentes,
zonas de caza y de pesca. As como todos los miembros tenan una
participacin igual en la parte de la marca que era distribuida, as
tambin tenan derechos comunes en cuanto al uso de la marca
comn. La naturaleza de este uso estaba determinada por los
miembros de la comunidad en su conjunto. Tambin lo era el modo de
particin, si el suelo que haba sido cultivado ya no bastaba, y una
porcin de la marca comn era sometida al cultivo. El uso principal de
la marca comn consista en el pastoreo del ganado y en la
alimentacin de los cerdos con bellotas. Adems el bosque provea de
lea y maderas de construccin, carnadas para los animales, bayas y
hongos, mientras que la cinaga, donde exista suministraba su turba.
Las regulaciones en lo que concierne a las pasturas, al empleo de las
maderas, etctera, constituyen la mayor parte de los numerosos
documentos relativos a las marcas redactados en diversas pocas
entre los siglos XII y XIII, cuando la antigua ley consuetudinaria
comenz a ser discutida. Los bosques comunes que todava se encuentran por aqu y por all son los restos de esas antiguas marcas
no repartidas. Otro vestigio, por lo menos en el oeste y en el sur de
Alemania, es la idea, profundamente arraigada en la conciencia
popular, de que la floresta debera ser una propiedad comn, donde
todos puedan recoger flores, bayas, setas, nueces, etctera, y en
general, en tanto no hagan ningn dao, puedan hacer lo que les
venga en gana. Pero tambin esto lo arregla Bismarck y con su
famosa legislacin sobre las bayas reduce las provincias del oeste al
nivel del antiguo gobierno de hacendados prusianos.
De igual modo que los miembros de la comunidad tuvieron
originariamente igual participacin en el suelo e iguales derechos de
usufructo, as tambin tuvieron igual parte en la legislacin, la
administracin y la jurisdiccin dentro de la marca. En pocas fijas y,
si era necesario, con mayor frecuencia, se reunan al aire libre para
discutir las cuestiones de la marca y para juzgar sobre
quebrantamientos a las regulaciones y sobre disputas concernientes a
la marca. Era, nada ms que en miniatura, la primitiva asamblea del
pueblo germano, que originariamente no fue otra cosa sino una gran
asamblea de la marca. Se elaboraba leyes, pero slo en raros casos
de necesidad. Se elega funcionarios, se examinaba su conducta en
los cargos, pero principalmente ejerca funciones judiciales. El
presidente slo tena que formular las preguntas. La sentencia era
dictada por el conjunto de los miembros presentes.
El derecho consuetudinario de la marca fue, en los tiempos
primitivos, casi el nico derecho pblico de las tribus germanas que
carecan de rey; la antigua nobleza tribal, que desapareci durante la
conquista del Imperio Romano, o poco despus, se acomod
fcilmente a esta constitucin primitiva, tan fcilmente como a todos
los otros productos espontneos de la poca, de igual modo que la
nobleza de clan celta, incluso en poca tan avanzada como el siglo

XVII se adapt a la propiedad comn del suelo en Irlanda. Y esta ley


consuetudinaria ha echado races tan profundas en todos los aspectos
de la vida de los germanos, que a cada paso hallamos rastros de ella
en el desarrollo histrico de nuestro pueblo. En pocas primitivas,
toda la autoridad pblica en tiempos de paz era exclusivamente
judicial, y descansaba en la asamblea popular de la centena, el
condado, o de toda la tribu. Pero este tribunal popular era solamente
el tribunal popular de la marca adaptado a casos que no concernan
puramente a sta, sino que caan dentro de la esfera de la autoridad
pblica. Incluso cuando los reyes francos comenzaron a transformar
los condados autogobernados en provincias cuyo gobierno ejercan
delegados reales, y separaron as a las cortes reales de condado de
los tribunales de marca, en ambos casos la funcin judicial qued en
manos del pueblo. Fue slo despus que la libertad democrtica hubo
sido socavada durante largo tiempo, cuando la asistencia a las
asambleas y los tribunales pblicos se convirti en una pesada carga
para los empobrecidos ciudadanos, cuando Carlomagno, en sus
tribunales de condado, pudo introducir el juicio mediante Schffen,
asesores seculares, designados por el magisterio real, en lugar del
juicio por toda la asamblea popular. 1 Pero esto no afect seriamente a
los tribunales de la marca. Estos, por el contrario, siguieron siendo
incluso el modelo de los tribunales feudales de la Edad Media. En
stos, tambin el seor feudal slo declaraba cules eran los puntos
en disputa, mientras que los vasallos mismos dictaban el veredicto.
Las instituciones que gobiernan una aldea durante la Edad Media no
son ms que las de una marca de una aldea independiente, y
pasaban a ser las de una ciudad en cuanto aqulla se transformaba
en ciudad, es decir, cuando era fortificada con muros y fosos. Todas
las constituciones posteriores de las ciudades se han desarrollado
partiendo de estas originarias regulaciones urbanas de marca. Y,
finalmente, de la asamblea de la marca fueron copiadas las
disposiciones de las innumerables asociaciones libres de los tiempos
medievales no basadas en la propiedad comn de la tierra, y
especialmente las de las guildas libres. Los derechos conferidos a la
guilda para el ejercicio exclusivo de un oficio particular, eran
considerados exactamente como si fueran derechos existentes dentro
de una marca comn. Con el mismo celo, a menudo precisamente con
los mismos medios en las guildas que en la marca, se cuidaba de que
la participacin de todos los miembros en los beneficios y las ventas
comunes fueran iguales, o todo lo parejos que fuera posible.
Todo esto demuestra que la organizacin de la marca ha posedo
una capacidad casi maravillosa de adaptacin a las ramas ms
diferentes de la vida pblica y a los ms diversos fines. Las mismas
1 No han de confundirse con los tribunales Schffen a la manara de
Bismarck y Leonhardt, en los cuales los abogados y los asesores laicos
resolvan en comn veredicto y dictaban la sentencia. En las antiguas cortes
judiciales no haba abogados, el juez que presida no tena voto y los
Schffen o asesores laicos daban independientemente su veredicto.

cualidades manifest durante el desarrollo progresivo de la


agricultura y en la lucha de los campesinos frente al avance de la
propiedad rural en gran escala. Haba surgido con la radicacin de los
germanos en la Magna Germania, es decir, en el tiempo en que la cra
de ganado era el principal medio de vida., y cuando la rudimentaria y
semi olvidada agricultura que haban trado del Asia recin acababa
de ser puesta en prctica nuevamente. Defendi gallardamente su
existencia durante toda la Edad Media en violentos e incesantes
conflictos con la nobleza terrateniente. Pero constitua todava una
necesidad tal que, aun cuando los nobles se hubieran apropiado de la
tierra de los campesinos, las villas habitadas por estos campesinos,
ahora convertidos en siervos, o en el mejor de los casos en coloni o
arrendatarios dependientes, no dejaban de organizarse segn los
lineamientos de la antigua marca, a despecho de las intrusiones
constantemente crecientes de los seores de los feudos. Ms
adelante daremos un ejemplo de esto. Se adopt a las formas ms
diferentes de propiedad de la tierra cultivada, en tanto se les dejara
todava una porcin comunal inculta, y de igual manera a las ms
diferentes leyes de propiedad en la marca comn, tan pronto sta
dejaba de ser la propiedad libre de la comunidad. Se extingui cuando
la casi totalidad de las tierras campesinas, tanto las privadas como
las comunes, haba sido escamoteada por los nobles y los clrigos,
con la ayuda prestada de buena gana por los prncipes. Pero slo se
torn econmicamente anticuada e incapaz de perdurar como la
organizacin social prevaleciente en la agricultura, cuando los
grandes progresos en la labranza durante los cien aos pasados
hicieron de la agricultura una ciencia y condujeron a sistemas
enteramente nuevos en su prctica.
El socavamiento de la organizacin de la marca comenz poco
despus de la conquista del Imperio Romano. Como representantes
de la nacin, los reyes francos tomaron posesin de los inmensos
territorios que pertenecan al pueblo en su conjunto, especialmente
las florestas, a fin de repartirlas generosamente como presentes entre
sus cortesanos, sus generales, sus obispos y abades. De este modo
consolidaron las que habran de ser despus las grandes propiedades
rurales de los nobles y la Iglesia. Mucho antes de la poca de
Carlomagno, la Iglesia tena una buena tercera parte de todo el
territorio de Francia, y es cosa sabida que, durante la Edad Media,
esta proporcin rigi generalmente en toda la Europa occidental
catlica.
Las constantes guerras, internas y externas, cuyas consecuencias regulares eran las confiscaciones de tierras, arruinaron a
un gran nmero de campesinos, hasta el punto de que durante la
dinasta merovingia haba muchsimos hombres libres que no posean
la menor porcin de tierra. Las incesantes guerras de Carlomagno
derrumbaron la estructura del campesinado libre. Originariamente
cada propietario estaba sometido a deberes militares, y no slo deba
costearse su equipo, sino que tena que mantenerse bajo las armas
durante seis meses. No sorprende por eso que incluso en el tiempo de
Carlomagno apenas pudiera disponerse de un hombre por cada cinco

para el servicio. Bajo el catico gobierno de sus sucesores, la libertad


de los campesinos decay ms rpidamente an. Por una parte, los
saqueos de las invasiones de los nrdicos, las eternas guerras entre
los reyes y las contiendas entre los nobles obligaron a los campesinos
libres a buscar uno tras otro la proteccin de algn seor. Por otra
parte, la codicia de estos mismos seores y de la Iglesia aceler este
proceso mediante el fraude, las promesas, las amenazas, la violencia,
fue cada vez mayor el nmero de campesinos y tierras de campesinos
sometidos a su dominacin. En ambos casos la tierra de los
campesinos fue agregada al feudo del seor y, en el mejor de los
casos, les fue restituida a cambio de tributos y servicios. De este
modo el campesino, de propietario libre de la tierra, fue reducido a
una situacin de dependencia que le impona el pago de tributos y la
prestacin de servicios. Esto ocurri en el reino franco del oeste,
especialmente al oeste del Rin. Al este del Rin, en cambio, un vasto
nmero de campesinos an se resistan al despojo, viviendo en su
mayor parte dispersos, unindose ocasionalmente en aldeas
compuestas exclusivamente de hombres libres. Pero incluso ah, durante los siglos X, XI y XII, el podero abrumador de los nobles y la
Iglesia sigui reduciendo un nmero cada vez mayor de campesinos a
la servidumbre.
Cuando un gran terrateniente clerical o laico se apoderaba
de la propiedad de un campesino, adquira junto con ella, al mismo
tiempo los derechos que dentro de la marca correspondan a la
propiedad. Los nuevos terratenientes se hicieron as miembros de la
marca y, dentro de sta, eran contemplados, originalmente, en un pie
de igualdad con los otros miembros, ya fueran hombres libres o
siervos, aun cuando se tratara de sus propios vasallos. Pero pronto a
despecho de la encarnizada resistencia de los campesinos, los
seores adquirieron en muchas partes privilegios especiales dentro
de la marca, y a menudo se hallaron en condiciones de someterla
totalmente a su dominacin como seores del feudo. Con todo, la
antigua organizacin de la marca continu, aunque ahora sometida al
gobierno y a los abusos del seor del feudo.
Hasta qu punto era absolutamente necesaria la constitucin de
la marca para la agricultura, incluso la de grandes haciendas, est
demostrado de la manera ms notable por la colonizacin de
Brandemburgo y Silesia por los pobladores frisios y sajones, y por
pobladores de los Pases Bajos y las riberas francas del Rin. Desde el
siglo XII la gente se radic en las aldeas, en las tierras de los seores
de acuerdo al derecho germano, es decir, segn la antigua ley de la
marca, en tanto era vlida an en los feudos pertenecientes a
seores. Todo hombre tena una casa y una heredad, una
participacin en los campos de la aldea, determinada segn el
antiguo mtodo del sorteo, y el derecho a usufructuar las maderas y
los terrenos de pastoreo, generalmente en los bosques del seor del
feudo, y en casos menos frecuentes en una marca especial. Estos
derechos eran hereditarios. El pago primario de la tierra segua
perteneciendo al seor feudal, a quien los colonos deban ciertos
tributos y servicios hereditarios. Pero estas obligaciones eran tan

moderadas, que la situacin de los campesinos eran mejor all que en


cualquier otra parte de Alemania. En consecuencia, se quedaron de
brazos cruzados cuando estall la guerra campesina. Por esta
apostasa a su propia causa fueron severamente castigados.
Hacia mediados del siglo XIII se produjo por todas partes un
cambio decisivo en favor de los campesinos. Las cruzadas haban
preparado el camino para ello. Muchos de los seores, cuando
partieron para el este, explcitamente dieron la libertad a sus siervos
campesinos. Otros fueron muertos o jams regresaron. Desaparecieron centenares de nobles familias, cuyos siervos campesinos
frecuentemente ganaron su libertad. Por otra parte, como las
necesidades de los terratenientes aumentaron, la pretensin sobre los
pagos en especie y servicios de los campesinos se torn mucho ms
importante que la ejercida sobre sus personas. La servidumbre de los
principios de la Edad Media, que an contena mucho de esclavitud,
daba a los seores derechos que constantemente iban perdiendo su
valor; gradualmente desapareci, de modo que la situacin de los
siervos se transform en la de simples arrendatarios hereditarios.
Como el mtodo de cultivo de la tierra segua siendo exactamente
igual al de pocas pasadas, un aumento en los ingresos del seor del
feudo slo poda ser obtenido labrando nuevas tierras, fundando
nuevas aldeas. Pero esto slo resultaba posible mediante un amistoso
acuerdo con los colonos, ya pertenecieran a la propiedad o fueran
extranjeros. Por este motivo, en los documentos de ese tiempo,
hallamos una clara determinacin y una escala moderada en lo que a
los deberes de los campesinos se refiere, y un buen tratamiento para
con stos, especialmente de parte de los terratenientes espirituales.
Y, finalmente, la situacin favorable de los nuevos colonos influy a
su vez sobre la condicin de sus vecinos, los siervos, de modo que
tambin stos, en todo el norte de Alemania, si bien continuaron con
sus servicios para el seor del feudo, recibieron su libertad personal.
Solamente los campesinos eslavos y lituanos no eran libres. Pero esto
no haba de durar.
Durante los siglos XIV y XV las ciudades surgieron rpidamente y
con igual rapidez se enriquecieron. Su artesanado artstico, su vida de
lujo, prosper y floreci, especialmente en el sur de Alemania y sobre
el Rin. La vida prdiga de los patricios urbanos despert la envidia de
los rsticamente alimentados, groseramente vestidos y toscamente
equipados hidalgos rurales. Pero, de dnde obtener todas estas
bellas cosas? Acechar a los mercaderes viajeros se hizo cada vez ms
peligroso y menos lucrativo. Pero para comprar sus artculos, se
necesitaba dinero. Y solamente los campesinos podan proveerles de
l. De ah una renovada opresin a los campesinos, tributos ms
elevados y una corve mayor; de ah un renovado y siempre creciente
afn por transformar a los campesinos libres en siervos, y por reducir
a stos a una especie de esclavitud y por convertir la tierra comn de
la marca en propiedad del seor. En esto los prncipes y nobles fueron
ayudados por los juristas romanos que, con su aplicacin de la
jurisprudencia romana a las condiciones germanas que en su mayor
parte no comprendan saban cmo provocar interminables confu-

siones, esa especie de confusin mediante la cual el seor siempre


ganaba y el campesino siempre perda. Los seores religiosos
ayudaron de un modo ms simple. Fraguaron documentos mediante
los cuales los derechos de los campesinos eran cercenados y sus
deberes aumentados. Frente a estos robos de los terratenientes, los
campesinos, desde principios del siglo XV se levantaron frecuentemente en insurrecciones aisladas, hasta que, en 1525, la gran
Guerra Campesina se desbord por Suabia, Baviera, Franconia,
extendindose por Alsacia, el Palatinado, el Rheingau y Turingia. Los
campesinos sucumbieron despus de dura lucha. Data de ese tiempo
el renovado predominio de la servidumbre entre los campesinos
alemanes en general. En los sitios que haban padecido el furor de la
batalla, todos los derechos que an quedaban a los campesinos
fueron desvergonzadamente pisoteados, sus tierras pasaron a ser
propiedad del seor, y ellos mismos fueron reducidos a siervos. Los
campesinos del norte de Alemania, como se hallaban en condiciones
ms favorables, haban permanecido en pasividad; su nica
recompensa fue que cayeron bajo la misma sujecin, slo que ms
lentamente. La servidumbre es introducida entre el campesinado
alemn a partir de mediados del siglo VI en la Prusia oriental,
Pomerania, Brandenburgo, Silesia, y desde fines de ese siglo en
Schleswig-Holstein, y de ah en adelante se transforma cada vez ms
en su situacin general.
Este nuevo acto de violencia tuvo, de todas maneras, una causa
econmica. De las guerras producidas como consecuencia de la
Reforma protestante, slo los prncipes alemanes haban ganado un
gran podero. Ahora estaba en decadencia la ocupacin favorita de los
nobles: el robo por los caminos. Si los nobles no haban de ir a la
ruina, era necesario sacar mayores ingresos de su propiedad rural.
Pero el nico modo de lograrlos consista en trabajar por propia
cuenta por lo menos una parte de sus tierras, sobre el patrn de las
grandes propiedades de los prncipes, y especialmente de los monasterios. Lo que hasta entonces haba sido la excepcin se convirti en
necesidad. Pero este nuevo plan agrcola estaba trabado por el hecho
de que casi en todas partes el suelo haba sido entregado a
campesinos que pagaban tributos. Tan pronto los campesinos
tributarios, ya fueran hombres libres o coloni fueran convertidos en
siervos, los nobles tendran mano libre. Parte de los campesinos
fueron, como se dice ahora en Irlanda, desalojados (evicted), es decir,
se los expuls resueltamente, o se los degrad al nivel de hombres
que no tenan por morada ms que una choza con una pequea
porcin de tierra de jardn, mientras que el terreno perteneciente a su
heredad era convertido en parte de los dominios de su seor, para ser
cultivado por hombres reducidos a la misma condicin que l o por los
que an seguan sometidos al trabajo de corve. De este modo no
slo fueron realmente expulsados muchos campesinos, sino que el
trabajo de corve de los que quedaban fue acrecentado
considerablemente, y a un ritmo cada vez ms veloz. El perodo
capitalista se anunciaba en los distritos rurales como el perodo de la

industria agrcola en vasta escala, basado en el trabajo de corve de


los siervos.
Esta transformacin tuvo lugar al principio de modo ms bien
lento. Pero luego lleg la guerra de los Treinta Aos. Durante toda una
generacin, Alemania fue atravesada en todas las direcciones por la
ms licenciosa soldadesca que jams conociera la Historia. Por
doquier se extendieron el incendio y el saqueo, la violacin y el
asesinato. El campesino sufri ms ah donde, aparte de los grandes
ejrcitos, operaban sin control y por su propia cuenta, las bandas
independientes ms pequeas o ms bien los salteadores aislados. La
devastacin y el asolamiento no conocieron lmites. Cuando lleg la
paz, Alemania yaca en el suelo, desamparada, pisoteada, deshecha,
sangrante; pero, una vez ms, el que quedaba en situacin ms
lastimosa y miserable que todos era el campesino.
El noble terrateniente era ahora el nico seor de los distritos
rurales. A los prncipes, que precisamente en ese tiempo estaban
reduciendo a la nada sus derechos polticos en las asambleas de los
estados, a modo de compensacin, se les dej mano libre en cuanto a
los campesinos. El nico poder de resistencia de parte del campesino
haba sido destruido por la guerra. De este modo el noble estaba en
situacin de disponer de todas las condiciones agrarias de la manera
que mejor le conviniese para la restauracin de sus arruinadas
finanzas. No solamente fueron incorporadas las heredades
abandonadas de los campesinos, sin mayores alharacas, a los
dominios del terrateniente; el desalojo de los campesinos prosigui en
vasta escala y de manera sistemtica. Cuando ms extensos eran los
dominios del seor feudal, tanto mayor, naturalmente, era el trabajo
de corve requerido de los campesinos. El sistema de la corve
ilimitada fue introducido de nuevo; el noble estaba en condicin de
poder ordenar que el campesino, con su familia, su ganado,
trabajaran para l tan frecuente y tan prolongadamente como
quisiera. La servidumbre era ahora general; un campesino libre era
ahora tan raro como un cuervo blanco. Y a fin de que el seor feudal
pudiera anular en sus comienzos la menor resistencia de parte del
campesino, recibi de los prncipes de la regin el derecho a la
jurisdiccin patrimonial, es decir, fue designado juez exclusivo en
todos los casos de ofensas y disputas entre campesinos, incluso si la
disputa del campesino era con l, el seor mismo, de modo que ste
pasaba a ser juez en su propio litigio. Desde entonces, el garrote y el
ltigo gobernaron los distritos agrcolas. El campesino alemn, como
toda la Alemania, haba alcanzado su ms bajo nivel de degradacin.
El campesino, como toda la Alemania, se haba tornado tan indefenso
que nada poda esperar de s mismo, y la liberacin slo poda llegar
de afuera.
Y lleg. Con la Revolucin francesa tambin lleg para Alemania
y para el campesinado alemn el alba de un da mejor. No haban
acabado los ejrcitos de la Revolucin de conquistar la ribera
izquierda del Rin, cuando desapareci ya toda inmundicia como si la
hubiese tocado una varita mgica el servicio de corve, los tributos
de toda especie debidos al seor feudal, juntamente con el seor

feudal mismo. El campesino de la ribera izquierda del Rin era ahora


el dueo de su tierra; por otra parte, en el Cdigo Civil, redactado en
la poca de la Revolucin y solamente desbaratado y remendado por
Napolen, recibi un cdigo de leyes adaptado a sus nuevas
condiciones, que no slo poda comprometer fcilmente, sino tambin
llevar cmodamente en su bolsillo.
Pero el campesinado de la ribera izquierda del Rin an tena que
esperar un largo tiempo. Es verdad que en Prusia, despus de la bien
merecida derrota de Jena, algunos de los ms vergonzosos privilegios
de los nobles fueron abolidos, y que la llamada redencin de las
cargas que an pesaban sobre los campesinos se torn legalmente
posible. Pero en gran extensin y durante un largo tiempo esto no
qued ms que en el papel. En los otros estados alemanes se hizo
menos an. Una segunda revolucin francesa, la de 1830, fue
necesaria para dar lugar a la redencin en Badn y algunos otros
pequeos estados limtrofes con Francia. Y en el momento en que la
tercera revolucin francesa, la de 1848, finalmente envolvi a
Alemania en su torbellino, la redencin estaba lejos de haber sido
completada en Prusia, y en Baviera ni siquiera haba comenzado.
Despus de esto, prosigui con mayor rapidez y sin obstculos; el
trabajo de corve de los campesinos, que esta vez se haban tornado
rebeldes por su propia cuenta, haba perdido todo valor.
Y en qu consisti esta redencin? En que el noble, a cambio del
recibo de una cierta suma de dinero o de una porcin de tierra del
campesino, deba reconocer en adelante la tierra del campesino la
poca o la mucha que le quedara como propiedad de este ltimo,
libre de toda carga; aunque toda la tierra que en toda poca hubiera
pertenecido al noble no era ms que tierra robada a los campesinos.
Tampoco esto era todo. En estos arreglos, los funcionarios
gubernamentales encargados de concertarlos tomaban siempre,
naturalmente, el partido de los seores, con quienes vivan y
jaraneaban de modo que los campesinos, incluso en contra de la letra
de la ley, eran de nuevo defraudados a diestra y siniestra.
Y de este modo, gracias a tres revoluciones francesas, y a la
alemana que sobrevino como consecuencia de stas, tenemos
nuevamente un campesinado libre. Pero cun inferior es la posicin
de nuestro campesinado libre de hoy comparada con la del miembro
libre de una marca en el tiempo antiguo!; su heredad es
generalmente mucho menor, y su marca no repartida est
circunscrita a unas pocas porciones pequesimas y pobres de floresta
comunal. Pero sin el uso de la marca, no puede haber ganado, sin
ganado no hay abono, sin abono, no hay agricultura. El recaudador de
impuestos y el funcionario de la ley que est tras l, a quienes el
campesino de hoy conoce demasiado bien, eran desconocidos para el
antiguo miembro de la marca. Y lo mismo puede decirse del acreedor
hipotecario, en cuyas garras van cayendo unas tras otras las
propiedades campesinas. Y lo mejor del caso es que todos estos
campesinos libres modernos, cuya propiedad est tan restringida,
cuyas alas estn tan cortadas, aparecen en Alemania, donde todo
ocurre demasiado tarde, en una poca en que la agricultura cientfica

y la maquinaria agrcola recin inventada hacen del cultivo en pequea escala un mtodo de produccin que resulta cada vez ms
anticuado, menos capaz de subvenir a las necesidades de la vida. De
igual modo que el hilado y el tejido a mquina han reemplazado al
torno de hilar y al telar a mano, as los nuevos mtodos de produccin
agrcola deben reemplazar al cultivo de la tierra en pequeas
porciones por la propiedad rural en gran escala, a condicin de que se
cuente con el tiempo necesario para ello.
Porque ya no toda la agricultura europea, tal como se la practica
en la poca presente, se encuentra amenazada por un rival
todopoderoso: la produccin de granos en una escala gigantesca en
Amrica. Contra esta tierra, frtil, abonada por la naturaleza durante
un nmero infinito de aos, y que puede adquirirse por una bagatela,
nuestros pequeos campesinos, endeudados hasta los ojos, ni
nuestros grandes terratenientes, igualmente enredados en deudas,
pueden atreverse a luchar. El conjunto de la agricultura europea est
siendo derrotado por la competencia americana. La agricultura, en lo
que a Europa concierne, slo resultar posible si se la practica segn
los lineamientos socialistas, y para beneficio de la sociedad en su
conjunto.
Esta es la perspectiva para nuestros campesinos. Y la
restauracin de una clase campesina libre, hambrienta y enclenque
como se halla, tiene la importancia de haber colocado al campesino
en situacin de que, con la ayuda de su camarada natural, el obrero,
pueda socorrerse a s mismo, apenas haya comprendido cmo.