1

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
Programa de Ps-Graduao em Psicologia
MESTRADO EM PSICOLOGIA
UFC











VIGOREXIA: UMA LEITURA PSICANALTICA






ODIMAR ARAJO FEITOSA FILHO







Fortaleza
2008

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Odimar Arajo Feitosa Filho














VIGOREXIA: UMA LEITURA PSICANALTICA





Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Psicologia da Universidade
Federal do Cear, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre.

Orientador: Prof. Dr. Orlando Soeiro Cruxn



Fortaleza
2008
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ODIMAR ARAJO FEITOSA FILHO

Vigorexia: uma leitura psicanaltica.
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da
Universidade Federal do Cear.
Fortaleza, 2008.


Aprovada em:______ de ___________ de2008.


BANCA EXAMINADORA:



_____________________________________________
Prof. Dr. Orlando Soeiro Cruxn
(Orientador Universidade Federal do Cear)



____________________________________________
Prof.a Dra. Laria Beserra Fontenele
(Membro - Universidade Federal do Cear)



____________________________________________
Prof. Dr. Marco Antnio Coutinho Jorge
(Membro - Universidade Estadual do Rio de Janeiro)

4
































Dedico este trabalho aos meus pais, Odimar e Rosa,
por ter sido deles que vieram os primeiros conhecimentos.
5
AGRADECIMENTOS

Aos meus irmos Leonardo, Alexandre e Adelaide, pelo amor e carinho;
...aos meus familiares Parmnio e Aurora, Amauri e Selma; pela gentileza como to bem me
acolheram;
...aos meus amigos Adriana Namen, Adriano Gomes, Carmina Feitosa, Csar Ribeiro, Cirlene
Medeiros, Daniel Gordiano, Emanoel Pimenta, Fernando Bento, Flvio C. Almeida, Geandra
Cludia Santos, Ivan Amorim, Leila Cordeiro, Manuelson Gomes, Paulo Andr Carvalho,
Plnio Hollanda, Regiane Collares e Rossana Brasil, pelo incentivo, a discusso e o
acolhimento da amizade;
...ao Corpo Freudiano de Fortaleza, instituio na qual realizo minha formao em
Psicanlise, em especial a Daniel Franco, por sua colaborao e indicaes;
...aos professores do Mestrado em Psicologia, em especial ao professor doutor Ricardo
Barrocas, pela mediao dos conhecimentos;
... turma do Mestrado em Psicologia admitida em 2006, pelas discusses e aprendizagens
conjuntas;
...ao professor doutor Marco Antnio Coutinho Jorge, por suas valiosas contribuies no
Exame Geral de Conhecimentos;
... professora doutora Laria B. Fontenele, por sua disponibilidade de interlocuo e co-
orientao em todo o processo;
...ao orientador, professor doutor Orlando S. Cruxen, por trazer luz e esclarecimentos ao longo
deste trabalho;
... CAPES, pelo financiamento da pesquisa; e
...a todos aqueles que no foram citados, mas que de alguma forma contriburam para que essa
dissertao fosse possvel.









6
RESUMO

A pesquisa trata da dismorfia muscular, tambm denominada vigorexia. Considera-se que a
vigorexia no um conceito psicanaltico, mas que possvel aproximar-se deste mediante a
Psicanlise freudo-lacaniana. Assim, o objetivo analisar com base na teoria psicanaltica a
proposta de criao, pela Psiquiatria, desse subtipo do j descrito transtorno dismrfico
corporal, alm de procurar perceber que tipo de discurso est presente no lao social do
sintoma desses indivduos que apresentam clara distoro na imagem de corpo que os faz se
acharem pequenos e fracos, quando na verdade so bastante fortes e musculosos conduzindo-
os a uma obsesso por atingir o corpo perfeito. Animado na relao desses sujeitos com o
desejo e com o gozo, aborda-se a relao da vigorexia e os imperativos de gozo hodiernos em
sua nfase ao corpo masculino musculoso e definido. Considera-se que no se pode falar da
vigorexia como categoria para a Psicanlise, pois se deve trat-la como um sintoma, uma
expresso do mal-estar na cultura, manifestao do real de gozo que retorna como uma forma
hodierna de o homem se interrogar quanto masculinidade, sobretudo como maneira de o
sujeito fazer frente aos ideais civilizatrios que exigem a renncia do gozo. Conclui-se que a
Psicanlise freudo-lacaniana pode apresentar uma teorizao sobre a etiologia dessa
sintomatologia, sem a necessidade de recorrer criao de novas categorias, seja no interior
da teoria, seja para utilizar-se da classificao psiquitrica. Percebeu-se estreita articulao
entre o discurso do universitrio e os sintomas vigorxicos, sem, no entanto, ser possvel
asseverar que indivduos com sintomas vigorxicos sejam necessariamente neurticos
obsessivos; mas que, na adico ao exerccio fsico como busca de um corpo ideal, h
questes que podem fazer forte empuxo formao de obsesses. Nesse sentido, elabora-se
uma discusso de como os sintomas vigorxicos podem comparecer nas neuroses obsessiva e
na histeria, sem excluir a possibilidade de que ela possa estar presente na perverso ou na
psicose.


Palavras-chave: vigorexia; imagem do corpo; sintomas; gozo; neuroses





7
ABSTRACT

This study concerns to muscular dystrophy, also knows overtraining. The research considers
that overtraining is not a psychoanalytic concept, but that it is possible to make both
approches closer through freudo-lacanian psychoanalysis. So, this work aims at analyzing,
from psychoanalytic research, the purpose of creating a subtype of body dysmorphic disorder,
as well as searching to recognize which kind of discourse is within symptom social bond of
that individuals who show a clear distortion in their body image, which make them feel weak
and small, when, in fact, they are very strong and brawny, leading them into an obsession to
reach a perfect body. From such subjects relationship with wish and enjoyment, this study
argues on the relationship between overtraining and current imperatives of enjoyment
focusing on a male body that is brawny and in shape. The study considers that one cannot talk
about overtraining as a category to psychoanalysis, since it has to be treated as a symptom; as
an expression of cultural distress; as a manifestation of enjoyment real, that comes back; as a
contemporary way man found for questioning about maleness; and, primarily, as a way
subject finds to face civilizatory ideals that require bodys surrendering. The research
concludes that freudo-lacanian psychoanalysis can introduce a theorization on such
symptomatology etiology, without needing to create new categories, both inside theory, or to
use psychiatric categorization. The work shows a straight articulation between the graduating
student discourse and the overtraining symptoms, but it is not possible to assert that
individuals showing overtraining symptoms are necessarily obsessive neurotic, although there
can be a strong appeal for obsessions formation within searching for ideal body. In such
sense, the study designs a discussion on how overtraining symptoms can emerge within
obsessive neurosis and hysteria, not excluding its possibility to be present in perversion or
psychosis.


Keywords: muscular dystrophy; body image; symptoms; enjoyment; neurosis






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SUMRIO


1. INTRODUO...............................................................................................................09
2. A ESTRUTURAO DO EU E A IMAGEM DO CORPO.......................................12
2.1. O inconsciente o sexual..................................................................................................13
2.2. O auto-erotismo.................................................................................................................19
2.3. O narcisismo......................................................................................................................22
2.4. O Eu e o Isso e a segunda tpica do aparelho psquico....................................................27
2.5. O estdio do espelho e a imagem de corpo.......................................................................32
3. O SINTOMA...................................................................................................................40
3.1. A teoria do sintoma em Freud...........................................................................................40
3.2. O sintoma e a sexualidade.................................................................................................46
3.3. A teoria do sintoma em Lacan..........................................................................................55
4. O CORPO HIPERTROFIADO E O MAL-ESTAR NA CULTURA.........................70
4.1. A emergncia do corpo hipertrofiado e dos sintomas vigorxicos na cultura ps-
moderna............................................................................................................................71
4.2. O transtorno dismrfico corporal e a dismorfia muscular................................................80
4.3. Metodologia......................................................................................................................85
4.4. Leitura psicanaltica da vigorexia...................................................................................87
5. ALGUMAS RELAES DA VIGOREXIA COM A NEUROSE........................106
5.1. dipo, sexuao e sintomas vigorxicos.........................................................................106
5.2. A vigorexia: sintomas obsessivos e questes histricas..................................................117
5.2.1.Sintomas vigorxicos e neurose obsessiva.....................................................................121
5.2.2.Sintomas vigorxicos e histeria...................... ...............................................................128
6. CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................138
REFERNCIAS...........................................................................................................143






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1. INTRODUO


A contemporaneidade traz questes que implicam pensar nas relaes do sujeito com o
corpo como objeto que imaginariamente se pretende moldvel, segundo a lgica do desejo do
indivduo. Autores como Roudinesco (2000) assinalam que na sociedade hodierna
encontramos um tipo de discurso em que predominam o narcisismo, a busca do bem-estar e
dos cuidados de si, que se do, sobretudo, no domnio do investimento da imagem de corpo.
Nesse contexto, observamos um crescente interesse pela imagem de corpo forte, musculoso e
definido, seguido de uma espcie de adico ao exerccio, que os psiquiatras esto nomeando
como vigorexia, tambm denominada dismorfia muscular, vigorexia, ou ainda, complexo de
Adnis. A vigorexia uma sndrome que pretende entrar para o rol das categorias
psicopatolgicas do DSM resultante da proposta de critrios diagnsticos de Pope et al.
(2000) para diferenci-la do transtorno dismrfico corporal, uma vez que ela no apenas
uma preocupao excessiva com a aparncia, mas um tipo de adico ao exerccio decorrente
de uma preocupao excessiva com a musculatura, pois, segundo os estudos, estes indivduos
manifestam uma distoro na imagem de corpo, considerando-se sempre pequenos e fracos,
quando na verdade apresentam corpos de musculatura forte e desenvolvida.
A idia da pesquisa iniciou-se com as conversas nossas com pessoas que freqentam
academias, os malhadores, ao ouvir estes relatarem que ficavam viciados na academia, que
naquela determinada hora havia uma exigncia do prprio corpo pedindo a musculao. Da
surgiu a idia de procurar saber como esse fenmeno era denominado e como poderia ser
compreendido. Chegamos descrio dada pelos estudos provindos da Psiquiatria,
percebendo que na verdade ter o hbito de malhar no necessariamente significa desenvolver
sintomas com os sinais vigorxicos. Pelo fato de sempre nos utilizar da Psicanlise como
teoria que permite uma compreenso do sujeito partiu-se para uma tentativa de compreender o
fenmeno com base na Psicanlise. As primeiras investidas foram bastante desanimadoras
uma vez que no se encontra uma extensa quantidade de bibliografia na prpria Psiquiatria, e
quase nenhuma na Psicanlise, o que tornou o processo de pesquisa bastante rduo e sujeito a
um reexame constante das condies de sua sustentao. Nesse sentido, um grande desafio se
imps pesquisa, uma vez que a vigorexia, apesar de se manifestar como uma das formas do
mal-estar contemporneo no se configurada como um sintoma analtico, havendo
pouqussima produo de qualidade na Psicanlise. Consideramos, entretanto, que a
10
Psicanlise tambm se ocupa das novas formas de manifestao dos sintomas e poderia trazer
alguma compreenso para o fenmeno, e foi nesse sentido que o projeto seguiu.
As primeiras constataes decorreram da impossibilidade de transpor as idias da
Psiquiatria para a Psicanlise, uma vez que so solos epistemolgicos radicalmente diversos.
No se podendo ter a mesma compreenso de sintoma numa e noutra. Compreende-se que o
que a Psiquiatria trata como vigorexia est relacionado a uma sndrome, um conjunto de
sinais, que da ordem dos fenmenos manifestos, dos sintomas. A compreenso da
Psicanlise de sintoma outra, a do sintoma analtico, aquele que o sujeito elabora numa
experincia psicanaltica particular. Assim, o diagnstico diferencial traz importantes
diferenas nos dois campos. Para a Psicanlise importa, sobretudo, uma teoria explicativa das
causas mediante a reconstruo do sujeito de sua histria; da obtermos os traos da estrutura
do sujeito. Percebemos que esse caminho, embora fosse o ideal para uma pesquisa
aprofundada, seria invivel a esta pesquisa, uma vez que no temos em atendimento nenhuma
pessoa com um sintoma analtico que remeta a essa problemtica.
Dentre as questes que se assinalaram como possveis, a que se tornou mais clara foi a
de realizar a pesquisa levando em considerao a relao do sujeito com a cultura, com o lao
social. Assim, formulamos a hiptese de que a sintomatologia apresentada naquilo que a
Psiquiatria denomina vigorexia decorre da dificuldade do sujeito, afetado narcisicamente pela
castrao, se posicionar diante desta. Assim, nosso objetivo geral se relacionava
possibilidade de uma leitura da vigorexia com base na Psicanlise, tendo como objetivos
especficos: analisar criticamente a criao dessa subcategoria (vigorexia) proposta pelo
discurso da Psiquiatria; estabelecer as relaes entre os sintomas vigorxicos e a estrutura, a
imagem de corpo, o dipo e o narcisismo; e discutir de que forma os crescentes imperativos
por um corpo forte e definido na cultura ps-moderna se relacionam com o desencadear dos
sintomas vigorxicos.
Iniciamos o trabalho com uma reviso de literatura sobre o narcisismo, o eu e a
imagem de corpo que perfizeram a parte bibliogrfica do segundo capitulo. Em seguida, no
terceiro seguinte, desenvolvemos as concepes de sintoma para Freud e Lacan. Esses dois
captulos iniciais permitiram situar as bases das discusses que se seguiram na anlise que se
deu a seguir. No quarto mdulo, iniciamos com uma compreenso de que condies histricas
permitiram o surgimento dos sintomas vigorxicos, seguida da descrio da dismorfia
muscular (vigorexia) proposta por Pope et al. (2000) para diferenci-la do transtorno
dismrfico corporal, j catalogado e descrito pelo DSM-IV-R. Em seguida, partimos para uma
anlise do fenmeno na cultura e suas implicaes para o sujeito. Da tomamos a Teoria dos
11
Discursos, proposta por Jacques Lacan, que permite assinalar a forma como os sujeitos
agenciam seu discurso, no marco de um lao social. Em seguida, realizamos a anlise do tipo
de discurso que sustenta a proposta de incluso dessa nova categoria ao DSM, bem como de
fragmentos do discurso de sujeitos que se afirmam vigorxicos, tentando extrair desses
discursos o tipo de relao que estabelecem com o Outro, o prprio sintoma, a verdade e o
saber. Considerando que o que situa o sujeito em relao verdade e ao saber o discurso, a
pesquisa foi sendo conduzida com base na Teoria dos Quatro Discursos a um ponto que
permitiu perceber a dificuldade do saber proveniente dos programas de treino, das dietas etc.
de recobrir a verdade da castrao. A verdade da diviso estrutural expressa na discordncia
entre a imagem real do corpo e aquela ideal como insatisfao constante com a imagem de
corpo presente na vigorexia. Assim, tornou-se necessrio, no quinto captulo, discutir, tendo
por base a problemtica vigorxica, a questo do dipo e da impossibilidade de inscrever a
diferena sexual no inconsciente. A discusso permitiu tratar como essa sintomatologia pode
se manifestar na neurose obsessiva e na histeria.
A pesquisa no visa a apresentar os sintomas presentes na vigorexia como
pertencentes a uma nova categoria, ou aos chamados novos sintomas, ao contrrio,
procuramos analisar criticamente os sintomas presentes nos indivduos que se dizem
vigorxicos, tentando encontrar o que neles pode haver de universal, mas tambm discutir de
que forma eles podem comparecer na neurose obsessiva e na histeria. Observa-se que apesar
de o sintoma estar relacionado a uma obsesso, no se pode afirmar que o indivduo com
sintomas vigorxicos seja um neurtico obsessivo. Uma questo que se imps como varivel
no decorrer da pesquisa foi que para discutir a posio do sujeito diante da castrao, havia a
necessidade de debater a sexuao, pois se verificou que esta uma varivel importante no
desencadear dos sintomas vigorxicos, a saber: o sujeito assumir uma posio diante do
masculino ou do feminino. Depois de discutir estes pontos, ficou evidenciado que a
sintomatologia presente na vigorexia uma forma hodierna de o sujeito fazer lao social e se
posicionar diante da castrao.







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2. A ESTRUTURAO DO EU E A IMAGEM DO CORPO

Este ensaio pretende se debruar sobre a vigorexia ou dismorfia muscular, a saber, de
que forma esta pode ser compreendida na perspectiva da Psicanlise. Por ser um fenmeno
bastante recente, descrito na literatura psiquitrica pela primeira vez em 1993 por Pope a
vigorexia ou transtorno dismrfico muscular, no teve seus critrios diagnsticos
classificados na ltima edio do CID 10 ou DSM IV. Ballone (2004) aponta a vigorexia
como uma possvel subdiviso do transtorno dismrfico corporal, descrito pelo DSM-IV, que
se traduz numa preocupao excessiva com a imagem de corpo, geradora de distores nessa
imagem. Ballone (2004) ressalta ainda, que os transtornos dismrficos corporais so
patologias originadas numa sociedade para a qual o culto imagem, aparncia fsica se
sobressa ao investimento na subjetividade, mas est tambm relacionado a predisposies do
sujeito.
Embora a vigorexia, nomenclatura criada em torno de uma forma contempornea de
manifestao do mal-estar no sujeito, esteja sendo descrita com bases em um referencial
mdico-psiquitrico, no deveremos adotar essa perspectiva que pretende criar outra categoria
nosogrfica, justificando o sintoma como resultante de um determinismo orgnico; mas
abord-la respaldado no referencial da Psicanlise numa perspectiva freudo-lacaniana. Assim,
convm compreend-la como um sintoma ou conjunto de sintomas que manifesta as relaes
de um sujeito com o desejo e qual a relao de gozo ai implicadas. Deve-se considerar que
vigorexia um termo adotado na linguagem da Psiquiatria, no um conceito presente na
Teoria Psicanaltica. Isso nos obriga a tentar traar bordas ao redor dele, referenciados naquilo
que a teoria psicanaltica constituiu, uma vez que a psicanlise sempre se ocupou dos
sintomas. Destarte, por tratar-se de uma problemtica narcsica especular, na qual h uma
distoro da imagem do corpo, faz-se necessrio compreendermos como o Eu se estrutura e
qual a relao deste com o corpo e com o sintoma.
Tratar sobre o a estruturao do Eu e a imagem do corpo, no tarefa simples, uma
vez que os contedos dessas temticas esto entrelaados com toda a trama da Teoria
Psicanaltica desenvolvida por Freud, a chamada metapsicologia, assim denominada como
modelo conceitual provindo de suas hipteses clnicas e tericas formuladas desde seus
estudos iniciais at sua morte, bem como da releitura essencial da obra freudiana empreendida
por Lacan. Assim, para estudarmos o narcisismo implica realizarmos uma incurso pela
Teoria Psicanaltica, uma vez que muitos dos conceitos tratados por Freud em seu texto
guisa de introduo ao narcisismo (1914c) so tributrios das descobertas do Inconsciente e
13
do papel da sexualidade na constituio do ser humano, tornando necessria uma leitura de
textos como Os Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade, Artigos de Metapsicologia,
bem como nas reformulaes pelas quais passou a teoria aps as descobertas da segunda
tpica do aparelho psquico na dcada de 1920, como o Eu e o Isso e a teoria do estdio do
espelho formulada por J. Lacan.
Antes de prosseguirmos, convm esclarecer brevemente o conceito de corpo. Segundo
Assoun (1995), o corpo no um conceito psicanaltico especfico, mas podemos consider-lo
um conceito que atravessa a teoria psicanaltica na medida em que Freud se refere pulso
sexual, como estando no limite entre o psquico e o somtico, como um estmulo que provm
do corpo fazendo uma medida de exigncia de trabalho ao psiquismo. Lacan tambm insiste
em falar sobre o corpo, situando-o em trs perspectivas: a imaginria, na qual a conquista da
unidade de corpo se torna constitutiva para o Eu; a perspectiva simblica, na qual o corpo
marcado pelo significante; e a do real, onde o corpo emerge como sinnimo de gozo
1
.
Podemos dizer que o corpo de que trata a Psicanlise esse corpo pulsional, sexual,
como objeto para o psiquismo e no o corpo no sentido biolgico. A Psicanlise no lida com
o corpo como conjunto de rgos ou partes articuladas da anatomofisiologia que obedece a
determinados princpios de autoconservao, mas com o corpo ergeno, sexual, atravessado
pela linguagem, pelo significante. No se trata, pois, do corpo como um conjunto de
sistemas, aparelhos e rgos integrados tal como tomado pela Biologia e pela Psicologia,
mas de um corpo que inicialmente fragmentado, cuja gestalt lhe permite formar uma
imagem - a imagem de corpo - uma conquista dos seres falantes, como o demonstrou Lacan
mediante a tese do estdio do espelho.

2.1 O Inconsciente o sexual

Desde A interpretao dos sonhos (1900), que Freud havia situado o objeto de
estudo da Psicanlise como sendo o inconsciente, e que este se manifesta na vida do sujeito
mediante as denominadas formaes do inconsciente: o sonho, o sintoma, o chiste, o ato falho
etc. Freud assinala que, por trs dessas manifestaes do inconsciente, esto desejos,
originados de componentes sexuais infantis, de tal forma que podemos pensar o inconsciente
como sendo o sexual, ponto em discusso referido em toda a pesquisa.

1
Essas perspectivas sero tratadas ao longo da dissertao.
14
Os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905d)
2
podem ser considerados um
dos pilares da Teoria Psicanaltica, pois neles Freud desenvolve de forma complexa dois
conceitos fundamentais da Teoria Psicanaltica - a Teoria da Sexualidade e o conceito de
pulso. Dessa forma, podemos consider-los capitais, no apenas por ser ali introduzido o
conceito de auto-erotismo, essencial ao entendimento do narcisismo, mas porque eles abrem
as portas para o estudo da relao do sujeito com o corpo, a sexualidade e o sintoma.
O primeiro dos trs ensaios sobre As aberraes sexuais, no qual Freud acentua
que a sexualidade humana aberrante ou perversa. Para chegar a essa concluso inovadora
para a poca, ele parte da anlise dos conhecimentos sobre o instinto e introduz o conceito de
pulso. Freud considera a sexualidade perversa, pois as perverses so definidas como
atividades sexuais que se estendem, num sentido anatmico, alm das regies do corpo que se
destinam unio sexual, ou demoram-se nas carcias prvias, as quais passam a ser mais
importantes que o objetivo sexual final. (FREUD, 2004 [1905d]: p. 151). Sendo assim, toda
sexualidade perversa, dada a impossibilidade de se fazer sexo apenas para procriar, sem uma
erogeneidade que envolva outras partes do corpo.
A sexualidade no sculo XIX era pensada com base nos instintos, estando ligada a
conceitos biolgicos que tinham como objetivo a reproduo e a manuteno da espcie. O
objeto sexual era pensado como sendo uma pessoa necessariamente do sexo oposto com fins
de procriao; nesse caso, era perversa qualquer atividade sexual que no visasse a esse fim,
como, por exemplo, beijos, carcias, masturbao, inverso etc. Esse referencial situava a
sexualidade humana numa categoria praticamente igual atividade sexual animal. Freud
passa ento a contestar essas teorias, pois, nos seres humanos, a sexualidade no exercida
apenas tendo em vista a reproduo, no obedece a padres fixos de comportamentos, nem a
ciclos peridicos de cio, como nos animais; ao contrrio, ela obedece a foras constantes;
ento, ele afirma que no podemos pensar a sexualidade humana como ligada ao instinto e
sim pulso, por meio da libido, que a energia da pulso sexual. Enquanto nos animais a
atividade sexual est ligada reproduo, nos seres humanos ela obedece ao princpio de
prazer.
Ora, analisando a sexualidade humana, Freud acentua que a pulso no apresenta
objeto nem objetivos fixos, tornando difcil definir apenas em funo destes, o que

2
No se trata de um texto escrito de uma vez, tendo passado por importantes modificaes, na medida em que a
prpria teoria foi trazendo novas respostas aos problemas ali apontados, sobretudo aps a escrita de Guisa de
Introduo ao Narcisismo (1914c) e dos Artigos de Metapsicologia produzidos entre 1910 e 1915; bem como
das contribuies surgidas com estudos do dipo masculino e feminino da dcada de 1920, de forma que a
verso que hoje se l dos Trs ensaios baseia-se na verso da sexta edio alem de 1925.

15
perverso. O mesmo ocorre com relao ao objetivo que nem sempre est ligado procriao,
pois visa muito mais ao prazer;

Freud declara em seguida que nenhuma pessoa sadia pode deixar de
acrescentar algo de perverso ao objetivo sexual normal [...] o grau de
perverso permitido por cada pessoa est na dependncia da maior ou menor
resistncia oferecida pelas foras psquicas, sobretudo a vergonha e a
repugnncia. Essas foras psquicas vo ser responsveis pela transformao
desses impulsos em sintomas neurticos, de modo que podemos considerar a
neurose como o negativo das perverses, e os sintomas como a atividade
sexual do indivduo neurtico. (GARCIA-ROZA, 1997: p.97-98).

No campo dos instintos, se temos sede ou fome, a gua ou a comida podem satisfazer
essas necessidades, enquanto que a pulso da ordem do desejo e no consegue se satisfazer
completamente em seus objetos, sendo algo que nos escapa. No homem, o funcional
revertido a todo instante pelo pulsional. A pulso se configura, ento, como uma excitao
interna que no depende da necessidade, nem das excitaes do meio externo, pois ela age
como uma fora constante (Konstante kraft) no interior do aparelho psquico. Em Pulses e
destinos das pulses (1915c), Freud definiu as pulses como

[...] um conceito-limite entre o psquico e o somtico, como o representante
psquico dos estmulos, que provm do interior do corpo, e alcanam a
psique, como uma medida de exigncia de trabalho imposta ao psquico em
conseqncia de sua relao com o corpo. (FREUD, 2004 [1915c]: p. 148).

A pulso est remetida s fontes somticas, ao corpo, que funcionam como um
estmulo para o psquico. Trata-se, portanto, de algo exterior ao psiquismo, que faz uma
exigncia de trabalho na medida em que capturada pelo aparelho psquico.
A pulso como tal nunca pode se tornar objeto da conscincia. Ela s pode ser
reconhecida por meio de seus representantes (Triebreprsentanz): o representante ideativo
(Vostellungreprsentanz) e o afeto (Affekt). O representante ideativo o registro da pulso no
psiquismo, o que constitui contedo do Ics, e sobre ele que atua o recalcamento. Nos
textos da primeira tpica, Freud fala claramente nas Vorstellungen como contedos do
inconsciente, e tais representaes so imagens complexas, imagens visuais, acsticas, tteis,
olfativas, cinestsicas [...] (GARCIA-ROZA, 2002: p. 214). O afeto a expresso qualitativa
da quantidade de energia da pulso, exprime de modo mais direto a ligao da pulso com o
corporal; o afeto, como tal no pode ser considerado inconsciente, nem est sujeito aos
mesmos destinos do representante ideativo.
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Nos Trs ensaios, Freud nos fala de quatro elementos da pulso: a fonte, a presso, o
objeto e o objetivo. A fonte de toda pulso est relacionada a um rgo, uma parte do corpo
ou um processo somtico cujo estmulo capturado pelo psiquismo e se manifesta na vida
mental do sujeito mediante uma representao. Assim fica compreendido que a pulso
captada no interior do corpo, tendo uma fonte endgena.
A pulso possui tambm uma presso ou quantidade de fora, seu carter motor,
sendo que no se trata de nenhuma presso de uma necessidade (fome, sede), nem de
qualquer estimulao proveniente do mundo externo, mas sim de uma excitao (Reiz)
interna. (COUTINHO JORGE, 2000: p.51). Essa excitao interna est relacionada a uma
fora constante, isto , ela mobiliza constantemente o aparelho psquico na busca de uma
descarga da excitao causada pelo estmulo endgeno.
Outro elemento o objetivo ou meta que sempre a satisfao, vista como reduo de
tenso provocada pela presso exercida pelo estmulo na fonte. Em Pulses e destinos da
pulso (1915c), Freud nos diz que uma pulso pode ter numerosas outras metas mais
prximas e metas intermedirias, que se combinam ou at se permutam entre si antes de
chegarem meta final. (FREUD, 2004 [1915c]: p. 148). Nesse caso, visto que a pulso atua
como uma fora constante, ela jamais pode ser satisfeita em sua totalidade. Freud assinala
que, se um dia houve essa satisfao ou esse objeto capaz de satisfazer a pulso ele foi
perdido, da a busca de reeditar a experincia de satisfao nos objetos que se oferecem a
ocupar o lugar desse objeto (a coisa) capaz de completar a falta. Na verdade, o desejo
sempre insatisfeito, e seu motor a falta, pois toda satisfao obtida com um objeto nos leva
imediatamente a uma nova insatisfao, o que mantm o deslizamento constante do desejo
numa rede sem fim de significantes, por no conseguir jamais reencontrar o objeto perdido do
desejo.
No capitulo XIV do Seminrio 11, ao tratar a pulso como um dos quatro conceitos
fundamentais da Psicanlise, Lacan se valeu da seguinte imagem para dar conta do circuito da
pulso:

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A pulso capturada pelo psiquismo, e provm de uma fonte corporal, de uma parte
do corpo que tem a estrutura de um furo, uma borda furada. Essa idia est associada de
zona ergena e tambm da prpria estrutura do Inconsciente como hincia. A pulso
precisamente uma montagem pela qual a sexualidade participa da vida psquica, de uma
maneira que deve se conformar com a estrutura de hincia que a do inconsciente.
(LACAN, 1998 [1964]: p. 167). A pulso capturada em sua fonte tangencia, contorna o
objeto, sem conseguir satisfazer-se totalmente nele. Sendo assim, nunca haver um objeto
capaz de preencher a falta, o objeto sempre substituto do objeto perdido que o sujeito busca
reencontrar. Diante do impossvel, de uma harmonia entre o sujeito e o objeto e da satisfao
total, entretanto, busca-se um prazer parcial possvel com um objeto que Lacan denominar de
objeto a. Lacan o denomina dessa forma porque no existe um objeto especfico
predeterminado por uma ordem natural. Assim a
3
representa qualquer objeto de valor
inscrito na histria do sujeito. Lacan destaca que o objeto a o objeto perdido pelo infans,
que o sujeito busca reencontrar, mas que designa sempre na sucesso de objetos a outra coisa
que no consegue situar. (COUTINHO JORGE, 2000: p.142). Mais tarde Lacan evidencia
que esse impossvel da satisfao est relacionado dimenso do real e que essa falta ,
portanto, estrutural.
O objeto , pois, o meio pelo qual a pulso atinge seus objetivos, e que, como j o
dissemos, o que mais pode variar por no encontrar um objeto que d conta do desejo.
Ele o elemento mais varivel na pulso, e no est originariamente ligado a ela, sendo-lhe
apenas acrescentado em razo de sua aptido para propiciar a satisfao. (FREUD, 2004
[1915c]: p. 149). Esse objeto est sempre orientado pelos traos mnmicos inconscientes, de
modo que ele sempre estar ligado histria daqueles objetos que foram capazes de propiciar
prazer, aos desejos e s fantasias, tal como aquele objeto primeiro da experincia de
satisfao.
Lacan assevera que Se a pulso pode ser satisfeita sem ter atingido aquilo que, em
relao a uma totalizao biolgica da funo, seria a satisfao ao seu fim de reproduo,
que ela pulso parcial, e que seu alvo no outra coisa seno esse retorno em circuito.
(1998 [1964]: p. 170). Ora, se isso acontece porque no homem h uma dissociao do sexo
com relao ordem biolgica da reproduo e que h algo que se satisfaz nesse retorno em
circuito que no pode ser reduzido funo reprodutora. Essa dissociao pode ser explicada
tanto pela falta de inscrio do objeto sexual, como pelo prazer a mais que o homem sente,

3
Para Lacan, a um objeto que pode ser escrito por um smbolo, a letra a, sendo tambm a primeira letra de
autre, que significa outro (o semelhante) em francs.
18
para alm da satisfao da necessidade na ordem reconhecida pela biologia. (WINE, 1993: p.
31).
O segundo dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade foi o que provocou maior
polmica, pois ali Freud, partindo da escuta de suas pacientes histricas, desenvolve uma
teoria da sexualidade infantil que um dos principais alicerces da Teoria Psicanaltica; a
sexualidade infantil, que era observada, mas no teorizada na poca, o que causou certo
escndalo e resistncias por parte da intelligentzia da poca. O que Freud assinala nesse
ensaio a perda da inocncia infantil, que j era tomada por outros saberes, sem, no
entanto, ser tratada seno apresentando um conjunto de prticas para negar ou moralizar a
sexualidade infantil de forma a esquecer sua existncia. Freud garante que h na sexualidade
da criana uma disposio perversa polimorfa, que esta pode se entregar satisfao de vrias
zonas ergenas antes do primado da zona genital, sem que haja grandes resistncias no
sentido de realiz-las, j que as barreiras da boa educao ainda no esto fortemente
constitudas. Freud diz que aquilo que pode ser observado na sexualidade infantil aparece na
vida sexual dos perversos adultos, nos sonhos e delrios dos psicticos e no inconsciente dos
neurticos.
No terceiro ensaio, Freud trata das mudanas ocorridas com a puberdade, como o
crescimento dos rgos sexuais externos e o desenvolvimento dos rgos sexuais internos
responsveis pelas descargas de produtos sexuais e pela possibilidade de formar outro ser
humano. Alm disso, Freud tenta traar uma relao entre o ponto de vista biolgico e o
psquico quando fala no direcionamento que as pulses parciais tomam sob o primado da zona
genital. Freud expressa que a puberdade reativa as demandas da sexualidade que agora viro
se localizar sobre o primado da zona genital. Nesse momento, o objetivo de obteno do
prazer se funde com a descarga das excitaes sexuais, havendo uma subordinao das
pulses sexuais funo reprodutora, podendo alcanar, assim, um fim altrustico, uma vez
que a sexualidade deixa de ser apenas a busca de uma satisfao individual para visar tambm
a um carter de reproduo e manuteno da espcie. Embora seja importante se acentuar que
prazer relao com a satisfao e no esteja diretamente relacionado com a reproduo e
manuteno da espcie como finalidade, devemos entender que Freud ali trata da
possibilidade de uma convergncia entre esses dois diferentes objetivos: satisfao e
reproduo.



19
2.2 O auto-erotismo

O termo auto-erotismo foi utilizado pela primeira vez por Havelock Ellis em 1898 no
artigo Auto-esrotism: A Psychological Study, e foi empregado por Freud numa carta a Fliess
um ano depois, onde ele assinala ser este o estrato sexual mais primitivo, agindo de forma
independente s funes biolgicas, se constituindo como uma das principais caractersticas
da sexualidade infantil. O auto-erotismo tomado na Psicanlise como um estado original da
sexualidade infantil anterior ao narcisismo, no qual a pulso sexual, ligada a um rgo ou
excitao de uma zona ergena, encontra satisfao sem recorrer a um objeto externo.
(GARCIA-ROZA, 1997: p. 99).
No auto-erotismo, no se trata de uma adequao entre as necessidades internas e os
objetos externos num sentido adaptativo, como acontece com o instinto. Freud mostra como
existe a uma independncia da sexualidade com relao a um objeto externo especfico. A
criana busca, com o auto-erotismo, no a satisfao de uma necessidade, mas reviver ou
repetir uma experincia que anteriormente lhes trouxe prazer. Freud toma como exemplo o
chupar o dedo na criana, acentuando que este determinado pela busca de algum prazer que
j foi experimentado e agora lembrado. (FREUD, 2004 [1905d]: p.186). Para Freud, essa
busca de repetir est associada s primeiras experincias de prazer para a criana, sugando o
seio da me ou os substitutos dele, o que fez com que os lbios se comportassem como uma
zona ergena e o fluxo do leite morno o estmulo causador da sensao de prazer.
Entendemos por libido a energia da pulso sexual proveniente de rgos ou partes do
corpo, e por zonas ergenas aquelas regies privilegiadas do corpo, de revestimento cutneo-
mucoso que possuem grande excitabilidade, caracterizadas por terem um furo ou uma borda
que funcionam em relao troca com o Outro. Podemos dizer justamente que em razo da
unidade topolgica das hincias em jogo, que a pulso tem seu papel no funcionamento do
inconsciente. (LACAN, 1998 [1964]: p. 172). Freud cita como exemplos de zonas
privilegiadas de vrias pulses parciais - a boca, o nus, o pnis, a vagina e a prpria pele;
sendo assim, todo o corpo pode ser considerado como ergeno, de forma que

[...] a me, com seus cuidados, partindo do lugar da linguagem, que vai
mapear este corpo. Ser ela que far com que certas zonas se constituam
como zonas ergenas. [...] Esse corpo s ser erogeneizado ao receber os
investimentos libidinais da me. A zona ergena j se constituiu no lugar da
linguagem que ordena o corpo disperso. Ao erogeneizar o corpo, a energia
pulsional j passa a ser qualificada como libido, a energia da pulso sexual.
(WINE, 1992: p.45).
20
Freud assinala que anteriormente ao auto-erotismo h uma fase na qual a pulso se
satisfaz por apoio nas pulses de autoconservao atravs do seio materno. A pulso surge por
apoio em funes na autopreservao para depois tornar-se independente destas. A pulso
assim um desvio do instinto;

[...] de incio, a atividade sexual se liga a funes que atendem finalidade
de autopreservao e no se torna independente delas seno mais tarde. (...)
A necessidade de repetir a satisfao sexual desliga-se agora da necessidade
de nutrir-se uma separao que se torna inevitvel quando aparecem os
dentes e o alimento no mais ingerido apenas pela suco, mas tambm
mastigado. A criana no usa um corpo estranho para a suco, preferindo
uma parte de sua prpria pele porque mais conveniente, por que a torna
independente do mundo exterior, que ela ainda no pode controlar, e porque
desta forma ela se proporciona, por assim dizer, uma segunda zona ergena,
embora de espcie inferior. (WINE, 1992: p. 186-187).

Vemos assim, que o sugar se torna auto-ertico na medida em que se afasta da
funo de nutrio, pois o sugar o dedo em nada se relaciona com a nutrio ou a satisfao
de uma necessidade. O que est em jogo nesse caso um sugar sensual, um prazer retirado do
rgo, e no o encontro com um objeto capaz de satisfazer uma necessidade. A necessidade
fisiolgica de chupar surge logo nas primeiras horas de vida; mas, saciado, o beb continua a
sugar os lbios. O prazer da suco independente das necessidades alimentares e constitui
um prazer auto-ertico. Esse o momento em que se processa a experincia de satisfao.
Para Freud, o aparelho psquico no aparece pronto e acabado, pois necessita ser
desenvolvido. No recm-nascido, o aparelho psquico funciona de forma a tentar manter-se o
mais possvel longe de estmulos. Ocorre, porm, que o recm-nascido se encontra num
estado de desamparo primordial (Hilflosigkeit) e dependncia em relao ao Outro. Nesse
momento em que acontece a fase oral, se ele sente fome ou sede incapaz de ter uma ao
especfica que remova a tenso causada pelo estmulo em sua fonte interna. Tudo o que ele
pode gritar, chorar e espernear, sem que com isso seu problema seja resolvido, seno pela
entrada do Outro em cena (me ou aquele que cuida do beb), que entender o choro como
uma forma de comunicao, de uma determinada demanda. Freud introduz a uma distino,
afirmando que um estmulo de natureza externa pode ser eliminado pelo indivduo, como, por
exemplo, uma rstia de sol no olho do beb pode deixar de ser um estmulo desagradvel,
caso ele mude a posio da cabea, mas, no caso de um estmulo interno, como a fome, que
age de forma contnua, essa ao no possvel. Somente quando o Outro atender a essa
21
demanda que se dar fim estimulao interna. Freud anota que mediante um auxlio do
Outro que ocorre a experincia de satisfao.

A experincia de satisfao acompanhada de uma percepo, e da por
diante o trao de memria produzido pela imagem perceptiva permanece
associado satisfao. Quando surge novamente o mesmo estado de tenso
produzido pela mesma necessidade, surge um impulso psquico que
procurar reinvestir a imagem do objeto e reevocar a prpria percepo. Isto
uma tendncia a reproduzir alucinatoriamente a experincia de satisfao.
(GARCA-ROZA, 1997: p.87)

O desprazer ocasionado pelo acmulo de tenso no interior do organismo d origem a
uma necessidade que movimenta o aparelho psquico, fazendo com que o aparelho tenda a
buscar reinvestir a imagem do objeto capaz de trazer satisfao. Isso leva a tentar repetir a
experincia de satisfao sentida anteriormente como prazerosa pelo fato de reduzir a
excitao no interior do aparelho. Freud denomina de desejo o que movimenta o aparelho
psquico, iniciando um desprazer e visando ao prazer, o que o permite ressaltar que o
primeiro desejo parece ter sido uma catexia alucinatria da lembrana de satisfao.
(FREUD, 1996 [1895]: p. 637).
Esse reinvestimento porm, s pode ser revivido de forma alucinada, uma vez que o
objeto no est presente. Alm disso, no possvel para o recm-nascido distinguir entre um
objeto real e um objeto alucinado. O que ocorre desse encontro com um objeto alucinado
uma frustrao, e para se proteger do desprazer resultante desta que uma parte do sistema se
diferencia e passa a ser responsvel pela funo de inibio do desejo, quando se tratar de um
objeto alucinado.
Apesar de a pulso surgir com apoio no instinto, no auto-erotismo a criana no est
no campo das necessidades, pois entra no terreno do desejo, porquanto no h um objeto
externo determinado. Vemos que, no caso da falta do seio, ela desloca esse objeto para o
sugar o dedo, o prprio lbio, dentre outros objetos, de forma que esse objeto vai sendo
constitudo aos poucos pela libido. Assim,

O auto-erotismo marca o momento a partir do qual fica palpvel um tipo de
ao que no se explica a partir de uma concepo naturalista e biolgica do
instinto. A atividade instintiva e pulsional que se dirige ao seio diz respeito
a uma falta que sentida tambm como necessidade. A ao deflagrada
em direo ao objeto especfico que preenche a falta na ordem da
necessidade. Mas, como j foi visto, o que se verifica, desde os primeiros
dias de vida do beb, que, paralelamente ingesto do leite, ocorre algo
de outra ordem, o sugar o seio produz um prazer a mais que nada tem a ver
22
com a satisfao da necessidade-fome. A presso em direo ao chupar o
dedo to forte quanto a presso que a fome causa. A fome se sacia por
certo tempo, mas a vontade de chupar o dedo constante e insacivel.
(WINE, 1992: p. 42).

Percebe-se que, nesse momento, o beb j est no domnio das pulses, tanto pela
presso pela qual se v impelido a obter um determinado prazer (parcial) quanto pela
necessidade de repetir uma sensao de prazer j experimentada, que so atividades
independentes da funo de nutrio. Uma das principais caractersticas do auto-erotismo
que, nesse momento, no podemos falar da pulso sexual entendida como um todo, mas de
pulses parciais funcionando num estado anrquico e ainda no organizado, funcionando em
torno de zonas privilegiadas que s depois se definiro em torno da zona genital.


2.3 O narcisismo

Freud escreve guisa de introduo ao narcisismo em 1914 para defender a Teoria
Sexual da Libido dos desvirtuamentos operados por Jung e Adler, mas, apesar de
extremamente importantes para a Psicanlise, uma apreciao aprofundada destas discusses
extrapolaria a proposta de nosso trabalho. Resumidamente, podemos dizer que, com o estudo
das psicoses e a introduo do conceito de narcisismo, evidenciou-se que a libido podia ser
retirada dos objetos e investida no Eu. O termo narcisismo aparece pela primeira vez na
Teoria Psicanaltica em 1910, numa nota de rodap da segunda edio dos Trs ensaios sobre
a teoria da sexualidade (1905d), mas somente em com o texto de 1914 que Freud
aprofunda as teorizaes a respeito do papel do narcisismo no desenvolvimento sexual e nas
relaes do Eu com os objetos.
importante assinalar o fato de que antes de Freud, o termo narcisismo era tomado
como sinnimo de perverso, pelo fato de o sujeito escolher o prprio corpo enquanto objeto
de investimento amoroso, e, depois desse artigo, o termo passa a ser visto como necessrio
para se pensar a constituio da subjetividade.
O texto sobre o narcisismo foi elaborado em 1914, momento em que Freud cria a
primeira teoria da libido (entre 1910 e 1915), na qual defende a oposio entre as pulses
sexuais e as pulses do Eu. Em Pulses e destinos da pulso (1915), ele assevera que esse
dualismo ou essa forma de classificao no uma premissa necessria, apenas uma
hiptese que ser mantida enquanto for til. E, de fato, na dcada de 1920, Freud a substitui
23
por outro tipo de dualismo, como ser visto adiante. Para Freud, a energia das pulses sexuais
a libido tendo como objetivo a satisfao, enquanto que as pulses do Eu tm seus objetos
de investimento a servio do Eu com o objetivo de autoconservao do indivduo. Para dar
conta dessa dualidade no plano do desenvolvimento do Eu, Freud produz a idia de auto-
erotismo, no qual h, inicialmente, um apoio nas pulses de autoconservao que est
relacionado satisfao das necessidades vitais de conservao da vida do indivduo:

As primeiras satisfaes sexuais auto-erticas so vividas em conexo com
funes vitais que servem ao propsito da autoconservao. As pulses
sexuais apiam-se, a princpio, no processo de satisfao das pulses do Eu
para veicularem-se, e s mais tarde tornam-se independentes delas. Esse
modo de apoiar-se nos processos de satisfao das pulses de
autoconservao para conseguir veicular-se fica evidente quando se observa
que as pessoas envolvidas com a alimentao, o cuidado e a proteo da
criana se tornam seus primeiros objetos sexuais, portanto, primeiramente a
me ou seu substituto. (FREUD, 2004 [1914c]: p. 107).

Podemos assegurar ento, que as pulses de autoconservao apontam para a
satisfao de uma necessidade e podem ser satisfeitas com objetos reais, sendo reguladas pelo
princpio de realidade. Ocorre, porm, que a satisfao de uma necessidade gera um prazer a
mais do que a prpria satisfao; ou seja, no segundo momento, ao sentir uma necessidade, o
beb, na impossibilidade de satisfaz-la para bastar-se a si prprio com um objeto real, busca
retomar a inscrio marcada daquela experincia originria, fazendo com que a prpria
atividade retorne sobre si mesmo, tendo como objeto agora no um objeto real, mas aquilo
que se forma no registro da fantasia deste. Da podermos apontar o desvio do instinto e o
prprio movimento de surgimento das pulses, pois o que ser tomado como objeto ser
aquilo que ficou registrado dele e no o objeto real. Assim, as pulses sexuais passam a se
contrapor s pulses de autoconservao. Freud atenua, entretanto, a oposio entre pulses
do Eu e as pulses sexuais
4
introduzindo os conceitos de libido do Eu (libido narcsica) sendo
aquela investida no prprio Eu e libido objetal a libido investida nos objetos.
Para introduzir o narcisismo, Freud nos fala do auto-erotismo, como um perodo no
qual a pulso se satisfaz sem recorrer a um objeto externo ou s funes biolgicas. Devemos
mesmo falar de pulses parciais, pois no h ainda uma unificao, na vez que elas funcionam
de forma desarticulada e anrquica em torno de satisfaes parciais. Freud introduz tambm a
relao entre o auto-erotismo e o narcisismo acentuando que

4
Em 1920 Freud as substitui por outra dualidade pulsional: pulses de vida e pulses de morte, que sero
tratadas num capitulo posterior.

24
uma suposio necessria a de que uma unidade comparvel ao Eu no
esteja presente no indivduo desde o incio; o Eu precisa antes ser
desenvolvido. Todavia as pulses auto-erticas esto presentes desde o
incio, e necessrio supor que algo tem que ser acrescentado ao auto-
erotismo, essa nova ao psquica, para que se constitua o narcisismo.
(FREUD, 2004 [1914c]: p. 99).

Pelo que Freud exprime nessa passagem do artigo, no podemos confundir o auto-
erotismo com o narcisismo primrio, uma vez que no narcisismo primrio deve haver um Eu a
ser investido, e esse Eu, como ele prprio destaca no est presente desde o incio. No incio,
o que h o auto-erotismo com prazeres parciais em diferentes partes do corpo, ou o prazer
que um rgo retira dele prprio, mas no uma unidade corporal, nem um corpo tomado como
um todo, ou seja, no h ainda uma unidade comparvel ao Eu; esta precisa ser desenvolvida.
Freud diz que seria difcil observar diretamente o narcisismo primrio, que s
podemos pens-lo observando a atitude dos pais para com a criana. Freud acentua que a
atitude afetuosa dos pais para com o beb uma revivescncia de seu prprio narcisismo h
muito abandonado; trata-se de uma projeo que abandona a prpria conscincia crtica,
atribuindo criana todas as perfeies e negando ou encobrindo todos os defeitos. Para os
pais, essa criana, his majesty the baby, vem ocupar o lugar narcsico de seus prprios sonhos
e desejos onipotentes, deve gozar de todos os privilgios que eles tiveram que renunciar, bem
como deve ter melhor sorte do que eles (os pais). O narcisismo primrio corresponde assim a
esse ponto de encontro entre o narcisismo nascente do beb e o narcisismo renascente dos
pais. Freud evidencia que esse momento corresponde criao de um Eu ideal (Ideal Ich).
Em seguida Freud questiona que destino teria tomado esse delrio de grandeza infantil
observado no narcisismo primrio. Teria a libido do Eu sido dissolvida em investimentos nos
objetos? Ele conclui que no e tenta demonstrar, com base na teoria do recalque, que o peso
das exigncias ticas e culturais a que estamos submetidos como decisivos no destino tomado
pelo narcisismo primrio:

O amor por si mesmo que foi desfrutado pelo Eu verdadeiro na infncia
dirige-se agora a esse Eu-ideal. O narcisismo surge deslocado desse novo
Eu que ideal e que, como o Eu infantil, se encontra agora de posse de toda
a valiosa perfeio e completude. Como sempre no campo da libido, o ser
humano mostra-se aqui incapaz de renunciar satisfao j uma vez
desfrutada. Ele no quer privar-se da perfeio e completudes narcsicas de
sua infncia. Entretanto, no poder manter-se sempre nesse estado, pois as
admoestaes prprias da educao, bem como o despertar de sua
capacidade interna de ajuizar, iro perturbar tal inteno. Ele procurar
recuper-lo ento na nova forma de um Ideal-de-Eu. Assim o que o ser
humano projeta diante de si como seu ideal o substituto do narcisismo
25
perdido de sua infncia, durante a qual ele mesmo era seu prprio ideal.
(FREUD, 2004 [1914c]: p. 112).

Para Freud o Eu ideal no desaparece totalmente, pois o ser humano tem dificuldades
de renunciar completamente aos seus ideais de perfeio e completude. Ele busca de alguma
forma recuper-los. Freud anota que o que entra em jogo o processo de idealizao como
processo que pode ocorrer tanto na libido objetal quanto na libido do Eu. A idealizao
consiste numa elevao do objeto, sendo este enaltecido e exaltado sem ser alvo de alteraes
em sua natureza. A condio para o recalque essa formao de ideal por parte do Eu.
(FREUD, 2004 [1914c]: p.112). A formao desse ideal aumenta o nvel de exigncias do Eu,
tornando-se o maior favorecedor do recalque, uma vez que o recalque parte de uma avaliao
que o Eu faz de si mesmo. Freud diz que essa instncia
5
funciona no sentido de medir
constantemente o Eu como uma conscincia moral, que na clnica aparece como o delrio
paranide de estar sendo observado. A formao dessa conscincia moral nada mais do que
a incorporao das crticas parentais e da sociedade.
Freud distinguir a idealizao da sublimao, sendo a primeira um processo que
ocorre com o objeto e esta ltima um processo da libido objetal ocorrente com a pulso,
promovendo um afastamento desta de seu objetivo sexual para outro objetivo, mais aceitvel
socialmente. Isto permite identificarmos que a idealizao de um Ideal de Eu no significa
necessariamente a sublimao, ainda que o Ideal de Eu para ser alcanado possa necessitar
desta. Podemos dizer que a elevao do Ideal de Eu favorece o recalque, enquanto a
sublimao fornece uma via para cumprir essas exigncias sem envolver o recalque.
Assim, conclumos que o Eu ideal no desaparece, mas permanece transformado e
acrescentado, sendo que agora haver um distanciamento do narcisismo primrio com a
formao de um novo ideal, o Ideal de Eu (Ich ideal), que aparece como algo externo ao
sujeito, impondo-lhes exigncias e restries s quais ele buscar satisfazer; a libido
deslocada do Eu ideal para o Ideal de Eu e a satisfao vir da busca de tentar realizar esse
ideal. O Ideal de Eu consegue satisfaes libidinais com os objetos a duras penas, pois seu
censor exige uma parcela grande de renncias por consider-las intolerveis.
No narcisismo secundrio, a libido toma o Eu como um objeto de investimento, num
movimento de retorno do investimento dos objetos transformado em investimento do Eu.
Baseado em Freud (1914c), podemos dizer que, na medida em que as pulses auto-erticas

5
Mais tarde Freud atribui o nome de ber-Ich a instncia psquica que, em termos lacanianos, se traduz por
Supereu.
26
que funcionavam de modo anrquico se dirigem para uma unidade - o Eu -, este passa a ser
investido como a um objeto externo. Freud diz ainda que parece haver nos investimentos
libidinais uma oposio entre a libido do Eu e a libido objetal, de forma que, quanto mais uma
investida, mais a outra se esvazia. Nesse sentido, Freud toma o apaixonamento como
paradigma dessa relao: [...] a mais avanada fase do desenvolvimento que a libido objetal
parece ser capaz de atingir o estado de apaixonamento, que se apresenta como uma
desistncia da prpria personalidade a favor do investimento no objeto. (FREUD, 2004
[1914c]: p. 99).
Quanto escolha de objeto de amor, Freud aponta dois tipos de escolha: por
veiculao sustentada (Anlehnungs) e o tipo narcsico, mas reconhece que dificilmente essa
escolha de objeto ser encontrada de forma pura, sendo apenas a tentativa de mostrar suas
diferentes possibilidades. Na veiculao sustentada toma-se como objeto de amor a imagem
de pessoas que reproduzem o modelo da me ou daquelas pessoas que cuidaram da criana,
dando-se por apoio das pulses sexuais nas pulses de autoconservao. Nesse modelo, ama-
se a mulher que nutre ou o homem protetor; e o segundo modelo seria o narcsico, no qual a
pessoa toma como modelo a prpria pessoa, ou seja, o objeto escolhido a prpria imagem da
pessoa. Nesse caso, podemos dizer que a imagem de si investida sob a forma de um falo.
Segundo Freud, todo amor objetal comporta uma parcela de narcisismo. Com base no tipo
narcsico, segundo Freud, ama-se:

a) o que se (a si mesmo);
b) o que se foi;
c) o que se gostaria de ser;
d) a pessoa que outrora fez parte de nosso prprio Si-mesmo. (FREUD,
2004 [1914c]: p. 109).

Depois das mudanas operadas em 1920, Freud volta a trabalhar sobre a formao do
Eu, e assinala que o Eu ser o resultante de uma imagem constituda por identificaes com
uma srie de traos dos objetos investidos que se inscrevem inconscientemente; contendo,
portanto, uma histria das escolhas objetais. Esse retorno da libido que caracterizar o
investimento do Eu como a um objeto s se d com a passagem do narcisismo primrio para o
narcisismo secundrio, onde o que fica perdido o imediatismo do amor. A partir da o Eu
buscar identificar-se com aquelas imagens que permitam recuperar o amor e a perfeio
narcsica. Como registra Nasio, o elemento mais importante que vem perturbar o narcisismo
primrio no outra coisa seno o complexo de castrao. atravs dele que se opera o
27
reconhecimento de uma incompletude que desperta o desejo da recuperar a perfeio
narcsica. (1997: p.51).
Garca-Roza (2000), baseado numa leitura de Lacan, considera que esse ideal imposto
de fora que caracteriza o Ideal de Eu aponta para fora do imaginrio, sendo regido pela lei e
pela ordem simblica; uma vez que o imaginrio no possui nele mesmo um princpio de sua
regulao, este vir do simblico, da ligao simblica entre os homens, que se estabelece e
estrutura o imaginrio. O imaginrio est l desde o princpio, tal como nos demais animais.
Na ordem humana, entretanto, o simblico, atravs da linguagem, recobre e regula o
imaginrio, conferindo-lhes um sentido.


2.4 O Eu e o Isso e a segunda tpica do aparelho psquico

A Primeira Tpica escrita em 1900 pode ser considerada por seu valor descritivo,
entretanto, os problemas expressos pela clnica, em especial pela psicose e pelo texto Alm
do princpio de prazer (1920g), fizeram Freud repensar o funcionamento do aparelho
psquico e as prprias instncias, culminando na necessidade de criar a Segunda Tpica em
1923 - com o texto O Eu e o Isso. Essa nova tpica no substitui a primeira, ao contrrio a
complementa, tendo um valor mais sistemtico e dinmico do que descritivo. Enquanto a
Primeira Tpica tratava mais da economia libidinal, a Segunda Tpica se volta para o
confronto da libido com a cultura. Freud criar essa nova tpica dividida tambm em trs
instncias: o Isso (Es), o Eu (Ich) e o Supereu (Idealich).
No Projeto Para uma Psicologia Cientfica, de 1895, e na Primeira Tpica de 1900,
Freud concebia o aparelho psquico como um aparato de captura, transformao e ordenao
de intensidades que chegam de fora do aparelho. Para Freud economicamente o aparelho
psquico se guia pela busca de um estado de inrcia baseado na descarga ao nvel zero
(princpio de inrcia) das quantidades de estimulao recebidas e na conservao das vias que
a possibilitaram. Se houvesse, entretanto, uma descarga total dessas quantidades de energia, o
aparelho psquico no teria energia suficiente para realizar aes especficas que pudessem
remover o estmulo, proporcionando a satisfao. Assim, faz-se necessrio tolerar uma certa
quantidade de estmulo desprazeroso numa quota o mais baixo possvel protegendo-se contra
seu aumento, tendendo a mant-la constante (princpio de constncia).
Do ponto de vista econmico, no primeiro momento da teoria, as energias se dividiam
em dois processos, o primrio est relacionado energia livre, enquanto que o secundrio est
28
relacionado energia ligada. A energia livre, do processo primrio, aquela que busca uma
descarga o mais direta possvel, enquanto na energia ligada, do processo secundrio, a
descarga retardada ou controlada. O processo secundrio uma transformao do processo
primrio. Em A Interpretao dos Sonhos (1900a), Freud garante que o processo primrio
corresponde aos processos oriundos do sistema Inconsciente (Ics) enquanto cabe ao Pr-
ConscienteConsciente (Pcs/Cs) transformar essa energia, possibilitando uma satisfao
indireta e parcial tolervel; assim, podemos dizer que o primeiro uma instncia criticada,
enquanto o segundo funciona como instncia crtica.
Em Alm do Princpio de prazer (1920g), Freud retoma o funcionamento do
aparelho, trazendo modificaes, pois l onde estava o Pcs-Cs, ele vir colocar o Eu, e trata de
sua relao com o princpio de prazer e realidade:

[...] ao longo do desenvolvimento, as pulses de autoconservao do Eu
acabam por conseguir que o princpio de prazer seja substitudo pelo
princpio de realidade. Entretanto o princpio de realidade no abandona o
propsito de obteno final de prazer, mas exige e consegue impor ao
prazer um longo desvio que implica a postergao de uma satisfao
imediata, bem como a renncia s diversas possibilidades de consegui-la, e
a tolerncia provisria ao desprazer. No entanto o princpio de prazer
continua sendo ainda por muito tempo o modo de trabalhar prprio das
pulses sexuais, as quais so mais dificilmente educveis. Assim, sempre
volta a ocorrer que, a partir das pulses sexuais ou a partir do prprio Eu, o
princpio de prazer consegue sobrepor-se ao princpio de realidade
prejudicando o organismo como um todo. (2006 [1920g]: p. 137).

Dessa forma, quando as pulses buscam metas intolerveis, a soluo isol-las da
unidade do Eu, utilizando-se do mecanismo do recalque e obrigando-as a desvios para
obterem satisfao. Assim surgir outro tipo de oposio diferente daquela formulada na
Primeira Tpica entre consciente/inconsciente. Essa nova oposio, tem um carter dinmico
e ser entre o Eu e o recalcado, pois, se antes o Eu estava ligado ao sistema Pcs/Cs, na
Segunda Tpica o Eu aparece topologicamente contendo uma parte Pr-Consciente -
Consciente e outra parte Inconsciente. Com certeza grande parte do Eu em si mesma
inconsciente, justamente o que se pode chamar de ncleo do Eu. Assim, a designao pr-
consciente que habitualmente empregamos cobre apenas uma pequena parte do Eu.
(FREUD, 2006 [1920g]: p. 145). Freud quer salientar com isso que uma parte do Eu Ics e
no se confunde com o que est em estado latente no sentido de pr-consciente.
Freud traz a concepo de que o Eu est situado entre o mundo exterior e o interior,
recebendo a influncia de ambos. Do lado de fora, funciona como um escudo protetor contra
29
estmulos com a funo de coletar amostras do mundo externo, faz o teste da realidade,
reduzindo as quantidades de excitao; entretanto, no seria possvel a reduo dessas
quantidades de energia do lado interno, pois neste as quantidades de excitao transmitem-se
diretamente sem sofrer reduo, de forma que ocasionam uma srie de sensaes prazer-
desprazer.
Freud acrescenta algumas funes do Eu em O Eu e o Isso (1923b), onde no
primeiro momento do artigo nos cita alguns processos ligados ao princpio de realidade que
esto sob o controle do Eu, e define algumas caractersticas dessa instncia psquica:

Desse Eu diremos que h uma conscincia atada ele, e mais, que o Eu
que controla os acessos motilidade motora, isto , o escoamento [Abfuhr]
em direo ao mundo externo das excitaes [Reiz] internamente
acumuladas. O Eu seria, ento, aquela instncia psquica que supervisiona
todos os processos parciais que ocorrem na pessoa. a instncia que noite
vai dormir, embora, mesmo dormindo, ainda detenha o controle da censura
onrica. tambm desse Eu que procedem os recalques. Por meio deles, o
Eu faz com que determinadas tendncias psquicas sejam excludas, no s
da conscincia, mas impedidas de se imporem ou agirem de outros meios.
(FREUD, 2007 [1923b]: p. 31).

Freud sustenta que as resistncias surgidas durante a anlise quando o paciente se
aproxima das cadeias associativas esto ligadas ao recalcado, pertencem ao Eu e dele provm,
estando a servio do princpio de prazer. As resistncias procuram evitar o desprazer
provocado pela liberao do recalcado e, nesse paradoxo que se encaminha o tratamento
analtico; de um lado, traz desprazer ao Eu pela liberao do recalcado e por outro traz prazer
ao Isso pela liberao mesma do recalcado. Dessa forma, Freud diz encontrar no Eu algo que
tambm inconsciente e que se comporta como o recalcado. Assim no devemos mais falar
apenas num conflito entre inconsciente e consciente, mas de relaes estruturais que
compem um conflito entre o Eu e o recalcado, de conflitos entre o Eu e as exigncias
impostas pela cultura. Freud acrescenta que Cabe reconhecermos que o Ics. no mais
coincide com o recalcado, e embora siga sendo correto dizer que todo o recalcado Ics., nem
todo Ics recalcado. (FREUD, 2007 [1923b]: p. 31-32).
No nvel dinmico, todas as percepes, tanto internas (sentimentos e sensaes)
quanto externas (sensoriais), esto ligadas ao sistema Cs; e que os pensamentos recalcados s
podem ter acesso conscincia por meio do trabalho analtico. Ocorre que esses pensamentos
podero ser sentidos como desprazerosos por parte do Eu, caso ocorra alguma resistncia
contra a presso de escoamento deles, nesse caso, o Eu lana mo do mecanismo do recalque.
30
Freud assim relaciona as Instncias Isso (Id), Eu e recalcado, e cria um desenho
contendo esse modelo:

[...] um indivduo , ento, um Id psquico desconhecido e inconsciente
sobre cuja estrutura assenta-se o Eu, o qual, por sua vez, desenvolveu-se a
partir do sistema P., o ncleo do Eu. Se quisermos apresentar essa
concepo de forma grfica, acrescentaremos ainda que o Eu no envolve o
Id por completo, mas somente recobre a parte da superfcie do Eu
constituda pelo sistema P. analogamente a um disco germinal que se
assenta sobre um ovo. O Eu est nitidamente separado do Id, h uma zona
de transio que ele se interpenetra com o Id situado abaixo dele at o ponto
em que ambos se fundem. [...]

[...] Pcpt-Cs
(FREUD, 2007 [1923b]: p. 37)

Com base no esquema podemos dizer que o recalcado se mescla e se funde com uma
parte do Isso; e que entre o recalcado e o Eu h uma separao constituda pelas resistncias
do recalque, fazendo que o recalcado s possa se comunicar com o Eu por meio do Isso.
Como vemos na imagem, a parte mais superficial do aparelho aquela constituda
pelo sistema Pcpt-Cs, sendo dela que emerge a conscincia. O Eu est relacionado ao sistema
Pcpt-Cs, como efeito das sensaes corporais, sendo ele prprio o efeito da projeo da
superfcie corporal. Do sistema Pcpt, que seu ncleo, ele se estende pelo Pcs e pelo Ics.
Assim, o Eu concebido como uma parte do Isso, que se modificou por um processo de
diferenciao em sua superfcie em razo das exigncias do mundo externo, sendo do Isso que
o Eu retira sua energia. O Eu tenta substituir o princpio de prazer pelo princpio de realidade,
estando ligado razo e ponderao, ao contrrio do Isso, que contm as paixes. Segundo
Freud (1926d), O Eu e o Isso esto muitas vezes fundidos e s aparecem diferentes quando
surge uma tenso ou um conflito entre eles. O Eu uma organizao que teve de se unificar,
da sua aspirao sntese, enquanto o Isso no; na verdade, o Eu uma parte organizada do
Isso. O Isso uma parte inacessvel do psiquismo, tendo caractersticas opostas s do Eu. Em
um dos extremos, o Isso est aberto s influncias somticas e guiado pelo princpio de
31
prazer, ou seja, contm representantes pulsionais que buscam satisfao. Alm do mais, no
Isso, no h negao, juzo de valor, ou o princpio de no-contradio, nem temporalidade.
Freud ressalta que: O Eu sobretudo um Eu corporal, mas ele no somente um ente
de superfcie: , tambm, ele mesmo, a projeo de uma superfcie. (2007 [1923b]: p.38).
No se trata de uma equivalncia entre Eu e corpo, mas que a emergncia da subjetividade se
d como uma projeo da superfcie do corpo, pois o Eu deriva das sensaes corporais; o Eu
assim pode ser encarado como efeito da emergncia do corpo prprio.
O Eu ser uma instncia que, diante das presses do Isso em busca da satisfao
pulsional e das renncias culturais impostas pelo Supereu, se defende. Uma das funes do Eu
a de servir de mediador entre o Isso e o mundo externo. O Eu o representante da realidade
externa, no entanto uma parte do prprio Eu se modifica e se constitui como instncia o
Supereu, que ser o representante do mundo interno. Essa instncia possui a trplice funo de
auto-observao, conscincia moral e Ideal de Eu, sendo ele formado quando da travessia
edpica, ao qual Freud intitulou de herdeiro do complexo de dipo. O Supereu uma
instncia que guarda consigo os caracteres das pessoas introjetadas, seu poder, rigor,
inclinao vigilncia e ao castigo. O Supereu ser constitudo a partir de um conjunto de
traos simblicos transmitidos pela cultura com os quais o sujeito se identifica, que convoca a
renncia de certas satisfaes pulsionais incompatveis com os ideais culturais. Assim, o
Supereu atua como forma de conscincia que auto-observa o Eu, aplicando-lhes, dentre outras
coisas, rgidos padres morais; ele o veculo do Ideal do Eu pelo qual o Eu se avalia e que o
estimula ao cumprimento de uma perfeio sempre maior. Nesse ponto, podemos dizer que o
Supereu age de forma paradoxal, exigindo e apontando a prpria impossibilidade dessa
realizao. Essa instncia se desenvolve da superao do complexo de dipo, sendo dela que
a criana assimila as influncias dos pais e educadores atravs de identificaes.
Freud considera que o Eu se forma de traos dos objetos de amor que foram investidos
e tiveram de ser abandonados em fases precoces do desenvolvimento, o que compe uma
parcela de narcisismo, de forma que podemos dizer que o Eu contm a histria desses
investimentos. Assim,

De incio [Uranfang], toda libido ainda est acumulada no Id, enquanto o
Eu ou se encontra ainda em processo de formao ou j se formou, mas
ainda frgil. Nessa fase o Id que emite uma parte desta libido,
investindo-a nos objetos. Mais adiante, quando j est mais fortalecido, O
Eu tenta se apoderar ele mesmo desta libido objetal enviada pelo Id e busca
se impor como um objeto de amor ao Id. O narcisismo do Eu , dessa
32
forma, um narcisismo secundrio que foi retirado dos objetos. (FREUD,
2007 [1923b]: p. 55).

Podemos dizer ento, que ao adotar as caractersticas do objeto, por um processo de
identificao, o Eu procura tornar-se objeto de amor do Isso, buscando substituir a perda
sofrida. Nesse processo Freud nos fala da converso da libido objetal em libido narcsica,
afirmando ser o narcisismo do Eu um narcisismo secundrio.


2.5 O estdio do espelho e a imagem de corpo

O interesse de Lacan pelo narcisismo inicia-se por volta de 1932, com os estudos
sobre a parania, quando, na tese de doutorado, trata do caso Aime, no qual faz uso do
conceito freudiano de escolha de objeto narcsica. Em 1936, Lacan apresenta pela primeira
vez no Congresso de Marienbad sua teoria do estdio do espelho com o ttulo Le stade du
mirroir comme formateur de la fonction du Je (O estdio do espelho como formador da
funo do Eu). Essa tese retomada e acrescida por Lacan em 1949, no XVI Congresso da
IPA em Zurique, sendo retomada em outros momentos da obra, passando por algumas
reelaboraes que vo separar a primeira abordagem onde o estdio do espelho tomado mais
num sentido de um momento do desenvolvimento infantil, e a ltima, que se dirige
estrutura, como paradigma daquilo que uma estrutura ontolgica do mundo humano e no
mais apenas um momento da histria individual. sobre o narcisismo como momento de
constituio do Eu por imagens que Lacan abordar o Estdio do espelho e sua teoria do
imaginrio, mas tambm da relao libidinal com a imagem corporal.
Podemos apontar algumas influncias externas Psicanlise que culminaro na escrita
do Estdio do espelho, sendo as mais importantes a investigao dos chipanzs no espelho de
Khler, a experincia da criana no espelho de Wallon e o transitivismo infantil de Bhler.
Lacan inicia o estudo sobre o Estdio do espelho, fazendo referncia aos trabalhos do
psiclogo da Gestalt Wolfang Khler, que estabeleceu comparaes entre o comportamento
inteligente dos chimpanzs e o das crianas. Segundo Khler, a criana, antes de completar
um ano de idade, superada pelo chimpanz em termos de inteligncia instrumental, mas a
criana, ao contrrio do animal, capaz de reconhecer sua imagem num espelho. Esse
reconhecimento, por volta de seis meses de idade, seguido de um estado de euforia e de uma
srie de gestos redobrados na imagem especular e j haviam sido descritos por J. Baldwin. O
33
ttulo Estgio do espelho, no entanto, sabemos que Lacan o retira da tese publicada por
Henri Wallon em 1931, a qual demonstra que a criana posta na frente de um espelho
consegue progressivamente diferenciar seu corpo prprio da imagem refletida. O que
diferenciar, porm, o pensamento de Lacan em relao ao de Wallon que o Estdio do
espelho para Lacan uma operao psquica processada no plano inconsciente, portanto,
longe de uma psicologia evolutiva fundamentada na conscincia da prpria imagem. J os
trabalhos de Bhler foram importantes, por demonstrarem o carter alienante na relao de
identificao da criana com o outro, onde difcil para esta separar o que ocorre ao outro e o
que acontece a si.
Clinicamente, possvel identificar o Estdio do espelho tendo por base sonhos e
fantasias dos pacientes em anlise. Para alguns, a idia de despedaamento, de fragmentao,
aparece em sonhos ou mesmo em delrios esquizofrnicos. Trata-se do primeiro momento do
espelho, ligado a insuficincia, desamparo e ausncia de unidade corporal; para outros, em
sonhos e fantasias de potncia, onde o sujeito aparece forte, poderoso, no sentido de ser
unitrio, caracterizando o segundo momento no qual a unificao da imagem possibilita ao Eu
a idia de ser Um, da unidade imaginria do Eu.
Lacan nos ensina que O Estdio do espelho o momento em que ocorre uma
antecipao por meio da imagem da unidade de corpo; tal experincia se d entre os seis e os
dezoito meses, mas no deve ser tomada como experincia concreta vivenciada entre a
criana e um espelho real, ou uma fase biolgica do desenvolvimento decorrente da
maturao do organismo; ao contrrio, ela est relacionada a uma experincia psquica que
advm como efeito da relao da criana com o semelhante. O Estgio do espelho uma
experincia particular que propicia criana uma sensao de unidade, da formao da
Gestalt do corpo prprio que ser estruturante para o sujeito.
No incio, Freud nos mostrou que no h uma unidade de corpo, mas um corpo
funcionando no plano de pulses parciais. Podemos consider-lo como um corpo despedaado
(morcel) ou retalhado, fragmentado, pois no sentido ainda como possuidor de uma
unidade. De fato, o beb humano, o nascer, de uma pr-maturidade, falta-lhe coordenao, e
de uma insuficincia em relao ao meio, no sentido de bastar-se a si mesmo, que o coloca
dependente do outro que venha a suprir sua insuficincia. A relao da criana com a me no
primeiro momento marcada por uma indistino por parte da criana entre o si e o outro e o
que o Estdio do espelho vem apontar inicialmente uma demarcao do corpo prprio.
No Estdio do espelho, ocorre que as pulses auto-erticas que funcionavam isoladas
e de forma parcial se dirigem para a imagem do corpo, produzindo um recorte, uma
34
demarcao de si por um processo de identificao com o outro; esse processo permite
criana a primeira separao espacial dentro-fora, do que interior e aquilo que exterior.
H, entretanto, uma discordncia entre essa imagem de perfeio atribuda criana (Eu
Ideal) que caracteriza o narcisismo primrio, e a falta de coordenao e o estado dependncia
em relao ao outro em que o beb de fato se encontra. Lacan assevera ser esse o momento de
uma relao imediata em que o que acontece a possibilidade de se experimentar como
corpo, com uma forma que antes no existia e que vai permitir a sensao de um si mesmo.
Lacan se refere ao Estdio do espelho como identificao no sentido em que esta produz uma
transformao no sujeito quando ele assume uma imagem. O surgimento do Eu, portanto, est
ligado inicialmente imagem do corpo prprio, na forma de um Eu especular (moi)
6
,
mediante uma captao da unidade corporal, onde h uma antecipao das funes
psicolgicas s funes fisiolgicas:

[...] o processo da sua maturao fisiolgica permite ao sujeito, num dado
momento da sua histria, integrar efetivamente suas funes motoras, e
aceder a um domnio real do seu corpo. S que, antes desse momento,
embora de maneira correlativa, que o sujeito toma conscincia do seu corpo
como totalidade. sobre isto que insisto na minha teoria do estdio do
espelho a s vista total da forma do corpo humano d ao sujeito um
domnio imaginrio do seu corpo prematuro em relao ao domnio real.
Essa formao destacada do processo mesmo da maturao e no se
confunde com ele. (LACAN, 1986 [1953-4]: p. 96).

A criana v sua imagem total refletida pelo espelho, rejubila-se imaginariamente com
uma miragem de potncia promovida por essa imagem, miragem essa que de forma
onipotente tende a obturar qualquer falta, mas existe uma discordncia entre essa viso global
da forma de seu corpo que precipita a formao do eu, e o estado de dependncia e de
impotncia motora em que ela se encontra na realidade. H um momento em que pela
mediao da imagem do outro que se produz na criana a assuno jubilatria de um domnio
que ela no obteve ainda. (LACAN, 1986 [1953-4]: p.196-7) No Estdio do espelho,
acontece que a criana antecipa por meio de uma imagem o domnio de seu corpo, passando
de um corpo despedaado para uma gestalt, um sentimento de si; com essa imagem, ela
ficar cativada, se fascina, se rejubila, e se fixa numa estatura, pois toma essa imagem e
conclui: sou eu, mas trata-se de uma imagem ideal (Eu ideal) qual ela jamais conseguir
unir-se.

6
Lacan faz uma distino entre os pronomes da lngua francesa Je e moi. Moi se refere ao primeiro esboo de
Eu, ao Eu corporal do registro imaginrio; enquanto que Je se refere ao Eu aps o ingresso do sujeito na ordem
simblica, ao sujeito do Inconsciente.
35
A forma total do corpo pela qual o sujeito antecipa numa miragem a
maturao de sua potncia s lhe dada como Gestalt, isto , numa
exterioridade em que decerto essa forma mais constituinte que constituda,
mas em que, sobretudo, ela lhe aparece num relevo de estatura que a
congela e sob uma simetria que a inverte, em oposio turbulncia de
movimentos com que ele experimenta anim-la. (LACAN, 1998 [1966a]: p.
97).

A identificao que ocorre no Estdio do espelho a assuno de uma imagem que
constitui um esboo do eu (moi)

em relao imagem do outro, que caracterizar o registro do
imaginrio. Essa imagem com a qual o infans (criana que no fala) se identifica ser sempre
a de um outro (externo) que no ele mesmo, sendo ela causadora de um estranhamento por se
tratar de uma alienao especular, fato estrutural que permanecer para sempre, pois a
tentativa de esboo de qualquer identidade vir sempre de fora, portando uma alienao.

Ao procurar a realidade de si, ela encontra apenas a imagem do outro com a
qual se identifica e na qual se aliena. o outro que est de posse de sua
imagem, j que o sujeito percebe seu prprio corpo na imagem do outro,
identificao alienante, produtora de tenso, e que tem como conseqncia
imediata a necessidade de destruir esse outro, fonte da alienao.
(GARCIA-ROZA, 1997: p. 68).

Essa alienao inicial, ao mesmo tempo em que uma identificao com aquilo que o
sujeito deseja ser produtora de uma tenso, pois l onde o infans busca o si encontra o outro
tornando presente a agressividade e a necessidade de destruir esse outro para readquirir a
posse de si. A agressividade , portanto, um momento essencial constituio do Eu, pois
por meio dela que se dar a identificao. A identificao s poder existir na medida em que
se identifica com o outro significa querer tomar seu lugar o que s seria possvel suprimindo
sua existncia, sendo, portanto uma relao de amor e dio; alm do que haver a uma
competio entre os sujeitos pelo mesmo objeto, onde o desejo vai aparecer em seu carter
alienado, sendo sempre o desejo do outro. O que resulta dessa identificao um eu especular
(moi) correspondente ao narcisismo primrio.
por meio do Estdio do espelho que Lacan introduz os registros real, imaginrio e
simblico. Lacan salienta que a relao presente no Estdio do espelho uma relao dual
especular; trata-se de uma relao imaginria imediata, onde no h ainda uma mediao da
linguagem; essa relao se esgota nesse jogo imaginrio no qual a primeira conscincia se
perde e se aliena. O fato de no possuir ainda uma linguagem e estar vivendo uma relao
imaginria, no significa que a criana (infans), por esse motivo, esteja fora do campo
36
simblico, uma vez que se ela ainda no fala, falada pelo outro, ocupando um lugar
simblico em seu discurso, estando, portanto, de alguma forma, submetida ordem da
linguagem e ao registro do simblico. O Ideal de Eu com seus traos simblicos implicados
pela linguagem, portadora de ordens, normas e leis da sociedade, que vir mediatizar a
relao dual especular, onde o sujeito ser obrigado a ceder seus desejos para se fazer amado,
momento no qual o simblico se superpe ao imaginrio e o organiza.
Lacan, apoiando-se na Etologia, acentua no Seminrio I (1953- 1954) que todo o ciclo
do comportamento sexual animal guiado pelo imaginrio. O comportamento sexual do
animal pleno, sem brechas; nele h uma forma especial em que o macho e a fmea so
capturados pela gestalt do estmulo desencadeador numa ordem fechada entre os parceiros de
uma mesma espcie, estando sujeita a deslocamentos (mudana na imagem) no perodo de
acasalamento. Assim a possibilidade de deslocamento, a dimenso imaginria, ilusria
essencial a tudo que da ordem dos comportamentos sexuais. (LACAN, 1986 [1953-4]:
p.162). No animal h uma coincidncia entre o objeto real e a imagem, que cumpre as funes
instintuais e adaptativas, no entanto, no comportamento sexual humano as manifestaes da
sexualidade se caracterizam por uma desordem, uma espcie de fragmentao, de
inadaptao, inadequao. Nos seres falantes, h a falta original no imaginrio que no deixa
de no se inscrever, se apresentando como uma hincia real. O simblico uma instncia que
advm na tentativa de suprir a falta de inscrio da diferena sexual no imaginrio; no lugar
de adequao do imaginrio e do real que o Outro ir se introduzir como aquele que envia
uma imagem ao sujeito.

Em outros termos, a relao simblica que define a posio do sujeito
como aquele que v. a palavra, a funo simblica que define o maior ou
menor grau de perfeio, de completude, de aproximao do imaginrio.
[...] O ideal do eu comanda o jogo de relaes de que depende toda relao
a outrem. E dessa relao a outrem depende o carter mais ou menos
satisfatrio da estruturao imaginria. (LACAN, 1986 [1953-4]: p. 165).

Baseado nessa afirmativa de Lacan, podemos dizer que o corpo impe ao psquico a
necessidade de ser representado, de forma que a imagem de corpo necessita do significante,
da palavra para ser organizada, a consistncia do corpo dada pelo imaginrio, mas precisa
ser sustentada pela incidncia do significante sobre o corpo, ou seja, pelo simblico. No
corpo, h uma pulsao do campo do real como manifestao de gozo, que estranho ao
registro do sujeito e do significante, sua consistncia e forma so dadas no campo do
imaginrio, mas o significante quem confere um corpo ao sujeito, tornando-o um corpo do
37
discurso. Trata-se da subjetivao do corpo, em que o corpo tomado pelo significante
promovendo uma perda de gozo, para que o sujeito possa existir na palavra como desejante.
nesse sentido que o simblico vem organizar o imaginrio organizando-o. Segundo o prprio
Lacan,

[...] Na relao do imaginrio com o real, e na constituio do mundo tal
como ela resulta disso, tudo depende da situao do sujeito. E a situao do
sujeito [...] essencialmente caracterizada pelo seu lugar no mundo
simblico, ou, em outros termos, no mundo da palavra. (LACAN, 1986
[1953-4]: p. 97).

A passagem desse estdio puramente imaginrio para o momento em que este se
articula ao simblico se associa idia da passagem do narcisismo primrio para o narcisismo
secundrio, do momento em que o infans reconhece sua imagem ao instante em que se torna
possvel a identificao com o outro, do surgimento do outro e da realidade. De fato o Ideal
do Eu implica ao Eu o reconhecimento do Outro, por meio da submisso do Eu a este, do
reconhecimento da Lei. Assim, no Estdio do espelho,

Encontra-se primeiro a referncia ao fato de que o corpo faz Um, no
espelho. Faz Um por causa da presena do Outro que est atrs. Se
quisermos que o Um se construa a partir do simblico, preciso que
tenhamos essa referncia ao Outro. E o que se passa de Um ao Outro nesse
tempo absolutamente primeiro uma troca de olhares que vai, desde ento,
inscrever uma falta. uma falta no espelho que a jubilao da criana vem
muito precisamente cobrir. (ATTI, apud FRANA, 1997: p. 95).

Ao se deparar com a falta, sobrevm a angstia. Ferido em seu narcisismo, o Eu
buscar se identificar com imagens enviadas pelo Outro nas quais possa se sentir amado,
tamponando a falta. Diante da ciso do Eu ideal, o papel do Ideal de Eu ser o de apontar o
que falta ao Eu, tentando pr algo no lugar daquilo que foi perdido. por essa via que se d a
direo do desejo, ou seja, por ai que viro se inscrever os objetos e as identificaes. A
operao de identificao s se torna possvel porque o outro se constitui como um terceiro, e
nessa troca de olhares que entra a funo do Outro como espelho, atribuindo mediante
relaes simblicas, lugares que asseguram um reconhecimento dessa imagem. As
identificaes guardam, assim, estreita relao com os objetos do desejo e com o narcisismo,
sendo que O narcisismo representa a condio necessria para que os desejos dos outros se
inscrevam, ou para que os significantes se inscrevam. [...] E a imagem do corpo fornece o
quadro das inscries significantes do desejo do outro. (NASIO, 1997: p. 61). Assim,
38
podemos dizer que no corpo que vm se inscrever os significantes do Outro. Por meio da
demanda, podemos dizer que o Outro mapeia, troca o gozo pela palavra e assim escreve
significantes como num pergaminho, tornando a carne um corpo.
A essa operao primeira de identificao narcsica com o Outro, Lacan deu o nome
de identificao ao trao unrio. Essa operao trata de uma identificao simblica do
sujeito a um significante, em que o sujeito passa a se representar por um significante do
Outro; o Ideal de Eu se inscreve a, ocupando o lugar da falta, organizando-a e dando-lhes
consistncia. Trata-se, pois, de uma inscrio, mas tratar-se- de uma inscrio isolada (S
1
)
que no faz cadeia de significantes (S
2
), mas garante seu movimento. Esse o momento da
assuno do sujeito do inconsciente, sujeito, desde sua origem, faltoso. por ser faltoso que o
sujeito se faz representar por significantes.
Lacan far uma releitura do texto de Freud Psicologia dos grupos e anlise do Eu
(1921) para situar o papel do Outro junto ao Ideal de Eu, ou seja, da relao com o outro no
papel da identificao narcsica. Segundo Lacan, a identificao ao Ideal de Eu

Permite ao homem situar com preciso sua relao imaginria e libidinal ao
mundo em geral. Est ai o que lhe permite ver no seu lugar, e estruturar em
funo desse lugar e do seu mundo, seu ser. [...] O sujeito v ao seu ser
como uma reflexo em relao ao outro, isto , em relao ao Ich-Ideal.
(LACAN, 1986 [1953-1954]: p. 148)

Lacan, no Seminrio 11, salienta que, de incio, no momento do auto-erotismo, temos
um Ich [Eu] definido objetivamente pelo funcionamento solidrio do aparelho do sistema
nervoso central com a condio de homeostase, conservar as tenses a um certo nvel, o mais
baixo (1998 [1964]: p. 226) e que, fora disso, se h um fora, apenas indiferena. Nessa
zona de indiferena, comea ento a se diferenciar o que traz prazer [Lust] e o que traz
desprazer [Unlust]. O Lust-ich vai se constituir por meio dos objetos que causam prazer ao eu
e o Unlust por aquilo que resta inassimilvel e ganha a dimenso de um no-eu que se situa no
interior do eu primitivo, sem que o funcionamento homeosttico possa reabsorv-lo. Assim
compreende-se que parte do Eu formada pela imagem dos objetos de prazer e outra parte
por aquilo que do campo do real, sendo irredutvel e inassimilvel ao eu. O real esse
registro que no pode ser dito, que permanece inassimilvel pelo psiquismo, impossvel de
simbolizao e que s pode ser tomado ou bordeado pelo simblico.
Vemos que, quanto mais se aproximou do estatuto do real, Lacan teve de operar
remanejamentos tericos, tornando-se necessrio acrescentar que o Outro no envia uma
39
imagem completa ao sujeito, ou seja, por mais que se esforce, ele incapaz de dar criana
um significante ltimo que a satisfaa, por ser ele prprio um ser pulsional e, portanto,
faltoso. Assim, o Eu [Je] no se identifica totalmente com essa imagem do espelho [moi], algo
fica de fora como um resto, ou seja, ela no consegue ser representada em sua totalidade; da
no haver uma sntese do Eu. O Eu faltoso e ignora essa parte que restou da organizao de
representao, o que dar ao Eu um carter de desconhecimento. De fato, em O estdio do
espelho como formador da funo do eu (1966), Lacan aponta que a experincia analtica,

[...] nos dissuade de conceber o eu como centrado no sistema percepo-
conscincia, como organizado pelo princpio de realidade, no qual se
formula o preconceito cientificista mais contrrio dialtica do
conhecimento, e nos indica que partamos da funo de desconhecimento
que o caracteriza em todas as suas estruturas [...] (1998 [1966]: p.102-103).

Para Nasio (1997) o Eu pode ser concebido como uma cebola formada por vrias
camadas, e que podemos pens-las como as vrias identificaes do Eu com o outro. O eu, o
narcisismo, compe-se portanto de um conjunto de imagens investidas que circulam em torno
de uma falta; trata-se de uma montagem em redor de um furo. (NASIO, 1997: p. 64-65).
nesse furo que a pulso far seu contorno, tangenciando objetos capazes de trazer alguma
satisfao.















40
3. O SINTOMA



Para estudarmos a vigorexia, que adiante tomaremos como um sintoma que aparece na
contemporaneidade, devemos antes traar uma articulao terica do que o sintoma para a
Psicanlise, permitindo compreender como este se articula com o inconsciente, com o desejo
e com o gozo, a saber, como se manifesta para o sujeito, como pensado teoricamente e
abordado na clnica psicanaltica. Para isso deveremos conhecer a evoluo desses conceitos
com base em Freud e Lacan.
O sintoma um conceito psicanaltico que remete clinica e ao prprio surgimento da
Psicanlise. O estudo sobre o sintoma algo que atravessa toda a obra terico-clnica de
Freud e Lacan. Foi pela via do sintoma que Freud chegou ao conceito de Inconsciente e de
sua relao com a sexualidade, assim como por essa mesma via que um analisando procura
um analista, a saber, para livrar-se de um sintoma, de um sofrimento.
No existe teoria nica do sintoma em Freud ou Lacan, mas uma teoria complexa que
foi sendo construda na medida em que a prtica clnica e sua conseqente articulao terica
foram avanando. Percebe-se que as teorias novas sobre o sintoma que foram sendo
formuladas pelos dois autores no excluem as teoria anteriores, ao contrrio, elas introduzem
novos pontos de vista, ampliando as concepes anteriores, num sentido de saltos
epistemolgicos no prprio solo epistemolgico dos autores.

3.1 A teoria do sintoma em Freud

No inverno de 1885, Freud esteve em Paris, onde assistiu ao curso de Charcot,
aderindo ao modelo inicial de abordagem da histeria que apontava na etiologia da histeria um
trauma ocorrido na vida do sujeito. Segundo esta teoria, podia se chegar ao fato por meio da
hipnose para que, com sugestes feitas ao paciente durante o estado hipntico, se pudesse
eliminar essa injuno causadora dos sintomas. Indo alm no que diz respeito a que Charcot
se limitava a dar vistas ao espetculo histrico, Freud ser o primeiro a escutar aquilo que a
histrica vinha, atravs de seu corpo, denunciar; aquilo que j estava l nas apresentaes de
caso das pacientes de Charcot, mas que no era escutado: a sexualidade.
Uma das marcas caractersticas de Freud quando da fundao da Psicanlise, ser o
fato de que ele sempre buscou apoio na clnica para fundamentar sua teoria e no abriu mo
de mudar de mtodos quando estes se mostravam ineficazes no tratamento da histeria. assim
41
que ele vai abandonar a hipnose em favor da associao livre. Atravs dos casos Elisabeth,
Emmy von N. e Dora, Freud vai percebendo que na etiologia da histeria no est um corpo
estranho ou uma degenerescncia nervosa, mas um segredo velado, afastado da conscincia;
esse fato no ficava to claro, pois a hipnose encobria um fenmeno que seria caro
Psicanlise a defesa, uma vez que desperto do momento hipntico o paciente nada lembrava
sobre o que havia se passado. De fato, Freud percebe a dificuldade na forma de resistncias
que seus pacientes tinham de tornar conscientes as idias patognicas apenas quando inicia o
emprego da associao livre, pois estes sempre esbarravam em resistncias a falar sobre
certos contedos. Que razes teria o sujeito para no permitir que esse segredo pudesse ser
expresso na conscincia? por meio de uma interrogao dessas que Freud chega noo do
mecanismo mais geral, defesa, e do mais especfico, o recalque. O paciente afasta da
conscincia essas idias porque elas despertam sentimentos morais de vergonha, pudor,
autocensura, sobretudo pelo fato de elas estarem ligadas a representaes de contedo
sexuais. H, portanto, um conflito entre as convenes morais exigidas pelo Eu e a
sexualidade, em que

A defesa aparece, assim, como uma forma de censura por parte do ego do
paciente idia ameaadora, forando-a a manter-se fora da conscincia; e
a resistncia era o sinal externo dessa defesa. O mecanismo pelo qual a
carga de afeto ligada essa idia (ou conjunto de idias) transformada em
sintomas somticos chamado por Freud de converso (GARCIA-ROZA,
1997: p. 38).

Freud, de certa forma, mantm a idia de trauma charcotiana, mas a primeira teoria
produzida por Freud para dar conta da etiologia dos sintomas histricos era a de que o sujeito
histrico havia sofrido durante sua infncia uma experincia sexual traumtica. Impotente
diante de uma seduo sexual sofrida por um adulto, a criana ficaria paralisada e a emoo
sexual despertada por essa vivncia no podia ser significada pela conscincia, gerando um
excesso de tenso no plano inconsciente. Esse excesso de tenso se instalaria no Eu, sendo o
futuro gerador dos sintomas histricos, dentre eles a converso de que falamos. A converso
no corpo da histrica era assim o destino somtico da angstia. Acontece que o carter
traumtico s viria em segundo momento, quando na puberdade a sexualidade j tivesse
surgido e uma outra cena, por traos associativos, evocasse a cena de seduo, tornando
patognica sua lembrana:

42
O momento traumtico real, portanto, aquele em que a incompatibilidade
se impe sobre o ego e em que este ltimo decide repudiar a idia
incompatvel. Essa idia no aniquilada por tal repdio, mas apenas
recalcada para o inconsciente. (FREUD, 1996 [1893-1895]: p. 149).

Observa-se aqui que Freud no considerava ainda a existncia de uma sexualidade
infantil, o que s ocorrer mais tarde com a descoberta das fantasias e do Complexo de
dipo
7
. Freud destaca ser o corpo histrico dotado de uma complacncia somtica. Ao tratar
da converso num rgo, ele aponta que, no momento traumtico, o impacto da seduo
destaca uma parte do corpo ou rgos sob a forma de imagens. nessas partes ou rgos que
futuramente aparecero os sintomas de converso. O excedente de tenso psquica
concentra-se ento nessa imagem e a investe a tal ponto que ela acaba por se dessolidarizar do
resto das outras imagens do corpo imaginrio, ou, o que d na mesma, por se dessolidarizar do
eu histrico. (NASIO, 1991: p. 27). Essa imagem considerada pelo Eu uma representao
intolervel que ser fonte dos sintomas histricos, tem, portanto, uma raiz na sexualidade do
sujeito.
O Eu tenta livrar-se das representaes isolando-as, afastando-as da conscincia,
mecanismo que Freud denominou recalque. Pelo mecanismo do recalque, essas
representaes so afastadas das outras representaes da vida psquica. O recalcamento
consistir, pois, num mecanismo que mantm afastadas da conscincia todas as cadeias de
associaes sentidas como perigosas para o Eu. Esse grupo de representaes vai se
comportar no Eu como um corpo estranho infiltrado em seu cerne. ele que estar na
origem de uma segunda conscincia que estar, por sua vez, na origem de fenmenos
motores que permanecem parcialmente inexplicveis. (MELMAN, 1985: p.58). Os sintomas
aparecero, portanto, como formaes substitutas do recalcado. Essa noo de recalque s se
tornou mais forte na teoria freudiana quando da publicao de A interpretao dos sonhos
(1900a), pois neste livro aparece aquilo que seria designado objeto de estudo da Psicanlise
o Inconsciente. Freud produz a fico de um aparelho psquico dividido em instncias
psquicas o Inconsciente, o Pr-Consciente e o Consciente, com modos de funcionamento
diferentes. O essencial que pela primeira vez o Inconsciente aparece como uma instncia
psquica e no mais como um adjetivo qualificativo. O operador dessa distino entre os

7
As primeiras idias relacionadas ao dipo aparecem quando Freud se empenhava na anlise de si mesmo, em
1897. Numa carta a Fliess, Freud refere que toda pessoa sente em si resqucios da lenda grega; entretanto nessa
poca, Freud ainda no dispunha de uma teoria da sexualidade nem do prprio conceito de Inconsciente, que s
foi descoberto pouco depois. J o complexo de dipo como drama correspondente estrutura individual e com
valor universal s veio a ser teorizado anos mais tarde.
43
sistemas ser exatamente o recalque, que responde pelo modo de ser dos contedos
inconscientes.
No seu modo de funcionamento, consoante adiantamos, h conflito entre os sistemas,
uma vez que o Inconsciente (Ics) tem sua atividade voltada para o livre escoamento das
quantidades de excitao, que correspondem ao processo primrio do princpio de prazer;
enquanto isso os sistemas Pr-consciente e Consciente (Pcs/Cs) tm como funo inibir essa
livre descarga, buscando uma satisfao mais adequada, que corresponde ao processo
secundrio do princpio de realidade, de forma que se pode referir que:

[...] a pulso que est submetida ao recalque poderia ter sido satisfeita e que
tal satisfao seria, em si, sempre prazerosa; porm ela seria incompatvel
com outras exigncias e propsitos, e, desse modo, acabaria por gerar
prazer em um lugar e desprazer em outro. Ento, uma condio para que
ocorra o recalque que a fora que causa o desprazer se torne mais
poderosa do que aquela que produz, a partir da satisfao pulsional, o
prazer. (FREUD, 2004 [1915d]: p. 178).

Existe no Inconsciente o desejo que se manifesta mediante uma fora que pressiona
constantemente o material recalcado em busca de uma expresso consciente, no que so
barrados pelo dique do recalque, uma vez que os contedos do Inconsciente so ameaadores
conscincia. Caso no ocorra a liberao de uma parte dessa energia, o aparelho psquico
acumular uma tenso insuportvel. Percebe-se a o paradoxo, uma vez que a descarga dessa
tenso ocasiona prazer ao sistema Inconsciente. Essa mesma descarga produz grande
ansiedade ao ego do sujeito. a que Freud introduz a idia de que o aparelho psquico
trabalha em busca da homeostase, de um equilbrio entre essas tenses. A funo do Pcs ser
a de dirigir para os caminhos mais convenientes os impulsos impregnados de desejo
provindos do Inconsciente.
Em O Recalque (1915d) Freud fala de dois tipos de recalque. O recalque original,

[...] que consiste em interditar ao representante [Reprsentanz] psquico da
pulso ( sua representao mental [Vorstellung]) a entrada e admisso no
consciente. Esse recalque estabelece ento uma fixao, e a partir da o
representante em questo subsistir inalterado e a pulso a ele enlaada.
(FREUD, 2004 [1915d]: p. 178-9).

Freud trata, ainda, do recalque secundrio ou recalque propriamente dito, afirmando
que este:

44
[...] refere-se a representaes derivadas do representante recalcado ou
ainda quelas cadeias de pensamento que, provindo de outros lugares,
acabam estabelecendo ligaes [Beziehungen] associativas com esse
representante. Devido a essa ligao, tais representaes sofrem o mesmo
destino do recalcado original. (FREUD, 2004 [1915d]: p. 179).

O recalque afasta da conscincia as representaes, mas no as destri, elas continuam
com sua potncia sempre pressionando o aparelho psquico, ocasionando um dispndio
constante de energia. Dessa forma, elas so capazes de produzir derivados que so o retorno
do recalcado, uma formao de compromisso entre os dois sistemas, que reaparecem de
forma deformada e distorcida de maneira que pouco se assemelhem s representaes
recalcadas, que so os sonhos, sintomas, atos falhos, chistes. Quando as representaes esto
suficientemente afastadas do recalque original por obra de agentes, como as deformaes
(deslocamentos, condensaes), a carga de energia fica mais baixa e o acesso ao consciente
fica mais fcil. Por isso, a tcnica analtica consiste em fazer o paciente produzir derivados do
recalcado que possam passar pela censura e chegar conscincia; da a idia da associao
livre. Observa-se, entretanto, que o paciente capaz de produzir esses derivados,

[...] at o momento em que se depara com um grupo de pensamentos cuja
relao com o recalcado se manifesta to intensamente que ele se v
obrigado a voltar a repetir a tentativa de recalque. De modo anlogo, os
sintomas neurticos devem ter preenchido as mesmas condies descritas
acima, pois eles so os derivados do recalcado que, por meio dessas
deformaes sintomticas, afinal conquistaram o acesso conscincia que
antes lhes era negado [versagt]. (FREUD, 2004 [1915d]: p. 180).

No texto O sentido do sintoma presente nas Conferncias Introdutrias sobre
Psicanlise (1915-1917), Freud nos diz que o sintoma tem um sentido e que este
desconhecido pelo indivduo, pois o sentido est relacionado ao Inconsciente, sendo o prprio
fato de ser inconsciente a razo de existirem os sintomas. O sintoma era concebido como
resultante de um processo mental que fora impedido de ter acesso conscincia, obrigando-o
a permanecer inconsciente. Dessa forma, o indivduo incapaz de saber o sentido de seus
sintomas, mas que este sentido pode ser desvelado mediante a experincia analtica. Por essa
poca, Freud acreditava que a neurose era uma espcie de ignorncia, um no-saber do
individuo a respeito de determinadas experincias, e que a teraputica deveria caminhar no
sentido de desvelar o sentido do sintoma, ou seja, na medida em que este sentido fosse se
tornando consciente, o sintoma tenderia a desaparecer. Ora, se os primeiros casos tratados por
Freud pelo mtodo analtico pareciam demonstrar uma grande tendncia a fazer os indivduos
45
sarar de seus sintomas, a verdade que, com o passar do tempo, essa teraputica foi se
deparando, cada vez mais, com dificuldades cura, manifestas na forma de resistncias.
Dessa forma, Freud questiona, na conferncia seguinte, Resistncia e Represso
8
, por que o
paciente apresenta resistncias ao tratamento e a se livrar de seus sintomas, e conclui: aqui,
foras poderosas que se opem a qualquer modificao na condio do paciente; devem ser as
mesmas que, no passado, produziram esta condio.(1996 [1916 -1917]: p. 345 - 346). Freud
dar ao ato empregado pela resistncia o nome de recalque
9
e conclui que este a precondio
para a existncia dos sintomas e que os sintomas servem de satisfao sexual do paciente;
so um substituto da satisfao sexual, de que os pacientes se privam em suas vidas. (1996
[1916 -1917]: p. 351) As pessoas adoecem quando alguma coisa na realidade as impede de
satisfazer seus desejos sexuais. Ora, esse impedimento acontece, sobretudo, na infncia em
nome da boa educao, quando a criana convocada a trocar a satisfao imediata de seus
desejos pela promessa adiada de vir a realiz-los no futuro. Nesse sentido, as tarefas
educativas trabalham para domar e restringir a satisfao das pulses sexuais, e isso acontece
pela via do recalque.
Freud garante que o recalque o processo mais caracterstico das neuroses e que
nestas encontramos dois fatores relacionados causao da doena a fixao e a frustrao:
as pessoas adoecem de neurose quando impedidas da possibilidade de satisfazer sua libido
que adoecem devido frustrao, conforme costumo dizer e que seus sintomas so
justamente um substituto para sua satisfao frustrada. (FREUD, 1996 [1916 - 1917]: p.403).
Nem toda frustrao da satisfao libidinal, torna uma pessoa neurtica, mas a frustrao est
presente em todos os casos de neurose observados:

[...] a fim de atuar patogenicamente, ela deve, sem dvida, afetar o modo de
satisfao que o nico desejado pela pessoa, o nico que a pessoa capaz.
Em geral h muitssimas maneiras de suportar a privao de uma satisfao
libidinal, sem adoecer em conseqncia da privao. (FREUD, 1996 [1916 -
1917]: p.403).

Freud bastante claro a esse respeito, ao acentuar que as moes pulsionais sexuais
so extremamente plsticas, elas apresentam grande capacidade de mudar de objeto, se
deslocarem, tomando objetos mais acessveis, e tambm a capacidade de mudar de objetivo.
O efeito patognico dado quando a privao incide sobre o nico modo pelo qual a pessoa

8
Conferncia XIX. das Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise (1916-1917).
9
Na E.S.B. traduzido como represso.
46
capaz de se satisfazer. Quando no h possibilidade para essa pessoa de sublimar; e, ainda
assim,

[...] H um limite, quantidade de libido no satisfeita que os seres
humanos, em mdia, podem suportar. A plasticidade ou livre mobilidade da
libido no se mantm absolutamente preservada em todas as pessoas, e a
sublimao jamais tem capacidade de manejar seno determinada parcela de
libido; acresce-se o fato de que muitas pessoas so dotadas apenas de uma
escassa capacidade de sublimar. (FREUD, 1996 [1916 - 1917]: p.404).

Freud cita, ainda, o terceiro fator, que a tendncia ao conflito entre o
desenvolvimento do Eu e a libido. Ora, como dissemos, se h conflito porque um grupo de
representaes precisa ser afastado do Eu por causar ansiedade a este. O conflito est ligado
s tendncias morais assumidas pelo Eu que se v obrigado a rejeitar esses impulsos libidinais
relacionados a formas de satisfao da sexualidade que o Eu teve de abandonar graas ao
processo educativo. Esse processo est relacionado ao desenvolvimento do Eu no qual h
uma substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade. Assim,

O ego descobre que lhe inevitvel renunciar satisfao imediata, adiar a
obteno de prazer, suportar um pequeno desprazer e abandonar
inteiramente determinadas fontes de prazer. Um ego educado dessa maneira
tornou-se racional; no se deixa mais governar pelo princpio de prazer,
mas obedece ao princpio de realidade que, no fundo, tambm busca obter
prazer, mas prazer que se assegura levando em conta a realidade, ainda que
seja um prazer adiado ou diminudo. (FREUD, 1996 [1916 - 1917]: p.416-
417)
10
.

Assim Freud, demonstra que, quando a realidade se mostra demasiadamente
intransigente, a libido busca outras vias, tentando se satisfazer pelo caminho da regresso, seja
numa das organizaes j deixadas pra trs ou em um dos objetos j abandonados. A libido
induzida a tomar o caminho da regresso pela fixao que deixou aps si nesses pontos do seu
desenvolvimento. (FREUD, 1996 [1916 - 1917]: p.420). Nesse ponto, algo vem distinguir as
neuroses das perverses, pois, se no h nenhum conflito em jogo, no podemos falar em
recalque, portanto, no se trata de neurose.




10
Nas tradues das Obras Completas de Freud, em muitos momentos, encontramos ego em lugar de Eu, no
entanto, nesse caso, Freud se refere ao Eu.
47
3.2 O sintoma e a sexualidade

A descoberta da sexualidade na etiologia da neurose formulada por Freud ganhou
maior sustentao nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905d). Ali Freud j
afirmava a existncia de uma sexualidade infantil, o que trouxe modificaes a respeito da
teoria do trauma. Para Freud, j no importava se havia ocorrido, de fato, uma seduo real
por parte do adulto, uma vez que no se podia provar a veracidade dessa seduo infligida
criana pelo adulto; assim, as histrias trazidas pelos pacientes passaram a ser vistas como
fantasias decorrentes de impulsos edipianos provindos dos cuidados maternos que
superexcitam as zonas ergenas infantis. A tenso provocada por essa sexualidade aflorada no
corpo sempre excessiva diante da prematuridade do eu da criana, da por que se tornar
patognica.
Nos Trs ensaios (1905d), Freud trata da pulso como uma fora constante cuja
fonte est nos rgos, na excitao de partes desse corpo, que exige um processo de descarga
para aliviar a tenso, no num sentido biolgico de adaptao, mas de satisfao alcanada
por meio de determinados objetos, que permitem um alvio dessa tenso, o que
particularmente importante da nossa compreenso do sintoma como forma de satisfao da
pulso. A pulso sexual capturada nos rgos do corpo faz uma exigncia de trabalho
psquico. O corpo todo ele ergeno e seus rgos apresentam sempre uma dupla funo: de
um lado, as funes adaptativas orientadas autoconservao e, de outro, uma funo
libidinal. Assim, a mo ser um rgo de pronao, mas tambm para acariciar, masturbar,
como a boca ser um rgo de alimentar-se como tambm para beijar, sugar; no entanto,
Freud observa uma questo interessante: quando h um superinvestimento ergeno num rgo
ou numa parte do corpo, teremos como conseqncia uma inibio de suas funes.
O que estar em jogo, a evoluo do corpo libidinal infantil, de onde jorra uma
sexualidade excessiva, auto-ertica, que provoca a fixao pela reteno de uma certa
quantidade de energia libidinal que ser submetida presso do recalcamento e formar os
sintomas. Nas Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise, Freud se questiona:

Onde, pois, encontra a libido as fixaes necessrias para romper as
represses? Nas atividades e experincias da sexualidade infantil, nas
tendncias parciais abandonadas, nos objetos da infncia que foram
abandonados. [...] Elas determinam as mais importantes conseqncias,
porque ocorrem numa poca de desenvolvimento incompleto e, por essa
mesma razo, so capazes de ter efeitos traumticos. (FREUD, 1996 [1916 -
1917]: p.422).
48
Uma vez que recalcada, a libido entra num processo de regresso rumo a
determinados pontos de fixao, aos seus primeiros objetos de investimento, ou a modos mais
primitivos de organizao que permitiram uma satisfao s quais o indivduo retorna pela via
do sintoma. Freud esclarece mais claramente a relao com os sintomas:

[...] Estes criam, portanto, um substituto da satisfao frustrada, realizando
uma regresso da libido a pocas do desenvolvimento anteriores, regresso
a que necessariamente se vincula um retorno a estdios anteriores de
escolha objetal ou de organizao. Descobrimos, h algum tempo, que os
neurticos esto ancorados em algum ponto do seu passado; agora sabemos
que esse ponto um perodo do seu passado, no qual sua libido no se
privava de satisfao [...] De algum modo, o sintoma repete essa forma
infantil de satisfao, deformada pela censura que surge no conflito, via de
regra transformada em uma sensao de sofrimento e mesclada com
elementos provenientes da causa precipitante da doena. O tipo de
satisfao que o sintoma consegue, tem em si muitos aspectos estranhos ao
sintoma. (FREUD, 1996 [1916 - 1917]: p.427).

Assim, aquilo que anteriormente proporcionava uma satisfao passa a causar
resistncias e sensaes de repugnncia. Esse insuportvel o que recalcado e forma o
sintoma. Freud nos lembra que o sintoma um desvio do princpio de realidade e a volta ao
princpio de prazer, uma vez que a realidade exterior posta de lado em favor do narcisismo,
ou seja, o individuo diminui seu investimento no mundo externo (dos objetos de amor) para
ater-se com seu sofrimento, ao seu mal-estar; , tambm, uma espcie de retorno primeira
forma de narcisismo, que o auto-erotismo semelhante que se ofereceu s primeiras formas
de satisfao da pulso sexual.
Os sintomas, assim como os sonhos, aparecem como substitutos que trazem uma
satisfao maneira infantil; ambos so derivados deformados do recalcado que, pelo
trabalho do deslocamento e da condensao, tornam difcil diferenciar se foram, de fato,
realmente vivenciados, ou se uma fantasia. Realmente importa que as experincias infantis
recordadas ou construdas na anlise esto relacionadas realidade psquica do paciente.
Assim, os derivados que aparecem sob a forma de sintomas podem representar eventos que
realmente ocorreram e que provocam uma fixao da libido, mas tambm podem estar
relacionados a fantasias de natureza infantil do paciente, que possuem um valor to acentuado
para sua neurose quanto um dado realmente experimentado. Nesse sentido, Freud conclui que
as fantasias possuem realidade psquica, em contraste com a realidade material, e
gradualmente aprendemos a entender que, no mundo das neuroses, a realidade psquica a
realidade decisiva. (FREUD, 1996 [1916 - 1917]: p.430).
49
O desenvolvimento do Eu requer uma srie de exigncias ligadas a renncias ao prazer
em funo da realidade, entretanto, h uma grande dificuldade, por parte do sujeito, de
renunciar a este. Assim sendo, as fantasias surgem para aplacar essas exigncias, pois elas tem
sua origem nas pulses sexuais. para atenuar um excesso de tenso provinda da sexualidade
que a criana produz teorias e fabulaes como respostas psquicas inconscientes ao enigma
de sua origem e diferena anatmica entre os sexos, ao que Freud denominar fantasias. As
fantasias esto relacionadas formao de sintomas, uma vez que,

[...] Todos os objetos e tendncias que a libido abandonou, ainda no foram
abandonados em todos os sentidos. Tais objetos e tendncias, ou seus
derivados, ainda so mantidos, com alguma intensidade, nas fantasias.
Assim, a libido necessita apenas retirar-se para as fantasias, a fim de
encontrar aberto o caminho que conduz a todas as fixaes reprimidas.
(FREUD, 1996 [1916 - 1917]: p.436).

Essas fantasias, por conterem esse superativamento excessivo sexual, sero geradoras
de angstia (excesso de afeto) e esto sujeitas ao recalque, sendo, portanto, uma formao que
permanece inconsciente que pressiona no sentido de obterem satisfao. A angstia no
provm do processo de recalcamento, mas do agente recalcador; ela advm como reao a um
perigo pressentido pelo Eu e, nesse processo, o sintoma formado para evitar o surgimento do
estado de angstia. Assim, a angstia no criada pelo processo do recalque, mas surge como
a reproduo de um estado afetivo ligado a um trao mnmico de experincias primevas.
Dessa forma, o recalque uma tentativa de fuga ao representante sentido como perigoso que
deve ser afastado. O Eu se torna a sede da angstia, pois retira o investimento desse
representante e o utiliza para liberar desprazer na forma de angstia. Por ser gerador de
angstia, dificilmente se reconhece que o sintoma uma forma de satisfao e que sua
realizao se apresenta como uma compulso repetio que trabalha num sentido de reeditar
antigas formas de satisfao que se fixaram em experincias traumticas e situaes infantis
de perigo. Pode-se dizer que,

Ao rebaixar assim um processo de satisfao a um sintoma, a represso
[recalque] exibe sua fora sob outro aspecto. O processo substitutivo
impedido, se possvel, de encontrar descarga pela motilidade; e mesmo se
isso no puder ser feito, o processo forado a gastar-se ao efetuar
alteraes no prprio corpo do indivduo, no lhe sendo permitido girar em
torno do mundo externo. (FREUD, 1996 [1926d]: p. 116).
50
Dessa forma, as fantasias, sero responsveis pelos sintomas; no caso da histeria de
converso pela descarga que caracteriza uma converso somtica no corpo; no caso da
neurose obsessiva, pelos pensamentos obsedantes
11
. O sintoma ser, portanto, o substituto de
uma satisfao pulsional, uma forma de satisfao da fantasia inconsciente que teve sua
origem na sexualidade infantil. Da por que Freud diz que ele surge como compromisso de
amortecimento de uma dvida: de um lado ela protege o sujeito da angstia de perder a
integridade de seu falo, mas de outro trabalha ativamente na formao dos sintomas
somticos.
Para Freud, o Inconsciente pode ser concebido como aquilo que o outro no deve
saber, e o modo mais seguro de se obter isso dissimulando esses pensamentos e palavras
para si mesmo; ento a criana obrigada a recalcar seus pensamentos pelo fato de que o
adulto nada quer saber sobre as origens infantis de sua sexualidade. Podemos dizer que

[...] o prprio corpo ergeno da criana que produz o evento psquico, pois
ele o foco de uma sexualidade fervilhante, a sede do desejo. De um desejo
que traz em si a idia de que um dia possa realizar-se na satisfao de um
gozo ilimitado e absoluto. Justamente essa possibilidade de uma
realizao absoluta do desejo que insuportvel para o sujeito. (NASIO,
1991: p. 38).

Segundo Freud a cena fictcia formulada nas fases de organizao libidinal da
criana quando esta se depara com a castrao. A forma a que esto sujeitos, meninos e
meninas se diferencia, embora possuam um trao comum que ter como primeiro objeto de
amor a prpria me. No primeiro momento o menino acredita, a despeito de qualquer viso do
corpo feminino, que todos os seres possuem um pnis igual ao seu, inclusive a me. A
descoberta de seres sem pnis abrir terreno ao medo de ele prprio perder o seu, momento
que correlativo s proibies das prticas auto-erticas e das proibies s suas fantasias
incestuosas. Assim, o menino tomado pelo horror diante do corpo desnudo de uma mulher,
fazendo surgir a angstia de castrao; ou seja, a viso de um corpo castrado faz ressurgirem
as ameaas verbais reais ou imaginrias proferidas anteriormente pelo pai. pelo efeito da
angstia de castrao e por que opta por salvar seu pnis, que o menino renuncia aos seus
desejos incestuosos relacionados me. Assim, o menino pode assumir sua falta e reconhecer

11
Retomaremos adiante algumas discusses sobre o posicionamento do sujeito diante da castrao e do falo na
histeria e na neurose obsessiva.
51
que para o desejo existe um limite. E assim terminam o complexo de dipo e o complexo de
castrao no menino.
12

Na menina, as coisas se passam de forma diferente. De inicio, tal como no menino, a
menina acredita que todos os seres possuem pnis, inclusive ela prpria e sua me. Assim, no
primeiro momento, a menina ignora a diferena anatmica entre os sexos, no reconhecendo
sua prpria vagina. Ela cr que seu clitris um pnis como o do menino. Quando a menina
se depara com a diferena entre o corpo do menino e o dela prpria, percebe que seu clitris
pequeno demais para ser um pnis e passa a sentir uma inveja do pnis. Nesse momento, ela
comea a perceber que tambm as outras mulheres, inclusive sua me no possuem pnis. A
menina se afasta ento, com dio da me, por no haver lhe dotado do atributo flico e toma o
pai como objeto de amor o que faz surgir o caminho para a feminilidade. Na menina a
castrao abre, portanto, o caminho para o complexo de dipo.
Com a Segunda Tpica, como j o dissemos, o ponto de vista econmico prevalece
sobre o dinmico. Se antes Freud considerava que o sintoma resultava do conflito da pulso
com o Eu, a partir de agora, ele ser visto como um conflito interno ao Eu ou como efeito
sintomtico de um Eu dividido em vrias instncias, ou ainda das satisfaes narcsicas que o
sujeito encontra com seu sintoma. Como bem sabemos, na Segunda Tpica, Freud situa o Eu
como uma instncia onde predomina o conflito, como uma instncia que diante das exigncias
do Isso e do Supereu e da realidade se defende. Na tentativa de se acomodar
harmonicamente na discrdia do conflito, o eu seria assimilvel a um sintoma, idntico a uma
soluo de compromisso. (CESAROTTO, 1995: p. 101). A questo passa a transitar sobre a
forma como o Eu tenta integrar o sintoma, uma vez que este pode oferecer satisfao
instncia egica recalcadora. No se trata mais de pensar num triunfo do princpio de prazer,
mas num alm do princpio de prazer, que se encontra em cena sob diversas formas, nos
sonhos traumticos, nos jogos repetitivos da criana (como na brincadeira do Fort - Da) e na
resistncia analise etc. O que Freud percebe em comum nesses fenmenos a compulso
repetio [Wiederholungszwang] de atos desprazerosos, que so independentes do princpio
de prazer. Ora, se o aparelho psquico tende busca do equilbrio e, nesse sentido, o sintoma
uma forma de manifestao do processo primrio no Eu, ainda que cause desprazer, por qu a
insistncia em repetir-se? Freud estabelece que esses fenmenos so guiados por uma fora
irresistvel repetio que transcende o princpio e prazer e o princpio de realidade, estando
para alm do princpio de prazer, num retorno ao inanimado, que da ordem do impossvel,

12
O dipo masculino ser retomado posteriormente.
52
que a pulso de morte. Esse automatismo repetio da pulso de morte, entretanto, algo
que tenderia ao progresso, algo que funciona num sentido contrrio funo do Eu, que tende
estagnao segurana e ao prazer, e que funciona como um ncleo de resistncia ao
progresso da anlise.
pela via de uma compulso repetio, prpria da pulso de morte, que a pulso
busca sua satisfao (parcial) para alm do princpio de prazer, sem que o indivduo nada
saiba sobre seu sofrimento. Freud formula, observando as manifestaes do inconsciente,
sobretudo dos pacientes obsessivos, que o inconsciente funciona alm do princpio de prazer,
pois traz um tipo de satisfao que independe do prazer (reduo da tenso) pela compulso
repetio que se mostra resistente interveno do analista; Freud percebe que algo do desejo
e da pulso se resolve nesses sintomas. Essa descoberta ser estendida ao modelo de todo
sintoma, pois neste se encontra um tipo de satisfao pulsional que tende repetio. A nvel
clinico, essa compulso se manifesta pela repetio por parte do paciente de uma experincia
traumtica ao invs de simplesmente record-la como algo pertencente ao passado.
(GARCIAROZA, 1997: p.135). A experincia (recalcada) passa a ser vivida como algo atual
e sem ligao aparente com o material (sexual) inconsciente que lhe deu origem. O sintoma
traz um tipo de satisfao pulsional para o neurtico que funciona como um substituto da
relao sexual. Em O problema econmico do masoquismo (1924c), Freud trata o
problema de Eros com a pulso de morte por meio das relaes do masoquismo e do Eu
evidenciando experincias calcadas na pulso de morte. Afirmar que o masoquismo originrio
anterior ao sadismo trouxe modificaes do ponto de vista econmico Teoria Psicanaltica,
pois trata de conceber que o masoquismo abala a concepo da hegemonia do princpio de
prazer, pois, se o princpio de prazer trabalha no sentido de manter num nvel mais baixo e
numa certa constncia, a excitao provinda dos estmulos, com a hiptese de que o
masoquismo originrio ergeno, Freud prope que possa existir certa quota de prazer junto
com a dor, um prazer ocorrente com a elevao da tenso dos estmulos, que funciona como
uma abertura e acolhimento excitao; por essa via, ele passa a pensar na questo da mescla,
da fuso e desfuso das pulses entre Eros e a pulso de morte.
Freud nos diz que os sintomas so os derivados do recalcado, so seus representantes
perante o Eu, sendo o recalcado um territrio estrangeiro ao Eu. Dada sua aspirao sntese,
o Eu procura integrar o sintoma sua organizao, evitando que este permanea isolado. Se,
inicialmente, o sintoma percebido como um corpo estranho ou hspede indesejvel, em
seguida, o Eu tenta reconhecer e fazer uma adaptao ao sintoma e, de certa forma, tirar o
53
mximo de proveito possvel dele. O sintoma, segundo Freud traz dois tipos de benefcio
para o sujeito um primrio, j que ele uma forma de satisfao libidinal substitutiva, e um
benefcio secundrio, que torna o indivduo to arraigado a esse tipo de satisfao que Freud
fala na reao teraputica negativa e num ganho secundrio com a neurose, de forma que (...)
Quando o analista tenta subsequentemente ajudar o ego em sua luta contra o sintoma, verifica-
se que estes laos conciliatrios entre o ego e o sintoma atuam do lado das resistncias e que
na so fceis de afrouxar. (FREUD, 1996 [1926d]: p. 122). Quando uma organizao
psquica como uma doena persiste por muito tempo, ela encontra satisfao num modo de
vida prprio ao qual o sujeito se torna apegado e busca formas de adaptao. Este um
aspecto social de satisfao do sintoma e para isso, ele cita o medo que o sujeito com alguma
doena tem de v-la desaparecida porque esta lhes traz algum tipo de benefcio emocional
(cuidados, ateno etc.) ou econmico (benefcios pecunirios). Assim Freud apontava as
dificuldades da remoo dos sintomas, bem como a prudncia diante de um furor curandis
por parte do mdico porque eles, os sintomas, representam uma formao de compromisso
entre o recalcado e a instncia recalcadora. Dessa forma apresentam tanto um ganho primrio
ligado s formas de satisfao internas da pulso no corpo, como so portadores de satisfaes
secundrias externas existentes na relao do indivduo com o mundo. Lembremos, porm, do
fato de que no o Eu que cria o sintoma para dele se beneficiar, o sintoma um territrio
estrangeiro que o Eu busca integrar.
A pulso, por meio de seu motor, constitui algo na raiz ligado transgresso que leva
o sujeito a se defrontar com o proibido, provindo do desejo incestuoso pela me; da a
angstia, que revela o mal-estar no sujeito. Para ele, pulso de morte a responsvel pela
repetio, fazendo com que haja um retorno ao mesmo lugar de sofrimento e desprazer. Dessa
forma, ela produz um tipo de satisfao paradoxal, para alm do princpio de prazer, que faz o
sujeito gozar com o prprio mal-estar numa forma de repetio sintomtica da qual ele
prprio no pode abrir mo. Em O mal-estar na civilizao (1930a), Freud considera o mal-
estar da civilizao como o funcionamento de uma estrutura sintomtica, pois h um mal-estar
inerente prpria constituio do homem situado entre as imposies culturais e a
transgresso de sua singularidade na forma de um conflito irremedivel, sinalizando o
fracasso de qualquer projeto que tenha como meta a promessa de harmonia com o mundo e do
sujeito com seu desejo, uma vez que h o recalque, h uma diviso do indivduo, h a
impossibilidade de conciliao do homem consigo mesmo. Freud trata da autonomia e
prevalncia da pulso de morte, alertando-nos de que quando uma tendncia pulsional
54
experimenta o recalque, seus elementos libidinais se transformam em sintomas e seus
componentes agressivos em sentimento de culpa. Assim, a neurose oculta um sentimento
inconsciente de culpa que pode ser considerado um masoquismo moral que fortifica o
sintoma, manifestando-se como resistncia cura, pois faz uso do sintoma como forma de
punio.
Em 1938, Freud escreve A ciso do Eu no Processo de defesa (1940e), tratando
novamente da castrao, e trazendo luz a idia de que o Eu aspira sntese exatamente por
que no a tem. Freud indica que o Eu da criana se encontra a servio da satisfao imperiosa
de pulses, mas que, ao continuar a satisfazer a estas o Eu ter de enfrentar um perigo real
quase insuportvel. Assim, ele trata da renncia satisfao pulsional qual os sujeitos se
vem submetidos diante das exigncias da realidade postas em jogo pelos ideais culturais.
Diante dessa oposio, o Eu ter duas opes: de submeter-se s exigncias e renunciar
satisfao como ocorre nas neuroses, ou renegar a realidade e continuar na busca da
satisfao. Freud acredita que a criana responde ao conflito de formas opostas, e, ao mesmo
tempo ativas, promovendo uma ciso no Eu:

Por um lado, com o auxlio de certos mecanismos, ela rechaa a realidade e
rejeita quaisquer proibies; por outro, ao mesmo tempo, ela reconhece o
perigo que emana da realidade, acata dentro de si esse medo [Angst] como
um sintoma e mais adiante tenta lidar com esse medo. Em princpio essa
uma soluo bastante engenhosa. Ambas as partes em disputa recebem seu
quinho: permite-se pulso obter a satisfao [Befriedigung] almejada e,
ao mesmo tempo, tributa-se realidade o respeito necessrio. [...] Esse
resultado to bem sucedido s foi alcanado ao preo de um rompimento na
tessitura [Einriss] do Eu, a qual no mais cicatriza, ao contrrio, s aumenta
medida que o tempo passa. Assim, as duas reaes opostas com as quais o
Eu respondeu ao conflito passam a subsistir como ncleo de uma ciso no
Eu. (FREUD, 2007 [1940e]: p. 173-4).

Freud nos indica que, diante da castrao, o sujeito se divide, produzindo uma fenda
que jamais se fecha na tessitura do Eu. A diviso subjetiva, assim como a castrao,
constituem algo da ordem do insuportvel e permanecem incurveis para o sujeito. Diante da
castrao, no h como neg-la, cada estrutura lidar com essa diviso subjetiva do Eu sua
maneira: o neurtico recalca e sintomatiza, enquanto o perverso desmente e fetichiza, ao
passo que o psictico foraclui e alucina e/ou delira.


55
3.3 A Teoria do Sintoma em Lacan

Tratar da teoria do sintoma em Lacan significa abordar, sua teoria do simblico e do
real, mediante suas teses - do inconsciente estruturado como uma linguagem, visando a dar
conta do que pode ser decifrvel do inconsciente mediante o registro simblico, na
experincia analtica; e da afirmao que a relao sexual no existe que se aproxima da
idia do impossvel da complementaridade imposta aos seres falantes pela via do real, sem
esquecer, no entanto, o lao mantido entre o sintoma e o imaginrio atravs do corpo.
A abordagem lacaniana num sentido de retorno a Freud, se deu, sobretudo, em funo
do panorama psicanaltico ps-Segunda Guerra Mundial, que, realizava uma leitura
equivocada da Segunda Tpica e passou a cultuar o ego como conceito fundamental. Esse
fenmeno se deu principalmente em decorrncia da dispora dos psicanalistas judeus para os
Estados Unidos onde, criaram a Ego Psycology, retirando o que havia de mais fundamental na
descoberta freudiana o inconsciente para adapt-la ao american way of living.
Embasado na idia de escutar a palavra do analisando, meio pelo qual a Psicanlise
opera, Lacan promove uma releitura da obra de Freud luz da Lingstica Estrutural,
estabelecendo uma relao entre a linguagem e as formaes do inconsciente, promovendo
assim um deslocamento da teoria do sintoma, que trouxe mudanas e possibilitou novas
descobertas em relao ao deciframento do inconsciente. Lacan enfatiza a noo de que, em
todas as formaes do inconsciente, sejam sonhos, sintomas, atos falhos, chistes, encontramos
uma formao de compromisso entre as defesas do Eu e o desejo, pondo em ao o recalque
do desejo inconsciente. As formaes do inconsciente so, pois, o retorno do recalcado.
Assim, se admitimos que o sintoma uma formao do inconsciente, e que o inconsciente
estruturado como uma linguagem, como teorizou Lacan, deveremos tentar dar conta de como
o inconsciente est estruturado, para, em seguida, abordarmos o sintoma como formao do
inconsciente.
Lacan, em sua releitura de Freud, trouxe para a Psicanlise as contribuies da
Lingstica, de Saussure, o que lhe possibilitou criar sua prpria teoria sobre o significante.
Para Ferdinand Saussure, o signo lingstico uma unidade formada por duas partes: o
significado e o significante. Uma palavra qualquer pode ser tomada como signo lingstico,
por exemplo, a palavra rvore, ao dizermos rvore, temos o que a palavra significa
(conceito consciente) e seu som. Toda palavra ou signo lingstico tem um som (imagem
acstica) e um conceito (o significado daquele som, que a coisa que o som representa).
56
Assim, o que a palavra indica a coisa que ela representa. O significante o som extrado do
significado que representa - a matria sonora, enquanto o significado pertence ao plano do
pensamento; da associao do significante com o significado emerge o signo; em Saussure,
ambos dependem um do outro para constiturem uma simultaneidade.
Saussure aponta duas caractersticas do signo: a arbitrariedade e a linearidade. A
arbitrariedade se refere ao fato de que no h uma relao necessria entre um significado e
um significante, de forma que dizemos rvore em portugus e as pessoas dessa lngua so
levadas a formar psiquicamente o conceito de rvore, mas o som que representa esse conceito
em outras lnguas pode ser outro - tree, arbor, arbre etc. A linearidade se refere disposio
dos significantes acsticos temporalmente, um aps outro, formando uma cadeia, de modo
que dois significantes no podem ser enunciados ao mesmo tempo. A significao ou o
sentido, entretanto, no se esgota na relao entre significado e significante, pois ela est
tambm relacionada ao conceito de valor, ou seja, da relao de um determinado signo com os
demais signos numa frase. Por exemplo, se enunciarmos Eu pus a manga no lugar, sem uma
contextulizao no h como saber a que se refere o significante manga, mas, quando
reenunciamos Eu pus a manga no lugar e acendi o candeeiro, nesse caso, resta claro que no
se trata da fruta, nem da parte da vestimenta. Saussure aponta, ainda, que o valor lingstico
acontece num sistema de diferenas e oposies onde os significantes s se estabelecem por
oposio, isto , um significante ele mesmo por oposio aos outros que o antecedem e o
sucedem na cadeia, por exemplo, os pares dia e noite, e aqueles tomados por Freud na
brincadeira do Fort - Da.
No artigo A instncia da letra no inconsciente ou a Razo desde Freud (1957),
Lacan teoriza sobre o simblico se apropriando do signo lingstico de Saussure, trazendo-o
para o campo terico da psicanlise efetuando para isso, as devidas modificaes pertinentes
experincia psicanaltica. Lacan chegou Lingstica por meio da Antropologia de Lvi-
Strauss, e uma das caractersticas que vai marcar esse perodo da obra de Lacan como
influncia estruturalista justamente o emprego da categoria do simblico. Lacan assevera
que a funo simblica constitui um universo no interior do qual tudo que humano tem de
ordenar-se (1986 [1953 1954]: p. 44), cuja clula inicial o complexo de dipo. Isto
significa que, para a Psicanlise, o sujeito est includo numa estrutura que se traduz na ordem
simblica, na ordem da linguagem e, portanto, do significante.
Lacan postula a idia de que o inconsciente formado por cadeias significantes
articuladas entre si, onde um significante de uma cadeia faz parte, tambm, de outras cadeias,
57
articulando-se com outros significantes. O fato de um significante pertencer a mais de uma
cadeia demonstra uma propriedade fundamental na constituio do sintoma, tal como Freud o
postulou ao afirmar que os sintomas obedecem mesma lgica da elaborao onrica, cujo
efeito uma distoro no contedo dos sonhos, fruto da censura que se traduz nas formas de
deslocamentos e condensaes. Utilizando-se dos conhecimentos da lingstica, Lacan
assinala que os termos freudianos deslocamento e condensao constituem os equivalentes
aos vocbulos lingsticos metonmia e metfora, sucessivamente, sendo estas duas formas de
articulao dos significantes que formam as leis do inconsciente.
Lacan chama de metonmia quilo que Freud chamou de deslocamento. Na metonmia
ocorre um deslizamento, uma remisso do significante em relao a outro; nela, encontramos
a falta de significao prpria da cadeia de significantes e a resistncia significao,
permitindo ir de significante em significante, tal como ocorre na associao livre. A
metonmia remete tambm ao objeto do desejo, sempre faltoso na cadeia. Na metfora, ocorre
o que Freud chamou de condensao, em que sucede uma superposio de significantes, onde
um significante substitudo por outro significante (S/S) atravs do qual o sujeito
representado. Essas duas leis fundamentais da linguagem so as prprias leis do inconsciente,
estando, portanto, relacionadas tese lacaniana de que o inconsciente estruturado como uma
linguagem.
No incio de seu ensino, Lacan privilegiou o deciframento do simblico numa
tentativa de dar conta daquilo que decifrvel do inconsciente na clnica analtica. No
Seminrio sobre As formaes do Inconsciente, Lacan assevera que o sintoma est posto no
nvel da significao, de um significado que Est longe de concernir unicamente ao sujeito,
mas sua histria, toda a sua anamnese est implicada nele. (1999 [1957-58]: p. 477). Freud j
havia ensinado que o deciframento do sintoma nunca simples, sempre sobredeterminado,
est sempre ligado a experincias que se vinculam ao recalque. A sobredeterminao pode ser
associada ao entrecruzamento das cadeias de significantes ao se decifrar um sintoma, de
acordo com a propriedade de que um significante recalcado de uma cadeia se articula com
significantes de outras cadeias. Assim, na associao livre, se procede fazendo com que o
sujeito ao falar sobre o sintoma, possa desdobrar as cadeias significantes a ele atreladas.

Por isso Lacan prope pensar o inconsciente como um conjunto de cadeias
significantes em que cada uma, como um anel, se articula com outra cadeia
formando assim anis dentro de um colar, feito de anis e este um outro
colar e assim sucessivamente.
58
(QUINET, 2000: p. 41)

Partindo desta topologia compreende-se o carter sobredeterminado das formaes do
inconsciente, pois um significante de uma cadeia faz parte de outra cadeia e se conecta a
outros significantes, sucessivamente. O fato de pertencer simultaneamente a mais de uma
cadeia constitui uma propriedade fundamental das formaes do inconsciente, e, portanto para
a constituio dos sintomas. A equivocidade do significante , pois, uma caracterstica do
inconsciente. Freud j nos mostrara que a verdade do inconsciente surge da equivocao,
quando o sujeito diz mais do que queria dizer, e um dos exemplos clssicos da equivocao
o ato falho, que na verdade bem-sucedido por desvelar a verdade que estava escamoteada, o
qual Lacan designa como uma das formaes do inconsciente que segue as mesmas leis de
formao do sintoma. Essa propriedade far com que o analista disponha da equivocidade na
tcnica analtica da interpretao, lanando o analisando rumo busca de significao. Lacan
(1995 [1954-55]) insiste em que o importante na experincia da anlise justamente permitir,
mediante associao livre, o deslizamento da cadeia de significantes. Da por que ele a
denomina de experincia de significao, por se tratar de uma experincia na qual o
analisando levado a dar novos significados a significantes e acontecimentos da prpria vida,
alm de permitir que o analisando compreenda a importncia de determinados significantes
que norteiam sua existncia, aos quais Lacan denomina significantes-mestres (S
1
) e, alm
disso, que ele prprio possa de defrontar com a ausncia de sentido tambm que emerge do
encontro com o real.
O inconsciente constitudo pelo deslizamento da cadeia de significantes que no se
detm em um significado, pois falta um significante que possa, de forma nica, definir o
sujeito. Falta um significante que por ele mesmo diga o que o sujeito , razo por que Lacan o
escreve como sujeito barrado ($), s podendo ser representado no intervalo entre dois
significantes, entre S
1
e S
2
13
. Da se afirmar que o significante representa um sujeito para
outro significante, no entanto, h uma prevalncia do significante em relao ao significado,
pois no h um significado que esgote o sentido. Na verdade, o significado compreendido
como outro significante que remete tambm a outros significantes da cadeia. Assim sendo, ele

13
S
1
o significante mestre, matriz da identificao simblica do sujeito com o trao unrio vindo do Outro,
enquanto S
2
representa outro(s) significante(s) com o qual o sujeito est identificado. O sujeito ($) est entre os
dois significantes, entre S
1
e S
2.

59
permite uma dada significao, num determinado momento, que pode ser imaginariamente
integrada ao eu, mas que, noutro momento, a relao de significao poder no ser mais a
mesma, de forma que a experincia analtica metonimicamente permite ao sujeito atribuir uma
seqncia de significaes sobre parte de seu destino que lhe era desconhecida. Assim,

[...] preciso que surja, no apenas a compreenso da significao, mas a
reminiscncia propriamente falando, ou seja, a passagem para o imaginrio.
O doente tem de reintegrar neste contnuo imaginrio que se denomina o eu,
tem de reconhecer como sendo dele, tem de integrar em sua biografia, a
seqncia de significaes que ele estava desconhecendo. (LACAN, 1995
[1954-55]: p.400).

Para Lacan, o inconsciente se atualiza na transferncia, na medida em que o analisando
entra em associao livre, desdobrando as cadeias de significantes, e dirige sua fala para a
figura do analista, efetuando assim a transferncia. Nesse processo, o analista ocupa o lugar
do Outro, para quem o analisando dirige a fala numa relao de demanda e desejo em relao
ao Outro. O Outro deve ser entendido como um lugar (no caso da transferncia, ocupado pelo
analista) que se faz presente na fala por meio da linguagem. Assim, para compreendermos o
Outro, devemos ter em mente a noo de que este no est nem dentro, nem fora do sujeito,
mas na ordem do simblico, da cultura, na medida em que o sujeito ao ingressar nesta habita e
habitado pela linguagem. Lacan nos lembra de que o sujeito diferente do si mesmo, pois o
sujeito, para a Psicanlise,

No o sujeito da relao com o mundo, da relao sujeito-objeto que a
do conhecimento. o sujeito que nasce no momento da emergncia do
indivduo humano nas condies da fala, e como marcado, portanto, pelo
Outro, por sua vez condicionado e marcado pelas condies da fala. (1999
[1957-58]: p. 489).

Devemos compreender o inconsciente como o Outro da linguagem, que porta uma
verdade da qual o analisando se encontra excludo, demonstrando a diviso do sujeito ($). Da
por que se afirmar que o inconsciente o discurso do Outro e o sintoma, por ser tecido
linguageiro, uma linguagem cuja fala deve ser libertada (LACAN, 1998 [1953 - 1954]: p.
270). Podemos assim assinalar que o sintoma tem duas vertentes, uma de significado e outra
de significante. O sintoma aparece como um significado do Outro, representa algo para
algum; pela cadeia de significantes que o analisando se dirige ao analista (Outro) em busca
60
de uma verdade, um significado sobre seu desejo que ele desconhece; o sintoma se transforma
num significado, quando o indivduo (analista ou analisando) formula uma determinada
significao sobre ele. Cabe ao analista, suposto deter uma verdade sobre o sintoma,
transform-lo num sintoma analtico, ou seja, num enigma, numa questo para o analisando.
Ao transformar o sintoma num significante, possvel que o interrogar sobre o mesmo possa
possibilitar a substituio deste por outros significantes, evitando assim a cristalizao;
questo essa que Lacan denomina Che vuoi? (Que queres?), que a prpria questo do
desejo. por no saber sobre o prprio desejo que no neurtico o desejo aparece como desejo
do Outro. O sintoma tem uma estrutura de linguagem que faz o sujeito aparecer como falta-a-
ser. Assim sendo, a noo de sujeito est relacionada representao sintomtica deste dentro
da cadeia de significantes, onde o significante do sintoma conota a prpria relao do sujeito
com o desejo.
Na funo transferencial o analista se inclui no sintoma do analisando, vindo a
complet-lo. A no-resposta por parte do analista demanda de saber do analisando o reenvia
a um confronto com sua demanda e seus significantes. De fato, a anlise trata de significantes

O que chamamos de fase oral ou fase anal a maneira como o sujeito
articula sua demanda, atravs do aparecimento em seu discurso no sentido
mais amplo, na maneira como se presentifica diante de ns sua neurose
dos significantes que se formaram em tal ou qual etapa de seu
desenvolvimento, e que lhe serviram para articular sua demanda em fases
recentes ou mais antigas. (LACAN, 1999 [1957-58]: p. 489).

Para Lacan, o sintoma uma formao do inconsciente, um derivado do recalcado que
se constitui como uma metfora, ou seja, uma formao substitutiva do significante
recalcado; podemos dizer que no inconsciente h inscries e a fixao de determinados
significantes, sejam eles orais, anais ou quaisquer outros que podem ser reencontrados no
discurso do sujeito pela fala, sem que o sujeito muitas vezes se d conta, situando-os na
dimenso da demanda, fenmeno denominado regresso. Lacan assegura que no sintoma
encontramos uma fixao significante da pulso que fica num automatismo repetio, como
o antecipou Freud. Podemos assinalar tambm que o sintoma o significante de um
significado recalcado da conscincia do sujeito (LACAN, 1998 [1953 - 1954]: p. 282).
Aprendemos com Freud que o cerne de tudo que recalcado est relacionado ao complexo de
castrao (LACAN, 1999 [1957-58]). da que partem o trauma e a cena primria que entra
61
na economia do desejo do sujeito, estando no horizonte da descoberta da Psicanlise como
significante em estado puro que no se pode articular nem se resolver.
No primeiro momento do seu ensino, Lacan priorizou a dimenso do simblico,
articulando o inconsciente e o sintoma como sendo estruturados como linguagem, de tal
forma que, se o sintoma linguagem, ele podia ser alcanado pela interpretao. A noo
freudiana de neurose de transferncia justamente a de que o indivduo torna presente na
transferncia sua estrutura neurtica original, tendo a experincia analtica o papel de
promover uma elaborao dos contedos pulsionais recalcados. Assim, Lacan inicialmente
acreditava ser possvel libertar pela via do significante, atravs da palavra plena, a insistncia
repetitiva que h no sintoma. No segundo momento, Lacan, baseado em Alm do princpio
de prazer, de Freud, mostra que, mesmo aps a reduo das resistncias, algo resta, e a isso
Freud denomina de repetio. Do lado do inconsciente, no h resistncias, essas provm da
instncia imaginria do Eu. Do lado do inconsciente h apenas o recalcado com sua tendncia
a repetir-se. Ora, se na experincia psicanaltica o inconsciente no oferece resistncia
repetio, o Eu que far obstculo a que a verdade do sujeito se manifeste no dizer. O Eu
no se reconhece naquilo do qual ele prprio se queixa e nada quer saber daquilo que remete a
ordem do seu desejo. A repetio est articulada ao prprio conceito de pulso tratado por
Freud em Alm do princpio de prazer (1920g), quando acentua que a pulso uma fora
conservadora, que tende a repetir e retornar a um estado anterior, noes necessrias para
pensar o retorno em determinadas marcas, a repetio de determinados significantes. A
repetio est relacionada falta original, ao objeto perdido que o sujeito busca reencontrar.
Para Lacan, a repetio est relacionada a duas ordens, de um lado ordem simblica, sendo a
prpria insistncia da cadeia de significantes inconsciente, fazendo comparecer o significante
que produz efeitos no sujeito, uma vez que o sujeito do inconsciente efeito do significante;
do outro, ordem do real, do real sem nenhuma mediao possvel, do real derradeiro, do
objeto essencial que no mais um objeto, porm este algo diante do que todas as palavras
estacam e todas as categorias fracassam, o objeto de angstia por excelncia. (LACAN, 1992
[1954-1955]: p. 209).
Ao associar a repetio com a ordem simblica, Lacan as articula pulso de morte.
Para isso, ele traa uma oposio entre a ordem libidinal da qual fazem parte o Eu e as
pulses, e a ordem simblica, a qual tende para alm do princpio de prazer, fora dos limites
da vida, onde est a pulso de morte. Lacan assevera que a ordem simblica apresenta uma
relao de exterioridade no que concerne ao sujeito. Assim, Lacan ope o registro simblico
62
ao do imaginrio, a ordem simblica rejeitada da ordem libidinal que inclui o mbito todo
do imaginrio, inclusive a estrutura do eu. (1995 [1954-55]: p. 407).
Somente no Seminrio 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964),
Lacan estabelecer uma nova concepo para a repetio articulando o inconsciente e a
pulso, simblico e real, e distinguindo dois aspectos indissociveis da repetio nos seres
falantes: o autmaton que est associado ao simblico, tal qual ele j havia estabelecido, e o
tiqu, relacionado ao real. No autmaton, percebemos a insistncia da cadeia de significantes
comandados pelo princpio de prazer, enquanto o tiqu aquilo posto alm desse
automatismo, pois trata do encontro faltoso com o real. Assim, o saber inconsciente designado
pelo simblico apresenta um ponto de no-saber o real, em torno do qual a estrutura orbita.
Esse saber est relacionado no-inscrio da diferena sexual. somente atravs do
autmaton que possvel trazer para o campo simblico alguma forma de representao
possvel do trauma, do real. No Seminrio 17 O avesso da psicanlise (1992 [1969-1970]),
Lacan assinala que a repetio se funda em um retorno do gozo, o que transborda o princpio
de prazer e que nessa repetio h sempre algo da ordem da perda, na prpria repetio h
desperdcio de gozo e algo a recuperar, que Lacan denomina mais-de-gozar.
Se nos seminrios iniciais Lacan priorizava a dimenso do simblico, depois de 1974-
75 ele se dirige cada vez mais dimenso do real, como registro que rege e ordena a estrutura.
partindo da falta situada no real que o sujeito estrutura o simblico e deste h a
possibilidade de constituio do imaginrio, essencialmente faltoso.
O inconsciente est entre o simblico e o real, na medida em que aquilo que
entendemos como o ncleo do inconsciente a falta originria constituda pelo objeto
perdido do desejo, e simblico na medida em que em torno dessa falta que o inconsciente
se estrutura, no registro simblico, como uma linguagem. Lacan insiste em que a pulso est
nos registros do simblico e do real; na dimenso simblica, a pulso representada no
inconsciente pelo conjunto de significantes que o estruturam como uma linguagem. J na
dimenso real, temos a dimenso da libido, como energia pulsional, presente na satisfao
pulsional ou gozo do sintoma. Assim, entendemos que o inconsciente no apenas articulao
dos significantes, o inconsciente pulsional, sendo que a pulso, em seu percurso, contorna o
objeto objeto a, causa do desejo, sem conseguir se satisfazer totalmente com ele, conforme o
demonstramos anteriormente. A interveno psicanaltica deve atuar sobre os representantes
pulsionais recalcados, operando sobre o gozo por meio da linguagem.
63
A verdade do sintoma est ligada ao dipo, na medida em que o sintoma expressa a
realidade do incurvel da castrao, que produz a diviso do sujeito. O sintoma est, portanto,
remetido aos significantes originrios do Outro, daquele Outro que serviu de suporte na
constituio do desejo do sujeito, sejam eles, pai, me, avs, ou qualquer outro que tenha
ocupado esse lugar na economia de seu desejo. O sintoma assim um monumento erguido
verdade, por estar relacionado a um marco da histria do sujeito, do qual ele prprio est
alienado, da por que Lacan afirma que no sintoma o sujeito recebe a mensagem do outro de
forma invertida.
pela travessia do complexo de dipo que o sujeito entra na ordem da cultura.
Inicialmente h uma relao fusional entre a criana e a me, no havendo, por parte da
criana distino entre o si e o outro. Nesse momento a criana se constitui como objeto capaz
de satisfazer o desejo da me, encontrando-se imaginariamente identificada com o falo.
Quando, no discurso da me, o pai assume certa consistncia capaz de mobilizar seu desejo,
ele comea a aparecer para a criana como um terceiro na relao narcsica dual. A criana
entra num momento de incerteza psquica que a faz se confrontar com a incompletude, de que
ela no tudo para essa me, e que algo j estava ali, antes dela, mobilizando o desejo
materno. O pai aparece como aquele que impe criana confrontar-se com a falta e com a
interdio da relao incestuosa, fazendo com que a criana renuncie a ser o complemento da
falta materna (falo materno) e ao gozo dessa relao vivida junto me. Dessa forma, resta
interditada a possibilidade de a me reintegrar o prprio falo (ter o falo), e do filho possuir a
me (ser o falo para a me); eis ai a incidncia da castrao.
A criana percebe que a Lei da interdio do incesto, ou metfora paterna, que
mediatiza o desejo. Assim, me, pai e filho, esto todos assujeitados ordem simblica que
confere a cada um lugar definido, impondo um limite ao gozo. Os gozos sucumbem
castrao e se metamorfoseiam ao terem que se significar passando pelo funil da palavra,
aceitando sua Lei, a da cultura, e evocando sempre a renncia pulsional que os desvia
(perverte) por este estreito desfiladeiro. (BRAUNSTEIN, 2007: p.71). A metfora paterna
uma operao que substitui o significante originrio do desejo da me, que passa a ser
recalcado (recalque originrio), fazendo emergir um novo significante relacionado ao sujeito.
Nessa operao, inaugura-se a diviso subjetiva do sujeito entre os dois grandes sistemas
inconsciente e consciente, bem como permite a passagem do sujeito ordem simblica e
cultura.
64
No Seminrio A tica da psicanlise (1988 [1959-60]), Lacan levado a teorizar o
fato presente na experincia psicanaltica j apontado por Freud, de que, no inconsciente,
existem tanto representao-palavra (Wortvorstellung) quanto representao-coisa
(Sachvorstellung), o que implica reconhecer que nem tudo significante. Com a diviso do
sujeito, o desejo ser marcado pela metonmia da cadeia de significantes, implicando tornar-se
impossvel diz-lo todo, encontrando a a prpria impossibilidade de dizer toda a verdade do
sintoma que est na prpria estrutura. Lacan teoriza sobre a articulao entre o desejo e o
sexual. Assim, ele estabelece caminhos para se pensar o conceito de falo e como este se
torna o objeto central na economia do desejo do sujeito. O falo aquilo que falta (-), ele
um significante que est em exceo em relao aos demais significantes da cadeia, sendo ele
prprio que rege a cadeia significante. Ele o significante recalcado no inconsciente, aquilo
que vem lembrar a castrao, que todo desejo insatisfeito sendo o sujeito, portanto, faltoso
($), e isso est relacionado ao fato de que o homem tem de renunciar ao gozo com a me.
Dada a necessidade da renncia essa identificao imaginria, o falo ganha um estatuto
simblico, tornando-se ento permutvel, podendo ser substitudo por outros objetos
equivalentes. Assim compreende-se que a metfora paterna possibilita ao sujeito a passagem
do imaginrio ao simblico, e a interdio do incesto que ela porta como lei a condio de
possibilidade da palavra. Como o diz Lacan,

Trata-se de que a criana assuma o falo como significante, e de uma
maneira que faa dele instrumento da ordem simblica das trocas, na
medida em que ele preside constituio das linhagens. Trata-se, em suma,
de que ela se confronte com esta ordem que far da funo do pai o piv do
drama. ([1956-57]: p. 204).

O acesso ao simblico e a renncia a ser o objeto que complementa a falta materna
possibilitam criana advir como sujeito desejante. Uma vez que o sujeito deve renunciar a
estar identificado como o objeto que complementa a falta materna, ele deve buscar suas
insgnias no campo da cultura e do Outro por meio de ideais e valores presentes nas
identificaes simblicas. Assim, compreende-se que o Outro da cultura determina as
condies de possibilidade, isto , os limites de todos os Outros que se constituiro a partir
dele, garantindo ao sujeito uma margem de singularidade que se manifestar no modo pelo
qual o sujeito constituir o Outro na sua fantasia. Podemos dizer que a fantasia uma forma
de resposta ao desejo do Outro. Lacan introduzir o matema da fantasia ($ a), onde temos a
65
articulao do sujeito (dividido) com o objeto causa do desejo (objeto libidinal faltoso) e essa
articulao se d mediante a pulso e o desejo, sendo a fantasia o suporte do desejo. Assim,

O palco familiar serve como cenrio fantasstico para a narrativa mtica, ou
edpica de cada indivduo. Nesse cenrio vai se inscrever toda a sua trama
familiar, num tempo que simultaneamente passado (herana arcaica
recebida pelo sujeito), presente (aqui e agora) e futuro, j que a fantasia
determina, por antecipao, a relao egica a ser estabelecida pelo sujeito,
assim como a apreenso de sua imagem corporal e as relaes de objeto que
porventura ele vier a estabelecer. (BUENO, 2002: p. 116).

A fantasia uma tela protetora, uma construo simblico-imaginria do sujeito que
permite sua relao com o mundo externo (realidade) e com o semelhante no marco do lao
social. A fantasia aquilo que permite evitar que o sujeito se defronte diretamente com o real,
pois, diante do inassimilvel deste, resta ao sujeito mediatiz-lo com a linguagem. Assim, a
fantasia a resposta singular que o sujeito constri ao redor do furo do sistema de
significantes para defender-se do real traumtico, da castrao, uma vez que se reconhece
como efeito dela. A fantasia reduz o que da ordem do gozo da Coisa ao nomevel do objeto
a, conferindo ao real uma realidade psquica. Os objetos constitudos na fantasia enquanto
objetos para o desejo so aqueles que mascaram o vazio da Coisa que est no centro da
estrutura do sujeito. Se de um lado, porm, a fantasia protege do real, de outro ela
responsvel pela formao de sintomas. Encontramos, pois, nos sintomas, uma relao entre a
significao e uma relao do sujeito com o gozo. No momento em que progride a anlise dos
sintomas na experincia psicanaltica, tm-se acesso s fantasias que a eles subjazem, de
forma que podemos encontrar algo em comum nestas, uma certa monotonia da fantasia, que
no cessa de se repetir e que em ltima instncia est relacionada fantasia fundamental.
Para Lacan, a instaurao do simblico surge correlativamente emergncia da
fantasia inconsciente fundamental por intermdio de um conjunto de traos pertencentes sua
constelao originria. A prpria realidade psquica configurada a partir da fantasia
inconsciente fundamental
14
, modo pelo qual cada sujeito faz face o real da inexistncia da
relao sexual. (COUTINHO-JORGE, 2000: p.97). O fim de uma anlise deve corresponder
exatamente travessia da fantasia, pois essa a forma de fazer com que o sujeito se depare
com o real. A operao de deslocar a fantasia do imaginrio para o real pela via do simblico

14
Grifo do autor.
66
permite fazer com que o gozo possa ser cifrado ao passar contabilidade da palavra, deixando
cair as identificaes idealizadas.
Freud nos lembra de que h no homem uma aspirao (jamais realizada) a obter uma
felicidade absoluta, que pode ser encontrada em diferentes imagens, dentre elas a de um
suposto gozo sexual absoluto, que Lacan denomina de gozo do Outro, experimentado na
miragem mtica da relao incestuosa vivenciada pela criana na fase edpica; entretanto esse
suposto paraso perdido permanecendo na fantasia do sujeito, pois ao ater-se realidade, o
sujeito se depara com a experincia de castrao, constantemente renovada, por haver uma
desarmonia entre o desejo e as condies de satisfao absoluta deste. Dessa forma,

[...] a realidade, senhora das convenincias e reguladora dos ideais, esta
escura razo do Outro que se superpe e desloca o gozo do corpo fazendo
com que o sujeito fique dividido entre os dois Outros difceis de conciliar: o
corpo como Outro que um estranho ao sustentar aspiraes proibidas de
gozo (gozo do Outro) e o Outro da linguagem que reclama renncias ao
gozo que sempre se daro a contragosto e que so o fundamento dos
sintomas e da psicopatologia da vida cotidiana. (BRAUNSTEIN, 2007: p.
71).

Pela prpria incorporao da estrutura da linguagem, o acesso Coisa e ao gozo
barrado ao sujeito pelo significante que d seu suporte lei. O gozo originrio, gozo da Coisa
deve declinar e ser substitudo pela promessa do gozo flico, que corresponde passagem
ordem simblica e ao reconhecimento da castrao. Lacan (1972 -1973) salienta que o gozo
est fora da possibilidade humana, por ser um atributo do pai morto, tal como pensara Freud
em Totem e Tabu (1912-13), sendo acessvel ao sujeito apenas pelo vis da fantasia. Assim,
o sujeito aceita o sacrifcio do gozo em favor da vida e da civilizao. Alm disso, Lacan
sustenta que no incio o gozo do corpo ou o corpo que goza; para gozar, necessrio um
corpo, mas o corpo no est l de incio, quem est o organismo vivo, o que no a mesma
coisa. Para que exista um corpo, se faz necessria a encarnao do significante, pois o sistema
simblico ele prprio um corpo de relaes que permite constituir um corpo para o sujeito.
Assim, na medida em que o corpo tomado pelo significante, este faz limite ao gozo,
desertifica o gozo. O gozo vai se retirar e se localizar nas zonas ergenas que fazem borda
entre o corpo e o mundo externo pois, nelas que se estabelecer a relao do sujeito com a
demanda do Outro. O gozo, na medida em que pertence ao corpo , fundamentalmente gozo
do Outro e no gozo do sujeito. (GAZOLLA, 2002: p.60). Assim, o gozo do Outro sexo (a
67
mulher) inacessvel ao sujeito o que far Lacan concluir que a relao sexual no existe. A
possibilidade de gozo fora do corpo para o sujeito estar no gozo flico.
A verdade da castrao do sujeito incide sobre a relao entre os sexos, significando
que a relao sexual no existe, ou seja, que no h possibilidade de haver
complementaridade entre os dois sexos. Isso no significa que no possa haver unio genital
entre um homem e uma mulher, mas que no existe significante do gozo masculino e do gozo
feminino inscrito no inconsciente; ou seja, em termos do encontro sexual do homem e da
mulher, podemos nos referir ao prazer, pois este est relacionado a uma diminuio de um
estado de tenso, enquanto o gozo seu inverso, um aumento do estado de tenso, e ainda
assim, devemos reconhecer que como sujeito da castrao que cada um entra no ato sexual.
no sentido da dificuldade de representar o que seria o significante do gozo masculino e
feminino que Lacan assegura que a relao sexual no existe. No sintoma, encontramos uma
tentativa de negar o real da inexistncia da relao sexual, de forma que o sintoma faz
suplncia a essa relao. O sintoma vem articular o inconsciente com o real do gozo, sendo
aquilo que no cessa de se escrever para suprir a inexistncia da relao sexual aquilo que
no cessa de no se escrever. Por isso Lacan considera que o sintoma um substituto da
atividade sexual, sendo o modo prprio de gozar do neurtico.
O gozo um lugar sem significante, no h um significante que o possa representar;
se o sujeito representado no inconsciente pelo significante, no gozo no h sujeito, o lugar
do furo. O furo o lugar vazio deixado pelo significante (S
1
) da cadeia, transformado em
borda, que correlativo ao furo da estrutura que atrai e anima o movimento da cadeia de
significantes. H tambm que se salientar a prpria dificuldade de representar o sexo
feminino, a vagina, por ser ela prpria o furo. Nasio, baseado em Lacan, esclarece sobre a
relao do inconsciente com o furo e com o objeto a:

Diremos que o objeto a o furo na estrutura do inconsciente, se admitirmos
trs condies prvias: o furo , primeiro, o plo de atrao que anima o
sistema (causa); a fora desse furo chamada gozo (mais-gozar); e por
ltimo, o gozo, mais do que um turbilho de energia no centro desse oco,
um fluxo constante que percorre as bordas do furo. (1995: p. 97).

O acesso a falar sobre o gozo que temos se faz pela via do significante que o bordeia,
da por que o significante faz barreira ao gozo. No sintoma, a satisfao do desejo ocorre
como resposta a um gozo que o princpio de prazer no conseguiu assimilar, sendo o sintoma
a maneira como cada um goza do inconsciente. Lacan acentua que o sintoma contm a
68
verdade do sujeito e que essa verdade est relacionada ao que Freud chamou de castrao, ou
seja, do padecimento do sujeito ao sexo e linguagem. dessa verdade com a qual se
defronta que o sujeito no quer saber, de forma que essa negao pode resultar no recalque,
no desmentido ou na foracluso, conforme as estruturas clnicas neurose, perverso e
psicose sucessivamente.
O neurtico aquele que busca se defender desse gozo absoluto desmesurado, que
relembra a vivncia mtica do incesto. Se o gozo absoluto se mostra num horizonte impossvel
do qual o neurtico se defende, o neurtico encontra duas formas de refre-lo, gozando
parcialmente, com as fantasias (mais-gozar) e os sintomas (gozo flico). Assim, partindo do
sintoma possvel visualizar o complexo de dipo pela articulao do desejo com a lei. Na
neurose, em geral e, particularmente na neurose obsessiva, percebe-se que a lei probe o
desejo ao mesmo tempo em que o sustenta. No caso desta ltima, a anulao em relao ao
prprio desejo ser uma forma de lidar com sua diviso, pois, no sintoma obsessivo, se
percebe sempre um a mais de gozo. Na histeria, essa diviso mais evidenciada, pois
manifesta claramente a insatisfao do desejo; h na histeria um a menos de gozo, que situa a
histrica do lado da falta e do desejo permanentemente insatisfeito. Assim, entendemos que o
desejo o que faz oposio ao gozo, pois s h desejo porque h falta; a imagem de gozo
justamente o oposto, a idia de completude absoluta.
Se o Eu se divide e o sintoma uma forma de compromisso entre as instncias, esse
mesmo Eu desconhece sua incompletude e tenta compens-la na forma de uma onipotncia
imaginria:

O eu faz de conta que o real possvel, que o significado o lastro da
significao, e que o narcisismo, como bem supremo, o esprito da coisa
toda. Goza, destarte, tudo quanto acha que tem direito, at a hora em que a
angstia d sinal. Ali, ento, percebe que a impotncia o limite do bem-
estar e, se descobrindo humano, demasiadamente humano, abre-se
transferncia pelo desfiladeiro da demanda aterrisando num div para por
em causa... (CESAROTTO, 1995: p. 102).

O que vem ferir, no entanto, essa onipotncia e apontar um mal-estar que o sujeito no
consegue deter o sintoma. O sintoma que o obriga a procurar uma demanda de anlise para
dar conta dessa angstia que provm do gozo. Como bem anota Braunstein, O gozo existe
por causa do significante e medida que o significante no o detenha e o submeta sua
ordem que a norma flica. A linguagem o que funciona como barreira a um gozo que no
existiria sem ela. (2007: p. 77). O propsito da anlise deve ser passar o gozo
69
contabilidade, ou seja, ao ciframento via palavra, possibilitando uma mudana operada na
economia de gozo do sujeito. Essa mudana se efetua na relao entre o significante e o gozo,
uma vez que o significante causa do gozo. Lacan mostra como a linguagem traa as vias de
gozo do sujeito pelo significante. Nesse circuito podem ser situados tanto os sintomas quanto
a fala do sujeito.
O sentido do sintoma o real, na medida em que ele se exprime como impedimento
para que as coisas funcionem de forma satisfatria, impondo o mal-estar ao sujeito. Por outro
lado, o sintoma tambm o que permite ao sujeito sustentar sua singularidade no lao social.
Nesse sentido, a anlise no deve visara promover o bem-estar, como o sustentam as
psicoterapias. Lacan j demonstrara que essa prtica sustida na sugesto e produtora de
uma fantasia de possvel harmonia que ilusria. A anlise deve conduzir o sujeito a situar-se
pelos caminhos de seu desejo entre o mal-estar que efeito e defeito da prpria estrutura. A
ltima fase do ensino de Lacan vem demonstrar que h algo de soluo no sintoma, pois h o
quarto elemento o sinthome que ata o real, o simblico e o imaginrio de forma singular.
O sinthome amarra o sujeito em termos de linguagem, corpo e gozo articulando-os ao lao
social, sendo que para cada sujeito haver um ponto irredutvel de gozo, que transcende a
qualquer tentativa de significao. Nesse ponto, Lacan prope uma identificao ao sinthome.

















70
4. O CORPO HIPERTROFIADO E O MAL-ESTAR NA CULTURA


Na contemporaneidade encontramos em diversos discursos o iderio de que
importante, natural e necessrio conhecer e controlar o corpo; e que possvel obter o corpo
que se quer, por meio de vrios procedimentos, como as cirurgias plsticas, a cosmtica, a
musculao, etc. A contemporaneidade traz como uma de suas marcas a idia de um cuidado
de si manifesto pelo culto pela juventude do corpo e pela idia de que este pode ser
remodelado de acordo com o desejo de cada um, sendo que este culto forma do corpo
investe principalmente sob dois aspectos: aumento da musculatura e definio corporal; assim
haver toda uma valorizao ao liso, esbelto, tenso mxima da pele e por outro lado um
mal-estar diante de tudo o que demonstre uma aparncia franzida, enrugada, amolecida ou que
apresente sinais de envelhecimento no organismo. A cultura do corpo est ligada ao
surgimento de imperativos culturais provindos, sobretudo, de uma cultura ps-moderna que
floresceu e se difundiu a partir dos Estados Unidos.
Pensar o culto ao corpo e alguns de seus desdobramentos, como a vigorexia, como
uma forma de manifestao dos sintomas contemporneos antes de tudo conhecer a cultura
ianque do corpo, enveredando por uma histria cheia de ambigidades e paradoxos que foram
se formando ao longo da Histria. , sobretudo, conhecer a histria do disciplinamento dos
corpos do sculo XVIII, dos efeitos do sistema capitalista na forma do liberalismo e do
crescente individualismo, mas tambm de necessidades novas que foram se acrescendo e
sendo difundidas com a massificao cultural da chamada cultura ps-moderna, de forma que,
segundo pesquisas de Pope (2000), pode-se encontrar elementos dessa cultura presentes em
diversos pases. , pois, um convite a pensar no trinmio religio-sade-comrcio, uma vez
que essa cultura uma das formas essenciais de compromisso estabelecido pela tica
puritana com as necessidades de uma sociedade de consumo de massa. (COURTINE, 2004:
p. 102). Assim, torna-se importante uma leitura de imperativos surgidos nessa histria, na
medida em que eles vo produzindo discursos, uma vez que consideramos que o sintoma se
forma de acordo com o Outro, com os discursos no lao social.
Cabe assim discutir como os imperativos culturais agem no lao social enquanto
formas que incitam ao gozo, e o que a Psicanlise tem a dizer sobre esses. Podemos
considerar a vigorexia uma categoria, como o quer a Psiquiatria, ou seria apenas uma nova
forma do sujeito estabelecer o lao social? Que relaes os sintomas vigorxicos estabelecem
com a posio do sujeito diante da castrao?
71
4.1 A emergncia do corpo hipertrofiado e dos sintomas vigorxicos na cultura ps-
moderna

Segundo Figueiredo (1996), por volta do sculo XVII, surge uma necessidade social
de ordenamento da vida pblica e privada, regulando e coibindo os excessos na forma de
regras de convivncia corteses que modelavam condutas, impunham conteno de impulsos,
autodomnio, auto-observao, e a observao dos outros que viriam formar, junto a outras
prticas, as formas de conduta modernas. Foucault (2000) nos mostra o surgimento dos
dispositivos (mecanismos) de poder atuando sobre o indivduo e a sociedade, adquirindo um
carter normatizador. Esse ordenamento ocorreu na esfera do trabalho nos sculos XVII e
XVIII, quando o corpo inapto do antigo campons foi, por uma srie de processos, sendo
transformado numa mquina de que se precisa para o funcionamento do sistema capitalista
o trabalhador da Revoluo Industrial. Para os ideais normatizadores, o corpo que trabalha
deve ser saudvel, controlado e vigiado em seus desejos. Partindo de um conjunto de regras e
tcnicas disciplinares que foram se generalizando, e se definindo como um modo de
investimento poltico sobre o corpo, chegou-se ao esquadrinhamento deste em termos de
tempo, espao e movimentos, tornando possvel o aparecimento das disciplinas corporais.
Estas se refletiam numa poltica calculada de controle sobre as operaes do corpo,
elaboradas em diferentes reas do conhecimento: na metafsica, nos presdios, nos
regulamentos militares, educacionais, hospitalares etc., com o intuito de assenhorar-se e
controlar o corpo.
Para Foucault, a disciplina uma anatomia poltica do detalhe (2000: p.120). O
controle disciplinar exigia a otimizao da relao gesto e movimento. O conhecimento e a
preciso em detalhe de cada gesto eram importantes execuo de uma determinada tarefa
onde o gesto global era decomposto em partes e das partes se percebia a articulao destas
com o todo, como se o corpo fosse uma pea multissegmentada. O controle no consistia
apenas em ensinar ou impor uma srie de gestos definidos, visava muito mais a uma melhor
relao entre o gesto e a atitude global do corpo, condio para sua eficcia e rapidez. Assim,
a disciplina definia, mediante prescries explcitas e coercitivas, cada uma das relaes que o
corpo devia manter com o objeto manipulado, de forma a obter um controle detalhado,
exercida de tal forma que se podem perceber os elementos mnimos;

O detalhe era j h muito tempo uma categoria da teologia e do
asceticismo: todo detalhe importante, pois aos olhos de Deus nenhuma
72
imensido maior que um detalhe, e nada h to pequeno que no seja
querido por uma dessas vontades singulares. Nessa grande tradio da
eminncia do detalhe viriam se localizar, sem dificuldade, todas as
meticulosidades da educao crist, da pedagogia escolar ou militar, de
todas as formas, finalmente, de treinamento. Para o homem disciplinado,
como para o verdadeiro crente, nenhum detalhe indiferente, mas menos
pelo sentido que nele se esconde que pela entrada que ai encontra o poder
que quer acompanh-lo. (FOUCAULT, 2000: p. 120).

O disciplinamento foi acompanhado de uma poltica de controle dos corpos, que criou
espaos de vigilncia como as fbricas, oficinas, escolas, quartis e os hospitais. Para melhor
obedecer a essa lgica, esses espaos disciplinares tendiam a se dividir em tantas parcelas
quantas fossem necessrias vigilncia e ao controle. Nas fbricas e oficinas, havia
agrupamentos, seriaes e hierarquizaes onde o trabalho era executado em operaes
elementares, de forma que a fora produtiva podia ser mais bem distribuda e analisada em
unidades individuais, facilitando uma inteligibilidade do processo de trabalho por parte das
autoridades do sistema disciplinar; alm disso, havia a distribuio por turnos, que
regulamentava os ciclos de repetio e exigia a exatido, aplicao e regularidade. Essa
racionalidade consistia numa poltica de intensificao das foras teis a cada instante,
evitando o cio por meio de um tempo integralmente til e de boa qualidade, pois perder
tempo era um erro moral e desonestidade econmica.
Segundo Courtine (2004), a cultura ianque do corpo tributria em suas origens do
trinmio religio-sade-comrcio. No incio do sculo XIX, pastores dos Estados Unidos
passaram a apregoar a idia de que cuidar do prprio corpo seria assegurar a possibilidade de
salvao da alma, e que esta poderia ser iniciada na Terra pela transformao de si. Por volta
da segunda metade do sculo XIX, renovadores religiosos, a chamada Cristandade Muscular,
formariam a pastoral americana do suor. Esses fiis comearam a ver Cristo como um
homem de ao, um verdadeiro atleta espiritual, destemido e empreendedor que no poupou
esforos para atingir seus objetivos, oferecendo o prprio corpo como sacrifcio para obter a
glria e a salvao. Assim, cuidar do corpo passa a ser um dever cristo, e a ginstica a ser
considerada parte da educao moral que favorecia hbitos de ordem e disciplina, caros ao
bom funcionamento da sociedade industrial que se estabelecia; ao mesmo tempo, afastava o
sujeito dos vcios e da ociosidade contra os quais lutava a tica puritana. Para os
reformadores, a moralidade tanto uma questo de forma muscular quanto de piedade
religiosa, e os melhores cristos tm o dever de possuir um corpo atltico (COURTINE,
2004: p. 92). Podemos dizer que o corpo era estimulado atividade fsica no apenas para
73
evitar a ociosidade, mas como empreendimento. Esse ideal de evitao do cio pelo trabalho
, alis, bastante antigo, tendo razes na Idade Mdia, mas ressurge agora fortemente
justificado pelos conhecimentos sobre a mecnica do corpo, trazidos, no campo da sade,
pelos progressos cientficos dos discursos mdicos na Modernidade. Esses discursos sero
ressignificados pelo sistema capitalista, que passou a compreend-lo como mquina em ao.
Essa viso sustentou os princpios do trabalho desde a Revoluo Industrial, em que o ideal de
corpo da modernidade ser o corpo ativo, o corpo do trabalhador.
A tica puritana dos cuidados do corpo, aliada difuso de ideais democrticos e
progressistas, a industrializao e urbanizao, o senso agudo de comrcio, regenerao e
desenvolvimento do Estado, formaram a base genealgica sobre a qual est essa nova
sociedade. Nesse momento, as prticas de autogoverno ativo, presentes na tica puritana do
corpo, impuseram a idia de que os estadunidenses poderiam e deveriam transformar seus
corpos, associando o esprito esportivo ao esprito empreendedor, caros a esta sociedade.
15

Na poca em que floresceu a concepo dinmica do corpo, concebido como uma
mquina em ao, o corpo passou a ser tratado menos como entidade e mais como organismo,
sobre o qual se pode intervir. Surge uma perspectiva na qual o movimento do corpo ser
considerado sinnimo de sade e o esporte passou a ser um american way of living. Nesse
percurso, formou-se um iderio em torno de ter um corpo mais saudvel e mais forte, e de que
possvel modific-lo em sua estrutura fsica, obtendo-se tambm mudanas psicolgicas.
Essa perspectiva possibilitou o surgimento de ideais dentre os quais se torna possvel no
apenas remodelar o corpo, mas tambm condicion-lo. A imagem do homem byroniano,
romntico, sensvel, magro, plido e lnguido passa a ser substituda em meados do sculo
XIX pela do homem forte e atltico. A potncia viril dos modelos da estaturia clssica
retomada voltando a ser considerada signo essencial de beleza e poder. Associava-se a idia
do porte fsico s qualidades morais, de forma que ser um grande homem era ter um corpo
musculoso. Com o tempo, os indivduos fortes e musculosos deixaram de ser apenas o
estranho dos espetculos teatrais, feiras livres e dos circos, como eram tratados, junto aos
anes e outros indivduos que se desviavam da norma, e passaram s ruas sem que a
manifestao de seu excesso de musculatura causasse estranheza. Percebe-se o quanto esse
novo ideal de corpo passa a prevalecer, afastando-se dos rgidos princpios morais puritanos

15
Por volta de 1850, as atividades fsicas passaram a integrar o currculo escolar onde a ginstica era solicitada a
fornecer disciplina, ordem e a higiene, possibilitando o surgimento de algumas academias baseadas num ideal
higienista calcado na necessidade de lutar contra os males da vida urbana sedentria, como a estafa etc.; embora
se perceba como subjacente a essa prtica, princpios eugenistas para obter nos Estados Unidos uma raa forte e
superior carregada de preconceitos de gnero e raa, por exemplo.
74
dos quais essas idias se originaram e estavam secularizados no pensamento das massas ao
ponto de surgirem fotografias enfocando a exibio da nudez corporal masculina, aos moldes
da estaturia clssica, pois, nessa nova ptica,

O msculo um rtulo de vigor e de sade, isto , de fora moral. Em
terra puritana, o verdadeiro escndalo teria sido mostrar corpos
desprovidos de msculos. No imaginrio americano, desde ento, a nudez
masculina permaneceu indissocivel do estufamento do trax. Um corpo
de homem se musculoso, no est jamais verdadeiramente nu.
(COURTINE, 2004, p. 96)

Na virada para o sculo XX, o ideal corporal masculino vai exigir um aumento da
massa muscular e a exibio da anatomia muscular vai se tornar cada vez mais freqente,
promovendo o desenvolvimento do mercado de aparelhos de musculao e de revistas
especializadas do gnero. O sculo XX aquele em que se intensificam a visibilidade e a
capacidade de intervir sobre o corpo. Esse fenmeno reforado por uma nova sensibilidade
da qual far parte o esprito competitivo e o desejo de vencer; desejo este, visto agora como
um sucesso da vontade prpria e xito da aplicao ao trabalho, demonstrando a eficcia do
eu obtida pela autodisciplina, ou seja, aparecem como conquista individual possvel e um
prazer obtido com o prprio corpo. importante assinalar que essa disciplina se torna menos
uma questo de manter ordem, e mais uma questo de obter sucesso. Trata-se de uma tica
liberal nos moldes utilitaristas de Bentham (1748 1832), que une o pensar em termos de
eficincia, interesse e utilidade, promovendo um clculo racional da felicidade. desse
perodo que consta maior exposio pblica dos corpos retomados pela mdia e pela
publicidade surgida em torno das primeiras competies para eleger misses e o homem
mais bonito do mundo em 1921 vencido por Charles Atlas.
16
Atlas seria aquele que primeiro
mostrou como possvel pela transformao corpo obter sucesso pessoal.

Sensibilidades transformadas no corpo, para seu espetculo e seus usos,
aparecem com a ascenso das novas classes mdias. Estas j no se
reconhecem nos valores morais de uma burguesia tradicional, cuja
influncia est em declnio. Elas aspiram menos ordem do que o sucesso.
Fazem do enriquecimento material, e tambm do acesso rpido satisfao
dos desejos individuais, os critrios de xito. Crem mais ainda na
importncia da profissionalizao como meio essencial de promoo do
indivduo. Vo privilegiar o esprito esportivo de competio, tanto no

16
Imigrante pobre e fraco que, graas ao budy-building, transformou seu corpo, tornando-se modelo publicitrio,
smbolo de xito fsico e financeiro.
75
terreno esportivo como na vida social, domnios que sero confundidos.
(COURTINE, 2004: p.98).

A partir de 1930, percebe-se maior enfraquecimento das disciplinas morais
tradicionais e um entrecruzamento do culto do bem-estar material e do corpo. O importante
nesse momento era o utilitarismo expresso em obter o prazer no momento presente, por meio
da busca de maior comodidade e dos cuidados em satisfazer as mnimas necessidades do
corpo, numa tentativa cada vez maior do indivduo sentir-se bem e estar em forma. Nesse
perodo, a iconografia esportiva passa a mostrar a imagem hedonista do atleta como aquele
que est feliz. O sentir-se bem se torna sinnimo de estar em forma; esse sentimento de prazer
deve provir da aplicao de um trabalho sobre o corpo, sob o qual se obter futuros efeitos.
Trata-se de uma alegria para com os deveres, contrastando com a realidade obsessiva, a
disciplina e os sofrimentos ligados a essa prtica. Essa nova concepo foi de certa forma
influenciada pela maneira como a Psicanlise foi expandida e distorcida nos Estados Unidos.
Rejeitando o inconsciente freudiano e a sexualidade, ela tornou-se uma psicologia do ego,
mais preocupada com aspectos adaptativos do sujeito e motivada por uma utopia da
felicidade. Nessa percepo, preocupou-se mais com a crtica moral vitoriana, que pesava
sobre o corpo, tornando-o culpado e controlado, passando a ser percebido mais como
componente da personalidade e como fonte de prazer. A alegria, o prazer e a busca pela sade
passaram a ser um dever moral nesse culto inquieto do bem-estar e da eficcia do eu na
sociedade estadunidense.
Apesar de conter muito dos ideais da modernidade, o desenvolvimento da cultura do
corpo nos Estados Unidos pode ser considerado um movimento ligado cultura ps-moderna.
O ps-modernismo esttico pode ser considerado um estilo cultural ianque que se expandiu
pelo mundo com a globalizao, estando em seus princpios ligado a uma tendncia
hegemnica e imperialista. O termo postmodernismo teve emprego iniciado no mundo
hispnico na dcada de 1930, por Frederico Ons, para descrever um fluxo conservador dentro
do prprio modernismo, entretanto seu emprego se tornou mais acentuado aps os estudos
filosficos de Lyotard nos fins da dcada de 1970. Uma das principais caractersticas da ps-
modernidade a viso totalizadora do fenmeno da globalizao econmica e suas
implicaes numa lgica de mercado, promovendo uma cultura neoliberal que acarreta
mudanas na sociedade e nos indivduos. A globalizao econmica o pice do processo de
internacionalizao do mundo capitalista, por meio dela, a vida passa a se caracterizar pela
dissoluo das fronteiras, das economias, das sociedades e das culturas, gerando o que se
76
poderia chamar um macrocapitalismo. Nesse novo modelo, h um predomnio dos interesses
financeiros, a desregulamentao dos mercados, o retraimento do Estado e o enfraquecimento
do Estado de Bem Estar Social. Autores como Bauman (1998), entretanto, no consideram
que exista uma ps-modernidade, mas que esta seria a condio atual da modernidade, pois
no h uma ruptura com o que caracteriza a modernidade, mas est existindo uma forma
sintomtica de experienci-la e isso produz o que ele denomina uma cultura ps-moderna.
Baseado na crtica de Lyotard, Chevitarese (2001) assinala que a falncia das
metanarrativas que sustentavam o iluminismo, como a racionalidade, objetividade, progresso,
humanidade e justia, e de ideais como o socialismo, provocaram um crescente sentimento de
caos e incertezas, descrdito nos sujeitos, frustraes, tendncias ao niilismo e ao irracional,
pois, se de um lado, a crena na cincia e na tecnologia avanaram, por outro lado a
contrapartida de prosperidade social e cultural no se concretizou. Na sociedade ps-industrial
o consumo passou frente da produo e a luta de classes tornou-se obsoleta, fazendo com
que as pessoas no se identificassem mais como classe e sim com identidades mais
particulares, isto , pequenos grupos. A luta passou do espao das grandes lutas coletivas s
pequenas lutas das minorias sexuais, raciais, culturais etc. Intensificou-se o sentimento de
liberdade ao mesmo tempo em que cresceu a insegurana quanto ao que fazer, gerando um
mal-estar nos indivduos, que, diante das incertezas, passaram a ter dificuldades de ordenar
suas vidas. rfo de grandes ideais, o homem na contemporaneidade encontra refgio num
investimento em si mesmo, mediante os cuidados de si e na busca da auto-realizao. Houve
ento um aumento do sentimento de individualismo, restando ao homem contemporneo o
investimento na prpria imagem. O importante para essa nova cultura que o indivduo esteja
sempre aprendendo, se enriquecendo, se construindo, ou seja, investindo em si mesmo. O
individualismo atual cresceu na medida em que o capitalismo foi avanando, mas o exagero
narcisista que caracteriza o momento atual um acrscimo da cultura ps-moderna.
O grande desenvolvimento tecnolgico dos meios de comunicao no campo da
informao, sobretudo da publicidade e marketing, foi absorvido pela lgica do consumo,
promovendo no apenas uma reproduo da realidade, mas uma estetizao desta,
caracterizada pelo bombardeio macio de imagens veiculadas pelos meios de comunicao.
Visando produo de uma demanda, geralmente esse bombardeio ocorre por meio de
imagens descontextualizadas, hedonistas, que evocam sonhos e desejos nos indivduos
consumidores. A mercadoria transformada em signo, recobrindo uma gama de associaes
imagticas e simblicas. Se anteriormente o consumo era conseqncia da produo,
contemporaneamente, tornou-se necessrio produzir essa demanda, isto , produzir
77
consumidores. Nessa lgica de funcionamento do capitalismo tardio, a atividade essencial do
consumo no a seleo, a aquisio ou o uso real do produto, mas a procura imaginria do
prazer que se presta a imagem do produto. (CHEVITARESE, 2001: p. 9 -10).
A televiso e o cinema, nesse processo, se tornaram meios de comunicao que
reproduzem e incentivam a cultura de consumo, que tem uma lgica baseada na
transitoriedade e na produo de novos signos a serem consumidos. Nesse processo, esses
meios tratam os produtos e contedos de forma superficial, produzindo uma cultura
massificada, tambm superficial. Passa, ento, a atuar uma lgica que fragmenta o tempo, de
forma que a maior importncia dada ao presente superfcie, ou seja, aparncia. Esse
movimento cria uma cultura do instante, do evento, do espetculo que pode ser visto por
todos. Guy Debord (1981[1967]) salienta que o fascnio pelo espetculo e pela produo de
imagens se tornou premente na cultura ps-moderna, chegando a apontar que vivemos numa
sociedade do espetculo. O que seria o espetculo seno a afirmao da imagem, da
aparncia? Esse superinvestimento na aparncia e, sobretudo, na aparncia do corpo vem
como uma substituio do corpo-ferramenta para o corpo-consumidor. O sistema capitalista
percebeu que o corpo como ferramenta esgota-se muito cedo em termos de fadiga etc. e que
ele pode ser substitudo pelas mquinas, fenmeno conhecido como automao mecnica. O
corpo do trabalhador fica ento liberado e o sistema capitalista encontra outra forma de
control-lo, investindo nele para o escoamento de bens e servios produzidos, tornando-o um
corpo-consumidor. Encontrou-se ento uma fonte diferente de explorao de riquezas que o
corpo poderia proporcionar, que a esteticizao deste. A mdia e a propaganda foram
capitais nesse processo de investimento das imagens de corpo produzindo uma demanda
crescente em relao ao corpo no que tange moda, esttica, s cirurgias plsticas, aos spas,
s academias, produtos nutricionais etc.
Foi no cerne dessa cultura ps-moderna que a cultura do msculo emergiu e produziu
personagens como os body-builders, sujeitos que esculpem o prprio corpo, tambm
conhecidos como fisiculturistas. Essa sensibilidade cultura do msculo tem seu ponto de
culminncia na dcada de 1980, estando bastante relacionada ao estilo de vida yuppie, jovens
profissionais urbanos da elite dos E.E.U.U, nascidos no seio desse entrecruzamento dos
discursos da ps-modernidade. A eles, os traos fsicos no se distinguem muito claramente
dos traos psquicos; interessam-lhes ser fortes, agressivos, auto-realizados, expressivos,
conquistadores e obter sucesso. Para Baudrillard (1981), na cultura ps-moderna, a
preocupao com o estilo de vida passa a ser fundamental, mas a criao de um estilo de
vida, de uma vida estilizada e expressiva, exige toda uma poltica de cuidados de si,
78
geralmente em torno de um tema que o singulariza. O culto a um estilo de vida artstico,
esportivo, colabora para criar um pblico dentro da nova classe mdia sensvel e receptiva
incorporao dos bens e signos produzidos pela sociedade de consumo.
Diante desses ideais o body-building, encontrou terreno frtil para desenvolver-se
ainda mais e pde ter seu momento de mximo distendimento com o emprego cada vez
mais crescente de modelos de corpos fortes e musculosos alimentados pela mdia, pelo
cinema e pela propaganda. Esse processo de normatizao de um ideal de corpo
definido/musculoso teve um crescente aumento de veiculao na mdia e sua conseqente
massificao nas dcadas de 1970 e 1980, desde os astros de Hollywood como
Scwarzenegger ou Stallone que encaravam papis de heris; at a exploso das revistas que
tratam do corpo ou mesmo de anncios de outros produtos quaisquer, gerando um verdadeiro
boom das academias de ginstica. Para se ter uma idia, com raras excees, os homens na
dcada de 1950 ou 1960 no se preocupavam tanto com sua musculatura, no gastavam seu
dinheiro com academias e personal trainers
17
, suplementos alimentares ou mquinas de
musculao, de forma que distrbios alimentares masculinos, induo ao vmito e a prpria
dismorfia muscular eram praticamente desconhecidos; entretanto, as pesquisas mostram que
h uma crescente insatisfao dos homens em relao aparncia em geral: [...] a
insatisfao dos homens com a aparncia corporal quase triplicou em menos de 30 anos de
15% em 1972 a 34% em 1985 at 43% em 1997. (POPE et al., 2000: p. 48).
Outro fenmeno interessante pode ser, percebido na evoluo da massa muscular dos
brinquedos masculinos e femininos (POPE et al., 2000), figuras que, como o demonstraram
diversas pesquisas, servem s identificaes das crianas. Por exemplo, se fosse um homem
real, o Falcon dos anos 1970 at os anos 1990 teria ganho 27,5cm de trax e 30,5 cm de
bceps. J a boneca Barbie ficou cada vez mais magra e definida. Existe, assim, na
contemporaneidade, a eleio de um determinado modelo de corpo masculino/musculoso e
feminino/magro, maciamente veiculado nos meios de comunicao e fortemente alimentado
por diversas indstrias, sejam farmacolgicas, de alimentos etc. que veiculam promessas de
satisfao nas quais o corpo passa a ser objeto de consumo. Surgiu assim, nos anos 1980, um
crescente mercado de oferta e consumo de bens e servios ligados manuteno do corpo.
Nesse contexto,


17
Esse conceito diz respeito, geralmente, a um professor (a) particular formado na rea de Educao Fsica que
encarregado de preparar e acompanhar o condicionamento fsico do cliente, partindo de determinados objetivos a
serem alcanados.
79
A subjetividade humana que implica mergulho e reflexo, compreenso de
desejos e sonhos reduz-se intimidade narcsica de centmetros de bceps,
cinturas, coxas, ndegas, de pedaos do corpo que sero transformados com
astcia e perseverana com o auxlio no apenas dos exerccios fsicos mas,
tambm, de todo um mercado que existe em funo da norma a ser
alcanada. So aminocidos, vitaminas e alimentos dietticos, cirurgias que
acrescentam e/ou retiram coisas, para que o corpo atinja a forma ou,
conforme Certeau, para que ele possa se adequar norma. (SOARES, 2001:
p.120).

No se trata mais de aceitar o corpo como ele , mas sim de corrig-lo, transform-lo e
reconstru-lo. [...] As presses sobre os indivduos para que se conformem aos imperativos
contemporneos que dizem respeito a aparncia externa ideal do corpo foram traduzidas em
atividades como dietas, vigilncia do peso e exerccios. (LUPTON apud MONTEIRO,
2003: p.63). Essa prtica, embora esteja dissolvida na cultura encontra na academia seu
habitus. nela que podemos encontrar uma diversidade de pessoas e de objetivos que vo
desde a manuteno da sade at o musculador, o halterofilista e o fisiculturista. A
diferena bsica que, enquanto o musculador procura o ganho de massa muscular e o
halterofilista quer o aumento da fora, o fisiculturista tem o objetivo deixar o corpo o mximo
possvel definido em termos de fibras musculares para poder impressionar juzes durante as
competies. Nessa prtica h uma exacerbao da hipertrofia muscular que para ser atingida,
necessita, muitas vezes, romper os limites fisiolgicos humanos mediante o consumo de
esterides e anabolizantes. Diferentemente de outros esportes, num campeonato de
fisiculturismo no importa a fora muscular que o indivduo tenha, o que importa apenas a
aparncia. H, portanto, uma espcie de inverso, o msculo no fisiculturismo no aparece
como um vetor de movimento, mas da produo dele.

Estranho espetculo, entretanto: corpos de homens inchados, artificialmente
bronzeados, cuidadosamente depilados e lubrificados, alinhados sobre o
palco segundo um ritual que lembra os concursos de beleza femininos:
mulheres-mutantes, cujo sexo se apaga sob a capa de msculos. Curiosas
posturas, que pensam ressuscitar a estaturia clssica, justamente quando o
desmedido das anatomias ergue-se como uma injria arte do escultor
antigo. Inslitas massas musculares, puramente decorativas, que no servem
para correr, nem para arremessar, e que rompem assim com tudo aquilo que,
dentro da lgica esportiva, associa msculos a movimento. Impressionantes
afrontamentos em pesadas coreografias, duelos de imagens sem contato
nem violncia, puras lutas de aparncia. (COURTINE, 2004: p.83).

80
Esse movimento no Brasil foi acompanhado da crena de que ser musculoso e forte
significava ter sade, no dizer das pessoas ter corpo sarado significava ser saudvel. Surgia
assim, nos anos 1980, a chamada Gerao sade.. O ideal de corpo passou a ser o de um
corpo malhado e definido e com as marcas do tempo apagadas. H uma demanda de que o
indivduo necessita diariamente reservar um tempo para cuidar de si e uma das formas de
cuidado o investimento no corpo sarado. A idia de (re)construir o corpo foi generalizada
no discurso social e conseguir um corpo malhado tornou-se uma questo de querer.
Em 1993, o psiquiatra ianque G. Pope da Universidade de Harvard, analisou uma
amostra de 108 fisiculturistas (com e sem uso de anabolizantes), descreveu pela primeira vez
uma espcie de transtorno observada em indivduos praticantes de musculao que na poca
denominaram anorexia nervosa reversa. Na amostra, foi observado que nove (8,3%) dos
indivduos se consideravam demasiadamente fracos e pequenos quando na verdade eram
bastante fortes e musculosos. Popularmente esse transtorno ficou conhecido por vigorexia em
referncia a outro transtorno j bastante conhecido a anorexia. Para Pope et al. (2000) ambos
so transtornos dismrficos corporais (TDC), por estarem ligados distoro na imagem que
esses indivduos tm de si mesmos, sendo que a diferena entre ambos de que na vigorexia o
indivduo nunca se acha suficientemente forte, enquanto que, na anorexia, ele nunca se acha
suficientemente magro. Os indivduos acometidos pela vigorexia criam uma obsesso em
torno do aumento da musculatura e sua definio; so, em geral, homens, vindos do cenrio
da musculao e do fisiculturismo.


4.2 O transtorno dismrfico corporal e a dismorfia muscular

Os DSM
18
so manuais surgidos nos Estados Unidos, que se hegemonizaram com a
globalizao, tornando-se os mais utilizados pelos profissionais de sade mental para
diagnosticar distrbios psiquitricos importantes, enquanto que a CID-10
19
utilizada pelas
instituies de sade para identificar os diagnsticos com seus cdigos. Estes manuais de
classificao esto impregnados, dentre outras, pela ideologia cientificista e pragmatista dos
E.E.U.U. Buscam afirmar uma pretensa identidade mdica da Psiquiatria, baseiam-se no
modelo da Medicina cientfica, sobretudo na coleta de sinais que sejam objetivveis e

18
Diagnostical and Statistical Manual of Mental Disorders.
19
Classificao Internacional das Doenas, publicado pela Organizao Mundial de Sade.
81
quantificveis e que facilitem os registros estatsticos das epidemias, bem como a
comunicao entre os clnicos das mais diferentes partes do mundo.
O transtorno dismrfico corporal (TDC), descrito h bastante tempo na literatura
mdica, tendo sido relatado desde o sculo XIX como dismorfofobia; entretanto essa
categoria s adquiriu critrios diagnsticos no DSM-III-R em 1987, sendo enquadrado como
transtorno somatoforme atpico e definido como uma preocupao excessiva com um defeito
mnimo ou imaginrio na aparncia fsica que traz sofrimento significativo e causa prejuzos
em rea importantes da vida do indivduo. A Psiquiatria considera que o caso do Homem dos
Lobos descrito por Freud representaria um caso clssico de Dismorfofobia, pois o paciente se
queixava de uma cicatriz no sulco do nariz afirmando que o nariz estava arruinado sem que
houvesse algo dessa queixa aparente fisicamente.
As queixas se referem principalmente a falhas imaginrias ou leves na face ou na
cabea, tais como cicatrizes, rugas, assimetria, acne, calvcie, pelos faciais, ou com a forma de
do nariz, bochechas, orelhas, mandbula, cabea etc.; entretanto, qualquer outra parte do corpo
pode ser foco de preocupaes excessivas, tais como tamanho dos ombros, abdmen, seios,
quadris, rgos genitais etc. Indivduos com esse transtorno pensam que as demais pessoas
esto constantemente observando seus defeitos, o que pode lev-los a evitar relaes sociais.
Se tomarmos o DSM-IV-TR
20
na sua verso atual no encontraremos a dismorfia
muscular e esta ser classificada como transtorno dismrfico corporal (TDC), catalogado na
sigla 300.7 ou F45.2 na CID-10. O transtorno dismrfico corporal definido pelo DSM-IV
com base nos seguintes critrios:

A. Preocupao com um imaginado defeito na aparncia. Se uma ligeira
anomalia fsica est presente, a preocupao do indivduo acentuadamente
excessiva.

B. A preocupao causa sofrimento clinicamente significativo ou prejuzo
no funcionamento social ou ocupacional ou em outras reas importantes da
vida do indivduo.

C. A preocupao no melhor explicada por outro transtorno mental (por
ex., insatisfao com a forma e o tamanho do corpo na Anorexia Nervosa).

O DSM-IV-TR (2000) em seus critrios diferenciais assinala que:

20
Diagnostical and Statistical Manual of Mental Disorders. 4 ed. American Psychiatric Association, 1994. A
sigla TR faz referncia a Texto Revisado no ano 2000.
82
A prtica excessiva de exerccios (p. ex., musculao) que pode ocorrer
neste transtorno para corrigir uma falha percebida na aparncia deve ser
diferenciada dos exerccios saudveis e do excesso de exerccios que pode
ocorrer como parte de Transtorno da Alimentao.

Por ser um fenmeno bastante recente
21
, a vigorexia ou dismorfia muscular, no teve
seus critrios diagnsticos classificados na ltima edio da CID-10 ou DSM-IV-TR. Ballone
(2004) e Pope et al. (2000) apontam a dismorfia muscular ou vigorexia como um possvel
subtipo do transtorno dismrfico corporal, descrito pelo DSM-IV-TR, que seria uma
preocupao excessiva com a imagem de corpo, geradora de distores nessa imagem. Esse
transtorno apresenta, segundo os autores, caractersticas dos transtornos obsessivos-
compulsivos.

Apesar de todas as caractersticas clnicas da Vigorexia, vrios autores no
a consideram uma nova doena ou uma entidade clnica prpria, mas sim,
uma manifestao clnica de um quadro j amplamente descrito; o
Transtorno Dismrfico Corporal. Essa manifestao clnica separada seria
o chamado Transtorno Dismrfico Muscular (ou Vigorexia). (BALLONE,
2004).

Segundo Pope et al. (2000) a dismorfia muscular uma patologia que apresenta
dificuldades de definio epidemiolgica, uma vez que no h estudos na populao em
geral, estando estes mais relacionados aos praticantes de musculao. Estima-se que entre os
levantadores de peso a problemtica atinja cerca de 10% e 84 % dos fisiculturistas. Esse
transtorno apresenta uma incidncia na populao masculina entre 18 e 35 anos. A etiologia
est relacionada a fatores biolgicos, psicolgicos e socioculturais; entretanto Ballone
(2004) afirma que parece que a patologia esteja relacionada com desequilbrios de diversos
neurotransmissores do sistema nervoso central, mais precisamente da serotonina
22
. Alm
dele, Pope (2000) tambm apresenta fraca argumentao que d provas dos fatores
biolgicos, mas, de acordo com um dos casos rapidamente apresentados, considera ele:


21
G. Pope o descreveu pela primeira vez em 1993.
22
. Cf. BALLONE, G. J. Vigorexia In: PsiqWeb psiquiatria geral. Disponvel em:
<http://gballone.sites.uol.com.br/alimentar/vigorexia.html> Revisto em 2004. Acesso em: 14/02/2008.
83
Em primeiro lugar, existe quase certamente um componente gentico, com
base biolgica. Em outras palavras, algumas pessoas como Scott herdam
uma predisposio qumica a desenvolver sintomas obsessivo-
compulsivos. Mas a gentica no age sozinha. O segundo provvel
componente psicolgico razes obsessivas e compulsivas derivadas,
pelo menos em parte, de experincias durante sua criao tais como ser
reprimido. Scott ainda se lembra de ser chamado de fracote e maricas na
escola essas lembranas ainda alimentam sua obsesso muscular e sua
compulso a malhar. E finalmente, acreditamos que a sociedade
desempenha um poderoso e crescente papel, transmitindo constantemente
mensagens de que homens de verdade possuem grandes msculos tal
como os fisiculturistas nas figuras das paredes da Academia Olmpica.
(p.30).

Ambos os autores concordam quanto aos fatores socioculturais e psicolgicos, sendo
citados a crescente igualdade entre homens e mulheres, os padres culturais tradicionais de
masculinidade, bem como a criao de drogas capazes de promover o aumento da
musculatura (esterides anabolizantes) e seu uso nos campeonatos de halterofilismo e nos
esportes em geral, assim como a veiculao macia nos meios de comunicao dessa nova
esttica masculina por meio dos astros de Hollywood, modelos publicitrios, cantores etc.
Os autores aconselham o uso de medicamentos bloqueadores seletivos da recaptao de
serotonina associada psicoterapia comportamental-cognitiva para o tratamento da
dismorfia muscular.
Seguindo a mesma lgica do DSM-IV, Pope et al. (2000) propem os seguintes
critrios diagnsticos operacionais para esta condio particular, utilizando o mesmo estilo do
DSM-IV; assim so necessrios classificao do transtorno dismrfico muscular os
seguintes critrios de A a C:


A. Preocupao com a idia de que o corpo no suficientemente magro e
musculoso. Condutas associadas caractersticas incluem longas horas
levantando peso e excessiva ateno para a dieta.

B. A preocupao manifesta pelo menos por dois dos seguintes quatro
critrios:

1. O indivduo frequentemente abandona importantes atividades sociais,
ocupacionais ou recreativas por causa de uma compulsiva necessidade
de manter seu esquema de exerccio e dieta.
2. O indivduo evita situaes onde seu corpo exposto a outros ou
enfrenta tais situaes apenas com acentuado desconforto ou intensa
ansiedade.
84
3. A preocupao com a inadequao do tamanho ou da musculatura
corporal causa desconforto clinicamente significativo ou prejuzo a
reas de atividade social, ocupacional ou outras reas importantes.
4. O indivduo continua a exercitar-se, a fazer dieta ou utilizar
substncias ergognicas (destinadas a melhorar o desempenho) apesar
de saber as conseqncias adversas do ponto de vista fsico ou
psicolgico.

C. O foco da preocupao e da conduta concentra-se em ser muito pequeno
ou inadequadamente musculoso, distinguindo-se do medo de estar
gordo como ocorre na anorexia nervosa, ou uma preocupao primria
apenas com outros aspectos de aparncia tal como em outras formas de
distrbio dismrfico corporal. (POPE, 2000: p.302-303).


Dentre os principais sintomas descritos da vigorexia est a distoro na imagem do
prprio corpo, e deste decorrem os demais, como a compulso aos exerccios fsicos e uma
obsesso pela musculatura. Outra caracterstica citada que pessoas com sintomas
vigorxicos se olham constantemente no espelho, mas jamais esto satisfeitos com o corpo
que possuem. Embora possam ser bastante musculosos, eles ainda no se acham
suficientemente fortes, passando a uma prtica obsessiva de exerccios fsicos, sem importar-
se com as condies climticas, fsicas, ou quantidade de tempo em que se submetem aos
exerccios. Alm disso, a pessoa com sintomas vigorxicos sente-se culpada quando no
consegue atingir um perfil de tempo, espao ou resultados corporais esperados; eles
costumam comparar seus corpos em relao aos demais, considerando- se sempre mais
fracos. Isso faz com que a pessoa com vigorexia tenda a passar muitas horas praticando os
exerccios.

A adico ou dependncia ao exerccio, tambm chamada de Vigorexia ou
Overtraining, em ingls, um transtorno no qual as pessoas realizam
prticas esportivas de forma continua, com uma valorizao praticamente
religiosa (fanatismo) ou a tal ponto de exigir constantemente seu corpo sem
importar com eventuais conseqncias ou contra-indicaes, mesmo
medicamente orientadas. (BALLONE, 2004).

A busca de msculos hipertrofiados provoca um progressivo desinvestimento na vida
emocional, social e ocupacional; um aumento nos riscos de dores e leses; em muitos casos,
poder haver dietas bastante rgidas e o consumo de esterides e anabolizantes, o que causar
85
uma srie de outros riscos para a sade do indivduo. Enfim, trata-se de uma problemtica que
desencadeia problemas fsicos e estticos.


4.3 Metodologia

A pesquisa psicanaltica apresenta algumas particularidades. O objeto de estudo da
Psicanlise o inconsciente, no caso da pesquisa psicanaltica, so as formaes do
inconsciente em suas manifestaes. Em funo de seu objeto de estudo estar pautado no
inconsciente, ela segue, geralmente, trs percursos, dos quais o primeiro est vinculado
pesquisa qualitativa, por meio do estudo de caso, que uma fonte rica e inesgotvel na
produo do conhecimento psicanaltico, como bem demonstrou Freud, com base no relato
dos casos clnicos, nos quais o analista descreve e analisa um determinado processo de anlise
conduzido por ele prprio na qualidade de clnico. A segunda via, o estudo de relatos de
autobiografias ou outras formas de manifestao do discurso do sujeito tal como Freud
empreendeu no Caso Schreber, na qual ele no foi analista, mas realizou a anlise do relato
do sujeito com base em sua biografia, articulando-o aos conceitos tericos; e a terceira, uma
pesquisa baseada em estudos tericos provindos de pesquisa bibliogrfica, que tem como
objetivos superar obstculos epistemolgicos da teoria, ou levantar novas hipteses sobre a
problemtica, que venham contribuir para a elaborao do conhecimento.
O desenvolvimento da pesquisa dever seguir critrios semelhantes queles adotados
por Freud em diversos textos como em Sobre o narcisismo, uma introduo (1914), no qual
Freud inicia fazendo um levantamento de teorias sobre o fenmeno em questo e,
posteriormente, apresenta o que a Psicanlise tem a dizer a respeito do objeto de estudo,
mediante hipteses que Freud vai procurando responder. No desenvolvimento da dissertao
realizamos pesquisas bibliogrficas e nas anlises recorreremos Teoria Psicanaltica, dentro
desta, analisaremos algumas falas embasados na Teoria dos Quatro Discursos de Lacan para
melhor averiguarmos nossos objetivos. Analisar os discursos se baseia na idia de que,

A cada vez que se toma a palavra, realiza-se um modo determinado de
articulao do sujeito e do Outro. Um lao. Um modo determinado de
vinculao, de endereamento da palavra: um certo agente, um Outro
determinado, um produto deste endereamento e uma perda (ou verdade)
que reitera a operao do discurso. Isso se produz com diferentes
incidncias, perfazendo diferentes laos sociais. (COSTA MOURA: 2006,
p.151 - 152).
86
Deveremos tambm fazer uma anlise de como o sintoma uma forma de fazer lao
social, discutindo ento o lao social na contemporaneidade, retomando alguns aspectos
trabalhados no 1 capitulo, numa perspectiva psicanaltica apontada pelo ensino de Freud e
Lacan.
A pesquisa em campo segue dois passos: o primeiro descrever e analisar
criticamente, partindo da Teoria dos Quatro Discursos, de Lacan (1969 1970), a proposta de
Pope et al. (2000) para a incluso da dismorfia muscular como possvel subdiviso do TDC.
Em seguida deveremos buscar compreender um pouco problemtica suscitada pela vigorexia
analisando o discurso de alguns indivduos, tentando captar a forma como eles se situam nos
quatro discursos, onde tentaremos compreender como os indivduos enunciam seus sintomas,
qual a teoria que formulam em torno destes, e como eles compreendem a si mesmos; enfim,
procuraremos perceber de que forma o indivduo se sente implicado nessa sintomatologia.
Para isso, deveremos tomar alguns casos relatados por Pope et al. (2000) e utilizar a coleta
direta de algumas postagens de sujeitos no stio de relacionamentos da internet: Orkut,
plataforma de rede social criada pelo Google - nas comunidades que tratam dessa temtica,
tais como: Body Building Brasil, Eu tenho vigorexia, Sou vigorxico e Treino
pesado. O Orkut um sistema pblico de microcontedo onde mensagens so postadas por
um grupo de pessoas, sendo atualizadas sistematicamente. No Orkut, a postagem e as
consultas das mensagens podem ou no ser pblicas de acordo com as regras de cada
comunidade. Foram coletadas postagens apenas em comunidades com mensagens pblicas,
ou seja, estas podem ser postadas por usurios que delas participem e consultadas por
qualquer participante do stio. Estas mensagens podem ser identificadas pelo nome dos
usurios que neste stio criem um perfil, podendo ou no conter imagens deles. Os sujeitos
que formaro a amostra da pesquisa sero 'annimos', ou seja, usurios que participaram dos
fruns de discusso das comunidades, mas que por alguma razo deixaram de participar do
stio Orkut, tendo seu perfil sido removido, mas permanecido suas postagens, de tal forma que
no constem mais seu nome ou imagem, protegendo assim a privacidade da identidade deles e
evitando os riscos de que estes possam de alguma forma ser identificados.
23

Nossa hiptese bsica aponta que os sintomas vigorxicos decorrem da dificuldade do
sujeito, narcisicamente afetado pela diviso estrutural, posicionar-se diante castrao.
Devemos tentar verific-la, no sentido de elaborar uma leitura possvel sobre a vigorexia a

23
Por esta razo, no haver como obter o consentimento livre e esclarecido dos sujeitos da amostra, uma vez
que eles deixaram de possuir perfil no stio, no podendo assim ser identificados e contactados para dar a
permisso para a publicao dos contedos postados.
87
partir da Psicanlise, mas tambm lanar novas hipteses que possam nos fornecer
esclarecimentos sobre a temtica produzindo, enfim, novos conhecimentos. nosso objetivo
discutir a problemtica da vigorexia a partir de alguns pontos: a criao pelo discurso da
Psiquiatria de uma nova subcategoria denominada por como transtorno dismrfico muscular,
as implicaes que a vigorexia aponta para o sujeito em termos sintomticos e estruturais
relacionados imagem de corpo, do narcisismo e do dipo e, enfim, de diante de novos
imperativos de gozo tem sido possvel, na contemporaneidade, o surgimento de novas formas
de sofrimento psquico. E, finalmente, discutirmos o papel do analista diante da emergncia
desse sintoma.


4.4 Leitura psicanaltica da vigorexia

A descrio at aqui feita da vigorexia se realizou baseada no referencial psiquitrico.
Cabe a ns avanar no sentido de tentar compreender essa problemtica dentro do campo da
Psicanlise. Em primeiro lugar, devemos dizer que no encontramos nenhum tipo de fonte
bibliogrfica da Psicanlise que trate da problemtica suscitada pela vigorexia, o que significa
algumas dificuldades sobre nossa investigao. Acreditamos, entretanto, ser possvel
estabelecer uma leitura da Psicanlise para o fenmeno, uma vez que Freud e Lacan tambm
estiveram empenhados em lanar luzes sobre os fenmenos sociais
24
causadores de mal-
estar que apareceram em sua poca, estabelecendo anlise deles, seja pela via da clnica ou
da cultura. Acreditamos ser essa uma das tarefas da Psicanlise refletir a contemporaneidade
no plano terico e permitir lanar luzes que tragam novas formas de lidar com o mal-estar e
com o sofrimento dos sujeitos, seja na teoria ou na clnica.
O fato de no haver bibliografia psicanaltica sobre a temtica faz-nos interrogar se
esta problemtica tem chegado clnica psicanaltica ou no. A esse respeito, poderemos
suscitar algumas hipteses que merecem nosso exame: pode ser que alguns psicanalistas
tenham recebido indivduos com essa problemtica e no tenham produzido teoria sobre o
fenmeno, ou que tenham produzido e essa produo nos seja desconhecida; pode ser que os
indivduos que chegaram clnica com essa problemtica no tenham constitudo um sintoma
analtico; pode ser que os indivduos que apresentam essa problemtica busquem tratamento
em outras especialidades mdicas e, por fim, pode ser que os indivduos que apresentem essa

24
Freud analisou a moral sexual vitoriana, a guerra; Lacan, por sua vez avanou os conceitos com a elaborao
da teoria dos Quatro Discursos, respaldado nos movimentos sociais ocorridos em 1968.
88
problemtica no a considerem assim to problemtica ao ponto de levarem-nos clnica
psicanaltica ou a qualquer outra. Um exame dessas hipteses nos auxilia na primeira
aproximao do problema.
A descrio desse novo mal-estar surgiu na Psiquiatria, de forma que esta se empenha
em estabelecer critrios diagnsticos que permitam isolar o fenmeno e, aos seus modos,
oferecer um tratamento. Assim devemos considerar que toda a descrio do quadro
fenomenolgico que vai caracterizar a dismorfia muscular pertence a um campo diferente do
solo da Psicanlise, o que exige de ns, no uma transposio, o que seria incompatvel, mas
uma possvel anlise dentro do solo prprio da psicanlise; para tanto, convm analisar a
clnica mdica e a clnica psicanaltica baseados dos Quatro Discursos teorizados por Lacan,
considerando que o discurso o elemento que domina o tipo de lao social, determinando o
modo de agir do sujeito, [...] ou seja, ele age de acordo com a dominante do discurso em que
est inserido (QUINET: 2006 p.34). Deve-se, em seguida, analisar a proposta de criao da
dismorfia muscular como subtipo do TDC, alm de tentar estabelecer algumas diferenciaes
a respeito do diagnstico e do que constitui um sintoma para a Psiquiatria e a Psicanlise, bem
como a forma como cada uma vai lidar com ele.
Realizar uma anlise das formas como cada uma estabelece o lao social significa
enveredar pela Teoria dos Quatro Discursos defendida por Jacques Lacan, a partir do
Seminrio XVII O avesso da psicanlise (1969-1970). Lacan faz uma anlise baseada em
O mal-estar na civilizao, de Freud, onde nos indica que o mal-estar est representado nos
discursos como elemento heterogneo, como objeto a, representando a parte excluda da
linguagem e aquilo que a civilizao exige que o homem renuncie, isto , os objetos de suas
pulses. A esse objeto (a) Lacan denominar objeto mais-gozar. Os discursos nos fornecem
ferramenta conceitual para compreender a ordem social e a forma como o sujeito se inscreve
na mesma; os discursos so, pois, formas de estabelecer laos sociais, aparecem tardiamente
no ensino de Lacan, fazem parte do campo do gozo, campo propriamente lacaniano; so
aparelhos de linguagem que estruturam o campo do gozo mas esto relacionados tese
essencial do inconsciente estruturado como uma linguagem. Lacan emprega o termo discurso
como equivalente quilo que funda e define cada realidade e os laos sociais. Os discursos so
formas de estruturao da linguagem que organizam a comunicao, especificando as relaes
do sujeito com os significantes, o desejo, a fantasia, o objeto causa do desejo e o modo de
gozar. Os discursos so da ordem do dizer, esto relacionados linguagem, estruturada pelos
ditos, pelos enunciados que passam pela enunciao.
89
Os elementos que constituem o discurso so quatro: S
1
significante-mestre (tem
propriedade de comando); S
2
saber; a mais-gozar; $ - sujeito. So quatro tambm os
lugares (fixos) que esses elementos podem ocupar, situados espacialmente em dois campos
diversos, ligados apenas pela seta que parte do agente para o outro. Assim, o discurso tem
sempre uma verdade que o move, enunciada por uma agente, que se dirige a um outro a fim
de obter dele uma produo. Lacan assinala que, no discurso, h uma descontinuidade,
disjuno (//) entre a verdade e seu produto. Os lugares esto relacionados interrogao que
o discurso comporta: a partir do que organiza esse discurso e desempenha o papel de agente?,
Qual a sua verdade?, Qual o outro a quem o discurso se dirige? E qual o produto desse
discurso? Nos discursos, o campo da esquerda o do sujeito, enquanto da direita o campo
do Outro:

SUJEITO OUTRO agente o outro
_o agente__ o outro_ =>
a verdade a produo a verdade a produo

A rotao dos quatro elementos em um quarto partindo do Discurso do Mestre
configura a estrutura de trs e apenas trs discursos, uma vez que a ordem das letras no
podem ser trocadas, pois est referida cadeia simblica. Assim temos quatro discursos
diferentes:



Podemos dizer que os discursos so formas de lao social onde se estabelece uma
determinada relao entre o agente e o outro, revelando uma verdade, que move o prprio
discurso, a partir da qual cada agente se autoriza a agir e inscreve o que esperado que o
90
outro (comandado) produza. De sada, Lacan acentua que apesar de todo discurso se
referenciar ao Outro, existe apenas um sujeito, no sendo possvel haver intersubjetividade
Assim, podemos dizer que tal qual no existe relao sexual, no existe tambm relao
intersubjetiva. Lacan pe acento no lugar do agente como sendo a dominante em cada
discurso. esse lugar da dominante que revela a forma como o sujeito toma a palavra, sendo
dele que se ordena o discurso, determina e transforma os outros elementos de forma
imperativa. Observa-se que Lacan escreve no numerador a posio do agente e no do sujeito;
se isso acontece, porque nem sempre o agente do discurso o sujeito.
De acordo com Coutinho Jorge (1988), nenhum discurso pode ser identificado
estritamente a um desses quatro discursos, entretanto o discurso mdico um discurso
bastante prximo do discurso do Mestre, que ponto de partida dos discursos do qual se
obtm os demais. O discurso do Mestre aquele que, com sua pretensa objetividade, trata de
excluir a subjetividade tanto do paciente quanto do mdico, tanto para aquele que enuncia
quanto para quem o escuta. Nesse processo, o mdico s enuncia do lado do saber mdico,
anulando sua subjetividade em nome da objetividade cientfica e se dirigindo a um homem
doente cujo objetivo ser restituir-lhe a boa sade. Nesse sentido, o mdico no se dirige
ao sujeito doente, mas ao futuro sujeito so, evidenciando que no existe relao mdico-
paciente. Assim, atravs das diversas etapas pelas quais se efetua o ato mdico, ou seja, as
etapas do diagnstico, do prognstico e da teraputica, o que se configura um discurso
totalitrio que exclui a diferena, nico modo pelo qual a subjetividade poderia se
manifestar. (COUTINHO JORGE, 1988, p. 49). Com efeito, temos no discurso mdico o
modelo do discurso do Mestre:

_S
1
_ _S
2
_
$ a

Percebemos que est no lugar do agente do discurso o saber mdico que incide sobre a
fala/saber do outro (paciente) gerando um produto que o prprio objeto (a), e percebemos
que a verdade do sujeito ($), embora presente no captada no discurso, ficando recalcada
sob a barra. o doente que legitima o lugar do Discurso Mdico, embora a verdade desse
sujeito doente no seja escutada pelo prprio discurso, pois o que produzido com o
diagnstico a doena. Podemos dizer que o Discurso mdico pretende fundar a realidade
do objeto (a) com a doena.
91
Para estabelecer o diagnstico psiquitrico, o mdico se apia num conjunto de
saberes criados pela Medicina que incidem sobre o Outro, que podem ser resumidos em dois
processos: a observao para determinar a natureza da doena partindo do conjunto de seus
sinais e, em seguida, a classificao que permite localizar um estado patolgico num quadro
nosogrfico. O diagnstico mdico , ento, sempre colocado numa dupla perspectiva: a) em
referncia a um diagnstico etiolgico; b) em referncia a um diagnstico diferencial.
(DOR, 1993: p.14). A clnica mdica se apia em explicaes causalistas, uma vez que para
esta existe certo determinismo orgnico quanto ao funcionamento do corpo. Braunstein
(1987) salienta, entretanto, criticamente, que a classificao psiquitrica opera para atender as
demandas sociais, de forma que est ligada a valores ideologicamente determinados e
supostamente derivados de evidncias cientficas neutras.
Para a psiquiatria, baseada no modelo da medicina, o sintoma um fenmeno que se
ope sade, ele um significante cujo significado a doena. O sintoma a forma como se
apresenta a doena deixando transparecer um estado patolgico determinado. O sintoma
vincula-se sempre a outros sintomas, cujo conjunto permite definir a doena. O diagnstico
mdico faz do sintoma um sinal, uma verdade. O sintoma observado produz a verdade da
doena para o mdico. Essa verdade (da doena) estatisticamente registrada e permite situar
novos sujeitos com os mesmos sinais, numa categoria nosogrfica homognea, bem como
permitem comprovar a veracidade e a eficcia dos mtodos cientficos empregados.
A Psiquiatria contempornea experimenta uma evoluo constante
25
, modifica seus
critrios de diagnstico e essa evoluo caminha lado a lado com o desenvolvimento da
cincia e em favor de um poder normativo em relao adaptao social. A nosografia
psiquitrica vai sendo modificada nos manuais de diagnstico DSM ou CID, onde podemos
observar o desaparecimento das entidades clnicas descritas pela Psicanlise e pela Psiquiatria
clssica, contidas nos primeiros manuais do DSM
26
, em favor da noo pouco precisa de
transtornos. Ambos, DSM e CID, so sistemas de classificao passveis de duras crticas
epistemolgicas por se constiturem manuais atericos e no etiolgicos, que se transformam
mais pelas mudanas socioculturais do que pelo estudo cientfico das patologias.

25
O DSM-V est atualmente em discusso, planejamento e preparao, para uma nova publicao
aproximadamente no ano de 2012.
Cf.<http://pt.wikipedia.org/wiki/Manual_Diagn%C3%B3stico_e_Estat%C3%ADstico_de_Desordens_Mentais.>
Data: 12/02/2008
26
O DSM teve sua primeira publicao em 1952, momento em que levava em conta as descobertas da
Psicanlise e da Psicologia Dinmica, contendo uma abordagem trplice: cultural, existencial e patolgica.
92
Por terem natureza a-terica, segundo Fontenele
27
(s/d), ali esto ausentes as
discusses etiolgicas que apresentem teorias explicativas, o prognstico, bem como as
implicaes do sujeito e de seus pares sociais no sofrimento psquico. Por se basearem na
noo de transtorno, o que se torna significativo no processo diagnstico a sndrome, que
se restringe ao quadro clnico presente. Alm disso, Paoliello (2001)
28
observa que as prticas
apoiadas nos manuais excluem a prpria clnica, uma vez que se resume a identificar os sinais
para inseri-los na classificao em vigor atualmente, enquanto a maior parte da teraputica
substituiu o saber psiquitrico pela psicofarmacologia, tentando demonstrar sua eficcia
mediante tratamentos medicamentosos, nos quais a evidncia cientfica se restringe resposta
positiva ou negativa medicao. Assim, podemos garantir que a forma como so
estruturados estes manuais permite engendrar prticas com um carter de exterioridade em
relao ao sujeito, e, por que no falar, em excluso do sujeito? Como bem observa
Roudinesco, cada paciente tratado como um ser annimo, pertencente a uma totalidade
orgnica. Imerso numa massa em que todos so criados imagem de um clone, ele v s-lhe
receitada a mesma gama de medicamentos, seja qual for o seu sintoma. (2000: p.14).
Podemos observar manifestaes do discurso do Mestre no discurso mdico na prpria
redao dos Manuais de Diagnstico como os DSM, onde a pluralidade da lngua que pode
acompanhar o discurso do sujeito abolida em nome de um discurso mdico que se baseia
num cdigo e se prope universal. Nesse caso, o discurso do sujeito, tratado por doente
perde sua caracterstica de significante para transformar-se num significado, pois escutado
apenas no sentido de ser transformado num sinal clnico de uma doena perfeitamente descrita
pela Medicina, ficando o sujeito ($) eclipsado na doena. Podemos considerar que a proposta
diagnstica de Pope et al. (2000) para o diagnstico do transtorno dismrfico muscular est
baseada no modelo da Medicina cientfica, uma vez que pretende estabelecer uma nova
nosografia para os sujeitos que tm apresentado determinados sintomas
29
que se tem
denominado vigorexia.
No caso dos sintomas vigorxicos podemos apontar como pertinentes as questes
retrocitadas, pois se observa que os sujeitos esto sendo classificados partindo de um conjunto
de sintomas que constituem o sinal da vigorexia
30
como possvel categoria; a caracterizao
diagnstica se baseia muito mais na observao e descrio dos sintomas (olhar mdico) que
caracteriza (cria) a patologia. Dessa forma, o DSM pode ser considerado uma

27
Cf. http://www.corpofreudiano.com.br/txtlf3.doc. Data 12/02/2008.
28
Cf. http://www.fundamentalpsychopathology.org/art/mar1/7.pdf . Data 12/02/2008.
29
Forma de descrio e classificao das doenas.
30
Tomada pela Psiquiatria como pretensa patologia.
93
nomenclatura
31
que deve se expandir para incluir novos termos necessrios ao registro de
novas observaes, procurando ser o mais extensa para abranger todos os tipos de transtornos
mentais. Assim, os sintomas que caracterizam a vigorexia esto sendo descritos seguindo a
lgica que rege os manuais (DSM e CID) uma vez que esto mais baseados na fenomenologia
dos sintomas apresentada pelos sujeitos em contraste com o que seria o diagnstico
psicanaltico sobre o que trataremos adiante.
Observa-se, ainda, que o tipo de tratamento recomendado pelos estudiosos do assunto
como Pope et al. (2000), prope medicamentos antidepressivos, contendo inibidores
seletivos de recaptao da serotonina (2000, p. 289) encontrados em medicamentos como o
Prozac, Luvox, Celexa etc. e, tambm o Anafranil. Bem sabemos que esses psicotrpicos tm
a capacidade de eliminar os sintomas mais dolorosos, normatizando o comportamento, sem
fazer com que o sujeito se atenha ao seu sofrimento ou busque para ele uma significao, e
no o leva a interrogar seu desejo por que a cincia nada quer saber sobre o sujeito, que
aparece recalcado. Nesse sentido, retiram algo que prprio da forma sintomtica do sujeito
lidar com o corpo expresso pelo que eles denominam dismorfia muscular e tratam-no com
medicamentos (antidepressivos) que servem para inmeros outros transtornos; nesse
processo, o sujeito tomado como doente perde a singularidade de seu mal-estar.
Alm disso, temos o problema da forma como essas teorias encaram o sintoma
como algo que tenha que ser eliminado, como o fazem no tipo de tratamento psicoterpico
sugerido por Pope (2000) - a terapia cognitivo-comportamental (TCC):

A premissa bsica atrs da TCC que seus pensamentos tm um impacto
significativo sobre sua conduta e seu humor. Por exemplo, se voc diz
repetidamente para si prprio sou um fracasso voc provavelmente se
sentir assim e desenvolver uma atitude negativa em relao a novas
atividades o novos relacionamentos. Voc ficar convencido de que
fracassar em todas as ocasies. A TCC concentra-se em desafiar e
transformar tais pensamentos, de tal forma a modificar seus padres
negativos de comportamentos. (POPE, 2000, p. 285).

Ora, nessa afirmao, fica premente a crena desses cientistas, baseados numa nova
mitologia cerebral de que sintomas como a dismorfia muscular funcionam como uma
crena do Eu provinda de determinados padres de pensamentos e comportamentos

31
Listagem ou catlogo de termos cientificamente aprovados para descrever e registrar observaes clnicas e
patolgicas.
94
negativos do sujeito que devem ser eliminados pela psicoterapia.
32
Nessas psicoterapias, o
indivduo concebido como uma mquina de tratamento de informao (semelhante a um
computador) sem psiquismo, e, portanto, sem inconsciente. H numa afirmao dessas a
crena de que o sujeito capaz de parar de raciocinar mal com o auxlio da terapia
comportamental cognitiva e voltar a sua harmonia. Trata-se de um reforo narcsico da
soberania do eu sobre a patologia, do triunfo da vontade do eu sobre o peso do passado e da
genealogia presentes no complexo de dipo. Tudo fica reduzido a um querer do Eu, quando
na verdade os sujeitos sabem que no sofrem por uma questo de seu prprio querer... Ora,
esse ponto de vista radicalmente oposto concepo do sintoma obsessivo da Psicanlise.
Nesse sentido, Freud (1915 -1917) tem algo a nos esclarecer sobre o sintoma obsessivo:

[...] no suponham que ajudaro o paciente, nem de longe, admoestando-o
para que adote uma nova conduta, deixe de ocupar-se com esses
pensamentos absurdos e faa algo sensato em lugar de suas extravagncias
infantis. Ele prprio gostaria de faz-lo, pois est perfeitamente lcido,
compartilha da opinio dos senhores acerca de seus sintomas neurticos, e
at mesmo expressa-a espontaneamente aos senhores. S que ele prprio
no consegue ajudar-se a si mesmo. O que posto em ao, em uma
neurose obsessiva, sustentado por uma energia com a qual provavelmente
no encontramos nada comparvel na vida mental normal. Existe uma coisa
apenas, que ele pode fazer: realizar deslocamentos, trocas, pode substituir
uma idia absurda por outra um pouco mais atenuada, em vez de um
cerimonial pode realizar um outro. Pode deslocar a obsesso, mas no
remov-la. A possibilidade de deslocar qualquer sintoma para algo muito
distante de sua conformao original uma das principais caractersticas
desta doena. (1996: p. 307 - 308).

Ora, embasados na Psicanlise, sabemos que o Eu no senhor em sua prpria casa.
Assim, no h como o sujeito escapar das manifestaes de seu inconsciente tornadas
presentes no sintoma. Assim sabemos, pela Psicanlise, que no se deve atacar o sintoma,
uma vez que o sintoma est ligado ao sujeito como uma verdade, de forma que ao
eliminarmos o sintoma, eliminamos tambm o sujeito. Por outro lado, sabemos da facilidade
com que os sintomas obsessivos se deslocam e adquirem novas faces. Assim eles eliminam
um determinado sintoma e um outro aparece... Assim s podemos concordar com Fingermann
e Dias (2005) quando estes ressaltam que a psicoterapia conduz ao pior na medida em que h

32
Nesse sentido, G. Canguilhem (apud ROUDINESCO, 2000) elaborou uma sria crtica s psicologias que
extraem seus modelos da cincia, no passando de instrumentos de poder calcados numa biotecnologia do
comportamento humano que retira do homem sua subjetividade e a possibilidade de pensar e se responsabilizar
por seu destino.
95
o retorno do real excludo pela poltica de bem-estar. (Apud: COUTINHO JORGE, (2006):
p.137).
Nesse sentido, podemos acrescentar que as psicoterapias funcionam com uma
aparncia do discurso do Capitalista, pois elas promovem uma crena na consistncia do
Outro; suturam a falta inerente ao ser humano e introduzem a iluso de uma possvel
completude por meio da cura, que no passa de uma fantasia de gozo que est fadada ao
fracasso. Proporcionam a iluso pela dimenso da fantasia de completude neurtica por meio
do amor e do bem. O capitalismo oferece a mesma iluso pela via da perverso, mediante uma
oferta sem fim de objetos de gozo.
Pode-se argumentar, ainda, a dificuldade de sustentao terica pelo vis da Biologia
ou da Qumica, que existe nesse modelo proposto, uma vez que a pretensa patologia mental se
inscreve como uma sintomatologia comportamental, um transtorno de comportamento em
relao a uma norma e no necessariamente a um sinal objetivo de doena. Na sociedade
deprimida,
33
o bem estar, os cuidados de si, ganhou um valor de mercado prometido
pelo discurso capitalista, que sustentado pelas psicoterapias, as promotoras do bem-estar,
que na sua busca de normatizao, criam, junto com a Psiquiatria, novas categorias a serem
enquadradas nos manuais, confundindo, muitas vezes, patologias com problemas de
adaptao social. Isso fica especialmente claro quando eles no conseguem situar a dismorfia
muscular num quadro anatomopatolgico, tendo que tentar explic-la pelo vis dos fatores
psicolgicos e socioculturais. Essa dificuldade epistemolgica presente nos manuais pode ser
verificada tambm na supresso das categorias clssicas (neurose, psicose etc.), abrindo
espao para o surgimento de realidades discursivas bastante influenciadas pelas demandas
sociais, como os transtornos de identidade e de gnero (TIG), o transtorno obsessivo
compulsivo (TOC), os transtornos alimentares (TA), o prprio transtorno dismrfico corporal
(TDC), etc. promovendo o que Roudinesco (2000) denomina fetichizao das diferenas.
Assim considerando, pode-se assinalar que:

Toda cultura possui regras para traduzir sinais em sintomas, para relacionar
sintomatologias com etiologias e intervenes, e para usar a evidncia
fornecida pelas intervenes para confirmar tradues e legitimar as
conseqncias. A trilha que uma pessoa percorre da traduo
conseqncia socialmente significativa constitui sua doena.(MONTEIRO:
2003, p.6).


33
Termo utilizado por Roudinesco (2000) para se referir ao tipo sociedade que estamos vivenciando.
96
Dessa forma, o TDC no pode ser considerado atemporal ou universal, pois os limites
que definem uma preocupao normal ou patolgica com a aparncia fsica variam social,
espacial e temporalmente, bem como os padres da imagem ideal de corpo para um sujeito e
para uma determinada sociedade. Ora, os sintomas histricos de Anna O. na Viena, do fim do
sculo XIX, eram os sintomas de um sujeito individual - Bertha Pappenheim, mas eram
tambm o sintoma de outras mulheres a revelar o mal-estar contido na forma como a cultura e
a moral vitoriana burguesa tratava o feminino. Para Roudinesco (2000: p. 25), esses sintomas
manifestos no corpo das mulheres eram formas histricas de contestao da ordem burguesa.
Entretanto vivemos um momento histrico em que, com a emancipao sexual das mulheres e
o declnio da famlia autoritria, as histricas modificaram as formas de manifestaes dos
sintomas, parecendo, aparentemente, no mais sofrer dos mesmos sintomas clssicos da
histeria descritos por Freud. Algo da Viena do sculo XIX e da sociedade dos dias atuais
mantm comum a subverso do sujeito se aquelas eram as formas encontradas pelas as
histricas para denunciar o mal-estar, hoje tambm parecem estar ausentes formas de
subverso do sujeito em relao s normas sociais, lanando-os num estado de descrena e
conformismo manifestos na tristeza da alma, na depresso e na impotncia do sexo.
Roudinesco (2000) mostra ainda como, ao criar novas nomenclaturas, cria-se uma
verdadeira epidemia de casos, como aconteceu ao substituir-se a histeria e a psicose nos DSM
pelo diagnstico de personalidade mltipla. Assim, cabe perguntar a que tipo de mal-estar na
cultura os sintomas da vigorexia vm responder. De forma que s podemos concordar com
Quinet, quando este acentua que

O invlucro formal do sintoma varia segundo a poca: a histeria muda de
cara, a psicose de vestes, a obsesso de idias. Essa evoluo acompanha o
desenvolvimento da cincia: a novos males, novos remdios. Ou ser que
o avesso a novos remdios, pseudo novos males? A nosografia
psiquitrica em constante mutao com sua srie de DSM (Manual de
Diagnstico e Estatstica da Associao Norte Americana de Psiquiatria) se
diferencia da nosografia psicanaltica das estruturas clnicas (neurose,
psicose e perverso) diante da qual o analista no deve recuar nosografia
conforme a posio do sujeito no dipo em relao ao gozo. (2006, p.10).

Certamente a posio sustentada pela Psicanlise radicalmente diferente da que
sustida pela Psiquiatria (e pelas psicologias). A Psicanlise opera num sentido inverso, uma vez
que cada caso tomado um a um, como verdade de determinado sujeito. Assim, a classificao
psicanaltica no se basear num conjunto de sinais que permitam enquadrar o sujeito numa
97
determinada estatstica, mas sim, na causalidade psquica advinda da escuta do saber do
inconsciente, pois no dizer que algo da estrutura do sujeito localizvel. (DOR, 1993:
p.18). Para a Psicanlise, no existe relao direta entre a cartografia dos sintomas e a
classificao diagnstica, pois nos efeitos do inconsciente que comparecem nos
desdobramentos do dizer que o psicanalista se apoiar como referncias diagnsticas
estruturais da economia do desejo do sujeito. A dinmica do desejo segue uma trajetria de
certa forma estereotipada permitindo detectar os traos estruturais. Assim, podemos dizer que a
Psicanlise no se apoiar nos sintomas, mas nos traos estruturais.
O sintoma, para a Psicanlise, nos alerta Freud, est ligado ao processo primrio, tem
um carter sobredeterminado, de forma que ele sempre porta muito mais do que aquilo que se
mostra de forma imediata. Alm disso, a formao de sintomas no obedece a princpios de
escolha estveis, sendo tributrios das fantasias inconscientes de cada sujeito. O sintoma possui
um sentido resultante de um conflito psquico expresso na formao de compromisso entre o
desejo e as defesas.
O sintoma, para a Psicanlise, no remete verdade de uma doena orgnica, no tem
um substrato anatomopatolgico
34
mas, sim verdade do sujeito do inconsciente e, em ltima
instncia a uma modalidade de gozo. Assim, para a Psicanlise, o sintoma efetua uma
substituio, ou seja, um tipo de sofrimento que comparece no lugar de algo e a nica
tcnica de investigao de que o analista dispe a escuta do inconsciente, diferentemente do
diagnstico psiquitrico que pode dispor tanto da anamnese quanto de uma investigao
armada, auxiliada pelo exame direto do paciente e contando com a ajuda de mediadores
tcnicos, instrumentais, biolgicos etc.
Alm disso, devemos considerar que o sintoma algo que elaborado pelo sujeito na
prpria anlise. isso que o configura como sintoma analtico. Por essa razo, torna-se
complicada uma anlise criteriosa da dismorfia muscular por ns, uma vez que no estamos
realizando um estudo de caso. Nesse sentido podemos dizer que um estudo de caso permitiria
verificar a singularidade dos fenmenos e daquele tipo de mal-estar e estrutura do sujeito. Por
esta razo, optamos por elaborar uma anlise dentro do vis da cultura. Ora, mas se estes
sintomas pouco tm comparecido clnica psicanaltica, deve haver algum motivo que nos faz
interrogar o por qu. Levantamos duas hipteses a respeito da ausncia desses sujeitos na
clnica psicanaltica: a primeira a de que eles interrogam a veracidade do saber mdico e no

34
Ainda que possa existir um substrato orgnico, o que conta em Psicanlise a forma como o sujeito faz face a
ele.
98
consideram a vigorexia uma doena. A segunda que h aqueles que consideram a existncia
de um mal-estar. Mesmo assim esses sujeitos no procuram a anlise porque esto gozando
com seus sintomas, ou seja, porque esses sintomas esto lhes fornecendo substituies
poderosas que superam o prprio mal-estar, ainda mais que as identificaes que os levam ao
mal-estar so exaltadas na sociedade narcsica. Assim, o gozo presente na adico ao
exerccio permanece sem-dico, sem possibilidade de passar palavra pelo trabalho
psicanaltico.
35
Seno vejamos esses discursos em relao existncia da doena e cura da
vigorexia:

Annimo 01/04/07:
36

Essa porra de "Vigorexia" quem inventou deve ser um mdico gordo,
querendo rotular pessoas determinadas a qualquer sacrifcio alcanar um
objetivo(no nosso caso o fsico perfeito.).

Annimo 11/05/06:
37

Deve existir , mas eu no quero. =]

Annimo 26/11/06:
38

se for
n quero ser curado ,,,,
n traz problemas pra mim,, so me agrada, e eleva minha autoestima
ta bom d+++

Assim, vemos que os sintomas vigorxicos exprimem formas de gozo prprias s
exigncias culturais hodiernas. Da por que a dificuldade de os sujeitos reconhec-las como
sintomas, uma vez que o indivduo que apresenta sintomas vigorxicos pode argumentar que
no h mal nenhum em ser vigorxico porque isso que a sociedade exige como ideal de
beleza e perfeio hoje, e isso conseguido custa de esforos e sacrifcios que os faz se
sentirem vencedores. Assim, aquilo que os faz sofrer no pode ser considerado por eles
enquanto sintoma, no passando de uma criao dos mdicos que tudo querem classificar.
Mesmo nos casos em que percebida uma identificao do sujeito ao sintoma quando este
afirma ser vigorxico, cabe ao psicanalista, reenviar o sujeito ao questionamento dessa
identidade, pois ela no passa de um semblante, uma mscara que encobre as verdadeiras

35
Lembremos com Lacan que, baseado em Freud, aponta que o gozo da pulso opera de forma silenciosa.
36
Cf.http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=2606889&tid=2483538139265431998&kw=vc+considera+
vigorexia&na=3&nst=31&nid=2606889-2483538139265431998-2520883384545698194
37
Cf.http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=2606889&tid=2440488326980723186&kw=cura
38
Cf.http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=2606889&tid=2483538139265431998&kw=vc+considera+
vigorexia+uma+doen%C3%A7a%3F!&na=3&nst=11&nid=2606889-2483538139265431998-
2489092008707255504
99
questes do sujeito que se exprimem por meio dos sintomas vigorxicos, e que esto, em
ltima instncia, relacionadas ao desejo e ao gozo.
Ora, Lacan considerava que s havia uma demanda de anlise que podia ser aceita
pelo psicanalista a do sujeito querer se livrar de um sintoma. No se deve tomar o sujeito em
anlise para autoconhecimento, muito menos para adapt-lo ao meio. A elaborao do
sintoma analtico aquela em que o sujeito passa da queixa do sintoma para seu efetivo
questionamento, o sintoma deixa de ser apenas um significado e torna-se um significante para
o sujeito, implicando-se a como sujeito do desejo.

Esse sujeito pode se apresentar ao analista para se queixar de seu sintoma e
at pedir para dele se desvencilhar, mas isso no basta. preciso que essa
queixa se transforme numa demanda endereada quele analista e que o
sintoma passe do estatuto de resposta ao estatuto de questo para o sujeito,
para que este seja instigado a decifr-lo. (QUINET, 1991: p. 20 21).

A entrada em anlise se produz com a elaborao do sintoma analtico, que requer
uma forma de histericizao do indivduo. O discurso da Histrica aquele em que h um
giro em relao ao discurso do Mestre, e tem o sintoma como a dominante:

_$_ _S
1
_
a S
2


No discurso Histrico, temos o sujeito dividido como agente. Essa diviso ocorre
porque ali temos o objeto mais-gozar no lugar da verdade, que remete ao sintoma, verdade
recalcada, a prpria histericizao. Na anlise, temos um sujeito ($) que interroga o mestre
(S
1
) situado no lugar do Outro, que produz um saber (S
2
); no entanto, o saber gerado no d
conta da verdade, porque no lugar da verdade quem est o objeto faltoso (mais-gozar),
obrigando o sujeito a se relanar ao questionamento de seu desejo, que a prpria
histericizao do discurso, no importando a estrutura, necessria a que se d uma anlise:

A frmula do discurso da histrica a frmula do comeo de uma anlise.
Tem de haver uma queixa, um sintoma, transformado em demanda de saber,
que encubra uma demanda incondicional de amor e que se dirija aqum
supostamente detenha esse saber sobre aquilo que supostamente se ignora
de si mesmo. (BRAUNSTEIN, 2007: p.216).

100
A partir do quarto de giro efetuado sobre o discurso da Histrica, surge o discurso do
Psicanalista, que porta outro tipo de lao social:

_a_ _$_
S
2
S
1

O psicanalista ocupa o lugar de objeto a, objeto faltoso, causa do desejo, permitindo
que o sujeito ($) aparea no campo do Outro e produza seus significantes-mestres (S
1
),
aqueles dos quais se encontra alienado e, no entanto o constituem sintomaticamente. Vemos
que, no discurso do Psicanalista, o saber (S
2
) fica isolado no lugar da verdade, no entanto o
analista nada sabe sobre o desejo do analisando, pois ele ocupa o lugar de semblante, lugar de
objeto faltoso, sujeito suposto saber, e essa posio do analista o que permite que o desejo
possa aparecer e articular o saber e a verdade.
O quarto giro efetuado sobre o discurso do Psicanalista faz emergir o discurso do
Universitrio, onde temos como a dominante o saber:

_S
2
_ _a_
S
1
$

Vemos que o saber (S
2
) aparece no lugar do agente, e que o significante-mestre (S
1
)
est recalcado, e dele a cincia nada quer saber, pois h uma foracluso dessa verdade, um
repdio diviso do sujeito. Percebemos que esse discurso considera o Outro como objeto a
ser dominado pelo saber. Do lado do sujeito, s h significantes (falo), no h furo, a falta est
no campo do outro. Nesse movimento, notamos o sujeito tentando dar consistncia ao ser,
defendendo-se da castrao pela via do pensamento, que a prpria iluso imaginria. Lacan
considera que no nvel do saber, do gozo e do objeto a que o sujeito faz a escolha da neurose
ou da psicose. Coutinho Jorge (1988), baseado em Chemama (1976) aponta que o discurso do
Universitrio semelhante ao discurso do Obsessivo, embora Lacan no tenha teorizado sobre
este ltimo. Percebemos nesse discurso a ausncia da falta no campo do sujeito, se no h
falta, todo o campo do desejo ser problemtico para o obsessivo, pois o desejo est no campo
do Outro; o Outro quem faltoso. Baseado do matema, resta clara a identificao do
obsessivo com o falo. Vemos tambm que no obsessivo (tanto quanto na histrica) h uma
101
disjuno ($ // S
1
) entre o sujeito ($) e o significante-mestre (S
1
) que faz obstculo ao gozo
flico, pois temos o sujeito no campo do Outro, de forma que essa dissociao

[...] implica a problematizao da insero subjetiva, masculina, da histrica
e do obsessivo, necessariamente acompanhada de outra dissociao, a
qual indica precisamente a problematizao do feminino, do campo do
Outro sexo, e que pode se escrever a // S
2.
Observe-se, aqui, o valor
particular que a disjuno entre a verdade e o produto de cada discurso
possui, pois nela se verifica que a histrica problematiza sobretudo o
feminino, a // S
2,
enquanto que o obsessivo problematiza sobretudo o
masculino, S
1
// S
2.
(COUTINHO JORGE, 1988: p. 183 - 184).

Assim fica compreendida, porque a vigorexia uma problemtica de uma
reivindicao viril do masculino, embora passe pela questo do lado feminino: o que quer
uma mulher? Se, como apontam alguns autores (AGUIRRE, 2004; VENDRELL, 2004), o
sintoma da anorexia est para o lado da histeria, interrogando o feminino, vamos encontrar
sujeitos com sintomas da vigorexia interrogando tambm o que o masculino.
Da parte do obsessivo, estando o sujeito no campo do Outro, temos a resistncia desse
em entrar em anlise e formular o sintoma analtico, pois seu discurso revela a monotonia dos
significantes tornados signos, de enunciados em que a sujeito da enunciao tende a
desaparecer. Na tentativa de obturar a hincia entre o saber e o gozo, pode ser verificada uma
estratgia lanada pelo obsessivo:

Trata-se de encontrar, atravs da enunciao, uma certa relao entre o gozo
e o saber, de forma a atingir um equilbrio mais ou menos estvel, com a
nica condio de que o tributo justo seja pago, do edifcio de um saber.
nesse nvel que encontramos a produtividade do obsessivo, suscetvel de
fazer muitas contribuies para o pensamento, porque prprio de sua
estrutura interrogar-se em permanncia sobre o saber sobretudo na poca
moderna, em que o saber suposto capaz de trazer uma soluo questo
do gozo. (GAZOLLA, 2002: p.57).

A pregnncia da imagem do corpo to forte que o discurso desses sujeitos se torna
extremamente repetitivo, pouco sujeito diversidade. Invariavelmente, retorna na forma de
um saber, de modo racionalizado, sobre sries de exerccios, dietas, medio do corpo e da
gordura e do uso anabolizantes; ou seja, trata-se de um discurso preso busca de sentido,
portanto, ao imaginrio, que pouco se estende pelo simblico. Observamos nos tpicos
produzidos nas comunidades que h dois tipos de discursos presentes, e que ambos circulam
em torno da demanda de saber, embora haja uma diferena no que tange verdade. O sujeito
102
que interroga se utiliza do discurso da Histrica, pois o faz partindo do sintoma (vigorexia),
tal como a histrica que interroga os significantes mestres em busca de uma resposta, um
saber para seu sintoma e sua incompletude estrutural. Nesse ponto, a histrica o faz a partir do
mais-gozar, do lugar do objeto a como verdade. Por outro lado, o sujeito que responde parece
situar-se fora da cadeia significante. Quando emite enunciados estes so da ordem da
produo de um saber, no parecem falas de um sujeito, mas de um outro, o Outro da cincia,
do conhecimento, da razo. As dietas e os programas (de repetio) de exerccios ocupam, nos
tpicos, a maior parte das discusses desses indivduos, atestando que por meio da relao do
indivduo com sintomas vigorxicos com as dietas, seus clculos e medies, ele procura
obter o domnio do corpo mediante um saber confivel, uma certeza, da racionalizar, para
que nada possa falhar. Nesse sentido, sabemos que o saber est no nvel flico e funciona
como defesa em relao verdade. Podemos entender, ento, que so respostas que apontam
para um nada querer saber da falta estrutural, pois elas so guiadas por meio da verdade de
um saber produzido pela cincia.
O sintoma ser uma resposta do sujeito ao mal-estar na cultura: condenado ao
esgotamento pela falta de uma perspectiva revolucionria, ele busca na droga ou na
religiosidade, no higienismo ou no culto de um corpo perfeito o ideal de felicidade
impossvel. (ROUDINESCO, 2000: p.19). Incapaz de se engajar em projetos sociais mais
amplos, resta ao indivduo o investimento narcsico em si mesmo, e, nesse processo, toma-se
imaginariamente o corpo como lugar privilegiado, pois que o "Eu sobretudo um Eu
corporal", sendo o efeito da emergncia do corpo prprio. Se o Eu uma instncia de
superfcie, o que o indivduo com sintomas vigorxicos mostra o engodo sintomtico de
uma busca por delimitar a superfcie de seu corpo, onde se articulam dois desejos
contraditrios: o aumento da superfcie corporal e sua definio. Ora, so duas propostas
paradoxais, porque um aumento nessa superfcie vai sempre exigir um reinvestimento na
definio. A definio joga com a fixidez na estatura, melhor delimitando a superfcie, ao
mesmo tempo em que demandado um constante aumento nessa mesma estatura, sendo de
partida impossvel uma satisfao com a forma do corpo que retornar sempre como resto
insatisfeito.
Em O mal estar na civilizao (1930), Freud nos falava de que h desarmonia entre
a ordem pulsional e a cultura, pois, sendo o objeto pulsional sempre faltoso, torna-se
necessrio o homem reescrever as possibilidades de se inscrever na ordem simblica do
campo social. Freud considera que a vida, muitas vezes, nos parece demasiadamente pesada,
nos apresentando sofrimento, decepes e tarefas impossveis. Para dar conta desse
103
sofrimento, os indivduos lanam mos de alguns paliativos, e ele cita pelo menos trs
espcies destes: distraes poderosas que nos fazem parecer pequena nossa misria;
satisfaes substitutivas que o reduzem; narcticos que nos tornam insensveis a eles.
Podemos dizer que os objetos oferecidos pelo consumo funcionam como satisfaes
substitutivas ao mal-estar.
Apoiado na aliana do discurso capitalista e da Cincia, na contemporaneidade, surgiu
um novo imperativo incitando o direito e o dever de gozar de tudo. A cincia e a tecnologia
sustentam uma ideologia que desqualifica qualquer forma de autoridade no fundamentada na
prpria cincia. Alm de ignorar a falta inerente ao humano, elas incitam o acesso ao objeto e
ao gozo sem colocar a barreiras ou proibies. Esse funcionamento sintomtico, na medida
em que h uma inverso do que proposto pela metfora paterna, nas figuras do dipo e da
castrao, tornadas inoperantes, e

isso, precisamente, que faz da neurose obsessiva a neurose moderna por
excelncia: a posio simblica do pai na cultura dos tempos atuais que
torna a estratgia do obsessivo ainda mais necessria. O pai moderno, como
todos o sabem, um pai decado, humilhado, um pai que trabalha e que no
pode mais gozar. o pai da famlia que no consegue mais juntar o salrio
no fim do ms, a no ser que recorra sua mulher para ajud-lo. Em nossa
poca o prprio smbolo do pai que est em perigo. (GAZOLLA, 2002:
p.65).

O desmantelamento e a desregulao dos ideais culturais tradicionais promoveram um
enfraquecimento dos ideais sustentados pela metfora paterna, e, ante tal enfraquecimento
proliferaram as chamadas patologias de consumo e dos tipos de adico em geral,
caracterizadas, sobretudo, pela negao da castrao, pelo consumo excessivo, pela
compulso e por um apelo incessante ao gozo. Assim, muitos indivduos com sintomas
vigorxicos recorrem ao anabolizante como os toxicmanos recorrem droga e os alcolatras
ao lcool, na crena imaginria de que seus corpos se tornaro mais fortes e perfeitos graas
evoluo da Cincia Qumica aliada ao gozo que pode ser trazido pelo capital. A resposta
sintomtica dos indivduos a esses imperativos de gozo por meio do consumo so formas de
manifestao do mal-estar na contemporaneidade e maneiras de estabelecer lao social,
embora seja necessrio dizer que uma forma de lao social na qual prevalece um gozo
solitrio. Nesse cenrio, o corpo tomado como palco e limite dessa exigncia de gozo.
Socialmente circula o discurso de que cada indivduo o gestor do prprio corpo,
promovendo verdadeira remodelao daquilo que passou a ser considerado um corpo ideal.
104
Capturada nesse discurso, a histrica vai indagando em relao ao seu corpo e encontra, por
parte da cincia, respostas que tentam dar conta dessa insatisfao, criando produtos de
ltima gerao, com seu brilho agalmtico, a serem freneticamente consumidos como
resposta ao mal-estar. A esses produtos Lacan deu o nome de latusas.
Na contemporaneidade, a cincia reina no lao social, sustentando uma ideologia de
que nada impossvel, Assim ela se pe no lugar de um Outro sem falta, que pode tudo
responder e criar, inclusive promover a felicidade, prometendo um banho de gozo pra curar
cada um da falta (SAURET, 2006: p. 31); dessa forma, ela no para de produzir objetos para
o mercado, visando produo de uma demanda, que tentam capturar o desejo do sujeito. As
latusas so esses objetos feitos pela cincia para causar o desejo. A insistncia em consumir
aparece como tentativa imaginria de completar a falta-a-ser inerente ao humano. A cincia e
a tecnologia prometem imaginariamente possibilitar ao sujeito um complemento para o objeto
perdido que lhes falta. Da insatisfao que advm com o encontro faltoso com esses objetos,
h um gozo que insiste como resto, um mais-gozar, que vai novamente conclamando o
indivduo a procurar novos objetos. Essa relao tomada por alguns indivduos de forma
problemtica, pois estes se encontram seduzidos pela promessa de completude evocada pelos
objetos oferecidos ao consumo. Assim, os objetos deixam de atuar como objetos para o desejo
e se tornam imperativos de gozo. As latusas so objetos produzidos para criar o desejo. Nesse
sentido, podemos pensar o consumo de anabolizantes e suplementos como latusas surgidas de
uma associao do discurso do Universitrio com discurso do Mestre, que se oferecem como
objetos capazes de produzir o encontro bem-sucedido, tamponando a falta suscitada pela
castrao. Embora aponte questes interessantes para pensar numa das problemticas da
vigorexia na sua busca imaginria do corpo perfeito, sem falhas, no seria objetivo da
pesquisa tratar do consumo de anabolizantes.
Alm dos quatro discursos possveis: do mestre, do universitrio, do analista e da
histrica, Lacan, numa conferncia em Milo, em 1972, falou na possibilidade de um quinto
discurso, que o discurso do Capitalista enquanto uma exceo, uma variante do discurso do
Mestre que tem caracterizado o mal-estar hodierno, o qual na verdade, como discurso, uma
aberrao. Nele os objetos de consumo (gadgets) produzidos pelo saber tecnolgico
promovem uma eliso da falta e do desejo tornando-se imperativos de gozo na vida dos
indivduos. Da no haver espao para advir o sujeito, mas apenas o consumidor. O discurso
Capitalista situado como forma estranha de lao social da Modernidade um discurso sem
Lei, regido por imperativos que situam a mais-valia no lugar da causa de desejo. O desejo
passa a ser entendido como desejo de objetos e no como um desejo do Outro. Pela prpria
105
subverso da ordem simblica presente no matema dos discursos, tal como postulou Lacan,
pode-se perceber que, no discurso Capitalista, as relaes deixam de estar centradas no lao
com outros homens e tornam-se relaes com os objetos, motivo por que o discurso
Capitalista uma exceo como discurso, pois ele em si no cria um lao social:

Pode-se observar que nesse discurso aberrante no preservada a ordem entre os
elementos da cadeia simblica, no havendo relao entre o agente e o outro; ele exclui o
outro do lao social demonstrando que o sujeito s se relaciona com os objetos-mercadoria a
partir do comando do significante-mestre capital (S
1
), o que caracteriza que h foracluso da
castrao e ausncia de lao social.
Podemos dizer que a criao da vigorexia como categoria nosogrfica corresponde aos
interesses de discursos que engendram prticas que tendem a objetivar os sintomas
vigorxicos como uma possvel nova categoria nosogrfica, sobretudo pela forma como se
apiam no discurso do Mestre, atuando no ao social. No deve ser essa, entretanto, a postura
do psicanalista diante dessa problemtica, uma vez que este deve fornecer sua escuta e lev-lo
a histericizar seu discurso, ou seja, fazer com que o indivduo possa questionar o mal-estar
presente no(s) seu(s) sintoma(s) e passar essa cifra de gozo palavra.











106
5. ALGUMAS RELAES DA VIGOREXIA COM A NEUROSE

Discutiremos algumas das relaes da vigorexia baseados em uma perspectiva sobre a
estrutura neurtica, sem, no entanto, afirmar que a vigorexia seja uma problemtica especfica
da neurose. Essa discusso nos ajuda a perceber questes mais relacionadas relao do
sujeito com o desejo e com o Outro. Assim, devemos realizar uma leitura do fenmeno
edpico e as repercusses que este efetua ao lado da sexuao e do posicionamento do sujeito
na estrutura; em seguida levantaremos questes que nos parecem universais na vigorexia, bem
como com o que pode haver de particular, tanto na neurose obsessiva quanto com na histeria,
assinalando que podem haver formas diferentes de manifestao dos sintomas vigorexicos. A
discusso da neurose obsessiva acontece antes da histeria pelo fato de que muitos dos
sintomas apresentados pelo vigorxico tm carter obsessivo, no impedindo com isso que se
trate de um histrico com sintomas obsessivos. As falas selecionadas no so suficientes para
o enquadramento da estrutura, mas servem como pontos que permitem discutir questes
relacionadas aos tipos neurticos: obsessivo e histrico.

5.1. dipo, sexuao e sintomas vigorxicos

pela travessia do complexo de dipo que o sujeito entra na ordem da cultura.
Inicialmente h uma relao fusional entre a criana e a me, no havendo, por parte da
criana, distino entre o si e o outro. Nesse momento, a criana se constitui como objeto
capaz de satisfazer o desejo da me, encontrando-se imaginariamente identificada com o falo.
No primeiro tempo, a criana est na dialtica do ser ou no ser o falo, objeto do desejo para a
me. A se colocam dois pontos o: eu () e o outro (), aquilo com que a criana busca se
identificar para satisfazer a me. Ora, estamos aqui no campo do Eu Ideal, em que a criana
acredita que, para satisfazer a me, precisa identificar-se com aquilo que lhe falta: o falo.
Assim todas as identificaes presentes nesse momento remetero ao narcisismo primrio,
onipotncia e perfeio. assim que o sujeito fica preso, em seu sintoma, tal qual na fase do
espelho, na cativao de sua imagem:

Se eu pudesse ver o que eu estava pensando a respeito durante o dia, 90%
do tempo teria a ver com minha musculao, minha dieta ou minha
107
aparncia. No posso passar diante de um espelho sem parar por um minuto
para examinar meu corpo desde que tenha certeza de que ningum est
olhando. Eu at me olho quando vejo meu reflexo em uma vitrine ou janela
de carro. Riu nervosamente. s vezes, quando estou em um restaurante,
chego a estudar meu reflexo nas costas de uma colher. (POPE et al., 2000:
p.26).

Ora, sabemos que A fascinao absolutamente essencial para o fenmeno de
constituio do eu. na qualidade de fascinada que a diversidade descoordenada, incoerente
da despedaagem primitiva adquire sua unidade. (LACAN, 1995 [1954 1955]: p. 70).
desse momento de fascinao, em que o sujeito encontra sua unidade jubilatria na qual a
forma do corpo foi vista como perfeita e amvel, que o vigorxico parece cativo. O indivduo
com sintomas vigorxicos fica preso nessa dimenso do narcisismo, supondo satisfazer a
condio do olhar que a provoca, que , em ltima instncia, o ponto pelo qual supe ser
amado e reconhecido pelo outro.
importante assinalar o fato de que no primeiro momento do complexo de dipo
todos os seres, inclusive a prpria me, so providos de pnis, no havendo, portanto,
diferena anatmica entre os sexos. A me se situa, e apreendida pouco a pouco pela
criana, como marcada por esta falta fundamental, que ela mesma procura completar, e com
relao qual a criana lhe d uma satisfao que podemos apenas chamar de
provisoriamente substitutiva. (LACAN, 1995 [1956-57]: p. 247). A percepo da falta
situada do lado materno capaz de pr em questo a posio flica da criana.
Essa relao imaginria pode ser verificada no Esquema L, proposto por Lacan:

(LACAN, 1995 [1956 -1957]: p. 10). (Ibid: p.213).

Com base no Esquema L, vemos que a criana se identifica, a partir de uma relao
imaginria, com o que ela imagina ser o objeto do desejo da me o falo, entretanto, nessa
relao imaginria com a me, sempre estar a figura do Outro, uma vez que esta me est
108
remetida ordem da cultura. A partir do momento em que, no discurso da me, o pai assume
certa consistncia capaz de mobilizar seu desejo, ele comea a aparecer para a criana como
um terceiro na relao narcsica dual. A criana entra num momento de incerteza psquica que
a faz se confrontar com a incompletude, forando-a a aceitar a idia de que ela no tudo para
essa me, e que algo j estava ali, antes dela, mobilizando o desejo materno. Essa sensao de
incompletude conclama a criana a buscar se identificar com traos da cultura, para que
possa, novamente, se sentir amada pelo Outro. Esse momento atravessado
concomitantemente ao posicionamento do sujeito diante da sexuao.
Uma das questes interessantes da pesquisa diz respeito ao aparecimento da vigorexia
na adolescncia, quando as questes da posio sexuada so reativadas. Assim, devemos abrir
um parntese para tratar da posio masculina que no estava a princpio visualizada como
objetivo da pesquisa. Esse percurso permite esclarecer algumas das questes que incidem com
bastante fora na vigorexia e que no deixam de ser aquelas que o sujeito com sintomas
vigorxicos busca afirmar com o prprio corpo. Freud (1926d) considera que, atravessado o
complexo de dipo, toda a atividade masturbatria no menino paralisada por temor
castrao, permanecendo num perodo de latncia at que, com o advento da puberdade, as
questes da organizao genital infantil retornem com vigor. Ora, mas essa soluo que joga
com a identidade sexual j fora tomada pelo menino ou menina no terceiro momento do
dipo, quando a criana se posiciona diante do falo e do real do corpo. O falo o significante
da diferena sexual. No h representao psquica inconsciente da diferena anatmica entre
os sexos, mas h a representao do falo. Segundo Freud, na organizao genital infantil, [...]
para os dois sexos, um nico rgo genital, o rgo masculino, desempenha um papel. No
existe, portanto, um primado do genital, mas um primado do falo. (1996 [1923e]: p. 114). O
falo apresenta uma relao com o pnis, pois, para a criana, sob a forma de pnis que uma
parte do corpo ser percebida como presena ou ausncia; essa a funo do falo imaginrio.
Do lado simblico, a linguagem vir permitir ao sujeito as inscries simblicas que
posicionaro cada um no campo do masculino ou do feminino. A funo flica ordena os
possveis modos de sexuao do sujeito, trazendo o problema de saber como ser significado
o sexo biolgico. O real do sexo por si s no basta, pois podem ser dadas diferentes
significaes ao dado anatmico, mas sobre esse real do corpo que incide a significao
flica em torno da qual se ordena o complexo de dipo. Isso quer dizer que no lugar onde
havia o gozo, este deve passar pelo significante.
Como dissemos, a forma como meninos e meninas iro se relacionar com a presena
ou ausncia do pnis no real do corpo diferente. Dissemos que no incio a criana atribui
109
uma universalidade do pnis a todos os seres, no entanto, essa crena imaginria ser desfeita
na medida em que a viso do rgo sexual feminino de algum ser prximo (a me, a irm, a
bab etc.) provoca a descoberta no da vagina, mas da ausncia pnis. Essa viso efetua
questes diferenciadas para meninos e meninas. De incio, o menino nega a diferena entre os
sexos, mas a lembrana das ameaas verbais que proibiam a masturbao quando este exibia
seu pnis para o Outro, julgando ser este o rgo suposto complementar, a falta materna atua,
junto com a viso da ausncia de pnis em alguns sujeitos, e far com que a posse de seu
rgo seja ameaada. Pensa ele: o rgo ali existiu e foi retirado, o que faz emergir a
angstia de castrao, isto , o medo de que ele prprio possa perder o seu. Sob o efeito da
angstia, o menino aceita a lei da proibio do incesto e renuncia me como objeto de amor,
optando por salvar a integridade do prprio corpo (pnis). O complexo de dipo, sob o
impacto da castrao, se desfaz no menino, nos casos ideais, sequer subsiste no inconsciente.
O falo imaginrio que ameaado para o menino ser motivo de inveja para a menina.
A menina, ao ver o pnis, percebe que seu clitris pequeno demais em relao quele e
reconhece que foi castrada, passando a sentir inveja do pnis (Penisneid); em seguida ela
descobre que a prpria me tambm castrada e se volta contra essa me, passando a
direcionar seus desejos para o pai, aquele que de fato o tem. Enquanto o complexo de
castrao encerra o complexo de dipo no menino, ele abre as portas para o dipo na menina
que diante da inveja do pnis, poder apresentar trs sadas: ausncia da inveja de pnis, o
desejo de ser dotada de um pnis e o desejo de ter substitutos para o pnis. A partir da terceira
posio, pode-se dizer que, para a mulher, a feminilidade ser um constante devir, que jogar
com as trocas efetuadas na cultura que se destinam a encontrar o melhor substituto para o
pnis, e dentre estes, pode estar o desejo de ter um filho; da por que a criana
particularmente investida pela me como o complemento para a falta materna.
A castrao implica para o sujeito sempre uma perda de gozo. Nesse sentido, meninos
e meninas se posicionar de forma diferenciada, pois, se a anatomia oferece ao menino a iluso
do ter, na menina falta, no real do corpo, algo que fornea uma significao sexual diferente
daquela da castrao. Assim, no caso do menino, a anatomia capaz de sustentar a iluso do
ter o falo, muito embora esse seja ameaado, fazendo surgir a angstia, que revela o temor da
perda. A travessia do complexo de dipo sucede sob a lgica da castrao, de que o sujeito
no pode ocupar esse lugar de complemento para a falta da me (Eu ideal). Os investimentos
libidinais que eram dirigidos aos pais so interditados e a formao moral do Supereu vai
implicar numa dessexualizao destes, que marcar o perodo de latncia.
110
Falar de sexuao tratar da sexualidade, que uma organizao simblica formada
por uma complexa rede de significantes lanada ao sujeito nos primeiros anos, e no apenas a
assuno do sexo biolgico. A sexuao vai sendo constituda pelo imaginrio do sentido
conferido pelo simblico e pelo real da diferena anatmica dos sexos. Por meio do Ideal de
Eu, o sujeito entrar na construo simblica da masculinidade e da feminilidade. Assim s
podemos pensar nas posies masculina e feminina como gneros que se estabelecem na
ordem simblica, da linguagem. Para tornar-se menino, no basta ter o pnis, preciso que o
campo da linguagem venha dot-lo de atributos flicos, o que permitir que ele se posicione
no campo da masculinidade. Da por que nos indivduos com vigorexia aparecerem
identificaes no plano das aspiraes do Ideal do Eu, a tantos significantes que remetam ao
masculino. Assim responde um indivduo questo do por que ele malha:

Annimo 15/07/07:
39

PARA VIRAR UM MEGA MONSTRO UM BOIII UM TORO ..... UM
DEUSSSSS

SAKARAMMMMMM

importante considerar que a castrao traz algo da ordem da feminilizao, tanto
para meninos quanto para as meninas, que j esto de sada submetidas a ela pelo prprio real
do sexo. O temor e o reconhecimento da castrao situa o menino numa posio feminilizada
diante do pai, que detm os atributos flicos capazes de sustentar o desejo materno. Ser na
passagem do ser o falo para ter o falo que a posio masculina se efetuar para o menino. O
menino deve renunciar ser o falo para a me e se identificar com quem de fato o tem o pai.
Essa identificao, entretanto, acontece em bases paradoxais, pois o menino deve amar o pai
que era um rival, mas que ao mesmo tempo o salvador, pois o retira do assujeitamento ao
desejo materno, que no deixava de situ-lo na ordem de uma passividade. Essa posio,
contudo, de certa forma, feminina, do menino diante do pai necessria, normatizadora e
normalizadora, para que ele venha se posicionar no campo do masculino. Freud define a
posio masculina como aquela da atividade e a feminina como a da passividade.
Junto com a lei instaurada pela metfora paterna algumas questes do campo do Ideal
do Eu, das identificaes secundrias, sero possibilitadas ao sujeito, fazendo-o buscar no
campo do Outro, da cultura as insgnias que de alguma forma venham a sustentar seus ideais.
Se a masculinidade algo que se produz no campo da linguagem, e, portanto, campo do

39
Cf. http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=2606889&tid=2542624212659152113
111
Outro, esses indivduos vo buscar na cultura, aqueles ideais que possam servir de suporte s
suas identificaes. Se na cultura hodierna, ser aceito, ser amado, ser reconhecido significa ser
detentor de atributos flicos, o sujeito tentar satisfazer esses ideais com objetos que de
alguma forma os sustente. Nesse caso, ser masculino para a cultura hodierna significa ser
forte, musculoso, agressivo, poderoso, bem-sucedido, ativo etc. enquanto que ser feminina
permanece como uma questo problemtica.
40
Essas insgnias culturais vm mostrar para o
sujeito alguns pontos a partir dos quais ele pode julgar ser amado e ser aceito pelo Outro e, no
caso dos indivduos com sintomas vigorxicos, se constituem como pontos a pelos quais sua
identidade flica pode ser aspirada e, de certa forma possa fazer frente castrao:
assinalando no corpo, por meio de sua musculatura, a inscrio simblica de sua
masculinidade. por esse vis que se pode explicar que a sintomatologia vigorxica uma
problemtica tipicamente masculina, mesmo quando essa sintomatologia se apresenta numa
mulher, que, nesse caso, nos permitir lanar a hiptese da inveja do pnis pela via da recusa
de ceder atividade clitoridiana, mantendo uma identidade flica imaginria inscrita no
corpo por meio da musculatura.
Quinet se refere sociedade do espetculo, assim definida por Guy Debord, como
sociedade escpica, na qual h um gozo do espetculo e um imperativo do supereu de um
empuxo-a-gozar escpico [...] (2002: p.280). A viso, o campo do olhar e da imagem
tornaram-se privilegiados; h, na contemporaneidade, um comando do Supereu em torno do
dar-se a ver por meio de mandamentos como: Mostre-se! Veja! Ser visto passa a compor um
plano no Ideal de Eu do sujeito. Esse campo escpico fortemente investido por imagens
veiculadas na mdia, pelos modelos fotogrficos, atores, esportistas etc. Sabemos que o
imaginrio o campo da identificao especular com o outro. Nesse plano, as imagens
apelam identificao mais direta com a imagem do corpo e chegam ao indivduo como
imperativos de ideais a serem seguidos; afinal, esses corpos se tornam atraentes, na medida
em que escamoteiam a castrao, pois parecem exibir vigor, sade, um certo hedonismo e
veiculam a idia de bom desempenho; no entanto,

O espetculo da imagem tem seu lado belo, faz suspirar o sujeito do desejo
devido sua pulsao de brilho, que encobre a falta que lhe constitutiva.
Mas o espetculo tambm sede do mal-estar na cultura ao presentificar o
supereu com suas imagens impregnadas pelo real impossvel de suportar
que provocam o sentimento de culpa no sujeito. (QUINET, 2002: p. 281).


40
Em todo caso est ligada a uma relao entre feminilidade e passividade.
112
Ora, com a falta que o indivduo com sintomas vigorxicos busca no se deparar.
Para satisfazer o que imaginariamente supe que falta ao Outro, ele busca manter o corpo
sempre grande, como um corpo/rgo que no detumesce, pois s assim resta garantida sua
identidade flica, lugar de onde supe ser desejado e amado pelo Outro, levando adiante a
tentativa de no aparecer castrado aos olhos do Outro. A imagem de um outro que possa ser
maior remete imagem do duplo especular, a quem o sujeito se volta com agressividade para
destruir e manter sua singularidade. Esse o engodo do indivduo com sintomas vigorxicos,
algo fica aprisionado nesse momento da relao dialtica imaginria onde prevalece aquele ou
ele ou eu. O ternrio aparece como aquele que ameaa, por outro lado, o indivduo se
mantm, de certa forma, fixado nessa posio de ter sido suposto objeto satisfao da me.
O indivduo com sintomas vigorxicos parece, assim, estar repetindo uma cena
infantil, na posio do menino exibicionista, que oferece o falo imaginrio para a me. Ora, o
pnis no pode ser oferecido para a me, por conta da interdio do incesto; no lugar do pnis,
por substituio, vai aparecer no indivduo com sintomas vigorxicos, o corpo. Tal como o
pequeno Hans, o sujeito com sintomas vigorxicos se pergunta e se coloca a numa posio
especular, de onde provm o desejo de saber, no apenas sobre o seu corpo-pnis (faz-pipi,
em Hans), mas sobre o das pessoas maiores do que ele. A pergunta incessantemente renovada
do indivduo com sintomas vigorxicos semelhante da rainha do conto Branca de Neve
diante do espelho: Ser que eu sou grande o suficiente? Ser que existe algum maior do que
eu? Questo que sempre remeter rivalidade do duplo especular e do desejo de destru-lo. A
dvida, a falta de certeza, se torna uma obsesso no pensamento que impelem ao ato
compulsivo de malhar presente no sintoma. Assim, convm ao indivduo com sintomas
vigorxicos malhar incessantemente para mostrar-se como aquele que no pode ser
questionado quanto sua identidade flica. Ele busca oferecer-se ao olhar do Outro como
aquele que tem o falo, e demanda desse outro esse reconhecimento para produzir sua iluso de
completude. Nesse jogo imaginrio, est seu engodo; entretanto, dada a incidncia da
castrao, a noo da totalidade da superfcie de sua imagem ser sempre ameaada, pois o
indivduo com sintomas vigorxicos nunca est satisfeito com sua imagem especular, com o
tamanho do prprio corpo, porque algo retorna no real fazendo supor que sempre h um corpo
maior do que o dele e que ser, portanto considerado mais perfeito e mais desejado pelo
Outro. Ora, a castrao ela prpria uma experincia incessantemente renovada no ser
falante, impondo a diviso e a impossibilidade de completude. Pela travessia do dipo e da
assuno da castrao, o falo passa de objeto imaginrio a significante, inscrevendo-se como
falta no imaginrio (-); da por que o falo dar corpo ao imaginrio. Se o simblico vem
113
"produzir algum imaginrio para o falante, na medida mesma em que este imaginrio se
revela originalmente faltoso para ele, o simblico no possibilita a completude deste
imaginrio faltoso e, assim, um resduo real se impe e retorna continuamente." (COUTINHO
JORGE, 1988: p. 172).
O pai aparece como aquele que impe criana confrontar-se com a falta e com a
interdio da relao incestuosa, fazendo com que a criana renuncie a ser o complemento da
falta materna (falo materno) e ao gozo dessa relao vivida junto me. Dessa forma, fica
interditada a possibilidade de a me reintegrar o prprio falo (ter o falo), e de o filho possuir a
me (ser o falo para a me); eis ai a lei do pai e a incidncia da castrao. O fim do dipo
correlativo instaurao da lei como recalcada no inconsciente, mas permanente. (LACAN,
1995 [1956-57]: p. 216). O fim do dipo considerado por Lacan tanto normatizante quanto
normalizador. Ele impe, dentre outras questes, a formao moral do Supereu e a sexuao
do sujeito. E, como afirmou-se, a travessia do dipo permite as identificaes secundrias.
Essas identificaes esto tambm reguladas pela forma particular como cada um atravessou
o dipo e vem sempre trazer imperativos superegicos para o sujeito:

Annimo 02/08/06:
41

No bem assim, uma coisa vc querer ter musculos desenvolvidos e su a
AUTO ESTIMA no depender unica e exclusivamente disso, outra coisa
qdo se torna algo onde vc projeta toda sua felicidade e anseios no "CORPO
IDEAL" seu, q nunca provavelmente ser alcanado! pois sempre achar q
ainda nao o ideal!

Annimo 11/05/06:
42

[...] concordo com vc e acredito seriamente q eu sofria (aindo sofro???)
disso, quase 80% (pra naun falar uns 95% hehe) dos sintomas eu conheo
bem...

as vz me olhava no espelho e achava meu corpo pequeno fraco, e quando
comentava isso com alguem me chamam de louco (no que eu seja gigante)
falam q eu tava grande ja e tal mas eu no via (vejo) assim

cheguei a tirar medidas diariamente antes de dormir, logo que eu acordava
me olhava no espelho, se alguem fala-se q eu tava menor pronto era o fim
do mundo foda muito foda hj ainda tenho certos "traumas" mais menores
mesmo assim e muito foda...

Annimo 02/08/06:
43


41
Cf.http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=8850799&tid=2479182146916474429&kw=vigorexia&na=
4&nst=1&nid=8850799-2479182146916474429-2479196623101934115
42
Cf.Cf.http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=8850799&tid=2463745892715606981&kw=vigorexia&n
a=3&nst=11&nid=8850799-2463745892715606981-2463894131365207104
43
Cf.http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=8850799&tid=2479182146916474429&kw=vigorexia&na=
3&nst=21&nid=8850799-2479182146916474429-2479286838896565813
114
Ta bom entaum, somos todos doentes, mas vamos ser doentes grandes pelo
menos neh
UHAUHAuhAHUAUHaHUAuhAUHahuAHU

De um lado, vamos encontrar o indivduo com sintomas vigorxicos querendo dar-se a
ver pela sua musculatura, tentando responder ao que ele supe ser o desejo do Outro, mas
vemos o como essa imagem geradora de angstia, pois ele no consegue se oferecer seno
reduzido enquanto objeto a. A angstia surge quando se assinala o lugar da falta; o indivduo
se sente envergonhado pelo fato de no se sentir suficientemente grande; h uma queda da
identificao flica. Nesse ltimo caso, vemos como o indivduo ama seu sintoma,
identificando-se a ele. No h problema algum em ser doente (vigorxico) desde que sua
identificao imaginria seja mantida. A falta a ser pretende ser tamponada pelo saturao do
olhar sobre a superfcie corporal (gigantesca). Vemos ai a pregnncia imaginria possibilitada
pelos ganhos advindos da adico ao exerccio.
No Seminrio 11, Lacan (1964) trata da esquize do olho e do olhar, e evidencia que h
uma dissimetria entre essas duas instncias. Lacan insiste em que o olhar como objeto a est
fora, ele no se reduz ao simples ver, ao sujeito da percepo. Trata-se de que o sujeito olha
de um determinado ponto, mas olhado de todas as partes. O olhar preexiste prpria
insero do sujeito, j que ele olhado antes de ver. Lacan chama a ateno para o fato de que
a viso capaz de dar ao sujeito um contato com o mundo interior que acaba por gerar na
conscincia um engodo, uma presuno de idealizao: A viso far com que um sujeito,
vendo-se ver-se, possa crer-se no somente consciente, mas sobretudo existente no sentido
cartesiano: Penso, logo existo. (HARARI, 1990: p.116). Sabemos com a Psicanlise que a
conscincia est relacionada percepo, e desse sistema Percepo-Conscincia emerge o
Eu como uma projeo da superfcie corporal, mas o Eu no todo ele dado pelo sistema
Pcpt-Cs, parte dele inconsciente, sendo um lugar de desconhecimento, pois o sujeito no o
que aparenta ser, e o que ele v nem sempre aquilo que . A representao fundada na
semelhana e est, portanto, ligada de alguma forma funo do imaginrio (ainda que seja
conferida pelo registro simblico). Como lembra Lacan, em nossa relao com as figuras de
representao, no h uma coincidncia biunvoca, mas h engodo, algo desliza, escorrega,
fica elidido na medida em que se trata de uma relao de desejo.
Ora, a esquize do olho e do olhar evidencia a dissimetria entre o que visto e a forma
como o sujeito o percebe que se manifesta em sua plenitude nos sintomas vigorxicos. A
imagem do corpo, na medida em que ela fornece uma Gestalt, ela fixa uma estatura que pode
115
ser percebida pelo olho que tende a mostrar a imagem como toda, entretanto ocorre na
vigorexia que no h coincidncia entre essa estatura apreendida pelo sujeito e sua forma
real. H uma esquize, diviso como corte do sujeito que o prprio encontro falho com o real,
que deixa o indivduo com sintomas vigorxicos abobalhado, confuso, aniquilado. H uma
dissimetria na qual o sujeito comparece no como sujeito da percepo, mas como sujeito do
desejo. O sujeito da percepo no dividido deveria ser capaz de enxergar a prpria
(gigantesca) forma muscular, no entanto esta fica elidida pelo sujeito do desejo, por se achar
ainda insuficientemente grande/musculoso; se o desejo sempre insatisfeito, resta a
insatisfao em relao prpria imagem. Ora, como anota Lacan, o olhar s se nos
apresenta na forma, de uma estranha contingncia, simblica do que encontramos no
horizonte e como ponto de chegada de nossa experincia, isto , a falta constitutiva da
angstia da castrao. (1998 [1964]: p.74)
Temos nos sintomas vigorxicos algo da pulso escpica na qual a vergonha por ter
um corpo pequeno remete ao retorno do olhar do Outro sobre o sujeito, evidenciando a
castrao; esse olhar pode ser visto ou imaginado, e produz uma angstia enquanto gozo que
provm em ltima instncia do olhar do Supereu que est para alm do princpio de prazer.
Para dar conta da angstia o sujeito tentar responder pela imagem narcsica ou pela fantasia,
por intermdio de sua busca a tamponar a falta mediante a conquista desse corpo perfeito.
Assim os rituais, os retornos e vaivm, o excesso que vai ser buscado levando a consumir o
corpo sero manifestaes dos imperativos do Supereu tentando remediar a falta desvelada.
Por outro lado, o Supereu probe o mesmo ato via conscincia crtica, pois o gozo que
colocado em jogo auto-ertico, o da masturbao do corpo (referente ao desejo incestuoso),
esse gozo sentido como perigoso e deve ser castigado pelo Supereu, o exibicionismo que
deveria ser motivo de jbilo para o sujeito barrado sob a ameaa de castrao, trazendo o
mal-estar ao sujeito diante da prpria imagem. Ora exatamente esse Supereu que acossa o
sujeito e ordena: Goza!, obrigando o sujeito a buscar satisfao nos sintomas. H no indivduo
com sintomatologia vigorxica uma vigilncia do Supereu que o far sempre buscar medir-se
( preciso medir, quantificar para se certificar, tem que haver uma certeza que funcione como
uma verdade diante da dvida do sujeito), entretanto os valores nunca sero suficientes, h
sempre um perda (perda de gozo) que faz o indivduo com sintomas vigorxicos se julgar
sempre aqum do ideal; a estaro seus problemas de auto-estima que o faro sempre
desqualificar a prpria imagem. As identificaes do Ideal de Eu estaro sempre em
desarmonia em relao s exigncias de perfeio do Eu Ideal, quando o sujeito se julgava
completo, sem falhas, fixado numa certa megalomania; entretanto a castrao est sempre
116
rondando, sempre como ameaa. Assim, podemos dizer que no indivduo com sintomas
vigorxicos a compulso da ordem do imperativo da necessidade de satisfazer o Supereu,
enquanto o desejo da ordem do reconhecimento e do amor, , portanto, uma demanda
endereada ao Outro.
H sempre na satisfao dos sintomas um gozo pela via do masoquismo, da pulso de
morte. Existe sempre um trabalho a mais no prprio corpo, tem sempre um a-mais de gozo
que gerado no retorno do prprio circuito pulsional que o sujeito no consegue captar, e que
o leva a submeter o corpo a diversas exigncias, auto-recriminaes, sacrifcios, alm do que
, muitas vezes, obrigado a trabalhar no limite mximo, se submetendo dor, s leses
provindas do excesso:

Annimo 05/01/06:
44

Cura...
Vigorexia tem cura? J cheguei a me lesionar por over training ... Tento me
controlar, mas no consigo me conformar com o corpo que tenho, sempre
quero mais!!!

Na maioria dos casos o sujeito no consegue controlar o mpeto em malhar. H algo
que pressiona na forma de um Supereu que faz com que o sujeito transgrida as prprias
proibies, exigindo um gozo pulsional que traz junto o sentimento de culpa. Esse gozo est
para alm do princpio de prazer, evidenciando a pulso de morte, pois, afinal, a prpria sade
do corpo posta em risco em nome da obsesso que o sujeito no consegue conter.
O sintoma da vigorexia um dos sintomas contemporneos por excelncia, uma vez
que vivemos um momento em que, com globalizao econmica, floresceu a cultura do
narcisismo por meio de uma identificao ao american way of living, e, como o
demonstramos, nesta cultura se desenvolveram o culto de si, o inflacionamento e a exaltao
o Eu como resposta ao mal-estar na civilizao. nela que se desenvolve fortemente a idia
de indivduo (no dividido), diferentemente da posio defendida pela Psicanlise freudo-
lacaniana, que a do sujeito, que significa estar assujeitado a, isto , estar dividido.
Acompanhando o pensamento de Roudinesco, concordamos com a noo de que:

O narcisismo (primrio e secundrio) aparece como uma defesa contra as
pulses agressivas. Mas transformar o narcisismo em culto de si no sinal
de uma verdadeira conquista. Essa transposio resultaria antes de num
rompimento interno correlato existncia de um vazio que se buscaria
desesperadamente cobrir. Assim, por uma espcie de desespero identitrio

44
Cf. http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=2606889&tid=2440488326980723186&kw=cura...
117
que se chega autoglorificao, numa busca desvairada de ser sempre
admirado. (2006: p. 41).

Essas so algumas das questes a que esto assujeitados os indivduos com sintomas
vigorxicos, ainda que, muitas vezes, estes no se dem conta nem os faa buscar uma
anlise, transformando-as num sintoma analtico, pelo fato de que no sofrem com os
sintomas, porque esto, afinal de contas, de acordo com o que a cultura hodierna supe ideal
para o homem.


5.2. A vigorexia: sintomas obsessivos e questes histricas

A travessia do complexo de dipo estruturante para o sujeito, pois ir situ-lo em
relao ao sexo, castrao e escolha da estrutura. Podemos pensar algo em termos da
estrutura no campo da vigorexia? Por no se tratar de um estudo de caso, torna-se muito
difcil estabelecer algo do campo de um diagnstico estrutural. Acreditamos ser possvel
discutir, entretanto, como os sintomas vigorxicos podem ganhar diferentes conotaes na
neurose
45
, seja ela obsessiva ou histrica.
Alguns autores consideram a vigorexia um tipo de adico
46
. Adicto um adjetivo que
se relaciona a: 1. Afeioado, dedicado, apegado. 2. Adjunto, adstrito, dependente. 3. Md.
Que no consegue abandonar um hbito nocivo, mormente de lcool e drogas, por motivos
fisiolgicos ou psicolgicos. Considera-se que os indivduos com sintomas de vigorexia
sejam adictos, uma vez que estes apresentam uma relao de dependncia e compulso ao
exerccio fsico, alm de dietas e uso de substncias anabolizantes que vem da obsesso de ter
um fsico que eles consideram ideal. importante salientar que nas adices existe uma
espcie de mutismo do sujeito em relao sua relao com o gozo, um certo gozo auto-
ertico com o corpo, e no estdio auto-ertico no havia ainda mediao da palavra, da por
que uma das dificuldades do indivduo com sintomas vigorxicos procurar uma anlise para
passar o sintoma palavra. Como observou Freud, a pulso de morte se manifesta de forma
silenciosa no indivduo. Esse o lado fenomenolgico dos sintomas, entretanto, como o
vimos, o diagnstico em Psicanlise no deve se basear nos sintomas e sim nos traos
estruturais do sujeito. Assim, torna-se necessria uma anlise mais aprofundada dos sintomas,
aliada s questes estruturais da neurose obsessiva e da histeria.

45
Embora seja possvel discutir algumas conotaes da vigorexia na perverso e na psicose, aqui optamos pela
neurose.
46
Cf. Dicionrio Aurlio. < http://200.225.157.123/dicaureliopos/login.asp>
118
Courtine (2003) aponta que nas bases da cultura americana do corpo est o trinmio
religio-sade-comrcio. Vejamos o que esta relao pode nos trazer de esclarecimentos para
a problemtica da vigorexia, remetendo-a tambm a Freud, que associou as prticas religiosas
neurose obsessiva, e, a Lacan, que situa essas prticas no campo dos discursos. Se a religio
est na base da tica puritana do trabalho, Freud (1907b) teve a perspiccia de demonstrar que
ela, tambm, em muito se assemelha neurose obsessiva. Assim, torna-se possvel
levantarmos uma hiptese que nos permita pensar numa semelhana entre o trabalhador, o
fiel, o obsessivo e o indivduo com sintomas vigorxicos.
Convm lembrar que a tica capitalista a tica puritana do trabalho. De forma
abreviada podemos dizer que Lacan faz uma anlise da Teoria de Marx que situa, partindo da
dialtica (especular) hegeliana do senhor e do escravo, ser necessrio que algum ocupe o
lugar de escravo/trabalhador que detm um savoir faire do qual ele prprio se acha alienado
quanto ao gozo da produo. O outro papel o do senhor /mestre, que no abre mo do gozo
da vida, mas perde a liberdade, pois, para gozar, depende do escravo. Lacan postula que o
neurtico obsessivo se coloca de bom grado na posio do escravo, um escravo fiel, que no
se rebela, que trabalha incessantemente; no entra em greve para derrotar o senhor, mas
deseja a morte do mestre para ocupar seu lugar. O neurtico obsessivo, tal como o
trabalhador/escravo e o indivduo com sintomas vigorxicos ficam, por meio do seu trabalho,
presos numa iluso em que supem fazer o Outro gozar. Vejamos o discurso desse sujeito:

Comecei a ir academia regularmente quando estava na universidade [...]
Mas no acho que se tornou uma obsesso at comear o curso. Lembro-me
de um dia, quando ainda estava na faculdade, olhando para mim mesmo no
espelho e odiando o que eu via. Comecei a imaginar como conseguiria
tolerar aquilo quando voltasse para casa. Gradualmente, fixei-me cada vez
mais em passar mais tempo na academia todo dia e fui ficando impaciente
com todas as exigncias do curso. Os outros caras estavam todos falando
em companhias que queriam oferecer-lhes empregos e quanto iam ganhar
mas eu nem ouvia o que eles diziam.(POPE et al., 2000: p. 25).

Nesse caso, observa-se a diviso do sujeito ao afirmar que no ouvia/pensava em
trabalhar para malhar, mas observarmos que ele prprio exerce, sem se dar conta um trabalho
que o trabalho sobre o corpo na academia e que seu ganho em massa muscular, aquilo que
ele supe sempre lhes faltar. No nos surpreende que a cultura ianque do corpo esteja ligada
em seus primrdios religio. Em Atos obsessivos e prticas religiosas (1907b), Freud
aponta que uma das bases do desenvolvimento da civilizao a renncia progressiva
satisfao de determinadas moes pulsionais. Esse mesmo princpio repousa nas prticas
119
religiosas que exigem do indivduo o sacrifcio divindade de seu prazer pulsional e dos atos
obsessivos. Tal como nos fiis e nos obsessivos, os indivduos com sintomas vigorxicos
sentem-se culpados quando no vo academia, pois esta o que vem ordenar sua vida,
fazendo-o cumprir seus rituais, sendo considerada um templo sagrado, tal como na religio.
Freud j havia salientado semelhanas entre o funcionamento dos atos obsessivos e das
prticas religiosas:

fcil perceber onde se encontram as semelhanas entre cerimoniais
neurticos e atos sagrados do ritual religioso: nos escrpulos de conscincia
que a negligncia dos mesmos acarreta, na completa excluso de todos os
outros atos (revelada na proibio de interrupes) e na extrema conscincia
com que so executados em todas as mincias. Mas as diferenas so
igualmente bvias, e algumas to gritantes que tornam qualquer
comparao um sacrilgio: a grande diversidade individual dos atos
cerimoniais [neurticos] em oposio ao carter estereotipado dos rituais (as
oraes, o curvar-se para o leste, etc.), o carter privado dos primeiros em
oposio ao carter pblico e comunitrio das prticas religiosas, e acima de
tudo o fato de que, enquanto todas as mincias do cerimonial religioso so
significativas e possuem um sentido simblico, as dos neurticos parecem
tolas e absurdas. (1996 [1907b]: p. 110 - 111).

Seguindo os caminhos de Freud, faamos uma anlise da relao entre a academia,
local onde exercido um trabalho pelo indivduo com sintomas vigorxicos, e a religio. A
academia o hodierno templo sagrado do culto narcsico do corpo. Ela se constitui como um
lugar hierarquizado, disciplinado, com uma tica de trabalho (trabalho do corpo) e, alm
disso, ela conjuga o sagrado e o profano. Ela se apresenta como o espao sagrado para o culto
ritualizado ao corpo, onde faltar a esse culto, para o indivduo com sintomas vigorxicos, ser
feito com grande culpa, da por que eles afirmarem que malham religiosamente. Ela tambm
um lugar erotizado, um dos lugares onde a potncia viril, flica, colocada em evidncia; a
todos interessam o ver-se e o dar-se a ver, o oferecer-se ao olhar do outro e isso deve ser
reduplicado, pois h espelhos por todos os lados para que cada um possa melhor se
contemplar e contemplar o corpo do outro. Oferecer a musculatura ao olhar do outro pode
muito bem ser comparado a mostrar o msculo ereto (pnis). o lugar da produo do
msculo ereto, mas tambm do suor, do gemido, prazer que h no grito ao exercitar e levar ao
limite a potncia do msculo de forma e finalmente relaxar; tudo isso s pode evocar a
prpria relao sexual.
Analisemos um pouco o ato de malhar, que exige do corpo um certo trabalho. O ato
de malhar carrega em si uma rotina obsessiva repetitiva, pois preciso ter um ritmo com
120
determinadas repeties durante a semana, e desta a repetio de determinados exerccios que
so quantificados e exigem uma contagem de cada srie, o que acaba criando um ritual. Nessa
rotina de sries de exerccios, o sujeito fica excludo, ou melhor, seu desejo no deve
aparecer, no deve ser outro seno seguir aquela rotina prescrita pelo saber da tcnica, a
menos que seu treino seja prejudicado. Exige, portanto, um trabalho disciplinar minucioso,
verdadeira poltica calculada do detalhe, onde cada rea do corpo esquadrinhada para ser
melhor controlada em termos dos objetivos que se quer conquistar/definir. O ato de malhar
aparece como o substituto de uma relao sexual, pois h um isolamento de determinados
grupos musculares que podem ser vistos como semelhantes ao funcionamento de zonas
parciais, onde haver um trabalho muscular intenso cujo produto uma disteno na
musculatura, um msculo inflado, tumescido, tal qual um pnis ereto. No esto fora desse
ato o suor, o gemido, o rubor, o grito, tal qual uma relao sexual, entretanto, nesse caso, o ato
acontece de forma solitria, individual, sendo um equivalente da masturbao. Malhar seria o
equivalente a masturbar o corpo, e da, no indivduo com sintomas vigorxicos gozar com o
corpo, pois no prprio circuito pulsional repetitivo haveria um gozo.
Ao tratar das pulses, Freud fala do Zwang presente tanto no inconsciente (como
compulso repetio) quanto no sintoma, sendo esta uma das principais caractersticas do
sintoma obsessivo. O Zwang pode significar fora, presso; bem como algo obrigatrio,
imperativo, da ordem de um comando. Assim podemos considerar o Zwang algo da ordem de
uma exigncia coercitiva que atua como mestre do comando. Se o Zwang tem essa conotao
de fora, ele impe um trabalho, uma presso ao.
O exerccio em si impe antagonismos, tais como os sintomas bifsicos presentes nos
atos obsessivos, h uma ao que se faz e se desfaz ( anulada) exercitar um grupo muscular
obedece a essa lgica bifsica repetitiva (inspirar expirar, contrair relaxar, grande
pequeno, etc.). Nesse ritual vai entrar toda a rotina repetitiva de treinos, com todo um carter
rtmico intercalando pausas e repeties que o vigorxico cumpre como um sacrifcio para
que tudo possa dominar, controlar e nada possa perder. Os sacrifcios exigem ainda: dietas,
renncias a determinados alimentos, exige clculos constantes das medidas, exige
racionalizao e otimizao para se obter os resultados. Isso em muito lembra as prticas
religiosas, pois Tambm na esfera da vida religiosa encontraremos alguns aspectos desse
estado de coisas. A formao de uma religio parece basear-se igualmente na supresso, na
renncia, de certos impulsos instintuais. (FREUD, 1996 [1907b]: p.115). Tal como nos
sintomas obsessivos, nos indivduos com sintomas vigorxicos se estabelece com a
musculao uma espcie de servido voluntria. Da por que Freud considera a neurose como
121
uma religio individual; contudo, no podemos afirmar que todas as pessoas que malham so
obsessivas, mas que essa prtica requer a entrada em cena de alguns mecanismos que pela sua
prpria estrutura esto no campo da imposio de regras coercitivas, de renncias e de
restries que assemelham a neurose obsessiva aos sintomas vigorxicos.

5.2.1. Sintomas vigorxicos e neurose obsessiva

A etiologia da neurose obsessiva est relacionada a uma ao sexual infantil efetuada
com prazer, a um prazer a-mais, sentido quando do primeiro encontro com o sexo; essa
recordao, quando evocada posteriormente, sentida como experincia proibida (incestuosa)
e, portanto, vem acompanhada de uma recriminao, sofrendo o recalque. Assim o que seria
sentido como prazer torna-se desprazer, formando um sintoma primrio da neurose obsessiva:
a escrupulosidade. Nos sintomas obsessivos, aquilo que da ordem do desejo inconsciente
ameaa irromper na conscincia, exigindo um trabalho constante do recalque como medida
defensiva contra as fantasias infantis incestuosas. No retorno do recalcado, o afeto da
representao recriminada se liga a um contedo deformado: a idia obsessiva, que o
sintoma de compromisso; o sujeito fica ento dividido entre a escrupulosidade e a idia
obsessiva que irrompe na conscincia, desembocando em sintomas secundrios, como a
ruminao mental, compulso ao exame, cerimoniais etc. Assim, os obsessivos so pessoas
que correm o perigo de ver finalmente o conjunto da tenso sexual cotidianamente produzida
transformar-se em auto-recriminao e da o sintoma. (FREUD, 1996 [1896a]: p. 307). Os
pensamentos obsessivos quase sempre so tomados como coisas sem importncia ou carentes
de significao e, pelo fato de se tratarem de atos nos quais o sujeito no est realmente
interessado, mas que se v na exigncia de cumprir de forma extremamente repetitiva, que
acabam por aborrecer e exaurir o sujeito, de forma que

aquilo que o paciente realmente efetua - os denominados atos obsessivos -
so coisas muito inofensivas e certamente banais, na sua maior parte
repetio ou elaboraes rituais das atividades da vida corrente. Essas
atividades obrigatrias (tais como ir deitar, lavar-se, vestir-se ou andar a p)
se tornam, contudo, tarefas extremamente fatigantes e quase insolveis.
(FREUD, 1996 [1917]: p. 307).

Os sintomas obsessivos esto relacionados a um gozar do pensamento como forma de
satisfao do sintoma da ruminao mental, como se houvesse no pensamento a cpula dos
122
significantes substituindo a relao sexual. Dessa forma o parceiro no tocado e permanece
como expectador de seu desempenho:

o neurtico obsessivo inicia seus empreendimentos com uma disposio de
grande energia, freqentemente muito voluntarioso e, via de regra, tem
dotes intelectuais acima da mdia. Geralmente atingiu um nvel de
desenvolvimento tico satisfatoriamente elevado; mostra-se
superconsciencioso, e tem uma correo fora do comum em seu
comportamento. (FREUD, [1907b]: p.308).

Tratar da sintomatologia obsessiva presente na vigorexia implica uma anlise
fenomenolgica dos sintomas, no sendo possvel nesta pesquisa analisar o mito individual do
sujeito, por no se tratar de um estudo de caso, embora este esteja presente na forma como o
sujeito enuncia suas questes. Assim, de alguma forma, procuraremos investigar alguns
enunciados dos indivduos, relacionando-os aos sintomas obsessivos e ao dipo no menino, j
que partimos do princpio de que nesses enunciados comparecem num tipo de discurso, o
discurso do Universitrio, que semelhante ao funcionamento obsessivo.

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2
_ _a_
S
1
$

Encontra-se nos traos da neurose obsessiva a lembrana do modo de relao que
estabeleceu com a me como sujeito que foi particularmente investido como objeto
privilegiado em seu investimento flico. Da por que os obsessivos serem considerados
nostlgicos do ser. A relao que se estabelece em torno dos cuidados e da satisfao das
necessidades ganha no corpo da criana algo que induz a um certo gozo. Essa satisfao
sentida inicialmente como uma agresso seguida de seduo, numa espcie de seduo ertica
passiva, que estar no dispositivo obsessivo de um excesso de amor vindo da me. A criana
sentiu-se investida como um objeto mediante o qual a me viria encontrar algo que no obtm
junto ao pai. A questo que se elabora para o sujeito obsessivo , sobretudo: o que o Outro
quer de mim? Dadas algumas ambigidades que podem ocorrer nessa relao, a criana pode
instalar-se imaginariamente num dispositivo de suplncia satisfao do desejo materno
(DOR, 1993: p.98). No se trata de suplncia do objeto, mas suplncia satisfao do desejo
da me, porque essa me est submetida ao Outro. No segundo caso, a satisfao sentida
pela criana como falha.
123
Na estrutura obsessiva a criana confronta-se com a lei do pai, mas mantm a
mensagem de uma certa insatisfao da me. [...] De um lado, a criana percebe que a me
dependente do pai do ponto de vista do seu desejo; mas, por outro, no parece receber por
inteiro do pai o que suposta esperar. (DOR, 1993: p.99). A criana instala-se nesse ponto,
de ter funcionado como suposto complemento falta materna; tendo sido a criana perfeita,
preferida. esse o lugar que o indivduo com sintomas vigorxicos pretende reencontrar
diante do Outro. Vejamos esse discurso:

Eu estava em Cranes Beach com minha esposa e estava olhando para
outros caras na praia. Vi um deles que era muito maior do que eu.
Finalmente, no pude me controlar e virei para minha esposa e perguntei
assim como quem no quer nada: Voc est vendo aquele cara ali? Ele
maior do que eu? Minha esposa imediatamente comeou a rir e disse:
Voc est brincando? Voc duas vezes maior que ele! Mas mesmo
assim isso no me convenceu. Eu ainda me peguei achando que talvez
minha esposa tivesse dito aquilo para me agradar, embora ela secretamente
achasse que o outro cara era maior do que eu. (POPE et al.,2000: p.114).

Temos aqui, segundo o matema dos discursos, o discurso do Universitrio, onde o
sujeito se dirige ao Outro para se certificar de sua identidade flica. Ele precisa de uma
certeza que provm de sua identidade flica, do Outro; assim ele toma o outro como um
objeto para seu saber, e ainda assim ele acometido pela dvida, pois o outro no sabe de fato
(a), tal como na cincia, visto que o significante-mestre est recalcado, ou seja, a verdade que
ele busca no pode ser dita toda, a verdade como mostra Lacan em O avesso da psicanlise
(1969 1970), um semi-dizer. O indivduo cr que ali algo fica recalcado, por isso a
confirmao da esposa parece insuficiente, pois h uma disjuno entre a imagem que o outro
apresenta ao obsessivo e seu significante-mestre. Isso o leva a sempre questionar, que h um
saber que se pe constantemente a na dvida do sujeito, que no cessa de no se escrever.
Torna-se difcil para o sujeito saber sobre sua vida, seu sintoma, dado que nesse discurso h
uma disjuno entre o sujeito e o significante mestre. A imagem de outro homem muitas
vezes tomada como a de um rival, que aparece como outro angustiante para o indivduo com
sintomas vigorxicos, tal como a figura paterna.
Se retomarmos o discurso Universitrio, veremos que, do lado do sujeito, no h
castrao. O sujeito est numa posio flica que a posio masculina. A posio masculina
essencialmente a posio do neurtico obsessivo, e semelhante quela apresentada pelos
indivduos com sintomas vigorxicos. O campo do sujeito nesse discurso aparece como
124
inteiro, sem fendas; a fenda, a castrao e o desejo esto, portanto, no campo do Outro. Se
afirmamos que o Eu , sobretudo, um Eu corporal, encontramos nos sintomas vigorxicos
uma identificao imaginria do Eu ao corpo, na posio de uma identidade flica. O corpo do
indivduo com sintomas vigorxicos tomado no lugar do falo e imaginariamente no lugar do
pnis, como rgo que cresce e detumesce.
A passagem do ser ao ter o falo vivida pela criana como insatisfao, j que, pela
intruso paterna, a identidade flica da criana questionada; entretanto, essa passagem traz
complicaes para o obsessivo, uma vez que l, onde ele deveria ter se confrontado com a
insatisfao, ele foi presa de uma certa satisfao dos desejos maternos, vivida de forma ativa,
o que faz o desejo do obsessivo entrar num curto-circuito. O desejo do obsessivo carrega um
imperativo da necessidade, pois a me no espera que esse desejo surja no campo da
demanda.
A intruso do pai figura sempre no horizonte do desejo obsessivo, e atrai sempre a
rivalidade e a competio imaginrias caractersticas do segundo tempo do dipo. H na
fantasia desses sujeitos o desejo de matar o pai para tomar seu lugar junto me. Esse
momento relembra o assassinato do pai da horda primeva, a partir do qual o gozo proibido e
a lei instaurada. bastante tpico no comportamento do obsessivo a figura de um Senhor, s
que diferentemente do Senhor que eleito para ser destitudo pela histrica, o Senhor para o
obsessivo deve permanecer como tal at o fim. O Senhor representado pela figura paterna do
obsessivo aquele que no cessa de no morrer. Ele deve estar bem vivo para garantir o
funcionamento do prprio desejo.
Assim, deparar-se com a castrao do Outro traz um horror to grande que o sujeito
constri a fantasia de que ao Outro nada falta para no ter que deparar isso. Nesse processo
complexo, que envolve, ao mesmo tempo, o grande o pequeno, o forte, o fraco, o 'sarado' o
'frango', o total e o faltoso, o sujeito garante, assim, pela prpria obsesso pelo crescimento do
corpo, que h um corpo o corpo do pai, que supostamente perfeito, sem falhas, e por isso
esse corpo goza. Dessa forma, sempre restar para ele a insatisfao com o prprio corpo que
ao mesmo tempo, o que garante que ele prprio seja castrado. A insatisfao com a prpria
imagem, que o faz sentir-se pequeno, pode ser entendida como uma forma do indivduo com
sintomas vigorxicos aceitar a castrao. Ao mesmo tempo, ela faz surgir a rivalidade
imaginria, relanando o sujeito nesse curto-circuito de levar todos os esforos, com toda a
disciplina, para reconquistar sua imagem flica de onipotncia, pois ele tem que estar
grande. O Eu reage com sentimentos de angstia quando no consegue cumprir os
125
imperativos que se sustentam nos ideais do Supereu. Como o indivduo com sintomas
vigorxicos est preso nessa rivalidade imaginria, ele se culpa, se diz deprimido quando no
vai academia, quando no consegue obter a performance esperada. Da o vigorxico buscar
mediante os atos compulsivos, igualar-se a esse corpo do Pai, sendo arrastado do imperativo
da necessidade para o inferno do dever:

Annimo 22/06/07:
47

UMA SEMANA POR MOTIVO DE DOENA
JAH TOW QUASE EM DEPRESSAO
RSRS

Annimo 27/06/07:
48

NUNCA
ATE DOENTE EU VOU
MESMO NOS DOMINGOS E FERIADOS EU PEGO OS MEUS PESOS
EM CASA E PONHO PRA QUEBRAR
SEI QUE GANHARIA MAIS SE EU DESCANASSE POIS NO
DESCANO QUE SE CRESCE
EU SEI DISSO MAS NAO CONSIGO FICAR SEM
EU TENHO QUE PEGAR PESO MESMO ASSIM
SE NAO EU ME SINTO MAL
FICO EM DEPREEE
EHEHEHEHEEHE MALUQUICE N
HEHEHEHEEE

No obsessivo, o desejo adquire a conotao de enfermidade, tornando-se uma
compulso repetio que obriga o sujeito, que manifesta sintomas vigorxicos a ter que
cumprir determinados rituais. Alm disso, no obsessivo, os comportamentos de desafio e
rivalidade so constantes, mas, no fundo, se orientam para o objetivo de manter o pai em seu
devido lugar, assegurando a castrao. De fato os obsessivos so movidos pelo desejo de
gozar do lugar do pai. Assim, a necessidade da conquista sempre mobilizada pelos esforos,
pela perseverana e pela obstinao, e, como o desejo sempre insatisfeito a conquista de um
objetivo o leva busca de atingir um outro. Assim, o obsessivo se expressa com uma certa
ambivalncia em relao Lei do Pai, manifestando uma fantasia de transgresso que
dificilmente levada a cabo. Na verdade, o obsessivo busca um sentido para a problemtica
da existncia (do masculino) e para a morte, pois ocupar o lugar do Pai (Deus) implica

47
Cf:http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=2606889&tid=2520139998744273933&kw=quanto+tempo
&na=4&nst=1&nid=2606889-2520139998744273933-2527593225125936623
48
Cf.http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=2606889&tid=2520139998744273933&kw=quanto+tempo
+vcs+ficaram+100+malhar&na=3&nst=51&nid=2606889-2520139998744273933-2537468924745824983
126
confrontar-se com o Mestre, com a morte; mas ele sabe que uma transgresso que o conduza
ao lugar do Pai, daquele que goza, o levar morte.
No sintoma obsessivo, encontra-se sempre uma questo que se impe na relao do
sujeito com o pai, que dada pelo temor ao gozo. Essa questo da ocupao desse lugar,
porm, vir sempre acompanhada do temor da castrao que se associa necessidade do
duelo com o pai, o que aponta para a questo da morte, pois, para o obsessivo, o gozo do Pai
e o pai em ltima instncia o Pai morto (pai da horda primeva), o gozo de Deus.
paradoxal, pois tambm pela identificao com o pai que esse indivduo pode sustentar sua
posio masculina. Assim O obsessivo problematiza infinitamente sua prpria mestria
fundadora e sua masculinidade, cuja assuno o levaria a confrontar-se com a morte enquanto
real, nico Mestre - e Absoluto - para o mestre. (COUTINHO JORGE, 1988: p.185). Na
verdade sua onipotncia imaginria e sua relao de rivalidade com o pai podem lev-lo at
onde os limites do corpo so muitas vezes transgredidos, podendo beirar morte, jogando
com as questes da agressividade to particulares na neurose obsessiva.
Ao mesmo tempo em que revela esse gosto pelo desafio, o obsessivo demonstra um
rigor moral, estando sempre pronto a manter a ordem, obedecer s regras e a leis, pois assim
ele institui o lugar do pai e fica protegido do gozo da morte. Dada sua identificao flica o
obsessivo demonstra pouco interesse pela coisa conquistada, pois nada vale mais do que um
novo objetivo a conquistar, que nada mais seno a idia de controle absoluto do gozo. Como
se verifica no matema do discurso do Universitrio, o objeto (a) est no campo do Outro;
assim, o obsessivo se acha despossuido de seu objeto, pois o gozo foi subtrado pelo pai, mas
que ele pode eventualmente tentar recuperar.
No discurso dos indivduos com sintomas vigorxicos, manifestam-see muitas falas
assim:
Annimo 02/08/06:
49

esses conceitos...
...sei l, prefiro dizer que sou viciado em musculao, que no dia que por
algum motivo eu no treino, fico meio depr, sim.
no dia de descanso, tb fico meio mal, mesmo sabendo q esse descanso
fundamental. e nunca penso que est bom. sempre quero desenvolver-me
mais e mais.
mas eu prefiro ser assim do que no ligar por ter perdido um dia de treino.
todas as vezes q dei um tempo nos treinos foi justamente por isso...ah, hj to
com preguia, amanh tenho uma festa, e assim o estmulo pra treinar foi
indo embora.

49
Cf.http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=8850799&tid=2479182146916474429&kw=vigorexia&na=
3&nst=11&nid=8850799-2479182146916474429-2479194671038265373
127
se isso ser VIGOREXO, me enquadro e no me envergonho.

A perda de alguma coisa leva o obsessivo a defrontar-se com a falta e a incidncia da
castrao, remetendo-o a uma falha narcsica. Essa perda procura ser evitada tanto pelo
indivduo com sintomas vigorxicos quanto pelo obsessivo, que procuram tudo controlar e
dominar para nada perder. Ele tem sempre de ganhar mais massa muscular, ficar mais forte,
assim como no pode faltar ao treino. H na fantasia do obsessivo a idia de um gozo sem
falta. Da a necessidade do obsessivo em se colocar como aquele a quem nada falta, e no caso
do indivduo com sintomas vigorxicos ele situa imaginariamente o Eu com sua imagem de
corpo. Assim ele tem que malhar, no pode perder centmetros para no ter a imagem de seu
Eu ameaada pela falta, entretanto, para ele essa exigncia, , ela prpria, um engodo, pois,
dada a incidncia da lei do pai, uma das formaes sintomticas freqentes no obsessivo a
culpa que evoca a relao incestuosa com a me. Por ter vivenciado uma relao privilegiada
junto me, o obsessivo constantemente tomado pelo temor da angstia de castrao. A
angstia em torno dos desempenhos do obsessivo est relacionada ao olhar vigilante do
Supereu. Assim, vamos encontrar na problemtica dos sintomas vigorxicos um certo retorno
da identificao flica confrontada com a obedincia Lei do pai. Achar que atingiu o corpo
perfeito seria para o indivduo com sintomas vigorxicos igualar-se ao corpo do pai, evocaria
o gozo que seria insuportvel para o sujeito. A insatisfao com o prprio corpo e a
necessidade de ter sempre algo a melhorar, a conquistar no domnio do corpo, o que capaz
de manter o desejo no sujeito com tais sintomas:

Realmente minha namorada rompeu comigo por causa da musculao.
Parece que foi demais para ela. Sarah nunca conseguiu realmente
compreender por que eu precisava ir academia ou por que isso
representava tanto para mim. Eu perguntava vrias vezes por dia se ela
achava que eu era bastante grande ou musculoso. Acho que ela ficou
cansada de tanto eu perguntar. Ela tambm se queixava muito por que eu
era bastante inflexvel. Ela queria sair e fazer alguma coisa e eu dizia que
no podia porque precisava ir para a academia e treinar. Mas eu a avisara
que eu era assim. Eu lhe disse isto quando comeamos a viver juntos: a
academia vem primeiro, minha dieta em segundo e voc em terceiro. Acho
que ela no quis ficar em terceiro lugar. E realmente no a censuro. (POPE
et al.,2000: p.27).

Uma questo se assemelha problemtica levantada no enunciado desse sujeito, e
podemos aqui comparar ao obsessivo que h um mal-estar diante do desejo. O obsessivo
quer tudo controlar, inclusive o desejo do outro. Assim, ele vai se mantendo inflexvel, pois o
128
desejo deve estar morto, e se o outro deseja porque h falta e a falta remete castrao,
insuportvel para o obsessivo. Para se livrar da culpa, o obsessivo sempre anuncia a morte do
desejo para o outro: a mulher estava avisada de que esta seria a ordem das coisas, no
havendo, portanto, tempo para que a falta se manifeste. Assim, como o vemos, os sintomas, a
vigorexia deve estar em primeiro lugar, a mulher no deve desejar outra coisa seno aceitar e
se satisfazer em contemplar sua potncia muscular, mas, como lembra Dor, o prprio desses
mortos que, quanto mais se lhes d a morte, melhor eles ressuscitam. (1993: p. 112-113). A
potncia muscular como se fosse o tudo que o obsessivo se esfora para dar, para mostrar-se
todo, sem falta. Essa questo encobre a dificuldade do obsessivo diante da castrao e o
encontro com o sexo, com a mulher.
A recriminao que comparece na neurose obsessiva a expresso da lei que marca o
gozo como proibido, e seu retorno funciona como um testemunho da transgresso, exigindo
uma sano. A obsesso como sintoma faz, portanto, funo de Nome-do-Pai como
representante da Lei simblica que barra o gozo e, simultaneamente, expressa a maneira de
um sujeito gozar de seu inconsciente. (QUINET, 2000: p. 135-136). Assim podemos
considerar a obsesso como uma defesa fracassada que obriga o sujeito a buscar novas
medidas de proteo que tambm fracassaro.
Os sintomas de vigorexia presentes numa neurose obsessiva, por si, no so capazes
de oferecer um diagnstico, pois como o dissemos, o diagnstico deve estar pautado nos
traos estruturais. Nesse sentido, vamos encontrar alguns sintomas da vigorexia tambm nos
traos da histeria.


5.2.2. Sintomas vigorxicos e histeria

A histeria est nos primrdios e na fundao da Psicanlise. A primeira teoria
produzida por Freud para dar conta da etiologia dos sintomas histricos era a de que o sujeito
histrico havia sofrido durante sua infncia uma experincia sexual traumtica. Depois Freud
conclui que as histrias trazidas pelos pacientes so fantasias decorrentes de impulsos
edipianos decorrentes dos cuidados maternos que superexcitam as zonas ergenas infantis. A
tenso provocada por essa sexualidade aflorada no corpo sempre excessiva diante da
prematuridade do eu da criana. Da por que se tornar patognica. Impotente diante de uma
seduo sexual sofrida por um adulto, a criana ficaria paralisada e a emoo sexual
129
despertada por essa vivncia que no podia ser significada pela conscincia, gerando um
excesso de tenso a nvel inconsciente. Esse excesso de tenso se instalaria no eu, sendo o
futuro gerador dos sintomas histricos, dentre eles a converso. A converso no corpo da
histrica seria assim o destino somtico da angstia. O carter traumtico da seduo s viria
no segundo momento, quando na puberdade a sexualidade j tivesse se dirigido para a
genitlia e uma outra cena, por traos associativos evocasse a cena de seduo, tornando
patognica sua lembrana e mobilizando foras do Eu que levam ao recalque. Assim:

O momento traumtico real, portanto, aquele em que a incompatibilidade
se impe sobre o ego e em que este ltimo decide repudiar a idia
incompatvel. Essa idia no aniquilada por tal repdio, mas apenas
recalcada para o inconsciente. (FREUD, 1996 [1893-1895]: p. 149).

Como foi demonstrado, a passagem do ser ao ter o falo determinada pela intruso do
pai, onde a figura do pai imaginrio entra em cena, intervindo como pai privador e frustrador.
Ele tambm comparece junto criana enquanto pai proibidor (pai simblico). Se o pai
privador retira da criana a possibilidade do ser o falo, esse pai conduz a criana
inevitavelmente castrao. dessa passagem que a criana percebe no apenas no ser o
falo, mas tambm no t-lo, tal como a me. A me, ao reconhecer a palavra do pai como
aquela que mobiliza seu desejo, institui o pai imaginrio como depositrio do falo, para que
isso acontea preciso que a me d provas da atribuio flica do pai.
Diferentemente do obsessivo que se sentiu superinvestido, o histrico manifesta uma
queixa de que no foi suficientemente amado pelo Outro; da por que o histrico se coloca
sempre como objeto desqualificado. Seja menino ou menina, o que devemos lembrar no caso
do histrico que ele foi transformado no falo de que o Outro castrado, a histeria se
organiza exatamente entre a fase flica e o declnio do complexo de dipo, precisamente
porque a criana se subtrai rivalidade flica com o pai, tendo de se submeter castrao. A
dinmica histrica est exatamente nessa questo que remete ao fato de o pai ter o falo por
deste ter privado a me. Essa questo alimenta na histeria o dar prova da atribuio flica e
tambm da reinvindicao constante do falo, da por que os histricos so considerados
militantes do ter.
O objeto do desejo edipiano o falo, aquilo de que o histrico se acha injustamente
desprovido. sobre o falo que o histrico vai interrogar seu desejo junto ao Outro, suposto
deter o enigma da origem do desejo. O histrico vai manifestar uma alienao subjetiva em
130
relao ao desejo do Outro, trao que vem favorecer as identificaes histricas com o outro.
Vejamos essa fala:

Annimo 13/03/07:
50

Seguidores do Mestre Schwarzenegger
Quero alcanar a perfeio. Sei que vou morrer antes disso, mas vou morrer
com esperana de conseguir... Isso "vigorexia", ou "fora de vontade"?

Como vemos nesses discursos, h a fantasia imaginria da completude mediante a
identificao com elementos flicos: Schwarzenegger, o monstro, o touro. Essas
identificaes no passam do desejo do indivduo com sintomas vigorxicos de afirmar sua
posio flica, ocupando o lugar de um objeto completo, sem falhas, mas que, como o sujeito
mesmo reconhece, um lugar que no se alcana seno com a morte (ausncia de desejo).
Esse tipo de identificao na histeria no faz outra coisa seno redobrar a economia do desejo
histrico, uma vez que far com que o sujeito no reconhea no ter o falo e parta para essa
fantasia de completude possvel. a forma histrica de reivindicar a posse do falo, se
permitindo sua busca. Os processos identificatrios na histeria se baseiam, sobretudo, sob o
efeito da influncia e da sugesto ocorrentes sob duas condies: Em primeiro lugar,
preciso que o outro que sugere tenha sido investido de imediato pelo histrico em um lugar
privilegiado. preciso, por outro lado, que o histrico reconhea em si os meios de poder
responder ao que ele acredita que este outro espera dele. (DOR, 1993: p. 70). Estamos
falando do lugar do Senhor, lugar onde o histrico coloca algum, sob a condio de que ele
possa reinar.
H na queixa histrica uma constante insatisfao, pois o histrico se pe sempre
como tendo sido insuficientemente amado pelo Outro, v-se sempre como aqum, como
objeto desvalorizado e incompleto. H na histeria um comportamento de fracassado. Mesmo
quando obtm algum atributo o histrico sempre se lamenta de no poder aproveitar aquilo
que possui, redobrando sua insatisfao. Essa questo vai trazer a problemtica da imagem
Ideal de Eu do histrico, que ser sempre um devir causador de angstia, pois o histrico
jamais est satisfeito com a sua imagem real. Da provm os maiores esforos do histrico em
tentar realizar esses ideais, tentando tornar-se o objeto ideal para o Outro que ele julga jamais
ter sido, ou seja, h no histrico a busca constante de no apenas sustentar via encenao, mas
de realizar uma identificao flica imaginria. da que provm o narcisismo flico dos

50
Cf.http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=1608263&tid=2520709524272549324&kw=vigorexia&na=
3&nst=11&nid=1608263-2520709524272549324-2520734385690653992
131
histricos, que , antes de tudo, uma tentativa de evitar o encontro com a falta. Dado o
narcisismo flico da histeria, tem-se uma constante encenao, um dado a ver, onde o
histrico busca apreender o olhar do Outro, encarnando o objeto ideal de seu desejo. A
seduo posta a servio do falo, mais do que a servio do desejo; trata-se mais de um fazer
desejar o outro, fortalecendo a identificao imaginria, do que um compromisso real com o
desejo.
Na fase flica no existe ainda a diferena anatmica entre os sexos, e sim um mundo
povoado pelos que tm o falo e os que so desprovidos do falo; assim, o universo histrico
transita sempre nesse passo a dar da conquista da assuno do falo, que seria a conquista
desse atributo do qual o sujeito se acha injustamente desprovido. Da toda a dinmica do
desejo histrico passar pela questo do ter e de uma angstia gerada pela dificuldade do
sujeito saber sobre seu sexo:

Tomado pela angstia de perder aquilo que considera essencial de si seu
falo -, ele se perde na confuso de no saber se homem ou mulher. Numa
palavra, o universo flico constitui o mundo angustiante em que se debate
constantemente o sujeito histrico Quanto mais o histrico indeterminado
em sua identidade sexual, mais ele se apega ao seu falo e mais aumenta sua
angstia, at se transformar em sintomas e em sofrimento. (NASIO, 1991:
p. 56).

Em razo desse apego ao falo como modo de sua preservao, haver no histrico
duas problemticas, sendo uma delas a de simbolizar o rgo feminino e lidar com esse
encontro com a falta, sob o risco de perder alguma coisa do seu ser, ou seja, ser castrado; e a
relao do histrico com o prprio corpo que ser, portanto, problemtica, uma vez que toda a
tenso do corpo fantasiado se concentra na zona genital. Como forma de aliviar-se dessa
tenso, o eu histrico vai libidinizando todo o corpo com exceo da zona genital. nesse
ponto que observamos os dois problemas de nossa temtica; de um lado, a excessiva
erotizao global do corpo em detrimento da zona genital de que sofrem os histricos, e do
outro, a converso somtica num rgo especfico, s quais Nasio (1991) confere o nome de
converso global e converso local.
Ao tratar da converso num rgo, Freud assevera que, no momento traumtico, o
impacto da seduo destaca uma parte do corpo ou rgos sob a forma de imagens. nessas
partes ou rgos que futuramente aparecero os sintomas de converso. As fantasias de
seduo, por conterem um superativamento excessivo sexual, sero geradoras de angstia
(excesso de afeto) e esto sujeitas ao recalque, sendo, portanto, uma formao que permanece
132
inconsciente, mas que sero responsveis por uma converso somtica no corpo. O
excedente de tenso psquica concentra-se ento nessa imagem e a investe a tal ponto que ela
acaba por se dessolidarizar do resto das outras imagens do corpo imaginrio, ou, o que d na
mesma, por se dessolidarizar do eu histrico. (NASIO, 1991: p. 27). Essa imagem
considerada pelo eu uma representao intolervel que ser fonte dos sintomas histricos,
tem, portanto, uma raiz na sexualidade do sujeito. A converso est relacionada tambm
ausncia de simbolizao por parte do sujeito, pois, como podemos observar no discurso da
Histrica, do lado do sujeito, temos a pura falta ($ / a), estando o significante do lado do Outro
(S
1
/ S
2
), de forma que o sintoma histrico escapa ao campo da palavra, situando-se no real do
corpo. Assim, o corpo histrico vai se oferecer complacncia somtica, tanto que os
sintomas conversivos da histrica so, na verdade, a expresso do fracasso do recalque
mediante um grande paradoxo: existe no sintoma de converso a transformao da energia
proveniente da representao traumtica intolervel do estado primrio, para o estado
secundrio, por meio do sofrimento corporal com os sintomas. Da extramos uma concluso
capital: o inconsciente exerce uma ao plstica sobre o corpo somtico na histeria atravs do
fenmeno da converso. A converso ser, portanto, uma forma de satisfao da fantasia
inconsciente que teve sua origem na sexualidade infantil. Da por que Freud dizer que ele
surge como compromisso de amortecimento de uma dvida: de um lado, ela protege o sujeito
da angstia de perder a integridade de seu falo, mas de outro trabalha ativamente na formao
dos sintomas somticos.
Na converso de rgo, estar doente colocar em ato a angstia de castrao,
localizando-a num alvo (um rgo ou parte do corpo). Podemos pensar o sofrimento do
histrico como equivalente a um orgasmo e o rgo afetado como equivalente a um pnis,
rgo genitalizado que provoca um retorno a uma forma de auto-erotismo; dito de outra
forma, um rgo superinvestido libidinalmente que ter suas funes prejudicadas. Uma vez
que se torna fortemente investido libidinalmente, esse rgo se apalpa, se acaricia, se contorce
como numa situao masturbatria infantil, da por que Freud afirma que o sintoma a
atividade sexual do histrico. O corpo somatizante do histrico percebido como um corpo
desqualificado para o amor, uma vez que doente, o sujeito retirar seu investimento dos
objetos externos do mundo, do trabalho, do ser amado, em favor de um investimento auto-
ertico em sua doena; encontramos a, mais uma das ligaes dos sintomas somticos e da
vida sexual dos histricos. O histrico tem a insatisfao como meta do desejo, assim seu
desejo insatisfeito se far gozo mediante as converses s quais se apega.
133
No caso dos sintomas vigorxicos no se trataria de uma converso num rgo, mas
de uma converso global, efetuada no corpo como um todo. O corpo se torna todo ele flico,
palco para a encenao de um drama de origem infantil. No caso da converso global, em vez
de um rgo especfico, o corpo todo se torna erotizado, em detrimento da genitlia. Na
histeria, o corpo que se oferece ao olhar do outro: [...] na mulher histrica o dar a ver
sempre dar a ver alguma coisa do corpo. Em contrapartida, no homem, o dar a ver, concerne
ao corpo inteiro. (DOR, 1993: p. 87). Como o pnis imaginariamente superinvestido na
histeria, teremos em funo disso diversos tipos de inibio da sexualidade justamente na rea
genital compensada imaginariamente por um investimento no corpo que ser tomado como
substituto do pnis. O caso da converso global no corpo histrico nos daria a idia da
problemtica de sua sexualidade:

A zona genital torna-se, assim, um corpo esvaziado e desinvestido de afeto,
enquanto o corpo no-genital se excita e se organiza como um falo
poderoso, lugar de venerao narcsica, objeto de todas as sedues, mas
tambm sede de mltiplos sofrimentos. O corpo no genital se converte no
falo em que o histrico se transforma: ele o falo. (NASIO, 1991: p. 60).

Essa inibio da genitlia, porm, no significa um desinteresse pela sexualidade, mas
um verdadeiro paradoxo suscitado por uma necessidade sexual excessiva e uma rejeio
exagerada do contato sexual propriamente dito. Isto se manifesta na histeria, de tal forma que,
no desenrolar de suas fantasias, o histrico histericiza o mundo, erotizando todas as suas
relaes, mesmo aquelas que no tenham nenhuma relao com a sexualidade, por outro lado
evitando situaes que envolvam o encontro genital pelo coito propriamente dito. O histrico
engaja seu desejo muito mais no plano da seduo do que de um encontro propriamente com
o sexo; o histrico suscita o desejo e se furta como objeto. Na fantasia histrica o sujeito se
encontra numa posio de ter sido vtima passiva da seduo do Outro, tudo se passa como se
o histrico ali nada desejasse, mas tivesse sido colocada como objeto que viesse preencher a
falta do Outro. Assim, muito comum na sexualidade histrica o nojo e o asco no contato
sexual, porque o encontro com o sexual traumtico na histeria; os histricos, muitas vezes se
satisfazem nos sintomas ou no seu equivalente sexual: na masturbao. Essas manifestaes
podem seguir, ainda, as mais diferentes formas de acordo com o sexo: seja atravs da frigidez
e o vaginismo na mulher, ou a ejaculao precoce e a impotncia no homem, ambos relevam
as inibies e insatisfaes sexuais de que tanto se queixam os histricos. Essas queixas esto
134
atreladas ao risco do gozo to temido pelo histrico por suscitar o perigo da castrao,
portanto, o histrico se apega na manuteno do desejo insatisfeito.
A histeria masculina apresenta-se como terreno frtil para a manifestao de sintomas
vigorxicos, pois h na histeria masculina o desejo de aparecer, de se oferecer de forma
sedutora ao olhar do Outro por meio de um dar-a-ver o corpo inteiro que, ao final das contas,
tambm uma demanda de amor e reconhecimento. H verdadeira inverso do sentido do
desejo, pois o histrico elege a passividade, o dar-se a desejar, que uma defesa contra o gozo
do Outro. Assim o dar-se a ver na histeria no passa de um fazer parecer, porque, na verdade
o histrico se acha desprovido do falo; se o histrico no se acha depositrio do falo, no caso
dos sintomas vigorxicos, ele vem assinalar imaginariamente, mediante o corpo musculoso,
que possvel se ter um pnis ereto. H no homem histrico a problemtica confusa entre o
desejo e a virilidade que o situa sempre diante da questo de ter que dar a prova de sua
virilidade que o leva muitas vezes encarnao da impotncia:

O fisiculturista est em representao flica permanente: falta de ter o
falo, ele assinala metaforicamente, com o corpo, que ele o . Aqui a
confuso pnis/falo diferente. O pnis imaginariamente representado
pelo corpo inteiro. Donde a necessidade de justificar, de confirmar,
incessantemente a potncia do msculo. O trabalho do msculo evoca,
metaforicamente, a ereo, que, com freqncia, desagradavelmente se
ausenta em tais sujeitos. O fantasma flico se organiza, ento, de modo
singular: por no gozar com um pnis comum, uma mulher pode gozar com
o pnis musculoso, bastando olhar para ele. O gosto desmedido dos
fisiculturistas pela exibio explica-se, ento, pelo fato de mostrar-se do
corpo, que se entrega a todos os concursos, no passa de uma competio da
ereo do pnis. (DOR, 1993: p.92).

Assim, podemos encontrar na histeria dos homens questes relacionadas
problemtica do masculino e forma do sujeito se posicionar diante da questo flica. No
histrico, como o vimos com Dor (1993), pode haver um deslocamento da genitalidade, para
uma erotizao no corpo como um todo. Tal como na neurose obsessiva, tambm
encontramos a insatisfao de no poder usufruir daquilo que possui, com repetidas queixas,
podendo ser encontradas lamentaes em torno da imagem do corpo, sempre vista como
insuficiente. O indivduo com sintomas vigorxicos conquista um corpo que no sente como
aquele que deve ser o seu, pois h sempre um outro ainda melhor; entretanto, h uma pequena
diferena aqui, pois enquanto o obsessivo busca dar-se a ver como algum completo, a quem
nada falta, o histrico manifesta um comportamento de mostrar-se, que no passa de uma
encenao como objeto supostamente brilhante; o que h em comum o comportamento de
135
fracassado ao olhar do Outro, pois mesmo quando esto diante do sucesso, eles desencadeiam
um mecanismo de autopunio e se colocam num lugar inapto a assumi-lo.
O indivduo histrico com sintomas vigorxicos vai tentar advinhar o desejo do Outro
para se oferecer a satisfazer o que supe ser esse desejo, oferecer-se enquanto objeto capaz de
encobrir a castrao do Outro; se o desejo do Outro est no campo da questo flica ele vai
tentar oferecer seu corpo erotizado, forte e musculoso, j que no pode oferecer o prprio
pnis, pois seria perigoso e o colocaria sob a ameaa de castrao. O histrico com sintomas
vigorxicos se posiciona diante da questo do feminino com o enigma: o que e o que quer
uma mulher? A resposta a essa significao flica vai ser dada no fato de que a mulher no-
toda, mas h uma estratgia de desmentir essa posio que leva o histrico a querer situar a
mulher num toda-em
51
, mas o toda-em sempre se depara com a castrao, que faz o histrico
contestar e nunca estar seguro da virilidade, mas que ainda assim conduz o histrico a bancar
o homem. Dada a incidncia da castrao, ele no deixa de se deparar com a prpria falta e
isso, na histeria, remete sempre insatisfao. Assim, qualquer conquista de uma posio
flica sempre insatisfatria: seus msculos so sempre pequenos ou no so definidos o
suficiente; manifesta nessa queixa constante em relao imagem de corpo, corpo que carece
sempre de um a-mais, como que de uma prtese para se afirmar viril; e a idia de no
conseguir ser tudo para o Outro, que, mesmo com todo seu sacrifcio, h desejo por um outro,
pois o corpo do outro supostamente sempre melhor do que o do histrico, da por que ele
buscar um ideal de perfeio sempre fadado a fracassar, uma vez que a histrica o juiz mais
tirnico desta ascenso pelo lado do ideal de perfeio. Nada ser belo o bastante para
neutralizar o rastro das imperfeies, para apagar os vestgios dos defeitos. (DOR, 1993: p.
77).
O desejo histrico uma fabricao postia, um simulacro de desejo, na medida em
que confunde a demanda do Outro com o prprio desejo. Ser na fantasia o objeto do desejo
para ocupar um lugar de sujeito o que deseja o histrico. Assim, em alguns indivduos com
sintomas vigorxicos, pode estar presente essa fantasia histrica de provocar o desejo do outro
partindo do que o Outro considera o belo corpo (forte, musculoso), sem falhas. O histrico se
oferece como o que falta ao Outro ( ) para escamotear a castrao.

Ela se oferece no lugar desse objeto @, restaurador da integridade, com a
esperana de que sua prpria ciso subjetiva, sua prpria castrao, seja
superada nessa relao de absolutos. Se o outro, graas a ela pode passar de

51
Essa dialtica do no-toda e do toda-em desenvolvida por Braunstein (2007).
136
a A, ela, de volta e por identificao, poder passar de $ a S na
integridade de um amor invicto. (BRAUNSTEIN, 2007, p. 230-231)
52
.

Se a questo da beleza, historicamente, foi mais acentuada na cultura e na ideologia no
campo do feminino, a contemporaneidade trouxe essa imposio tambm para o terreno do
masculino, por meio de um fantasma que persegue homens e mulheres em torno da questo da
exigncia totalitria de beleza, pois a beleza dos corpos um efeito imaginrio que o desejo
produz no domnio escpico. (QUINET, 2002: p.196). Nesse mbito, o histrico posto
prova em seu narcisismo. Na sua busca de querer sempre agradar o outro, ele vai procurar
sempre parecer melhor do que o que , fazendo-se objeto do desejo para receber a garantia do
olhar e do amor do Outro. Dessa forma, ele procura sempre se mostrar como objeto
fascinante, o objeto a mais-de-gozo, o agalma. Nesse ponto, os sintomas vigorxicos
encontram sua ancoragem na estrutura da neurose histrica, o indivduo com sintomas
vigorxicos vai buscar via Gestalt de seu corpo musculoso, capturar e saturar o olhar do outro;
o msculo, tornado objeto de desejo vem preencher a falta. Interessante se verificar que nos
campeonatos de fisiculturismo, alm dos msculos, os corpos devem estar revestidos de leo
para melhor sustentar o brilho flico. O leo, como objeto brilhante aquilo que mascara a
falta e mesmo alguma imperfeio pressentida no corpo.
Pelas questes apresentadas, podemos concluir que aquilo que Psiquiatria denomina
vigorexia uma sintomatologia que pode comparecer na neurose obsessiva, ou na histeria,
bem como nada nos garante que no possa aparecer na perverso ou na psicose; realizamos
uma discusso pela via da neurose pois pensamos ser a neurose, um mal tico e no uma
doena predestinada a classificaes e tratamentos mdicos, a impotncia ou a renncia ante
a jogada que cada um deveria fazer para chegar a ser. (BRAUNSTEIN, 2006: p. 305).
Tentamos demonstrar aqui que o treino presente na musculao oferece um terreno favorvel
obsesso, e compulso ao exerccio, que se manifesta nos indivduos com sintomas
vigorxicos. A musculao apresenta condies favorveis a fazer um empuxo ao
funcionamento estrutural das neuroses obsessivas, por questes prprias atividade, ao
trabalho e repetio que se manifestam com freqncia nestas, mas dado que se parte de
uma mesma questo a dificuldade do sujeito se posicionar diante da castrao, que favorece
sua identificao flica , podemos muito bem encontr-la em indivduos histricos com
uma sintomatologia obsessiva. Num, ou noutro caso, seja uma neurose obsessiva ou histrica,
o que fica patente a impossibilidade da relao sexual para o sujeito, a impossibilidade de

52
Braunstein utiliza a notao objeto @ para o objeto a de Lacan, mas o conceito no se modifica.
137
uma completude. Essa falta aponta que no pode haver um gozo absoluto, restando o gozo
flico, que, no caso dos sintomas vigorxicos, uma forma de gozo sintomtico. Esse o
limite do ser falante. Um diagnstico estrutural s possvel numa situao de anlise,
levando em considerao o posicionamento do sujeito diante do falo, do dipo e da castrao.
Assim, uma caracterizao da vigorexia como pertencente a uma determinada estrutura
exigiria a anlise de muitos casos. Esses dois pressupostos no podem ser verificados com a
metodologia aqui empregada; isso seria possvel somente em pesquisas que proviessem de
uma situao analtica em que fossem elaborados estudos de caso.





















138
6. CONSIDERAES FINAIS

Vigorexia um termo cunhado no campo da Psiquiatria que, ao dar conta da entrada
em cena desse novo mal-estar na cultura, apressou-se em tentar defini-lo e isol-lo em suas
caractersticas sindrmicas, pretendendo, com isso criar uma nova categoria nosogrfica, o
transtorno dismrfico muscular. A criao dessa categoria feita num sentido de descrever
para melhor controlar o transtorno. Nesse processo o sujeito silenciado, tendo sua
problemtica referida ao orgnico, sobre o qual ele provavelmente no ter o que questionar,
pois, segundo essa explicao, provavelmente herdou um gen que determina a doena, enfim,
as questes do sujeito so excludas do processo. Entretanto, no convm Psicanlise a
importao de novas categorias nosogrficas criadas pela Psiquiatria; mas como o sujeito, ao
falar, se posiciona no lao social, uma vez que seus sintomas so uma forma de estabelecer
lao social.
As propostas psicoterpicas oferecidas aos indivduos com sintomas vigorxicos,
assemelham-se ao discurso do Mestre, encaminhando-se num sentido normatizador, pois o
sujeito ser tratado com substncias ou psicoterapias que propem a cura e criam uma falsa
iluso de completude que muitas vezes bloqueiam a possibilidade de ele questionar suas
implicaes com sintoma. Com o desenvolvimento de nossa investigao percebemos que a
Psicanlise freudo-lacaniana caminha num sentido inverso ao da Psiquiatria. Enquanto a
primeira se apia nas caractersticas sindrmicas evidenciadas nos sintomas, a Psicanlise se
utilizar dos traos estruturais do sujeito que em anlise formula seu sintoma analtico,
mediante suas interrogaes, suas queixas, e na tentativa de produzir um discurso sobre esse
sintoma. Para tal, necessria a formulao do sintoma analtico, sendo exigvel, tambm,
uma reconstruo de sua histria no sentido de passar seu sintoma cifra de gozo atravs da
palavra. Dessa forma, a perspectiva psicanaltica torna-se capaz de apresentar uma teoria
explicativa sobre a etiologia do mal-estar. Nesse sentido, a categorizao psiquitrica peca
em se mostrar a-terica sem demonstrar os dados etiolgicos, pois como foi observado, eles
aguardam que um dia possa ser provada a existncia de algum gen, de alguma substncia que
determine o funcionamento psquico do sujeito, como se este no estivesse implicado em sua
histria, nem precisasse se responsabilizar por seu prprio mal-estar.
Na pesquisa, constatou-se que, se a argumentao da criao de uma nova categoria
nosogrfica cabe dentro da perspectiva psiquitrica, e o DSM trabalha nessa perspectiva, pois
pretende descrever e abarcar ao mximo as sintomatologias, entretanto, esta se mostra
dispensvel para a teoria psicanaltica, pois, como vimos, pela distoro da imagem de corpo,
139
impossvel identificar uma estrutura clnica. A distoro na imagem de corpo algo que
remete prpria esquize do olho e do olhar, onde esse olhar emerge como objeto a onde se
situam o desejo e o impossvel da completude. Essa ser, pois, uma problemtica do
imaginrio que pode comparecer nas neuroses, perverses ou psicoses. O que vem realmente
definir a questo estrutural que justifique as categorias a forma como o sujeito faz a
travessia do dipo e se posiciona diante da castrao: o neurtico recalca e forma os sintomas;
o perverso denega e fetichiza; e o psictico foraclui e alucina/delira.
Observou-se que existe pouca teorizao sobre a vigorexia na literatura psicanaltica e
que a maioria, apenas, cita os sintomas da vigorexia junto com a anorexia e a bulimia como
um tipo de adico, sem, contudo, apresentar uma teorizao. Isso pode ocorrer pelo fato de
que esses sujeitos pouco recorrem clnica psicanaltica para formular um sintoma analtico,
por estarem gozando com os sintomas, porque, afinal de contas, a boa forma fsica, a
musculatura forte e definida, e os sintomas vigorxicos trazem uma idia de completude
imaginria ao Eu que eles necessitam. Assim, o Eu integra os sintomas e os ama, passando a
ter resistncias a abandon-los. O investimento no corpo se liga a um ideal de bem-estar, a
um projeto de felicidade sedutor que socialmente bem acolhido e tido como belo e
saudvel. Assim estes sujeitos seguem sem nada querer saber sobre a falta; de forma que
no sentem algumas dessas questes aqui discutidas como problemticas. Alm disso, pode-
se considerar que, mesmo naqueles que sofrem com a questo, encontram-se as resistncias a
procurar uma Psicanlise e preferem recorrer s psicoterapias.
A vigorexia como sintoma parece ser uma resposta bastante nova ao mal-estar na
cultura hodierna que em seus imperativos conclama o sujeito a se mostrar, a dar-se a ver, da
os sintomas emergirem justamente no mbito especular, da imagem de corpo. Se o Eu , antes
de tudo uma projeo da superfcie corporal, nada mais justo do que muitas problemticas
hodiernas incidam diretamente sobre a imagem de corpo. Os sintomas se manifestam
exatamente na ordem do narcisismo, por meio de um inflacionamento do Eu na ordem da
imagem do corpo que difcil ser sustentado pelo sujeito, haja vista que estamos todos
submetidos ordem simblica e nos defrontamos incessantemente com a castrao. O que
difcil para o indivduo com sintomas vigorxicos exatamente suportar os limites do corpo.
A aceitao do corpo real sempre complicada, pois joga com a prpria aceitao dos limites
do desejo; para assegurar a continuidade do desejo, esse corpo sempre pressentido como
aqum do resultado esperado, tornando-o desqualificado, o que o permite engajar-se na busca
desenfreada pela suposta perfeio, gerando uma espcie de gozo.
140
Observou-se, ainda, que o funcionamento sintomtico da ento denominada
vigorexia se aproxima da neurose obsessiva e da tentativa de seguir o discurso do
Universitrio. O prprio ato de malhar exige certa ritualizao por parte do indivduo, pois
envolve um trabalho sobre o corpo que prima pela repetio que vai gerando um gozo.
Considerou-se o ato de malhar como um substituto de uma relao sexual, pois um ato que
em muito se assemelha a um prazer auto-ertico masturbatrio
53
em que o corpo levado at
os limites suportveis de tumescimento, tal como acontecem a ereo de um pnis, para, em
seguida, produzir certo relaxamento e detumescncia. O que o indivduo com sintomas
vigorxicos no suporta a detumescncia do rgo, pois esta aponta para a castrao, da qual
ele nada quer saber. Foi posto em evidncia como no discurso do Universitrio, do obsessivo
e do indivduo com sintomas vigorxicos, o sujeito permanece numa certa identificao flica,
nada querendo saber sobre a castrao. A castrao aponta para a queda do imaginrio desses
sujeitos que ficam presos numa certa nostalgia em relao ao fato de terem um dia sido
supostos preencher a falta materna.
Os sintomas apresentados na vigorexia remetem a satisfaes substitutas, formando-se
um compromisso no qual o sujeito se defende da invaso dos desejos inconscientes. Eles se
sentiram demasiadamente amados e investidos num determinado momento pela figura
materna e isso impe marcas no psiquismo que jogam com a rivalidade com a figura paterna.
H uma dvida permanente em torno da imagem corporal; esses sujeitos desejam recuperar
uma imagem de perfeio do ideal de Eu de que so grandes, fortes e perfeitos - imagens que
tamponam a falta, a castrao; entretanto no param de se defrontar com ela; da a dvida que
os faz se sentirem fracos e pequenos. A imposio dessa dvida os impele compulso de
malhar que, de certa forma, pode trazer alguma satisfao por tentar anular a prpria dvida, o
que se mostra um engodo.
Considerou-se tambm que a problemtica dos sintomas vigorxicos est relacionada
ao posicionamento do sujeito diante da questo flica e da sexuao, sobretudo de um
posicionamento do sujeito (homem ou mulher) no campo do masculino. O sujeito com
sintomas vigorxicos procura no ter a identidade flica questionada. Essa sintomatologia se
d com uma prevalncia maior nos homens porque no real do corpo o homem tem o pnis,
entretanto isso por si s no garante que o indivduo com sintomas vigorxicos se ache
possuidor do falo; ento, ele precisa assinalar simbolicamente e inscrever no real do corpo,

53
Assemelhamos o gozo presente nos sintomas vigorxicos ao auto-erotismo da masturbao, porque o
indivduo goza com o prprio corpo; embora nesse gozar ele se oferea ao olhar do outro, quase sempre, as
relaes com o outro permanecem eclipsadas, sejam elas sociais ou sexuais.
141
por meio da grande e forte musculatura, a manuteno imaginria do falo no corpo. O que
permite essa identificao do sujeito no campo do masculino a linguagem e o Outro, e,
nesse sentido, a cultura hodierna oferece significantes segundo os quais o homem deve ser
forte, agressivo, vencedor, musculoso, bonito, bem-sucedido etc. Esses ideais presidem as
identificaes do sujeito no campo do ideal de Eu, ou seja, se constituem como pontos por
meio dos quais ele julga receber o olhar do Outro, sentindo-se amado, desejado e reconhecido
pelo Outro.
Consideramos os sintomas vigorxicos como expresso do mal-estar na cultura,
manifestao do real de gozo, que retorna como uma forma hodierna de o homem se
interrogar quanto masculinidade e rechaar a feminilidade, sobretudo como uma forma do
sujeito fazer frente aos ideais civilizatrios que exigem a renncia do gozo. No tratamos aqui
de autores que defendem a existncia de novos sintomas ou que propem novas categoriase
estruturas, mas tentamos formular questes embasadas na Teoria de Freud e Lacan que
pudessem conduzir a pesquisa. Embora seja difcil, pelo teor do trabalho, situar os sintomas
vigorxicos como pertencentes a alguma estrutura clnica, buscamos aqui demonstrar que,
antes de propor novas categorias como o faz a Psiquiatria, ou os denominados novos
sintomas e novas estruturas como o realizam correntes da Psicanlise, podemos pensar
com as categorias j descritas por Freud e Lacan. Assim, percebemos que dentre as categorias
j descritas pela psicanlise os sintomas apresentados na vigorexia
54
em muito se
assemelham s questes ligadas neurose obsessiva, mas tambm possuem vrios traos
relacionados problemtica histrica, entretanto convm prudncia para no realizar uma
categorizao, afirmando ser a problemtica neurtica obsessiva ou histrica, ou ainda se esta
se trata de perverso ou psicose. Convm lembrar que aqui foi realizada uma anlise pela via
do discurso de sujeitos que no se encontram numa situao de anlise e que, para estabelecer
o diagnstico diferencial psicanaltico, seria necessrio se pautar pelos traos estruturais e isso
s seria possvel numa experincia psicanaltica, no caso da pesquisa, num estudo de caso.
A pesquisa se mostra relevante no sentido de que uma tentativa de elucidar uma
nova forma do mal-estar contemporneo que se manifesta como modalidade de gozo na qual
se percebe inclusive a forma como o narcisismo e os sintomas se articulam com novos
imperativos de gozo surgidos na cultura. Assim, tivemos algumas respostas iniciais sobre as
questes discutidas, mas, na verdade, o trabalho levantou mais questes sobre esta e outras
problemticas que podero ser retomadas em momentos posteriores; quem sabe, a partir de

54
Consideramos que a vigorexia no uma categoria nosogrfica, mas um sintoma, uma expresso do mal-estar
do sujeito.
142
estudo de caso, podendo vir a confirmar as hipteses aqui levantadas ou, mesmo, refut-las.
Cabe Psicanlise oferecer sua clnica e sustentar uma escuta dos sintomas vigorxicos como
uma das modalidades de gozo contemporneas, caso esses sujeitos venham a estabelecer um
sintoma analtico, e produzir mais teoria que nos levem a uma compreenso maior do tema
examinado neste relatrio de pesquisa.





























143
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