MUNDO SENSITIVO DE LOS CIEGOS y

SU PERCEPCIN SOBRE EL MEDIO

Alumno: Alejandra Inostroza Cabrera
Profesor gua: Luis Varas Arriaza



1

INTRODUCCIN


Para poder llegar a comprender el mundo el cual rodea al mundo de la gente sin visin, se postula un
desarrollo mediante el estudio del conjunto de sentidos. Pero antes de continuar hemos de plantearnos una
pregunta inicial sobre





Cmo son capaces las personas con deficiencia visual desenvolverse en un entorno creado para un mundo
visual?
Como es el mundo sensitivo de los ciegos
Como nosotros (entes visuales) nos enfrentamos al mundo oculacentrista?















2




LA HEGEMEONIA DE LA VISTA

En nuestra cultura oculacentrista, donde domina la hegemonia visual por sobre el
resto de los sentidos existe una tendencia muy fuerte de captar, fijar, cosificar y
totalizar todo lo que nos rodea. Cuando analizamos las ltimas dcadas podremos
notar que la vista ha adquirido un predominio por sobre los otros sentidos, ya que
hoy en da manejamos ms herramientas graficas que involucran a este sentido,
como es la cinematografa y la fotografa. Esto ha llevado a que la comprensin del
espacio como tal est fcilmente ligado a este sentido por sobre los otros.
Inclusive podramos imaginar que si empezamos a analizar la evolucin que ha
tenido la arquitectura, podramos encontrar ciertos periodos, como la
arquitectura moderna en la que se utilizaron elementos de orden limpio, lisos,
donde la forma y su composicin estaban totalmente claros, pero se fueron
alejando de los elementos relacionados con su memoria sensitiva, lo sensorial.

El dominio del ojo y la eliminacin del resto de los sentidos tiende a empujarnos
hacia el distanciamiento, el aislamiento y la exterioridad. Sin duda, el arte ojo ha
producido edificios imponentes y dignos de reflexin, pero no ha facilitado el
arraigo humano en el mundo
1
Los ojos de la piel Juhani Pallasma pag 18


1. Los ojos de la piel- Juhani Pallasma - pag 18
Imag 1.
Imag 2.

Imag 2.
Imag 1.


3

El proyecto moderno ha albergado el intelecto y el ojo, pero ha despojado sin hogar al cuerpo y al resto de
sentidos, as como a nuestros recuerdos, nuestros sueos y nuestra imaginacin.; Los ojos de la piel Juhani
Pallasma. P.19

Cuando hablamos sobre la vista como el aquel sistema de integracin de imgenes que obtenemos para unir
las formas en nuestras vidas, necesitamos tambin la sensacin sobre aquellas formas para lograr adquirir la
habitabilidad de estas, las distancias entre los planos, la profundidad que estos logren presentarnos, todas las
sensaciones estn ligadas a la conjuncin de los sentidos en el cuerpo humano.


Imag 3. Le Corbusier, 1924 - Villa Le Lac






4. Los ojos de la piel Juhani Pallasma. P.19



4

Es claro que la preponderancia visual en la que construimos pensamientos a partir de ciertas perspectivas,
muchas veces no sean del todo fidedignas en cuanto a realidad se refiere, estas son capaces de engaar a
nuestra vista y generar imgenes erradas sobre la realidad.

El ojo humano tiene un punto ciego donde el nervio ptico se conecta con la retina. Normalmente ignorada,
pues la visin del otro ojo la compensa, la existencia del punto ciego no deja de sugerir un vaco
metafrico en la visin, el cual, como luego tendremos ocasin de constatar, explotan de buena gana los
crticos del ocularcentrismo. La visin humana tambin est limitada por su capacidad para enfocar
nicamente objetos situados a cierta distancia del ojo, distancia que habitualmente aumenta con la edad. En
consecuencia, la superioridad del ojo para percibir objetos desde lejos se compensa con su inferioridad para
ver aquellos situados muy cerca. Por ltimo, a menudo nos vemos engaados por experiencias visuales que
resultan ilusorias, inclinacin acaso generada por nuestra abrumadora creencia habitual en su aparente
Habilidad. Aqu, el sentido compensatorio suele ser el tacto, pues buscamos confirmacin mediante el
contacto fsico directo pag 16 jay martin

En la arquitectura por ejemplo se suele usar como medio para captarla la fotografa para obtener la imagen de
algo que quizs no podamos llegar a visitar, o incluso ha dejado de existir, sea podemos decir que mediante
aquella imagen visual generamos una hiptesis de su habitabilidad, como se sentira estar ah o incluso
mediante la imaginera podemos llegar a pensar en cmo seran aquellas texturas. A pesar de todo aquello, la
vista solo es capaz de ser utilizada como un medio grafico que apoya nuestra informacin almacenada
anteriormente, pero no es de aquellos sentidos que nos permitan acercarnos a las cosas, por eso que nos sea
fcil descubrir ilusiones pticas que engaen nuestra percepcin del espacio presentado.





4.


5


Cuando se mueve por el espacio, el hombre depende de los mensajes que recibe de su cuerpo para
estabilizar su mundo visual. Sin tal retrospeccin corporal muchas seran las personas que perdieran contacto
con la realidad y quedaran alucinadas La dimensin oculta enfoque antropolgico del uso del espacio.
Edward T. Hall

Esta cita reafirma el hecho de la falencia visual a la hora en la que percibimos nuestro espacio tan solo con la
vista, puesto que requiere el conjunto de sus sentidos para comprender su entorno, ya que la vista a pesar de
que es estereostopica, no podemos obedecer solo de ella para comprender sobre medidas, distancias y
relaciones. El hombre necesita de su experiencia vivida para poder relacionar estas imgenes entre si y
convertirlas en objetos y espacios reales, como adems requiere de la habilidad de relacin de distancias
declaradas con las experiencia de la relacin de su cuerpo con otros objetos para comprender la distancia que
se contempla al observar algo o habitar un lugar. No se puede definir que el hombre acta en base a sus cinco
sentidos por separados, porque la comprensin que este adquiere desde el espacio habitado es de la
conjuncin de estos cinco sentidos.

Es que la vista es de los sentidos ms valorizados hoy en da para afrontar nuestro medio debido a su precisin
y simpleza a la hora de habitar el entorno, es tambin capaz de cumplir sus tareas a una distancia mucho
mayor que cualquier otro sentido, con el odo y el olfato en un distante segundo y tercer puesto, hasta los ocho
metros, el odo es muy eficiente. A unos treinta metros, la comunicacin oral en un solo sentido es posible, a
ritmo un poco ms lento que en distancias conversacionales, mientras que una conversacin de doble sentido
se ve alterada de manera muy considerable. Ms all de esa distancia, las seales auditivas con las que el
hombre trabaja empiezan a descomponerse rpidamente. En cambio, el ojo, sin ninguna ayuda, barre una
cantidad de informacin extraordinaria en un radio de noventa metros, y contina siendo bastante eficiente
para la interaccin humana a una milla de distancia.

1.
2.
3.


6

La visin fue el ltimo de los sentidos humanos en desarrollarse plenamente; su propia complejidad siempre
fue un asunto complicado para las teoras de la evolucin. Tambin es el ltimo de los sentidos que se
desarrolla en el feto; de hecho, slo adquiere toda su importancia en la supervivencia del neonato algn
tiempo despus del nacimiento. El nio, se afirma en ocasiones, experimenta una confusin sinestsica de los
sentidos, sin que la visin est plenamente diferenciada del resto. El olfato y el tacto, al parecer, son ms
vitales funcionalmente que la vista en el primer estadio del desarrollo. Sin embargo, con la maduracin del
nio, la mayor capacidad del ojo para procesar ciertos tipos de datos procedentes del exterior no tarda en
imponerse. Teniendo unas dieciocho veces ms terminaciones nerviosas que el nervio coclear del odo, su
ms cercano competidor, el nervio ptico, con sus 800.000 fibras, es capaz de transferir una asombrosa
cantidad de informacin al cerebro, y a una velocidad de asimilacin mucho mayor que la de cualquier otro
rgano sensorial. En cada ojo, unos 120 millones de bastones capturan informacin sobre unos quinientos
niveles de luminosidad y oscuridad, mientras ms de siete millones de conos nos permiten distinguir entre
ms de un milln de combinaciones de color. El ojo es tambin capaz de cumplir sus tareas a una distancia
mucho mayor que cualquier otro sentido, con el odo y el olfato en un distante segundo y tercer
puesto.1|jay martin ojos abatidos pgina 15


Qu pasara si aquel feto, cual experimento aquella confusin sinestsica de los sentidos hubiera seguido
desarrollando aquella habilidad? Seriamos quizs seres con una captacin del mundo mucho ms interesante y
quizs nuestro mundo oculacentrista tendra una visin ms interesante de habitar el mundo donde aquella
cultura de la imagen, la cual nos ofrece mucho menos en el encuentro real que en su imaginera fotogrfica en
la que nos deja como meros espectadores del medio, y se vera ms equiparada por una cultura de la esencia,
enormemente ms rica, donde seamos capaces de experimentar con el cuerpo y los sentidos.



1.
2.
3.


7


En una famosa carta de 1693 dirigida a Locke, el abogado dublins Wilam Molyneux haba planteado esta
pregunta: si un ciego de nacimiento, que ha adquirido conocimiento del mundo mediante el resto de
sentidos, como el tacto, recobrara la capacidad de ver por algn milagro u operacin exitosa, sera
inmediatamente capaz de distinguir los objetos? Sera capaz de explicar nicamente por medio de la vista la
diferencia entre una esfera y un cubo, cuyas formas conoce nicamente por sus dedos? Dicho de una manera
ms general, la mente conoce antes de la experiencia sensorial, y, en caso de que no sea as, cada sentido
aporta un conocimiento separado, que luego es coordinado de alguna manera en un sentido del mundo
unificado? O quizs, a un nivel todava ms profundo, existe un conocimiento intuitivo anterior a los
conceptos construidos discursivamente, los cuales son actos sintticos del entendimiento basado en la
experiencia? Pag 82
Sin embargo no es especulacin afirmar que, si nos pudiramos poner en el caso de quedar ciegos,
socavaremos nuestra capacidad de inspeccionar el mundo exterior y de acceder mediante el ejercicio de la
introspeccin al mundo interior para poder llegar a reconocer quizs de mejor medida aquel entorno tan rico
de sentidos del cual desde ya que somos nios vamos perdiendo. Tampoco podramos llegar a comprender un
espacio sin tan solo de la vista dependiera, necesitamos vivirlo, sentirlo y aproximarnos a sus detalles para
llegar a comprender las caractersticas de este, llegar a comprender la complejidad de un lugar que habitamos
no basta solamente con verlo, necesitamos la experiencia de comprenderlo bajo todos nuestros sentidos.
Los espacios que se nos presentan van a transformarse segn la comprensin de tamaos que conformemos y
que logremos determinar, es nuestro cuerpo y las relaciones entre nuestras experiencias anteriores que logran
que seamos capaces de emplazarnos de cierta manera en nuestro entorno, visto esto cabe cuestionarnos
quizs Qu sentidos nos permiten definir y comprender de mejor manera nuestro espacio inmediato? Para
responder esta pregunta es de vital importancia primero ahondar sobre el resto de los sentidos y su relacin
con el medio, como son capaces de interactuar con cada elemento de su entorno y situacin inmediata, ya sea
tanto con el ser vidente como con el no vidente.

1.




8

LOS SENTIDOS

Antes de comenzar a hablar en profundidad sobre cada uno de los
sentidos, me gustara hablar sobre el libro de la escritora Diane
Ackerman , Una historia natural de los sentidos en la cual nos cautiva
con un hermoso homenaje al sin fin de capacidades sensorial que el
hombre posee, las cuales acreditadas con una precisin y delicadeza
mediante un sinfn de referencias sensitivas a travs de geniales
ejemplos que propone en su lectura, nos sumerge en lo ms profundo
que conlleva ser poseedores de los cinco sentidos (ms un captulo
anexo el que se refiere a la sinestesia, el cual reside esencialmente en
la confusin, la mixtura de los sentidos).
A pesar de la poca relevancia que le otorgamos a nuestros sentidos, y la
relegacin de estos a un segundo lugar (lo que se deba por culpa
principalmente del sopor que nos tiene inmersos el crculo de nuestras
vidas). Ackerman nos intenta abrir los ojos a esta problemtica y a
sensibilizarnos ante la belleza de los sentidos en su conjunto. Somos
hombres insertos en el mundo y percibimos el mundo gracias a
nuestros sentidos, los que nos permiten conocer el entorno que nos
rodea y del que a su vez somos participes y espectadores. No obstante
seamos conscientes de ello o no, poseemos la habilidad de leer el
mundo mediante estos cinco sentidos y estos a su vez tambin son
capaces de condicionar lo que leemos.


Imag 4.
Portada Una historia natural de los sentidos


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Necesitamos volver a sentir las texturas de la vida. Gran parte de nuestra experiencia en la vida
norteamericana del siglo XX es un esfuerzo por apartarnos de esas texturas, para caer en una rutina de
desnudez, simplicidad, puritana solemnidad, despojada de todo lo que pueda parecer sensual. Uno de los
grandes sensoriales
1
, fue una mujer disminuida que careca de varios sentidos. Ciega, sorda, muda, Hellen Keller
tena sus restantes sentidos tan finamente sintonizados que, cuando pona las manos sobre la radio para gozar
de la msica, poda captar la diferencia entre los bronces y las cuerdas, escuchaba las coloridas y nostlgicas
historias de la vida a lo largo del Missisipi de los labios de su amigo Mark Twain. Escribi extensamente sobre
los aromas, gustos texturas y sensaciones de la vida, que exploro con la voluptuosidad de una cortesana. A
pesar de estar incapacitada, pocas personas de su generacin tuvieron una vida tan plena como la suya
8.Pag 16
1. alguien que goza con las experiencias de los sentidos















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HAPTICO

Para poder llegar a entender a los sentidos como un conjunto de sentidos que trabajan en unsono debisemos
entender en primera instancia el termino HPTICO, proviene del griego hpt (tocar, relativo al tacto) y no
forma parte dentro del diccionario de la real academia de la lengua espaola. El termino se le designa
principalmente a la ciencia del tacto, por analoga podemos decir que tiene directa relacin con el resto de
los sentidos, la acstica (el odo) y la ptica (vista), es decir que se puede considerar como el estudio del
comportamiento del contacto y las sensaciones en el hombre.
Algunos tericos como Herbert Read han extendido el significado de la palabra 'hptica', refirindose por
exclusin a todo el conjunto de sensaciones no visuales y no auditivas que experimenta un individuo.



FORMA HAPTICA es aquella en donde se puede percibir con el tacto y experimentar dicha textura.
"al tocar un objeto no solo se obtiene percepciones tctiles si no que al mismo tiempo a menudo se obtienen
experiencias de la forma del objeto denominada percepciones hpticos de la forma. La forma hptica y la forma
visual no son del todo iguales aun cuando haya fenmenos estructurales semejantes en ambos reinos."
7











sven hesselgren.(1989). el hombre y su percepcin del ambiente urbano. pag. 77 -editorial limusa


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TACTO

Las manos quieren ver, los ojos acariciar
Johan Woltgang von Goethe


Podramos llegar a describirlo como el sentir del entorno fsico inmediato, palpable, lleno de toda clase de
informaciones distinta, desde una caricia, a un duro golpe, por consiguiente existe una amplia gama de tipo de
sensibilidades que el cuerpo es capaz de captar. Es el tacto la manera sensitiva ms cercana para comprender un
elemento o un espacio, requerimos de tocarlo para comprender su textura, pararnos sobre este para comprender la altura
con respecto a otro suelo, y como ya es sabido nuestros sentidos no conforman un espacio por si solos, necesitamos la
sensacin tctil para comprender la real observacin de un elemento.

Dentro de nuestra sociedad, al tacto se le ha relegado a un segundo plano, esto quizs se deba principalmente
por el hecho de haber pasado por alto que la visin y tacto estn ms bien especializados en lo que es el
proceso de conductas diferentes. Mientras la visin est especializada en la comprensin de sus elementos
estructurales (forma, tamao) el tacto lo est en la comprensin de propiedades de la sustancia (dureza,
textura). Se distingue entre percepcin tctil, kinestsica y hptica. Se destaca la importancia de la mano como
sistema experto y sobre todo el movimiento propositivo de los dedos cuando realizan ciertos procedimientos
exploratorios para captar diferentes propiedades de los objetos.






1. sven




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El hombre consta con distintos tipos de receptores por una parte estn los relacionados con la receptores sensoriales,
encargados de recibir el estmulo para llevar la informacin sensorial para producir una respuesta ya sea
interna o externa, capaces de captar estmulos internos o externos y generar un impulso nervioso y
sensaciones. Estos receptores sensoriales, tambin llamado exteroceptores encontramos a los quimoreceptores, el
cual que traduce alguna seal qumica en un potencial de accin+. Dicho de otro modo, es un receptor capaz
de captar ciertos estmulos qumicos del ambiente, como es por ejemplo algn golpe, caricia, etc. Tambin
encontramos a los termoreceptores, esos son capaces de captar las temperaturas ya sea calor o frio. Por otra
parte el hombre tambin consta con otros tipos de receptores musculares que le permiten la concepcin del
espacio que le rodea, por un lado estn los nervios llamados proprioceptores que nos informan mientras hacen trabajar
a los msculos para que estos se muevan con soltura y suavidad estos nervios son los que permiten las sensaciones que
adaptamos sobre distancias y medidas.

Son estos dos sistemas ( exteroreceptores y los propriceptores) los encargados de mantener al hombre situado en un
espacio, permitindole mantener las distancias entre personas u objetos. A travs del tacto percibimos las distancias, los
cambios trmicos y tambin a travs de nuestra piel somos capaces de mostrar las sensaciones que nos estn abordando,
con cambios de emisiones trmicas e incluso el cambio de color de nuestra piel puede muchas veces representar
expresiones de dolor, desesperacin, ira, etc. Es entonces que nuestra piel no solo es un rgano de recepcin de
informacin, sino que tambin de expresin para otros individuos.
Poco despus de nacer, aunque no podemos ver ni hablar, instintivamente empezamos a tocar
Una Historia Natural de los Sentidos, Diane Ackerman










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Nada ms, en los cuerpos que llamamos luminosos, que un cierto movimiento o accin, muy rpido y muy
animado, que viaja hacia nuestros ojos por medio del aire y de otros cuerpos transparentes, de la misma
manera que el movimiento o la resistencia de los cuerpos con que se encuentra un hombre ciego se transmite
a su mano por medio de su bastn
Descartes, Discourse on Method, , Geometry, and Metereology, cit., p. 66.

La analoga entre la vista y el tacto del bastn de un ciego que nos muestrea Descartes en la cita anterior nos
hace generar la hiptesis acerca de la comparacin entre ambos sentidos, los que revelan una transmisin
instantnea del estmulo mediante la presin, vista o sentida, sobre el rgano sensorial, osea existe la
posibilidad de generar una relacin mediante un as de luz y la posibilidad de generar mediante este un sistema
de medicin del espacio. Del uno al otro no se transmite nada material, tan slo la presin conducida por el
medio. Los rayos de luz, para Descartes, no eran ni siquiera movimientos per se, sino lo que denomina, con
cierta vaguedad, una accin o inclinacin a moverse.

La distancia, la localizacin, el tamao y la forma estn, sin embargo, tanto en la mente como en el mundo.
Para probarlo, Descartes recurre una vez ms a una analoga con el tacto.

As como nuestro hombre ciego, blandiendo el bastn AE y el palo CE, cuya longitud asumo que ignora, y
conociendo slo el intervalo existente entre su mano A y su mano C, y el tamao de los ngulos ACE y CAE,
puede a partir de aqu, como por una geometra natural, conocer la localizacin del punto E; as tambin
cuando nuestros dos ojos RST y rst, se dirigen hacia X, la longitud de la lnea Ss y el tamao de los dos
ngulos XSs y XsS nos permiten conocer la localizacin del punto X181

Aqu, la frase crucial es como por una geometra natural, pues Descartes asume que el proceso intelectual de
triangulacin geomtrica subyacente a la capacidad del ciego de notar las distancias empleando sus dos
bastones, de alguna forma se duplica en nuestra visin racionalmente construida. Por lo tanto, no somos
propensos a engaarnos en lo que se refiere a la distancia, la localizacin, la forma y el tamao, dada esa
correspondencia entre nuestro sentido geomtrico innato e inconsciente y la realidad geomtrica del mundo de
la materia extensa


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En una famosa carta de 1693 dirigida a Locke, el abogado dublins Wilam Molyneux haba planteado esta
pregunta:
Si un ciego de nacimiento, que ha adquirido conocimiento del mundo mediante el resto de sentidos, como
el tacto, recobrara la capacidad de ver por algn milagro u operacin exitosa, sera inmediatamente capaz
de distinguir los objetos? Sera capaz de explicar nicamente por medio de la vista la diferencia entre una
esfera y un cubo, cuyas formas conoce nicamente por sus dedos? Dicho de una manera ms general, la
mente conoce antes de la experiencia sensorial, y, en caso de que no sea as, cada sentido aporta un
conocimiento separado, que luego es coordinado de alguna manera en un sentido del mundo unificado? O
quizs, a un nivel todava ms profundo, existe un conocimiento intuitivo anterior a los conceptos
construidos discursivamente, los cuales son actos sintticos del entendimiento basados en la experiencia?
Muchos filsofos han debatido sobre este cuestionamiento, y la gran mayora a coincidido en que
probablemente aquella persona no vidente, no vera de manera inmediata las diferencias entre objetos de los
que tena conocimiento previo por otros sentidos, porque no existan ideas innatas anteriores a las impresiones
sensoriales ni espacio ideal en el ojo de la mente.

Sin embargo existe un escritor llamado Diderot (escritor de Carta sobre los ciegos para uso de los que ven),
cual no radic en argumentar que los nuevos videntes podan distinguir inmediatamente las formas sino ms
bien en su supuesto desafo a la primaca de la visin, asumida por los anteriores estudiosos del problema,
ofreciendo razones para destronar a la vista de la cima de la jerarqua sensorial. El primer argumento de
Diderot concerna al valor del tacto, que segn l era una fuente tan potente de conocimiento como la visin.
Uno de los principales poderes que Diderot encuentra en el tacto, es que son capaces de producir las formas
ms abstractas de conocimiento (en gran parte porque el ciego desconoce los colores). Inclusive planteaba la
posibilidad de generar un arte puramente tctil, dirigido a la aprehensin del objeto mediante medios
primitivos y a rechazar cuanto pudiera haber de abusivo y decadente en el dominio de la vista. Para alguien
como Diderot, el destronamiento de la visin resultaba especialmente atractivo, pues aunque habla con
sarcasmo del idealismo, afirmando que se trata de un sistema extravagante que, segn mi parecer, debe ser


15

fruto de la propia ceguera Diderot's Early Philosophical Works, cit, p. 104, reconoce el vnculo posible entre el acto de
privilegiar las ideas en la mente y la supuesta superioridad de la visin.


AUDICION

La vista asla mientras el sonido incluye; la vista es direccional mientras el sonido es omnidireccional.
El sentido de la vista implica exterioridad pero el sonido crea una sensacin de interioridad Los ojos de
la piel Juhani Pallasma.


El odo al igual que la vista y el olfato, es uno de los receptores a distancia, esto quiere decir que estos nos
ayudan a comprender la espacialidad del entorno sin que estemos en contacto directo con este.

Al referirse al odo como el ente receptor de sonidos que conforman una sensacin de interioridad, nos
referimos a que este dentro de las proporciones que logra integrar a la comprensin del ser humano, est la
conformacin de distancias que podamos reconocer con respecto a una fuente sonora, si bien por ejemplo la
vista nos ayudara a reconocer la forma y el objeto posicionado dentro de un espacio que pudisemos incluso
concebir como plano, el sonido que emita una fuente sonora nos ayudara a comprender la distancia que hay
con respecto a aquella fuente.
Es por eso que el odo claro, conjugado con la vista nos ayudara a comprender las dimensiones del territorio en
que nos emplacemos, la cercana con los objetos e individuos que se emplacen tambin en el mismo lugar.
En la imagen superior derecha vemos como al comunicarnos el odo llega a demostrar la cercana que
mantenemos con el individuo que nos relacionemos, si bien estar cerca de otra persona implica la inclusin de
la recepcin de los sentidos inmediatos, la manera en que nos comunicamos entre individuos ha sido un
conocimiento adquirido desde nuestro clan. Hay ciertas conductas, adaptaciones frente al territorio que se nos
son inculcadas desde pequeos por el clan al que pertenezcamos, la manera en que logremos no slo poner
atencin a nuestro sistema auditivo, sino que la manera en que nos comunicamos viene del conocimiento que
se nos entregue desde pequeos. Y no quisiera, tan solo relacionar esto interculturalmente, porque estas
adaptaciones del espacio son ms bien individuales e incluso entre personas de la misma cultura la percepcin
del espacio podra ser muy distinta, y es que nuevamente lo podemos notar cuando entramos al hogar de otro
clan o familia, donde si por ejemplo existiese un adulto mayor con menor capacidad auditiva se nos es posible
notar que el volumen de voz utilizado por los integrantes de esta ha de ser ms alto que en el de una familia
que no es integrada por adultos mayores. Es que incluso cuando somos nios, no mantenemos el volumen de


16

nuestra voz controlado tal y como los adultos, en esta etapa de nuestras vidas se nos es casi imperceptible
cuando nos ponemos a gritar de alegras unos con otros manteniendo nuestros juegos, es que la experiencia
del sonido tambin se modifica ante la experiencia y madurez que tengamos dentro de un clan.


tambin podemos cortar todo el ruido y or la conversacin que tiene lugar entre nuestro marido
y una seductora desconocida. ( 216)

Y con esto nos lleva al encuentro con una verdad innegable, el alcance que puede llegar a tener nuestro odo
en determinadas condiciones bajo este tipo de situaciones, como al estar de pblico en una conferencia que
nos interesa, o al platicar con algn conocido en lugares con muchas interferencias. El sentido auditivo nos da
su mejor espectculo alardeando de su capacidad para omitir cosas que no nos importa or, y solo
enfocndonos en lo que interesamos.
Muy pocos de los sonidos que contemplamos los llegamos a considerar como deseables, un par de ellos entran
en lo que podemos llamar agradable, y eso depender de muchos factores, tales como: nuestro estado
anmico, el lugar donde nos encontremos, pero an ms importante la situacin bajo la que nos encontremos,
ya que podramos decir que no sera tan agradable escuchar
un aparato al mximo de volumen en una tarde silenciosa, en un pueblo sin ruidos, o en las calles de una
ciudad en calma (Ackerman, 1990, 222) ya que es probablemente ms un acto de agresin y dominacin que
de amor a la msica (Ackerman, 1990, 222) en lugar de escuchar violinistas o guitarristas para que se
acerquen a nuestra mesa y nos sirvan enormes tajadas de msica mientras masticamos.(211).

De esta forma, podemos llegar a emitir una opinin, acerca de que sera ms agradable a nuestra audicin.






17
































18




LOS SENTIDOS

PERCEPCION DEL ESPCIO EN EL MUNDO NO VISUAL

























19


MATERIAL DE ESTUDIO



LA EXPERIENCIA Y EL HABITAR

La arquitectura como parte de un suceso puede ser contada de muchas maneras. A partir de su experiencia,
como algo netamente individual, o bien puede ser contada tambin desde su mundo interior, es decir, a partir
de las vivencias adquiridas en nuestra vida. Es posible ser descrita tambin desde su mundo exterior, mediante
la observacin, donde cada uno de nosotros debiese ser capaz de adquirir los recursos mentales de
informacin por medio de la memoria y as poder luego ampliarse en los territorios de la imaginacin, la que es
capaz de interceder tanto como en la vivencia como en la percepcin, memoria, emocin, los que son
elementos necesarios dentro de nuestra experiencia en la arquitectura.

Existe un gran espectro de experiencias, desde la ms distrada hasta la ms consiente, donde el proceso
cognoscitivo que cada uno de nosotros pueda llegar a poseer depender probablemente de cada una de las
distintas formaciones que tengamos, por lo que nos hace tener diversas y variadas actitudes frente al mundo, y
segn esta sea probablemente dependa de cmo nos comprometemos con el medio que nos rodea. La
experiencia del habitar nos permite establecer una familiaridad con el mundo medida por la disposicin de
sentir cada uno, por ejemplo la experiencia distrada es una forma vaga de transitar por el mundo donde somos
capaces de recorrerlo sin muchas veces percatarnos de los grandes sucesos que ocurren en nuestro alrededor,
y la experiencia intensa es una forma mucho ms valiosa, en trminos emocionales, y ms gratificante de
integrarse a l, experimentar cada momento, cada da, es la esencia de una experiencia de vida gratificante y
depender de la disposicin interior de cada ser para vivir intensamente o para deambular por el mundo sin
emociones.

Entre las cosas hechas por el hombre, las obras de ingeniera, arquitectura y urbanismo son la parte ms
grande y voluminosa de aquello que experimentamos. Estn bajo nuestros pies, nos rodean como los lugares


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preparados para nuestra actividad. En trminos econmicos contienen, congelada en su interior, la mayor
cantidad de trabajo humano pasado, en forma de calles y autopistas, casas y puentes y del plano de lo fsico.
Contra este teln de fondo trabajamos y nos orientamos hacia nuestros ideales o simplemente vivimos nuestros
hbitos. Sin embargo, por ser teln de fondo, tiende a ser asumido como tal y pasar desapercibido. Un nio
acepta ese fondo hecho por el hombre como la naturaleza inevitable de las cosas, no se da cuenta de que
alguien alguna vez dibuj unas lneas en un pedazo de papel, las que podan haber sido dibujadas de otra
manera. Pero, ahora, la gente debe caminar y vivir tal y como dibujaron (en el plano) el ingeniero o el
arquitecto
1.




2. Goodmann, Paul and Percival. Introduccin. Teln de fondo y primer plano. en: Communitas. Means
of livelihood and ways of life. New York Vintage Books, Random House. 1960, p. 3.

La presencia de la arquitectura de la que se habla en la cita anterior es de vital importancia, pues en el fondo
cada individuo es capaz de crear un mundo fsico el que est apto de poder ubicarse, orientarse, reconocer,
nombrar, en definitiva habitarlo. Es la base fundamental que nos otorga la arquitectura el cual normalmente
pasa desapercibido en el vivir cotidiano del hombre, donde ocasionalmente toma presencia o es capaz de ser
reconocido y formar parte del consiente.

La especie no es invisible, pero si es supravisible, es decir, que la posibilidad de su conocimiento excede las
capacidades de nuestros rganos sensoriales. As, pues, aunque no podemos obtener una visin inmediata, de
ese ser extrao que llamamos especie, no por eso la especie se sustrae a nuestro conocimiento. Al profundizar
en las relaciones mutuas de las especies, nuestro mundo circundante se enriquece y se multiplica al mismo
tiempo.-
2
. cartas biolgicas a una dama- jakob uexkll



21

Cundo surgen las primeras experiencias espaciales ?Las experiencias espaciales son capaces de surgir cuando
el individuo es capaz de aproximarse y apreciar por primera vez un lugar, la primera impresin de lo
desconocido o bien le genera alguna sensacin en su inconsciente, el cual le recuerda o le transmite algn
significado o emocin particular. As como dice Edmund Bacon en su libro Diseo de ciudades:

Uno de los principales propsitos de la arquitectura es el exaltar el drama de la vida. La arquitectura debe,
entonces, proveer espacios diferenciados para actividades diversas y debe articularlos en tal forma que se
refuerce el contenido emocional del acto particular de vivir que se lleva a cabo en ellos dos. A lo largo de la vida
tenemos un sinfn de vivencias, cada momento de la vida est conformado por experiencias anteriores la cual se
convierte en las futuras. La arquitectura est relacionada con la experiencia de la vida, la articulacin de sus
espacios quermoslo o no, no es fortuita, est relacionada con las experiencias vitales de cada uno
3


As como anteriormente se mencion podramos destacar dos tipos de experiencias en la arquitectura, una que
es la del inconsciente, la distrada, la cual no somos capaces de percibir y es la ms frecuente probablemente
donde el sujeto no tiene una disposicin por vivir de manera particular su espacio, y la segunda es la atenta o
consciente y es capaz de apreciar todo lo que el espacio dispone y el sujeto es capaz de vivenciarla, donde
ubica su mente y sentidos para apreciar lo que le rodea.

Dentro de estas dos anteriormente nombradas, el arquitecto Chisrtian Norberg Schulz ha distinguido siete
subconceptos de espacio, en orden creciente de abstraccin donde realiza un acercamiento a diferentes
conceptualizaciones de como reconocer el espacio en su libro Existencia, espacio y arquitectura
4
:-

El espacio Pragmtico, de accin fsica, el espacio en el que el hombre acta, el concepto que integra al
hombre con su ambiente orgnico.
El espacio Perceptivo, de orientacin inmediata, es el espacio que el hombre percibe, es esencial para su
identidad como persona.
El espacio Existencial, que forma para el hombre la imagen estable del ambiente que le rodea, le hace
pertenecer a una totalidad social y cultural.
El espacio Cognoscitivo del mundo fsico, es un concepto que implica pensar acerca del espacio.


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El espacio expresivo o artstico, es el espacio creado por el hombre para expresar su imagen del mundo.
El espacio arquitectnico es un espacio expresivo, y como todo espacio expresivo, su creacin es tarea de
personas especializadas, constructores, arquitectos y planificadores.
El espacio esttico, es la construccin abstracta que sistematiza las propiedades de los posibles espacios
expresivos. El espacio esttico es estudiado por tericos en arquitectura y filsofos.
El espacio Lgico, es el espacio abstracto de las relaciones lgicas, que ofrece el instrumento para describir los
otros espacios


Es importante sealar el hecho de que la experiencia est presente como forma desde que se inicia, se
desarrolla y se completa. No debisemos tampoco diferenciar una experiencia puramente emocional, de lo
intelectual o prctico. Lo prctico y lo intelectual ayudan a dar sentido a la experiencia pero es la parte afectiva
la que hace de todo ello una totalidad.


La experiencia ocurre continuamente porque la interaccin entre la criatura viviente y las condiciones que la
rodean est implicada en el proceso mismo de la vida. Bajo condiciones de resistencia y conflicto, aspectos y
elementos del yo y del mundo implicados en esa interaccin, determinan una experiencia con emociones e
ideas, de tal manera que surge la interaccin consciente
5
.


Dewey hace referencia a la idea de la completa relacin entre el yo y el mundo de los objetos donde facilita la
tarea de entender la experiencia de la arquitectura como la compenetracin entre el ser y el mundo
construido. Aquella presencia permanente de la experiencia esttica en toda experiencia humana es
interesante y probablemente seamos capaces de trasladarla al mbito de la experiencia de la arquitectura. La
idea que se tiene de la experiencia como arte relaciona la posibilidad del crecimiento en el mbito creativo
en la cotidianidad del hombre.



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No es posible dividir en una experiencia vital lo prctico, lo emocional e intelectual y enfrentar las
propiedades de uno con las caractersticas de los otros. La fase emocional liga a las partes en un solo todo;
intelectual simplemente denomina el hecho de que la experiencia tiene un significado; prctico indica que el
organismo est en interaccin con los acontecimientos y objetos que lo rodean..En toda experiencia integral
hay una forma porque hay una organizacin dinmica. Llamo dinmica a la organizacin porque emplea
tiempo para completarse, porque es un crecimiento. Hay un principio, un desarrollo, un cumplimiento. El
material es ingerido y digerido por medio de la interaccin con esa organizacin vital de los resultados de una
experiencia anterior que constituye la mente del operario. La incubacin prosigue hasta que lo concebido es
creado y se hace perceptible como parte del mundo comn
6




3. cartas biolgicas a una dama Jakob uexkll
4. Diseo de ciudades Edmund Bacon
5. Norberg-Schulz, Christian. Existencia, espacio y arquitectura. Editorial Blume, Barcelona, 1975, p. 9
6. Dewey, John. El arte como experiencia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1949, p. 19.
7. Optics 4




LA INTEGRACION DE LO HAPTICO EN LA ARQUITECTURA


HAPTICO

Hay que partir por el hecho que el termino HPTICO, proviene del griego hpt (tocar, relativo al tacto) y no
forma parte dentro del diccionario de la real academia de la lengua espaola. El termino se le designa


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principalmente a la ciencia del tacto, por analoga podemos decir que tiene directa relacin con el resto de
los sentidos, la acstica (el odo) y la ptica (vista), es decir que se puede considerar como el estudio del
comportamiento del contacto y las sensaciones en el hombre.
Algunos tericos como Herbert Read han extendido el significado de la palabra 'hptica', refirindose por
exclusin a todo el conjunto de sensaciones no visuales y no auditivas que experimenta un individuo.
El tacto es un conjunto de sentidos y como termino descriptivo es lo bastantemente extenso para no poder
someterse al particular de su categora como algo netamente sensorial. Podramos llegar a describirlo como el
sentir del entorno fsico inmediato, palpable, lleno de toda clase de informaciones distinta, desde una caricia, a
un duro golpe, por consiguiente existe una amplia gama de tipo de sensibilidades que el cuerpo es capaz de
captar, pero asimismo, el contacto en si no es el nico tacto.
Dentro de nuestra sociedad, al tacto se le ha relegado a un segundo plano, esto quizs se deba principalmente
por el hecho de haber pasado por alto que la visin y tacto estn ms bien especializados en lo que es el
proceso de conductas diferentes. Mientras la visin est especializada en la comprensin de sus elementos
estructurales (forma, tamao) el tacto lo est en la comprensin de propiedades de la sustancia (dureza,
textura). Se distingue entre percepcin tctil, kinestsica y hptica. Se destaca la importancia de la mano como
sistema experto y sobre todo el movimiento propositivo de los dedos cuando realizan ciertos procedimientos
exploratorios para captar diferentes propiedades de los objetos.
FORMA HAPTICA es aquella en donde se puede percibir con el tacto y experimentar dicha textura.
"al tocar un objeto no solo se obtiene percepciones tctiles si no que al mismo tiempo a menudo se obtienen
experiencias de la forma del objeto denominada percepciones hpticos de la forma. La forma hptica y la forma
visual no son del todo iguales aun cuando haya fenmenos estructurales semejantes en ambos reinos."
7


8. sven hesselgren.(1989). el hombre y su percepcin del ambiente urbano. pag. 77 -editorial limusa




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EJEMPLOS ARQUITECTURA HPTICA VERNACULAR

Dentro de la descripcin anteriormente mencionada sobre lo Hptico se muestran ejemplos de
construcciones que nacieron como respuesta a las necesidades del habitar de cada regin, no responde
a algn estilo en particular, no representan poca alguna poca determinada. Lo que hace diferente a
estas edificaciones de otras, es que las soluciones adoptadas son el mejor ejemplo de adaptacin al
medio, donde la construccin es realizada por el mismo usuario, apoyado por la comunidad y el
conocimiento de los sistemas constructivos heredados ancestralmente. Es as donde cada sociedad
elabora un modelo sensorial particularizado, por las pertenencias de clase, de grupo, de generacin,
de sexo, pero principalmente por la historia personal de cada individuo y su propia sensibilidad.

LAS BOMAS

Los maasai son una tribu indgena de Africa situados principalmente en el sur de Kenia y el norte de Tanzania.
Viven en asentamientos llamados manyattas, formados en crculos de chozas hechas de ramitas y rodeadas por
empalizadas las que reciben el nombre de bomas. Estas casas, que no superan el metro y medio de altura,
estn construidas con unos ladrillos preparados a base de excrementos de animales, paja y barro a fin de
impermeabilizarlos y endurecerlo. Las paredes interiores son alisadas y posteriormente ahumadas. Suelen
contar con diminutos tragaluces, pero no ventanas, debido al gran calor que hace en la intemperie necesitan
un lugar para refugiarse de las altas temperaturas, adems de esta
manera se protegen de los animales salvajes que les rodean.



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LAS CUEVAS DE KANDOVAN

Se encuentran ubicados en al extremo noroeste en Irn, sus casas son conocidas como "karan" en el dialecto
local turco, una palabra que se traduce aproximadamente como "colmena". Las estructuras fueron formadas
por cenizas y los escombros del Monte Sahand cuando el volcn hizo erupcin en algn momento en los
ltimos 11.000 aos y a lo largo de miles de aos la ceniza fue endurecindose y luego esculpida.


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Con los aos, la gente del pueblo ha ampliado sus residencias. Ahora, la mayora de las viviendas cueva tienen
de dos a cuatro pisos con reas de estar, una sala de almacenamiento y un refugio para animales. Muchos han
construido porches, ventanas, puertas y escaleras talladas en la roca. Las cuevas son algunas de las casas de
mayor eficiencia energtica en la Tierra, con la roca que garantiza un aislamiento adecuado para mantener los
interiores cmodos durante toda la temporada fra que es muy larga en este lugar del mundo. Las casas
tambin permanecen frescas en verano.


















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CAPADOCIA

Capadocia es una regin histrica de Anatolia central, en Turqua. La zona oeste de Capadocia esta formada por
un conjunto de valles de formaciones cnicas poco frecuentes resultado de los efectos provocados por las
erupciones volcnicas y por la erosin. .
Los habitantes de la regin construyeron refugios subterrneos (el caso de ciudades como Kaymakl y
Derinkuyu), donde ciudades enteras podan refugiarse en el subsuelo, y subsistir durante muchos meses sin
arriesgarse al exterior. Estas ciudades subterrneas estaban construidas de varios niveles, y estaban equipadas
con respiraderos, caballerizas, panaderas, pozos de agua, y lo necesario para albergar poblaciones que podan
llegar hasta 20.000 habitantes. Cuando estas ciudades subterrneas fueron usadas durante el cristianismo
bizantino, algunas cmaras fueron adaptadas como templos y decoradas con frescos en las paredes.
No existe una fecha exacta del momento en la cual fueron creadas pero ya en el siglo V a.C. el soldado y
escritor griego Jenofonte nos habla de ellas en su libro (el Anabasis o retorno de los diez mil):

Las casas estaban bajo tierra. Las entradas eran como pozos pero conducan a espaciosas estancias. Aunque
las personas entraban por escaleras tambin haba tneles para los animales. En el interior haba establos
donde las cabras, corderos, vacas y gallinas vivan con sus cras, todos estos animales eran alimentados con
hierba seca sin necesidad de salir al exterior. En los depsitos de alimentos haba tambin trigo, cebada y
legumbres, e incluso vino de cebada (quizs cerveza) en las tinajas






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LA CUEVA DE BADAMI

Los templos de la cueva son un complejo de templos situados en Badami, una ciudad en el distrito de Bagalkot
en la parte norte de Karnataka, India.
Los templos se componen de cuatro cuevas, todo tallado en la piedra arenisca Badami sacadas de acantilado
La planificacin de las cuatro cuevas se compone mediante la entrada en la que se encuentra un porche con
columnas de piedra y los soportes, un rasgo distintivo de estas cuevas, que conduce a un mandapa - (sala o
pabelln exterior sostenido por columnas) sala principal y luego a la pequea capilla cuadrada cortada en la
cueva. Las cuevas del templo representan diferentes sectas religiosas. Dos de ellos estn dedicados al dios
Vishnu, uno a dios Shiva y la cuarta es un templo Jain. Los tres primeros estn dedicados a la fe vdica y la
cuarta cueva es el nico templo Jain en Badami.



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LAS VIVIENDAS HOPI



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Los Hopi son nativo de Mxico pero migraron hacia una zona al norte en territorio de los Estados Unidos. La
tribu Hopi vive en edificaciones construidas de piedra, barro y madera de varios pisos de altura.
El piso de abajo aloja una habitacin especial llamada kiva y esta es el punto de reunin de los hombres para
discutir asuntos de importancia para la comunidad y para organizar las ceremonias. Se entra a esta habitacin
desde el techo. En la primera planta est el kiva, en la segunda y tercera plantas estaban ubicadas las viviendas.
Solo se logra acceso a las viviendas por escaleras que los habitantes retiran en la noche y en presencia de
enemigos.
























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MEZQUITA DE DJENNE

Djenn, en el centro de Mal, es una de las ciudades ms antiguas del frica subsahariana.
Los muros de la Gran Mezquita estn confeccionados con ladrillos de barro llamados Ferey, recubiertos con un
revoque de barro que le da al edificio su aspecto regular y homogneo. Los haces de ramas de palma que
asoman en el exterior fueron incluidos en el edificio para reducir el agrietamiento que causan los frecuentes y
drsticos cambios de temperatura y de humedad. Tambin sirven de improvisados andamios para las
reparaciones de mantenimiento que se llevan a cabo cada ao.
Estas paredes aslan el edificio del calor durante el da; de igual modo, al caer la noche protegen el interior del
fro del desierto, ya que han absorbido suficiente calor. Para proteger la Gran Mezquita de daos por agua, en
particular, por las inundaciones del ro Bani, toda la estructura se construy sobre una plataforma elevada de 3
metros de altura. Un conjunto de seis escaleras, cada una decorada con pinculos, conduce a la entrada de la
mezquita.












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LOS SENTIDOS

Diane Ackerman
Una historia natural de los sentidos


Diane Ackerman en su libro Una historia natural de los sentidos nos cautiva con un hermoso homenaje al sin
fin de capacidades que el hombre posee, acreditadas con una precisin y delicadeza mediante referencias
sensitivas a travs de geniales ejemplos que propone en su lectura, la cual nos sumerge en lo ms profundo
que conlleva ser poseedores de los cinco sentidos (ms un captulo anexo el que se refiere a la sinestesia, el
cual reside esencialmente en la confusin, la mixtura de los sentidos).
A pesar de la poca relevancia que le otorgamos a nuestros sentidos, y la relegacin de estos a un segundo lugar
(lo que se deba por culpa principalmente del sopor que nos tiene inmersos el crculo de nuestras vidas).
Ackerman nos intenta abrir los ojos a esta problemtica y a sensibilizarnos ante la belleza de los sentidos en su
conjunto. Somos hombres insertos en el mundo y percibimos el mundo gracias a nuestros sentidos, los que nos


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permiten conocer el mundo que nos rodea y del que a su vez somos participes y espectadores. No obstante
seamos conscientes de ello o no, poseemos la habilidad de leer el mundo mediante estos cinco sentidos y estos
a su vez tambin son capaces de condicionar lo que leemos.


Necesitamos volver a sentir las texturas de la vida. Gran parte de nuestra experiencia en la vida
norteamericana del siglo XX es un esfuerzo por apartarnos de esas texturas, para caer en una rutina de
desnudez, simplicidad, puritana solemnidad, despojada de todo lo que pueda parecer sensual. Uno de los
grandes sensoriales
1
, fue una mujer disminuida que careca de varios sentidos. Ciega, sorda, muda, Hellen Keller
tena sus restantes sentidos tan finamente sintonizados que, cuando pona las manos sobre la radio para gozar
de la msica, poda captar la diferencia entre los bronces y las cuerdas, escuchaba las coloridas y nostlgicas
historias de la vida a lo largo del Missisipi de los labios de su amigo Mark Twain. Escribi extensamente sobre
los aromas, gustos texturas y sensaciones de la vida, que exploro con la voluptuosidad de una cortesana. A
pesar de estar incapacitada, pocas personas de su generacin tuvieron una vida tan plena como la suya
7.Pag 16

2. alguien que goza con las experiencias de los sentidos


LA PERCEPCION

Rudolf arnheim


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El pensamiento visual

De qu manera es importante la percepcin? est ligada esta al pensamiento?
En el presente libro, Arnheim hace referencia al pensamiento, pero este ligado a la relacin que tiene con el
arte y las experiencias visuales. Se nos muestra que inclusive aquellos procesos bsicos de nuestra visin
conllevan a mecanismos tpicos en el raciocinio. La respuesta perceptual ante lo que nos rodea es la manera
principal por la que estructuramos los acontecimientos en nuestra vida y del cual tambin derivamos las ideas y
el lenguaje.

Las observaciones que Arnheim mantiene son bajo un nivel palpable y oportuno a lo que respecta la
experiencia humana en situaciones reales. Basa sus testimonios en escritos originarios de filsofos tanto
antiguos y modernos; de experimentos psicolgicos de laboratorios, en trabajos de percepcin y la creacin
artstica de nios; de ensayos cientficos sobre fsica y astronoma.

LA PERCEPCION EN EL ARTE DENTRO DEL PROCESO EDUCATIVO INFANTIL

El arte en nuestro tiempo se le menosprecia porque se basa fundamentalmente en la percepcin y esta se
desprecia porque no incluye el pensamiento. Todo nuestro sistema educativo sigue basado en el estudio de las
palabras y los nmeros. En los jardines infantiles, los nios aprenden viendo y manipulando de forma hermosa
e inventan las suyas propias en papel o arcilla pensando a travs de la percepcin. Los sentidos ya en el primer
ao del colegio empieza a perder importancia, son pocos los establecimientos eduacionales que son capaces de
brindarle importancia a las artes como mtodo de enseanza en el desarrollo del ser humano, el cual es capaz
de dotarnos de razn e imaginacin.

las artes se descuidan porque se basan en la percepcin y la percepcin se desdea, porque, segn se supone,
no incluye al pensamiento. De hecho los educadores y los administradores no pueden justificar concederles a
las artes una posicin de importancia en el curriculum, a no ser que comprendan que son los ms poderosos
medios para fortalecer el componente perceptual sin el cual el pensamiento productivo es imposible en
cualquier campo de actividad. El descuido del arte es solo el sntoma ms tangible de la difundida inaccin de


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los sentidos en todo dominio del estudio acadmico. Lo que ms se necesita no es esttica o manuales
esotricos de educacin artstica, sino una argumentacin ms convincente en favor del pensamiento visual en
general
8.-(pag 17)

La actividad artstica es una forma de razonamiento en la que percibir y pensar son actos que se encuentran
indivisiblemente mezclados. Una persona que pinta, escribe compone o danza, piensa con los sentidos. Esta
unin de percepcin y pensamiento result no ser algo meramente especfico de las artes.


ENSEANZA ELETICA SOBRE LA PERCEPCIN

Ya desde tiempos de la escuela eletica, la enseanza griega de filosofa presocrtica, brotara aquella
desconfianza de los sentidos
-La experiencia sensorial es engaosa, la razn tiene que corregir los sentidos- Parmnides.

PLATON

En el captulo, el de las dos mentes (pag 20) se muestra a Platn como uno de los primeros detractores como
medio de cognoscimiento y de desarrollo del hombre en su entorno. El arte se menosprecia porque se basa en
la percepcin y la percepcin se desdea porque no incluye el pensamiento.
Prosiguiendo con aquel mito de la caverna de Platn, donde todo lo que se percibe en el mundo sensual es un
reflejo proyectado por un mundo ideal. Es decir, la comprensin mediante la experiencia directa no nos llevara
necesariamente a aquella verdad o al conocimiento. La experiencia del ojo no es del todo fidedigna, es fcil de
engaar. El autor muestra que incluso los procesos bsicos de la visin implican mecanismos tpicos del
razonamiento y sealan la existencia de respuestas a problemas en las artes y de imgenes en los modelos
mentales de la ciencia.



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ARISTOTELES

El discpulo de Platn, Aristteles, no rechazara el conocimiento a travs de los sentidos. Pero, por ejemplo,
una experiencia particular con los sentidos no se explicara por s misma. Habra que abstraerla para encontrar
una generalizacin que incentivara esa experiencia en un orden ms bien lgico o dentro de un sistema ideal,
as bien ;lo que se aprehende no es una silla, sino la silla; de lo ms particular a lo general.

LA INTELIGENCIA DE LA PERCEPCIN VISUAL

En el captulo: La inteligencia de la percepcin visual, Arheim afirma la imposibilidad de la inteligencia sin
percepcin. La percepcin y el pensamiento actan recprocamente. Son, a la vez, causa y efecto de una accin
continua, la actividad perceptiva.

el conjunto de las operaciones cognoscitivas llamadas pensamiento no son un privilegio de los procesos
mentales situados por encima y ms all de la percepcin, sino ingredientes esenciales de la percepcin
mismaPor <cognitivo> quiero significar todas las operaciones mentales implicadas en la recepcin,
almacenaje y procesamiento de la informacin: percepcin sensorial, memoria, pensamiento, aprendizaje..La
percepcin visual es pensamiento visual
8-(pag 27)

Dentro de nuestro sistema cognoscitivo el que altera esa imagen y posteriormente la conceptualiza, es la
sensibilidad ante el medio en el que se encuentra lo que otorga la inteligencia al sujeto.


BIBLIOGRAFIA

CITAS


38

LIBRO AUTOR
1. Introduccin. Teln de fondo y primer plano Goodmann, Paul and Percival
2. cartas biolgicas a una dama jakob uexkll
3. Diseo de ciudades Edmund Bacon
4. Existencia, espacio y arquitectura Norberg-Schulz, Christian
5. El arte como experiencia John Dewey
6. El hombre y su percepcin del ambiente urbano Sven hesselgren
7. Una historia natural de los sentidos Diane Ackerman
8. El pensamiento visual Rudolf arnheim

BIBLIOGRAFIA DE INVESTIGACION

9. Conversaciones con Juhanni Pallasma
10. La mano que piensa Juhanni Pallasma
11. Los ojos de la piel Juhanni Pallasma
12. Visible e Invisible Merleau-Ponty
13. El archivo escotmico de la modernidad Miguel . hernndez-navarro
[pequeos pasos para una cartografa de la visin]
14. Ojos Abatidos Jay Martin
15. Tactual perception David Katz's
16. PERCEPCIN HAPTICA DE OBJETOS Y PATRONES REALZADOS: UNA REVISIN
Soledad BALLESTEROS - Departamento de Psicologa Bsica. Universidad Nacional de Educacin a
Distancia


39

17. La Experiencia de la arquitectura: Steen Eiler Rasmussen
sobre la percepcin de nuestro entorno
18. La experiencia del lugar Josep maria Montaner
















40












?
rugoso
MUNDO
SENSITIVO DE
LOS CIEGOS
PERCEPTIVO
INMATERIAL
PERCEPTIVO
MATERIAL
Audicin
Olfato
Sabor
Luz
Memoria
perceptiva
(recuerdos)
Tacto
Manos / Pies
+
+
SINESTESIA
Sonido+olor
Gusto+tacto
Color+sonido
Olor+gusto
+oo
Ver colores cuando oyes

Percibir sensaciones gustativas al tocar con alguna textura
Oir colores

tena un olor acido

LAS PERSONAS
CIEGAS SON MAS
SUSEPTIBLES A
CAPTAR LA
SINESTESIA
MAPA CONCEPTUAL


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