DICCIONARIO DEL NIHILISTA

1-Buenismo (niceism) n. tendencia, ms o menos codificada socialmente,

a enfocar la realidad en trminos de si los dems se comportan
cordialmente o no; tirana del decoro que impide pensar o actuar por uno
mismo; modo de interaccin basado en la ausencia de juicio crtico o
autonoma.

Todos preferimos aquello que es amigable, sincero, agradable. Bueno.
Pero este mundo empobrecido, en verdadera crisis desde hace ya algn
tiempo, debera obligarnos a reconsiderar todo de nuevo, radicalmente, ya
que lo bueno puede ser lo falso.

A menudo la cara de la dominacin es una cara sonriente y educada,
incluso culta a veces. Recurdese Auschwitz y sus directores de campo
deleitndose con Goethe y con Mozart. O la bomba atmica, que no fue
creada por monstruos de aspecto maligno, sino por agradables
intelectuales liberales. Lo mismo puede decirse de quienes estn
informatizando la vida, y de aquellos que, de una forma u otra, son los
principales pilares de este orden corruptor, como por ejemplo el
agradable hombre de negocios, eje vertebrador de una cruel existencia de
'trabaja y compra', ya que oculta sus verdaderos horrores.

Los casos de buensmo incluyen a los `peaceniks [pacifistas], cuya tica
del buensmo los coloca una y otra vez en situaciones estpidas y
ritualizadas, propias de perdedores; a aquellos miembros de Earth First!
que rechazan enfrentarse a la ideologa siempre reprensible de la cpula
de 'su' organizacin, y a Ffth Estate, cuyas importantsimas contribuciones
quedan tan a menudo eclipsadas por el liberalismo. Todas las causas
monotemticas -desde la ecologa hasta el feminismo-, y todo el apoyo
que logran atraer, son slo maneras diversas de evadir la necesidad de una
ruptura cualitativa con algo ms que solamente los excesos del sistema.

Lo 'bueno' como el enemigo perfecto del pensamiento tctico o
analtico: "sea agradable, no permita que el tener ideas radicales le
afecte en el terreno personal. Acepte los mtodos y los lmites ya
envasados de la estrangulacin diaria". El respeto arraigado, el impulso
condicionado a "jugar de acuerdo con las reglas" -las reglas de la
autoridad-, sta es la verdadera Quinta Columna que existe en nuestro
interior.

En el contexto de una vida social maltratada que nos exige una respuesta
drstica aunque slo sea para conservar la salud, el buensmo resulta cada
vez ms infantil, conformista y peligroso. No puede procuramos alegra,
slo rutina y aislamiento. El placer de la autenticidad existe solamente
en contra de los principios de la sociedad. El buensmo nos mantiene a
todos en nuestro lugar, reproduciendo confusamente todo aquello que
supuestamente aborrecemos. Dejemos de ser tan buenos con esta
pesadilla y con todos los que nos atan a ella.

2- Tecnologa

Tecnologa n. Segn la definicin del diccionario Webster: ciencia
industrial o aplicada. En otras palabras: el conjunto de divisin del
trabajo/produccin/industrializacin y su impacto sobre nosotros y sobre
la naturaleza. La tecnologa es la suma de las mediaciones entre nosotros
y el mundo natural, y la suma de las separaciones que median entre cada
uno de nosotros y el otro; toda la explotacin y toxicidad necesaria para
producir y reproducir el escenario de hiperalienacin en el que
languidecemos. Es la textura y la forma de la dominacin en cualquier
contexto de jerarqua y comercializacin.

Aquellos que an sostienen que la tecnologa es "neutral", "simplemente
una herramienta", probablemente no se han planteado todava lo que est
en juego. Jnger, Adorno y Horkheimer, Ellul y algunos otros autores se
han dedicado a analizar el tpico. Hace treinta y cinco aos, el respetado
filsofo Jaspers escriba "La tecnologa es slo un medio, ni bueno ni malo
en s. Todo depende de lo que el hombre haga con ella, para qu propsito
le sirva, bajo qu condiciones la utilice." Esta fe tan superficial en la
especializacin y en el progreso tcnico suena cada vez ms ridcula.
Marcuse entendi muchsimo mejor el problema en 1964, cuando sugiri
que "el autntico concepto de la razn tcnica tal vez sea ideolgico; no
slo la aplicacin de la tecnologa, la tecnologa misma es dominacin...
control calculado y calculador, metdico, cientfico."
Hoy ya experimentamos ese control como una disminucin constante de
nuestro contacto con el mundo vivo, sumergidos en el vaco de la Era de la
Informacin, acelerado gracias a la informtica, envenenado por el
imperialismo domesticador de la alta tecnologa. La gente nunca fue tan
infantil, ni dependa para todo de las mquinas; a medida que la Tierra se
aproxima rpidamente a su extincin gracias a la tecnologa, su
reglamentacin constante ahoga y estrecha nuestras almas. Ningn sentido
de plenitud o libertad podr renacer sin la desaparicin de la divisin del
trabajo en el corazn del progreso tecnolgico.
Este es el proyecto liberador en toda su magnitud.

Por supuesto, la literatura popular an no refleja una reflexin crtica ante
lo que supone la tecnologa. Algunas obras celebran abiertamente la
direccin que estamos tomando, como Mquinas que piensan, de Mc
Corduck y Estn vivos los ordenadores?, de Simon, por mencionar dos de
los peores. Otros libros an ms recientes ofrecen un punto de vista que
por fin parece levantar el vuelo, desafiando a la propaganda pro-
tecnolgica de masas, pero caen estrepitosamente al llegar a las
conclusiones. Murphy, Mickunas y Pilotta publicaron El reverso de la alta
tecnologa: Tecnologa y deformacin de las sensibilidades humanas, cuyo
agresivo ttulo contrasta totalmente con un final en el que se dice que la
tecnologa se humanizar tan pronto como cambien nuestras asunciones
sobre ella El alto coste de la alta tecnologa, de Siegel y Markoff; es
bastante similar; despus de varios captulos detallando los variados
frentes de debilitamiento tecnolgico, de nuevo omos que no es ms que
una cuestin de actitud: "Debemos, como sociedad, entender el impacto
completo de la alta tecnologa si hemos de configurarla como una
herramienta que realce el confort humano, la libertad y la
paz." El protagonismo de este tipo de anlisis cobardes y tan poco
honestos se debe -al menos en parte- al hecho de que los grandes grupos
editoriales no desean publicar ideas fundamentalmente radicales.

Esta escapada hacia el idealismo no es una tctica de evasin nueva.
Martin Heidegger, considerado por algunos el pensador ms original y
profundo de este siglo, imaginaba al individuo slo como la materia prima
para la expansin ilimitada de la tecnologa industrial. Increblemente, su
solucin encontrara en el movimiento nazi ese "encuentro esencial entre
la tecnologa global y el hombre moderno". Tras la retrica del Nacional
Socialismo, por desgracia, haba slo una aceleracin de la tcnica, incluso
en la visin del genocidio como un problema de produccin industrial. Para
los nazis y para los crdulos, se trataba, una vez ms, de una cuestin de
entender la tecnologa de forma ideal, en lugar de afrontar la realidad. En
1940, el Inspector General del Departamento de Carreteras alemn lo
resuma as: "El hormign y la piedra son cosas materiales. El hombre les
da forma y espritu. La tecnologa Nacional Socialista consigue en todo
logro material la satisfaccin ideal".

El extrao caso de Heidegger debera recordarnos que todas las buenas
intenciones se pueden desviar gravemente sin una voluntad de afrontar la
tecnologa y su naturaleza sistemtica como parte de una realidad social
prctica. Heidegger tema a las consecuencias polticas de un anlisis
verdaderamente crtico de la tecnologa; su teorizar apoltico tom parte
as en el acontecimiento ms monstruoso de la modernidad, dejando sus
intenciones a un lado.

Earth First! propone anteponer la naturaleza a todas las 'polticas'
insignificantes. Pero bien podra ser que a la arrogancia machista de Dave
Foreman (y de los tericos de la "ecologa profunda" que tambin nos
advierten contra los radicalismos) le suceda un acobardamiento como el
de Heidegger, posiblemente con consecuencias similares.



3- Cultura

Cultura n. Normalmente descrita como la suma de costumbres, ideas,
artes, patrones, etc. de determinada sociedad. A menudo se da como
sinnimo de civilizacin, recordndonos que el cultivo -como en la
domesticacin- forma tambin parte de ella. En 1960, los situacionistas
decan que "la cultura se puede definir como un conjunto de medios por
los cuales la sociedad piensa sobre s misma y se muestra a s misma.
Barthes comentaba, ms certero an, que es "una mquina para mostrar
deseos. Para desear; siempre para desear; pero nunca para entender"

Aparentemente, la cultura era ms respetada hace algn tiempo, era algo
en lo que haba que 'estar al da'. Ahora, en lugar de preocuparnos por
cmo le fallamos a la cultura, denunciamos cmo la cultura nos ha fallado.
Definitivamente hay algo en el trabajo que nos frustra, que no nos
satisface, y esto se hace ms evidente a medida que afrontamos, a nivel
global y en nuestro interior, la muerte de la naturaleza. La cultura, como
lo opuesto a la naturaleza, crece discordante, se pudre, se desvanece a
medida que nos asfixiamos en el aire cada vez ms contaminado de la
actividad simblica. Alta cultura o underground, palacio o chabola, se
trata de la misma prisin de la conciencia; lo simblico como lo represivo.

Es inseparable del nacimiento, una extensin de la alienacin, y sobrevive,
como siempre, como una compensacin, un canje de lo real por su
objetivizacin. La cultura representa la ruptura entre el todo y sus partes,
que van siendo progresivamente dominadas. El tiempo, el lenguaje, la
numeracin, el arte... imposiciones culturales que han llegado a
dominarnos a todos, con nuestra vidas dedicadas a ellas por completo.

Las revistas y los peridicos aparecen hoy da repletos de artculos que
lamentan la epidemia de analfabetismo cultural y de amnesia histrica,
dos hechos que reflejan una molestia bsica en la sociedad. En nuestra
poca postmoderna las actitudes ms frecuentes son la indiferencia y el
asco, mientras aumentan el consumo de drogas duras, el suicidio y la
discapacidad emocional. Hace un ao viaj de Berkeley a Oregn con una
estudiante de ltimo curso de la Universidad de California. Durante el
trayecto, despus de hablar de los aos sesenta, entre otras cosas, le ped
que describiera a su generacin. Hablaba de sus compaeros en trminos
de sexo sin amor, incremento del uso de la herona y "un sentimiento de
desesperacin enmascarado por el consumismo".

Mientras tanto, contina el rechazo masivo. En una coleccin reciente de
ensayos sobre la cultura, D. J. Enright ofrece el sabio consejo de que
"cuanto ms normalmente se aireen el sufrimiento personal y el
descontento, ms firmemente arraigarn estas desgracias en nosotros".
Regresin deliberada, de Robert Harbison, es otro libro que despliega una
completa ignorancia respecto al vaco fundamental de la cultura: "resulta
difcil entender por qu el entusiasmo por lo primitivo y la idea de que la
salvacin est en desaprender llegaron a estar tan presentes en casi todos
los campos del pensamiento".

Ciertamente las ruinas estn ah, a la vista de todos. Desde un arte
exhausto en forma de batiburrillo de postmodernismo reciclado, hasta los
tecncratas posestructuralistas como Lyotard, que describen los bancos de
datos como "la enciclopedia del maana... la 'naturaleza' para el hombre
postmoderno", incluyendo formas de 'oposicin' tan absolutamente intiles
como la 'micropoltica' y la 'esquizopoltica', poco queda en pie, salvo los
sntomas obvios de la fragmentacin general y de la desesperacin. Peter
Sloterdijk (Crtica de la razn cnica) apunta que el cinismo es la actitud
constante, cardinal, la mejor que hasta ahora nos ofrece el rechazo.

Pero el mito de la cultura se las arreglar para sobrevivir mientras
nuestro sufrimiento, en constante crecimiento, no nos obligue a
cuestionarlo, y as el cinismo perdurar mientras permitamos que la
cultura ocupe el lugar de la vida no mediada.

4- Salvaje

Salvaje. adj. Que existe en un estado natural, como los animales y plantas
que viven libremente; que ha regresado al estado natural desde la
domesticacin.

Habitamos un paisaje de ausencia donde la vida real est siendo
sistemticamente eliminada por el trabajo degradado, el ciclo vaco del
consumismo y la vacuidad mediatizada de la dependencia de la alta
tecnologa. Hoy ya no se trata solamente del estereotipo del yuppie adicto
al trabajo que intenta engaar su desesperacin por medio de la actividad,
prefiriendo no contemplar un destino no menos estril que el del planeta y
la subjetividad {domesticada} en general. Nos hallamos frente a las ruinas
de la naturaleza, frente a la ruina de nuestra propia naturaleza, un
inmenso acantilado construido con un montn de mentiras, de sinsentidos
y de falsedades. Todava es pan y circo para la inmensa mayora, mientras
una pobreza ms absoluta que la pobreza financiera deja an ms
desolada la Zona Muerta universal de la civilizacin. 'Potenciados' por la
computarizacin? Infantilizados, ms bien. Una Era de la Informacin
caracterizada por una comunicacin en aumento? No, para ello
necesitaramos una experiencia que valiera la pena comunicar. Una poca
de respeto sin precedentes hacia el individuo? Traduccin: la esclavitud
del sueldo necesita de la estrategia de la autonoma del trabajador hasta
un grado en que la produccin pueda conjurar la crisis continua de la
productividad, los estudios de mercado deben acertar en el blanco de cada
'estilo de vida, en vistas a la supervivencia de la cultura del consumidor.

En esta sociedad patas arriba, la solucin que se propone para la
alienacin masiva y el uso inducido de drogas es una cortina meditica,
con resultados tan vergonzosos como los cientos de millones gastados
intilmente contra el aumento de la abstencin electoral. Mientras tanto,
la televisin, voz y alma del mundo moderno, suea en vano con detener
el incremento del analfabetismo y lo que queda de salud emocional por
medio de anuncios de treinta segundos o menos. En una cultura
industrializada de depresin, aislamiento y cinismo irreversibles, el
espritu ser el primero en morir, y su epitafio ser la muerte del planeta.
As ser, a menos que acabemos con este orden corruptor, con todas sus
categoras y sus dinmicas.

Mientras tanto, prosigue el desfile de oposiciones parciales (y por tanto
falsas) por sus caminos habituales. Los Verdes y similares intentan
prolongar la vida del tinglado electoral, justificndose en la falacia de que
es vlido que una persona pueda representar a otra; estos tipos podran
llegar sencillamente a perpetuar un 'nuevo espacio para la protesta', en
lugar de aspirar a cambios radicales. El 'movimiento' pacifista exhibe, en
cada uno de sus gestos (uniformemente patticos) que es el mejor amigo
de la autoridad, la propiedad y la pasividad. Bastar con una ilustracin:
en mayo de 1989, en el vigsimo aniversario de la batalla del Parque de
Berkeley, mil personas se amotinaron admirablemente, saquearon
veintiocho negocios e hirieron a quince policas; Julia Talley, portavoz de
los pacifistas-sumisos, declar: "Motines como ste no sern nunca
acogidos en el seno del movimiento pacifista". Lo que me recuerda a los
estudiantes mal aconsejados que en la Plaza de Tiananmen, despus de
que comenzara la masacre del 3 de junio, trataron de convencer a los
trabajadores para que no lucharan contra las tropas del gobierno. y otra
realidad: la universidad es la primera fuente de esa lenta estrangulacin
llamada reforma, del rechazo a una ruptura cualitativa con la
degradacin. Earth First! reconoce que el problema central es la
domesticacin (p. e. Que la agricultura en s es maligna), pero muchos de
sus activistas no pueden imaginarse que nuestra especie pueda volverse
salvaje. Los ambientalistas radicales saben muy bien que la reconversin
de los bosques nacionales en granjas arborcolas forma parte de un
proyecto general que tarde o temprano exigir su eliminacin. Pero
deberan buscar lo salvaje en todas partes, no slo en la naturaleza
salvaje' vista como reserva aislada del mundo.

Freud saba que no hay civilizacin sin una obligatoria renuncia a los
instintos, sin una coercin monumental. Pero la civilizacin se justifica
porque las masas son "perezosas y no inteligentes", razonaba. Este modelo
o frmula se nutra de la idea de que la vida precivilizada estaba plagada
de brutalidad y privaciones, una idea que, sorprendentemente, ha
cambiado por completo en los ltimos veinte aos. En otras palabras,
antes de la agricultura la humanidad viva en un estado de gracia,
facilidad y comuni6n con la naturaleza que difcil, mente podramos
imaginar hoy.

El panorama de la autenticidad surge a partir nada menos que de una
disoluci6n completa de la estructura represora de la civilizacin, que
Freud describa como "algo que una minora impuso a una mayora que se
resista, porque entendi cmo obtener la posesin de los medios de poder
y coercin". Podemos continuar pasivamente por el camino de la
domesticacin y la destrucci6n absolutas, o bien podemos girar en
direcci6n a una revuelta optimista, apasionada y salvaje, que aspira a
bailar sobre las ruinas de los relojes, los ordenadores y esa degradacin
de la imaginaci6n y de la voluntad llamada trabajo.
Acaso podemos justificar nuestras vidas con algo menos que esta poltica
de rabia y sueos?




5- Divisin del trabajo

Divisin del trabajo n. 1. La divisin en tareas especificas y circunscritas para
obtener la mxima eficiencia de resultados que caracteriza a la fabricacin;
aspecto cardinal de la produccin. 2. La fragmentacin o reduccin de la
actividad humana en tareas separadas, origen de la alienacin; la
especializacin bsica que hace que la civilizacin aparezca y se desarrolle.

La relativa plenitud de la vida precivilizada se articulaba sobre todo en la
ausencia de una separacin restrictiva que confinara a la gente en roles y
funciones diferenciadas. La divisin del trabajo ahoga nuestra experiencia, es
el cimiento de nuestra impotencia ante el reino de los expertos, que tan
agudamente sentimos hoy. No es casualidad que los idelogos clave de la
civilizacin hayan puesto todo su empeo en justificarla. En La Repblica de
Platn, por ejemplo, se nos dice que el origen del estado reside en esa
desigualdad 'natural' de la humanidad que supone la divisin del trabajo.
Durkheim celebraba un mundo fraccionado y desigual, descubriendo que la
piedra de toque de la 'solidaridad humana', su valor esencial, es... adivinen
cul. Antes que l, hacia el ao 1600, segn Franz Borkenau, se produjo un
gran incremento de la divisin del trabajo que origin la categora abstracta
de trabajo, que a su vez posibilita la aparicin de la nocin cartesiana,
completamente moderna, de que nuestra existencia fsica es solamente un
producto de nuestra conciencia (abstracta).

Adam Smith, en la primera frase de La riqueza de las naciones (1776),
describi la esencia de la industrializacin al asegurar que la divisin del
trabajo representa un incremento cualitativo de la productividad. Veinte aos
despus, Schiller reconoca que la divisin del trabajo favoreca el desarrollo
de una sociedad donde sus miembros eran incapaces de desarrollar su
humanidad. Marx observ ambos aspectos: "como resultado de la divisin del
trabajo", el trabajador "es reducido a la condicin de una mquina". Pero
result decisivo el
culto de Marx a una produccin plena, como medio para obtener la liberacin
humana; consideraba el empobrecimiento de la humanidad como un mal
necesario en el trayecto del desarrollo del capital.

El marxismo no puede eludir la impronta determinante de esta decisin a
favor de la divisin del trabajo; de hecho sus principales voces reflejan esta
idea. Lukacs, por ejemplo, prefiri ignorarla, llegando slo a denunciar los
"efectos cosificadores de la forma de producto dominante" en su atencin al
problema de la conciencia del proletariado. E. P. Thompson advirti que con
el sistema implantado en las fbricas, "el personaje-estructura del rebelde
trabajador preindustrial o artesano fue violentamente sustituido por el del
trabajador individual sumiso". Pero, sorprendentemente, dedic escasa
atencin a la divisin del trabajo, el principal mecanismo para conseguir esta
transformacin. Marcuse intent conceptualizar una civilizacin sin represin,
aunque demostr sobradamente la incompatibilidad de ambas. En una
concesin a la 'naturalidad' inherente a la divisin del trabajo, afirm que "el
ejercicio racional de la autoridad" y "el avance del conjunto" dependen de
ella, aunque algunas pginas despus (en Eros y civilizacin) reconoca que "el
trabajo que uno desempea llega a ser ms alienante cuanto ms
especializada sea la divisin del trabajo".

Ellul comprendi cmo "el filo de la especializacin del trabajo ha pasado
como una cuchilla a travs de la carne viva", cmo la divisin del trabajo
acarrea ignorancia y un "universo cerrado" que aparta al sujeto de los dems y
de la naturaleza. Horkheimer resuma este debilitamiento de un modo similar:
"as, para lograr toda su actividad, los individuos se vuelven ms pasivos; para
obtener todo su poder sobre la naturaleza, se vuelven ms impotentes
respecto a la sociedad ya s mismos". En la misma lnea, Foucault destacaba la
productividad como la principal represin contempornea.

Pero el pensamiento marxista reciente sigue inmerso en la trampa de tener
que sostener finalmente la divisin del trabajo en beneficio del progreso
tecnolgico. Trabajo y monopolio capital, de Braverman, un libro excelente
en muchos sentidos, explora la degradacin del trabajo, pero lo entiende
principalmente como un problema de prdida de "la voluntad y la ambicin
por arrebatar el control, de la produccin de las manos del capitalismo". Y
Consecuencias psicosociales del trabajo natural y del alienado, de Schabbe,
est orientado a eliminar toda dominacin en la produccin, proyectando una
autogestin de la misma. La razn de que ignore la divisin del trabajo,
obviamente, es que se trata de algo inherente a la produccin; no encuentra
contradictorio hablar de liberacin y de produccin en el mismo texto.

La tendencia de la divisin del trabajo ha sido siempre buscar peones
intercambiables para trabajos forzados dentro de un aparato autnomo
expansivo impermeable al deseo. La esclavitud a la tecnologa, es decir, la
divisin del trabajo, es el barbarismo de los tiempos modernos. "La
especializacin", escriba Giedion, "avanza sin descanso", y hoy ms que nunca
podemos ver y sentir el mundo estril carente de erotismo al que nos ha
conducido. Robinson Jeffers conclua "no creo que por la civilizacin
industrial valga la pena distorsionar la naturaleza humana, ni la
mezquindad ni la prdida de contacto con la Tierra que implica".

Mientras tanto, los perseverantes mitos de la "neutralidad" y de la
"inevitabilidad" del desarrollo tecnolgico son cruciales para sujetar a todos al
yugo de la divisin del trabajo. Los que se oponen a la dominacin a la vez
que defienden su ncleo principal perpetan nuestra cautividad. Considrese
a Guattari, ese posestructuralista radical que piensa que el deseo y los sueos
son bastante posibles "incluso en una sociedad con una industria altamente
desarrollada y con servicios de informacin pblica altamente desarrollados".
Nuestro francs oponente a la alienacin se mofa de los ingenuos que
detectan la "perversin esencial de las sociedades industriales", pero nos
aconseja "cuestionarse la actitud totalitaria de los especialistas". No la
existencia de los especialistas, solamente su "actitud".

A la pregunta" Cunta divisin del trabajo deberamos tirar por la borda?", la
respuesta ms lgica, en mi opinin, es "Cunta plenitud queremos para
nosotros y para el planeta?"

6 -Progreso

Progreso n. l.[arcaico] Viaje oficial, como el de un gobernante. 2. Desarrollo
histrico, en el sentido de avance o mejora. 3. Curso hacia delante de la
historia o la civilizacin, como en una pelcula de terror o en un viaje a la
muerte.

Quiz nunca haya existido una idea tan importante para la civilizacin
occidental como la nocin de progreso. Tambin es cierto, como dijo Robert
Nisbet, que "actualmente todo indica que la fe de Occidente en el dogma del
progreso est menguando rpidamente a todos los niveles y planos en este
tramo final del siglo XX".

Tambin en el entorno antiautoritario corren malos tiempos para el progreso.
Hubo un tiempo en que los cabecillas sindicales, al igual que hacan sus
parientes cercanos los marxistas, podan arengar con ms o menos xito a
aquellos que no estaban interesados en organizar su alienacin mediante
uniones sindicales, asambleas y similares, tachndoles de marginales e
insignificantes. En lugar del antiguo respeto a la productividad y la produccin
(los pilares del progreso), hoy se impone una frmula ludita en las fbricas, y
el antitrabajo es el punto de arranque del dilogo radical. Vemos incluso a
viejos leopardos intentando cambiar de piel: los Trabajadores Industriales del
Mundo, avergonzndose de la segunda palabra de su nombre, se mueven hacia
delante rechazando la primera (no como una organizacin, por supuesto).

La eco-crisis representa un claro factor en descrdito del progreso, pero lo
ms desconcertante es el hecho de que un dogma de fe como ste haya
permanecido incuestionado durante tanto tiempo. Porque, despus de todo,
qu ha significado el progreso?

Su amenaza comenz a manifestarse desde el mismo principio de la historia.
Con el nacimiento de la agricultura comenz, por ejemplo, la destruccin
progresiva de la naturaleza; vastas regiones de Oriente Prximo, frica y
Grecia se vieron reducidas rpidamente a tierras desrticas, quedando
abandonadas por improductivas.

En cuanto a la violencia, la transformacin desde la vida principalmente
pacfica e igualitaria del cazador-recolector hasta la violencia propia de la
agricultura/civilizacin fue veloz. "La venganza, los feudos, las revueltas, las
guerras y batallas parecen nacer entre los pueblos domesticados y ser tpicos
de ellos", segn Peter Wilson. y lo cierto es, no hace falta explicarlo, que la
violencia ha progresado a travs de los siglos, desde las armas estatales de
destruccin masiva hasta el reciente incremento de los asesinos en serie.

La enfermedad propiamente dicha se encuentra muy asociada a la invencin
de la vida civilizada; cada enfermedad degenerativa conocida forma parte de
la factura por la mejora histrica. Desde la plenitud y la vitalidad sensual
propias de la prehistoria, al panorama actual de enfermedades endmicas y
sufrimiento psquico generalizado; ms progreso.

La Era de la Informacin que vivimos es la cspide del progreso, que
representa una progresin en la divisin del trabajo, a partir de un tiempo
anterior de mucha mayor capacidad de entendimiento sin mediacin, pasando
por el estado donde el conocimiento se convirti en un simple instrumento de
la totalidad represiva, hasta la actual era ciberntica, donde lo nico que
queda son datos. El progreso se ha encargado de que el significado mismo
eche a volar.

La ciencia, paradigma del progreso, ha aprisionado e interrogado a la
naturaleza, mientras que la tecnologa la ha sentenciado (tambin a la
humanidad) a trabajos forzados. Desde la divisin original el yo que supone la
civilizacin, pasando por la separacin cartesiana entre la mente y el resto de
objetos (incluido el cuerpo), hasta nuestro rido presente de alta tecnologa.
Hace dos siglos, los primeros inventores de la maquinaria industrial reciban
los escupitajos de los trabajadores textiles ingleses sujetos a ella, y todos les
consideraban unos villanos excepto sus patrocinadores capitalistas. Los
diseadores de la esclavitud informatizada de hoy da son aclamados como
hroes culturales, aunque se empieza a organizar cierta oposicin.

A falta de una resistencia fuerte, la lgica interna del desarrollo de la
sociedad de clases culminar, en su ltimo estadio, en una vida totalmente
tecnificada. La relacin entre el progreso de la sociedad y el de la tecnologa
es cada vez ms convergente. Walter Benjamn, en su ltima y mejor obra,
Tesis sobre filosofa de la historia, lo expresa de un modo lrico:

"Una pintura de Klee titulada Angelus Novus muestra a un ngel que parece
alejarse de algo que contempla fijamente. Sus ojos miran con atencin, tiene
la boca abierta y las alas extendidas. As se imagina uno al ngel de la
historia. Su cara est vuelta hacia el pasado. All donde percibimos una
cadena de acontecimientos, l contempla una simple catstrofe que sigue
acumulando ruinas sobre ruinas y las arroja a sus pies. Al ngel le gustara
quedarse, despertar a los muertos y recomponer lo que ha sido triturado. Pero
sopla una tormenta desde el Paraso; se ha cogido a sus alas con tal violencia
que el ngel ya no puede cerrarlas nunca ms. Esta tormenta le impulsa
irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve la espalda, mientras la pila de
escombros que se encuentra ante l crece hacia el cielo. Esta tormenta es lo
que llamamos progreso".

7- Inteligencia artificial, vida artificial

Aunque algo ralentizada, en la pasada dcada la carrera de la Inteligencia
Artificial avanza a ritmo vertiginoso. El desarrollo completo de la Inteligencia
Artificial marcara un cambio cualitativo en las acciones, la cultura y la auto
percepcin de la raza humana; muestra de ello es el tiempo que hace que se
inici esta bsqueda.

Hace diez aos Marvin Minsky describi el cerebro como un I ordenador de
carne de tres libras de peso, una definicin secundada por otros tericos de la
Inteligencia Artificial, como los Churchills. El ordenador sirve como metfora
constante de la mente o del cerebro humano, hasta tal punto que solemos
vemos reflejados como mquinas que piensan. Obsrvese la cantidad de
trminos mecnicos que se han infiltrado en el vocabulario comn del
conocimiento humano.

La metfora del ordenador, que entiende la mente como una mquina
procesadora de informacin y manipuladora de smbolos, ha determinado la
aparicin de una psicologa que busca en las mquinas sus conceptos
fundamentales. La psicologa cognitiva se asienta en la orientacin
matemtica o teora de la informacin y en la ciencia de los ordenadores. De
hecho, el campo de la Inteligencia Artificial est ahora directamente
relacionado con el de la psicologa cognitiva y con la psicologa de la mente.
El modelo informtico abarca desde las disciplinas acadmicas hasta el uso
cotidiano.

En 1981 Aaron Sloman y Monica Croucher escriban Porqu tendrn emociones
los robots, y el Psychology Today de diciembre de 1983 dedicaba un artculo a
la Mquina sentimental, un tributo claro a las promesas de la Inteligencia
Artificial. En el Scientific American de enero de 1990, John Searle
preguntaba, Es la mente un programa informtico en el cerebro?, mientras
Patricia Smith Churchill y Paul Churchill insisten en el tpico Pueden pensar
las mquinas? Las tentadoras respuestas son, a mi entender, menos
importantes que la profusin de tales preguntas.

Hace treinta aos Adorno ya estudi la minimizacin y la deformacin
contemporneas del individuo a manos de la alta tecnologa, y su impacto
sobre el pensamiento crtico. "El ordenador, al que el pensamiento quiere
hacer su propio igual, ya que su mayor gloria sera autoeliminarse, es una
declaracin de insolvencia de la conciencia". Ya en 1950 Atan Turing predijo
que en el ao 2000 "el uso de las palabras y la opinin general se habrn
alterado tanto que uno ser capaz de hablar de mquinas que piensan sin
miedo a incurrir en una contradiccin". Su pronstico no se refera, claro est,
al estado de las mquinas, sino a un futuro ethos dominante. El crecimiento
de la alineacin supone una metamorfosis que afecta al sujeto entero, y
que en ltima instancia incluye una redefinicin de lo que significa ser
humano. Tal vez lleguen a reconocerse incluso las 'emociones' de los
ordenadores y se confundan con lo que quede de las sensibilidades humanas.

Por otro lado, las simulaciones de ordenador del fsico Steven Wolfram
reproducen supuestamente los procesos fsicos que ocurren libremente,
llegando a la discutible conclusin de que la propia naturaleza es un enorme
ordenador. En un plano ms tangible, ms espeluznante incluso, vemos los
intentos por crear vida sinttica mediante simulacin por ordenador, cuyos
avances acapararon la atencin de la Segunda Conferencia de Vida Artificial
de Santa Fe en febrero de 1990. El significado de estar vivo tambin est
sufriendo una redefinicin cultural.

Otra iniciativa sorprendente es el Proyecto Genoma Humano de los Institutos
Nacionales de la Salud, un esfuerzo del gobierno estimado en tres billones de
dlares cuyo objetivo es descifrar la secuencia gentica que codifica el
crecimiento humano. El Proyecto Genoma es otro ejemplo del modelo
deshumanizador que nos rodea: un premio Nobel ha afirmado que si llegamos
a conocer la secuencia completa sabremos lo que los seres humanos son
realmente. Smense a este reduccionismo los caminos que abre el proyecto
para la ingeniera gentica.

En Forbes del 5 febrero de 1990 David Churchbuck escriba su artculo "El
ltimo juego de ordenador: Por qu conformarse con la realidad si puedes
vivir en un sueo ms seguro, ms barato y ms fcil de manipular? Los
ordenadores harn posible ese mundo muy pronto". Su largo ttulo anuncia la
llegada de los juegos del 'ciberespacio' que simulan entornos completos, nada
que ver con los video- juegos.

Una buena prueba de la creciente pasividad y del aislamiento en un mundo
cada vez ms vaco y artificial. Aquellos que an perciben la 'tecnologa como
algo neutral', como una simple herramienta que existe al margen de los
valores dominantes y del sistema social, son culpables de ceguera frente a la
voluntad aniquiladora de nuestra cultura en su viaje hacia la muerte.



8 -Comunidad

Comunidad n. 1. Grupo de gente con intereses comunes.
2. [Ecol.] Agrupacin de organismos con relaciones mutuas.
3. Un concepto al que se recurre para establecer la solidaridad; a menudo
cuando se echan en falta las bases de tal afiliacin o cuando su contenido real
contradice el objetivo poltico propuesto de solidaridad.

Comunidad, que parece indicar algo ms que, digamos, vecindad, es un
trmino muy escurridizo, aunque se utilice a menudo en valoraciones crticas
y radicales. En realidad, elementos de todo tipo recurren a l, desde las
acampadas pacifistas cerca de los lugares de pruebas nucleares, a los
izquierdistas 'al servicio del pueblo' o al estilo de los asentamientos colonos
Mrikaneer protofascistas. Se invoca para una gran variedad de propsitos y
objetivos, pero como nocin liberadora no es ms que una ficcin.

Todos sentimos la ausencia de comunidad, porque en realidad el
compaerismo humano debe combatir, para poder existir siquiera
remotamente, contra lo que significa realmente la 'comunidad'. La familia
nuclear, la religin, la nacionalidad, el trabajo, la escuela, la propiedad, la
especializacin de los roles... toda comunidad superviviente desde la
imposicin de la civilizacin parece estar compuesta por alguna combinacin
de stos trminos. De modo que se trata de una ilusin, y argumentar que
pueda existir alguna forma cualitativamente superior de comunidad dentro de
la civilizacin equivale a reafirmar la civilizacin. La aceptacin de esta
falacia extiende la mentira de que lo autnticamente social puede coexistir
con la domesticacin.

Fifth Estate, por ejemplo, contradice su crtica (parcial) a la civilizacin al
defender la comunidad, y se ata a ella en el resto de sus ideas. A veces
parece que algunas pelculas de Hollywood (La selva esmeralda, Bailando con
lobos) superan a nuestros peridicos antiautoritarios al mostrar que una
solidaridad libertaria surge a partir de la no-civilizacin y su combate contra
la 'comunidad' de la modernidad industrial.

El rechazo a la comunidad existente se podra tildar de aislamiento
autoderrotista, pero siempre ser preferible y ms saludable que declarar
nuestra lealtad a la construccin diaria de un mundo progresivamente
autodestructivo.
La alienacin magnificada no es una condicin que elegimos los que
defendemos lo verdaderamente social frente a lo falsamente
comunitario.

La defensa de la comunidad es un gesto conservador que vuelve la espalda
a la necesaria ruptura radical. Por qu defender aquello que nos tiene
como rehenes?

En verdad, no existe la comunidad. Slo si abandonamos lo que se hace
pasar por tal podremos plantearnos rescatar formas de comunin y
conexin reales en un mundo que no se parezca en nada a ste. Solamente
una 'comunidad' en negativo, basada explcitamente en el desprecio por
las categoras de la comunidad actual, es legtima y apropiada para
nuestros propsitos.




9 -Sociedad

Sociedad n. del latn socius, compaero. 1. Congregacin organizada de
individuos y grupos interrelacionados. 2. Aparato totalizador que avanza a
expensas del individuo, la naturaleza y la solidaridad humana.

La sociedad est impulsada en todas partes por la rutina del trabajo y el
consumo. Este movimiento ciego y sordo, tan ajeno al estado de
compaerismo, va acompaado de agona y desencanto. 'Tener ms' no
puede ser una compensacin al hecho de 'ser menos', como prueba el
aumento de las adicciones a las drogas, al trabajo, al ejercicio, al sexo,
etc. Se puede abusar y se abusa de casi cualquier cosa en busca de la
satisfaccin, en una sociedad que se caracteriza precisamente por negar la
satisfaccin. Pero tal exceso al menos evidencia un ansia de plenitud, es
decir, una inmensa insatisfaccin con lo que tenemos ante nosotros.

Los charlatanes suministran evasiones de todo tipo, por ejemplo, panaceas
Nueva Era, misticismo materialista a gran escala: enfermizo y
autoabsorto, aparentemente incapaz de analizar ningn aspecto de la
realidad con valor y sinceridad. Para los practicantes de la Nueva Era, la
psicologa no debe contener ideologa y la sociedad resulta irrelevante.

Mientras tanto, Bush, reconociendo la existencia de unas "generaciones
nacidas en el letargo de la desesperacin", se comport de un modo
repugnante al culpar a los victimizados citando su "vaco moral". El grado
de miseria espiritual que hemos alcanzado se refleja I claramente en el
Informe Federal de los alumnos de enseanza secundaria llevado a cabo en
1991, que deca que el veintisiete por ciento haba pensado seriamente en
suicidarse durante el ao anterior.

Quizs la preocupacin por lo social, dado el crecimiento de los niveles de
alienacin (depresin en masa, rechazo a la alfabetizacin, ascenso de los
desrdenes psquicos) pudiera estar manifestndose por fin a nivel
poltico. Fenmenos como la subida continua de la abstencin en el voto y
la profunda desconfianza hacia el gobierno llevaron a la Fundacin
Kettering a anunciar en junio de 1991 que "la legitimidad de nuestras
instituciones polticas es ms frgil de lo que imaginan nuestros lderes",
tras elaborar un estudio en tres estados donde se apreciaba "un peligroso
divorcio entre los gobernantes y los gobernados".

La esperanza en un mundo y una vida sin mutilar se topa con un hecho
escalofriante: bajo la fe en el progreso de la sociedad moderna subyace la
insaciable necesidad del capital de crecimiento y expansin. El colapso del
capitalismo de estado en la Europa del Este y en la URSS deja el liderazgo
en solitario a la variedad 'triunfante' del mismo, enfrentada ahora a
contradicciones mucho ms serias que las que supuestamente venci en su
pseudolucha contra el 'socialismo'. Desde luego, la industrializacin
sovitica no era cualitativamente diferente de cualquier otra variante del
capitalismo, y, an ms importante, ningn sistema de produccin (con
dosis ms o menos iguales de divisin del trabajo, dominacin de la
naturaleza y esclavitud del tipo 'trabaja y paga') puede garantizar la
felicidad humana o la supervivencia ecolgica.

Ahora mismo podemos vislumbrar a medio plazo el mundo como una tumba
txica, sin ozono. Si hubo un tiempo en que la gente vea la tecnologa
como una promesa, ahora sabemos con certeza que nos matar. La
computarizacin, con su tedio coagulado y sus venenos disimulados, marca
una nueva trayectoria de la sociedad, estructurada elegantemente lejos
de la existencia sensual, que encuentra su apoteosis actual en la realidad
virtual.

El escapismo de la realidad virtual no es el mayor problema, quin de
entre nosotros podra seguir adelante sin escapes? No es tanto una
diversin de la conciencia como una conciencia en s de extraamiento
total respecto al mundo natural. La realidad virtual refleja una patologa
profunda que recuerda a los lienzos barrocos de Rubens, que muestran
caballeros con armadura rodeados de mujeres desnudas, pero separados
de ellas. Aqu los 'tecno-yonquis' alternativos de Whole Earth Review,
promotores pioneros de la realidad virtual, muestran su verdadero pelaje.
Un fetichismo por las 'herramientas', y una falta total de inters por
criticar la direccin de la sociedad, dirigida a la glorificacin del paraso
artificial de la realidad virtual.

El vaco consumista de la simulacin y la manipulacin de la alta
tecnologa deben su crecimiento a dos tendencias sociales en alza la
especializacin del trabajo y el aislamiento de los individuos. En este
contexto surge el aspecto ms aterrador del mal: normalmente lo lleva a
cabo gente que no es particularmente mala. La sociedad, que de
ningn modo soportara una inspeccin consciente, est
estructurada precisamente para evitar esa misma revisin.

Las ideas dominantes, opresivas, no saturan al total de la sociedad; antes
bien, su xito est asegurado por la naturaleza fragmentada de la
oposicin a la que se enfrentan. Lo que ms teme la sociedad son
precisamente las mentiras sobre las que sospechamos que est construida.

Adorno coment en los sesenta que a medida que pasan los aos esta
sociedad atrapa y discapacita con ms fuerza. Predijo que las discusiones
acerca de las causas de los problemas sociales ya no tendran sentido: la
sociedad misma es la causa. La lucha por una sociedad del cara a cara (si
an se pudiera llamar as) dentro del mundo natural, debe sustentarse
en un entendimiento de la sociedad actual como una marcha fnebre
monoltica y global.



Escrito por John Zerzan