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Emmanu mgi

I
C O L E C C I N
T E S T I M O N I O
Emmanuel Milingo
C O N T R A
S A T A N S
ediciones p aulinas
T tulo italiano:
Contra Sotana
Luigi R everdito Editle - Italii
T raduccin de
Justiniano Beltrn
EDIC IO N ES PA ULIN A S 1990
C alle 170 N o. 23-31 A pdo. A reo 100383
Fax 6711278
Pref acio
i-Y Xons eor Emmanuel Milingo,
arzobis p o d e Lus aka, res id ente en Roma d es d e hac e algunos aos ,
es sin d ud a un personaje famoso.
La razn de su p op ularid ad se d ebe al hec ho d e que mons eor
Milingo es un p od eros o exorc is ta y un exc elente c urad or es piri-
tual. Son miles las p ers onas que afirman haber rec ibid o d e sus
intervenc iones beneficios fsicos y es p irituales ; c uand o celebra los
ac tos d e c urac in, acuden muc hed umbres d e fieles.
En su pas d e origen, Zambia, su p op ularid ad es vas ts ima,
s egund a d es p us d e Kaund a, p res id ente d el Es tad o. En Italia son
p oc as las p ers onas que no hayan od o hablar d e l, que no lo hayan
visto en los peridicos o en la televisin.
Pero las c urac iones , y s obre tod o los exorc is mos que tienen
p or objeto a Satans , son temas que es c ald an. Cuand o alguno los
toc a, levanta un avis p ero d e p olmic as . Des enc ad ena el inters
morbos o d e las mas as y la hos tilid ad d es d eos a y furiosa d e
muc hos intelec tuales , incluso d e fe religios a. Y, p or esto, mons e-
or Milingo es tambin un personaje muy c ritic ad o. Sus enemigos
laic os lo definen c omo hec hic ero, embus tero, visionario; s us ene-
migos ec les is tic os dicen que es un fautor d e s up ers tic iones , un
fantic o p eligros o, y, d es d e hac e varios aos , es t en el ojo de un
ard iente cicln. La p rens a lo atac a c uand o c elebra sus "c eremo-
nias de c urac in", que atraen muc hed umbres oc enic as ; las auto-
rid ad es ec les is tic as , p reoc up ad as p or la gente que ac ud e y las
c rtic as d e los p erid ic os , frenan su misin.
En 1983, mons eor Milingo rec ibi la p rimera llamad a d e
atenc in oficial p or p arte d e las autorid ad es ec les is tic as , c uand o
tod ava se enc ontraba en Lus aka. Su fama en frica haba llegad o
al p ic e. Un ao antes , un func ionario d el Es tad o d e Zambia,
Lud wig Sond as hi, entonc es minis tro d e los as untos s oc iales , haba
d ec larad o oficialmente haber sido c urad o p or mons eor Milingo.
La d ec larac in s us c it el entus ias mo d e la gente, p ero tambin las
envid ias . Alguien hizo llegar un dossier a la Santa Sede, y mons e-
or Milingo fue llamad o a Roma.
El alejamiento d e frica fue muy d oloros o p ara el joven
arzobis p o, que se senta ac us ad o injus tamente. Pero obed ec i,
d emos trand o una humild ad , una sumisin a los s up eriores , una fe
en las autorid ad es ec les is tic as que d es p iertan ad mirac in. No
p ronunc i nunc a un juic io c ontra quien lo haba ac us ad o. No se
lament d e la s uerte que le haba toc ad o. Sufri en s ilenc io,
orand o.
En Roma, d es p us d e una larga es p era, fue p roc es ad o y
abs uelto. Se enc ontr con el mis mo p ontfic e, Juan Pablo II, quien
se dio c uenta d e la p erfec ta ortod oxia d e es te obis p o y de su
c ond uc ta ejemp lar. As mons eor Milingo, aunque teniend o que
p ermanec er en Roma c omo "d elegad o es p ec ial" del Pontificio
consejo p ara la p as toral d e las migrac iones y del turis mo, obtuvo el
permiso d e c ontinuar su ac tivid ad d e "c urad or es p ec ial" y d e
"exorc is ta". En p oc os aos su fama se difundi en tod o el pas y su
bondad ha c onquis tad o d ec enas d e miles d e p ers onas . Pero una
vez ms la c rec iente p op ularid ad ha s us c itad o envid ias y p reoc u-
pac iones , y una vez ms Milingo fue invitad o a s us p end er sus
encuentros pblicos con los fieles.
Quien lo c onoc e bien, s abe que es una p ers ona que merec e
estimacin: lmp id o en la ac c in, tras p arente en sus id eas , es un
eclesistico d e profunda y autntic a fe. Su experiencia humana es
rica y amp lia.
Nac i en 1930 en un p ueblo p obre d e Zambia. Pertenec e al
pueblo Ngumi, del cual los zul son la rama ms antigua. A los 12
aos tod ava era analfabeto. Luego emp ez a es tud iar con los
Misioneros Blancos y en p oc o tiemp o lleg a ser el mejor de la
escuela. Entr en el s eminario y fue ord enad o s ac erd ote en 1958.
Once aos d es p us , c uand o slo tena 39 aos , fue c ons agrad o
obis p o p or Pablo VI, quien le confi la arquidic es is d e Lus aka,
c ap ital d e Zambia. Su ac tivid ad lo ha llevado a viajar p or el mundo
y a c onoc er los p roblemas y las as p irac iones d e muc hos p ueblos .
Su p rep arac in intelec tual tambin merec e muc ho res peto.
Des p us d e los estudios filosficos y teolgic os en el s eminario d e
Lus aka, Emmanuel Milingo fue a Europ a a c omp letar su forma-
cin. Se grad u en filosofa, teologa y c ienc ias s oc iales en Roma y
en la Univers id ad d e Dubln, en Irland a. Ad elant cursos d e
p erfec c ionamiento en loc uc in y, c uand o regres a su p atria, se
c onvirti en una d e las voc es rad iofnic as ms p op ulares de tod a
frica. Tambin ha es c rito bas tantes libros, trad uc id os en varias
lenguas .
l ad mite c and id amente que tiene d otes p artic ulares , que ha
hec ho exp erienc ias es p ec iales , que se siente llamad o a d es arrollar
una mis in es p ec ial en la Igles ia. No oc ulta sus exp erienc ias , que
c ons id era verd ad eros d ones d e Dios . Me c uenta: "Emp ec a hac er
d e exorc is ta, d es p us d e haber vivido una exp erienc ia p artic ular
que me hizo c omp rend er c uan grand e, c onc reta y p eligros a es la
p res enc ia d e Satans entre los hombres . Des d e entonc es he rec o-
rrid o el mund o profundizando s iemp re ms el s ignificado y la
imp ortanc ia d e mi misin. He sido exorc is ta en Amric a, en varias
nac iones europ eas , en frica. En tod as p artes he enc ontrad o casos
aterrad ores . La lucha d e Satans c ontra los hijos d e Dios no da
tregua. Des afortunad amente, con frecuencia el hombre no se da
c uenta d e es to, c onvirtind os e as en una vc tima ind efens a de su
enemigo".
Mons eor Milingo se exp res a habland o c on c onvic c in y
s enc illez d es armantes . Su sonrisa c and id a y s erena manifies ta un
nimo noble. Dic e: "La exp erienc ia que me llev a c ambiar rad i-
c almente mi vida remonta al tiemp o d e mi c ons agrac in c omo
obis p o. Emp ec a interrogarme sobre mis nuevas res p ons abilid a-
d es religios as . Yo era s ac erd ote, ms an obis p o, es decir, tena la
p lenitud d el s ac erd oc io con la misin es pec fic a d e guiar a los
otros s ac erd otes y a los fieles hac ia la verd ad , y mis c onvic c iones
tenan que s er p rec is as y c onc retas .
"Med itand o y hac iend o profundos exmenes d e c onc ienc ia,
me di c uenta que me faltaba algo. Mi fe en el evangelio era total,
p ero p arec a "ac olc honad a", ad ormec id a. Me p arec a ser el ad mi-
nis trad or d e una "c os a muerta", mientras s aba que Cris to es la
"fuente d e la vid a". Senta que, p ara es tar a la altura d e mi mis in,
tena que enc ontrar la "realid ad " c onc reta del evangelio.
"Me d ec a: si Cris to afirmaba ser el alfa y la omega, el p rinc i-
p io y el fin, y si d ec a que, c uand o dos d is c p ulos suyos oran juntos ,
l es t en med io d e ellos , es to significa que la realid ad a la que d io
c omienzo hac e d os mil aos d ebe c ontinuar s iemp re, has ta el fin
del mund o. Por es o, nos otros c ris tianos d el s iglo XX, d ebemos
c omp ortarnos c omo lo hac a l. El evangelio no d ebe ser un
"d oc umento his tric o", sino un "c d igo d e ac c in p rc tic a". Si lo
vivimos c on es te es pritu, d eberan realizars e, inevitablemente,
tod os es os milagros , p rod igios y fenmenos es p irituales que s uc e-
dan en ese tiemp o.
"Segu leyend o y med itand o con as id uid ad los libros del
Nuevo Tes tamento con es ta p tic a, tratand o d e ap lic arlos a la vida
p rc tic a. Des c ubr nuevos as p ec tos d e la verd ad c ris tiana, sus ms
profundos significados y tambin la realid ad d e los es p ritus del
mal.
"Siemp re haba c red o en el d emonio. Es tud iand o teologa,
haba p rofund izad o tambin en el c onoc imiento d e los enemigos
de Cris to, en p artic ular los es p ritus malignos . Pero haba hec ho
todo es to slo teric amente, mientras el Nuevo Tes tamento habla
de ellos d e manera c onc rets ima".
Mons eor Milingo toma un libro grand e en d ond e es tn reuni-
dos tod os los libros d e la Biblia y, con s egurid ad , c onoc imiento y
c ompetenc ia, enc uentra y lee c ad a uno d e los pas ajes que se
refieren a la exis tenc ia d e los d emonios y a su ac c in s obre el
mundo. Cita los evangelis tas , san Pablo, san Ped ro, los Hechos de
bs Apstoles. Luego c ontina: "A un c ierto p unto, tuve c omo una
iluminacin que me hizo c omp rend er p rofund amente la imp or-
tancia d e es tas verdades . Inmed iatamente emp ec a obrar en la
vida p rc tic a, tratand o d e res olver los p roblemas d e c ad a da con
la orac in c omo haba ens ead o Jes s y obtuve inmed iatamente
resultados es trep itos os , en lo referente a las enfermed ad es , y a las
posesiones d iablic as ".
Des d e entonc es mons eor Milingo ha seguido c omp ortnd os e
segn es te nuevo es pritu d e fe viva, s us c itand o en tod as p artes un
grandsimo inters . Quien se le ac erc a y habla con l, aunque sea
una sola vez, d ifc ilmente lo p ued e olvid ar. Inc lus o sus enemigos
quedan enc antad os p or su c and or y bond ad .
En es te libro, Milingo narra su historia y res ume su p ens a-
miento filosfico y teolgic o. Dic e c mo ve el mund o y los ac on-
tec imientos de los hombres . Des c ribe sus d es c onc ertantes exp e-
rienc ias con los muertos , los p os ed os y los end emoniad os . Revela
d etalles c lamoros os s obre la "Igles ia d e Satans " y s obre su orga-
nizac in difundida en el mund o. Habla d e tod o es to c on d is c re-
c in, con p rud enc ia, p ero con franqueza, p orque lo que narra es
fruto d e una profunda c onvic c in y d e una larga exp erienc ia. Se
p ued e no es tar d e ac uerd o con c uanto l afirma, p ero no se p ued en
negar los hec hos que el arzobis p o de Lus aka ha vivido en su p rop ia
p ers ona. Por es to, el libro tiene un gran valor d e tes timonio y
merec e la ms viva atenc in.
Renzo Allegri
Captulo primero
PR EDIC A R
A C R IS T O
"No quise saber
entre vosotros sino a Jesucristo,
y este crucificado.
Y me present ante vosotros dbil...
Y mi palabra y mi predicacin
no tuvieron nada de los persuasivos
discursos de la sabidura,
sino que fueron una demostracin
del Espritu y del p od er"
ICo 2,2-4
S e neces itaron
cuarenta y cinco a os
mo d es eara haber nac id o
en una familia real! Creo que, si hubiera c rec id o c omo un muc ha-
c ho s ofis tic ad o d e una familia real, s e habran p od id o evitar mis
p equeas innatas reac c iones que me traumatizan.
Cuntas vec es he sentido haber obrad o con una c ierta agres i-
vid ad res p ec to d e mi p rjimo... p ero nad ie elige al p rop io p ad re ni
a la p rop ia mad re! Mis p ad res vivan mejor que yo, en el s entido d e
que vivan en su tiemp o, segn las c os tumbres y las us anzas d e su
tiemp o, mientras que yo, tratand o d e imitarlos , tengo que d es d o-
blarme, p orque tengo tambin una d ignid ad s ac erd otal con la que
a veces me es difcil c omp etir.
Mi mad re, Dios bend iga su alma, fue la mejor mad re que se
p ued a imaginar. Les d ejo a us ted es d ec ir lo mis mo d e la suya. Era
una mujer d iligente, severa con nos otros . Con frecuencia me
c as tigaba p or mi insolencia y mis c ap ric hos d e nio. Rec uerd o que
d etes taba verme es c upir p or tod as p artes . Siempre d ec a: "Vete!
Sigues es c up iend o c omo si tuvieses una rana p od rid a en la boca!".
Entonc es me alejaba, p ero s egua a su alred ed or, p orque la
quera muc ho.
Claro es t que ella me quera muc ho ms que yo a ella... me
c onoc a aun antes de nac er! Y tena un motivo ms p ara quererme
tanto: d e nio me p arec a muc ho a ella; c reo que le d is gus taba que
no hubiera nac id o mujer.
c
Ahora me p arec e c omp rend er que tena razn p orque, tam-
bin yo c omo ella, hubiera sido una mad re maravillos a.
Mi p ad re era la d is c ip lina en p ers ona. Con mi p ad re no tena
muc ha familiarid ad , aunque nunc a lleg a p egarme c uand o me
merec a un c as tigo.
Con el c orrer d e los aos tuve que d arme c uenta d e que haba
motivos p rec is os p ara ello. Ante tod o, era tan frgil que, si hubiera
nac id o algunos aos ms tard e, s eguramente me habran p ues to
en inc ubad ora. Sin embargo, y d ad as sus c ond ic iones , mis p ad res
lograron mantenerme en vid a, p ero d urante tod a la juventud s egu
s iend o muy d bil. Creo que mi p ad re me c ons id eraba d emas iad o
d bil, p ero a l le bas taba que yo viviera.
Otra p robable razn p od ra s er s ta: c omo era el p red ilec to d e
mi mad re, si se me hubies e c as tigad o con frec uenc ia, hubiera
p od id o c onvertirme fc ilmente en c aus a d e d es ac uerd os . Yo
s iemp re res erv a mi mad re tod o mi afec to, aunque es to no es t d e
ac uerd o con la c os tumbre d e mi trad ic in tribal.
Los tiemp os c ambiaron. Con la muerte de mi mad re, c uand o
yo tena d iec is iete aos , tod a la res p ons abilid ad d e los s iete hijos
p as a mi p ad re. As l dej d e ser "el hombre d e la d is c ip lina",
obligad o a c onvertirs e en p ad re y mad re al mis mo tiemp o, y
nos otros d es c ubrimos en l ternura y atenc iones que haban sido
p rop ios d e nues tra mad re. Rec uerd o que me d ec a, d urante mis
aos d e s eminario: "Tod os los d as ofrezc o una d ec ena d e mi
Ros ario p ara que p ued as llegar a ser s ac erd ote".
De mis p ad res , slo mi p ap tuvo la alegra d e verme sacer-
d ote y d e es tar p res ente en mi c ons agrac in c omo arzobis p o d e
Lus aka. Entonc es rec ord amos a mi mad re d e manera muy espe-
c ial, tod ava muy p res ente en nues tra vida. Que su alma des c ans e
en p az!
Nac el 13 d e junio d e 1930 en el p ueblo de Mukwa, dicesis
d e Chip ata (Zambia oriental), de Yakobe Milingo Chilumbu y de
Tomaid e Lumbiwe Miti.
De 1949 a 195 8 es tud i filosofa, teologa y d erec ho c annic o
en el s eminario de Kac habere. Situado en el confn entre Zambia y
Malawi, el s eminario d e Kac habere serva a las d ic es is d e Zam-
bia y Malawi.
Fui nombrad o arzobis p o d e Lus aka en junio d e 1969 y consa-
grad o el p rimero d e agos to d el mis mo ao p or su s antid ad , el p ap a
Pablo VI, d urante su visita a Kamp ala.
He emp lead o c uarenta y c inc o aos p ara d es p ejar mi mente d e
c onc ep tos errad os s obre Dios , c onc ep tos errad os d e orac in, c on-
c ep tos errad os d e c ris tianis mo.
No quiero enumerarlos tod os sera d ep rimente y p or ellos
no c ulp o a nad ie sino a m mis mo, p ues d es d e la ed ad d e los d oc e
aos me haba p rep arad o p ara llegar a ser un ec les is tic o y as
haba tenid o la p os ibilid ad d e elegir entre el bien y el mal. Sin
embargo, p ermtanme hac er alus in s olamente a un p ar d e errores
inherentes a mi mod o d e c reer.
El p rimer error se refera a mi ac titud hac ia la orac in, que yo
c ons id eraba una imposicin d e la religin s obre los que ac ep taban
ser "es c lavos d e Dios ". Yo c rea que, rezand o, se renovas e a Dios
nues tro c omp romis o d e fidelidad y s ometimiento, y es taba c on-
venc id o d e que, d urante tod a la vid a, habra tenid o que inc linarme
c ontinuamente d elante d e l y d ec irle: "No p ued o hac er otra c os a,
si es to es lo que me p id es ".
Se nec es itaron c uarenta y c inc o ao p ara c omp rend er qu
significa s er c ris tiano. Des c ubrirlo fue p ara m motivo d e grand e
alegra. Pero, c unto tiemp o nec es itar p ara s erlo realmente?
Siento mied o al p ens arlo. En tod o c as o, s ta es la finalidad que me
he p rop ues to p ara el res to d e la vida.
14
La prim era
m is in
J/a p rimera misin que el Seor
me ha c onfiad o es la luc ha c ontra Satans y sus aliad os . Los
d emonios viven entre nos otros , oc ulta e inteligentemente. Son
c omo gatos salvajes que d es p ed azan los p ollos y que el c amp es ino
no logra atrap ar. Pone las tramp as , p ero en vano. Por fortuna,
c uand o el bos que est en llamas y el gato s elvtic o no s abe a dnde
huir, el c amp es ino puede s orp rend erlo.
Me he enc ontrad o, c as ualmente, tan a menud o en el espritu de
Jud as Is c ariote mejor, en un espritu que afirmaba hablar en su
nombre que un da tuve la c urios id ad d e querer d es c ubrir su
id entid ad . Entonc es me dijo: "Es e Jess p erd i la batalla. Nos-
otros lo matamos ! Lo herimos mortalmente. l no tena ningn
p od er s obre nos otros ". Naturalmente, d ec ir que Jes s no tuvo
ningn p od er c ontra el ejrc ito d e Jud as Is c ariote es una mentira.
Quien re d e ltimo, re mejor, y Jes s se ri d e sus enemigos
d es p us d e su res urrec c in. Ellos tuvieron que huir a es c ond ers e.
"Por qu preguntmonos Cris to nos rec uerd a tan a
menud o que debemos ser aud ac es , valientes , que no d ebemos
d ud ar? Porque l saba que nues tro ms grand e obs tc ulo para
s ervirlo c omo d eberamos , es el mied o: mied o d e la op os ic in que
c onlleva la fidelidad a Jes s , mied o d e la ind iferenc ia p or p arte de
las p ers onas que amamos o, c omo d ic e Cris to, de los enemigos que
se enc uentran en nues tra mis ma c as a; p ero, s obre tod o, mied o de
15
quien c onoc emos has ta d emas iad o bien, d e quien nos ha traic io-
nad o a menud o: es d ec ir, d e nos otros mis mo" (Fr. J. Hard on
'Holines s in the Churc h').
Alguien tena razn d e d ec irme: "Yo objeto s obre el uso
c ontinuo que us ted hace d e la p alabra poder". Es to s uceda en Ann
Arbor, Mic higan, en 1976.
Ahora bien, no es fcil definir algo es p iritual. Mientras los
cientficos llaman "rad iac iones " d e las energas d es c onoc id as , yo
llamo "p od er" a la fuerza vital que irrad ia d e Cris to en su Iglesia.
No quiero definirla "grac ia", p orque c omp aro la grac ia con un
s uave s us urro que se d errama d ulc emente, s ilenc ios amente en el
alma p res enc ia divina que, d erramnd os e en ella, la trans forma
en temp lo del Espritu Santo, extraord inaria p ermanenc ia del Dios
vivo en la vid a ms humild e toc ad a p or una luz inefable. Tambin
se es llevad os a c ons id erar la grac ia c omo algo p artic ularmente
bello e inc ontaminad o que hay que tratar con un c uid ad o es p ec ial,
el mis mo que se requerira p ara trans p ortar un huevo en un
c anas to grand e; p ero lo que yo defino "p od er" es , p ara m, virili-
d ad , ries go, aud ac ia: una es p ad a d e d oble filo, un d erec ho a la vida.
Durante siete aos les he d ec larad o guerra a los espritus
malignos . Ha sido una guerra d ura! Ellos han us ad o todos los
med ios p ara p erjud ic arme, p ero mi es pritu, que no se d uerme
nunc a, c ontinuamente es taba alerta p ara p rotegerme.
Si los es p ritus malignos lograran mand arme en "tranc e", se
d aran c uenta de ello y se reiran de m, atormentaran mi c uerp o y,
abus and o d e mi fantas a, me rec ord aran una c antid ad d e imge-
nes . Poc o a p oc o ins inuaran en m el espritu del mied o; y es lo que
no logran hac er.
Cuand o mi c uerp o d es c ans a, sigo es tand o "es p iritualmente
c ons c iente" (p ara us ar un trmino d e Prajap ita Brahma Kumaris ).
He aqu p or qu, si d urante la noche vienen los espritus malignos a
atac arme, yo me levanto y los s ac o c orriend o con una bend ic in o
una seal d e la cruz. Des p us sigo d urmiend o.
El hec ho es que nunca estoy solo (ni siquiera ahora c uand o
hablo), sino en c ontinua c omp aa d e muc hos espritus c us tod ios ,
cuyo rango d es c onozc o.
Les es toy p rofund amente agrad ec id o, p orque en muc has oc a-
siones me han protegido d e los es p ritus malignos y d e venganza.
Viajando hac ia p as es lejanos , han s id o mis amigos p red ilec tos :
16
me han levantad o d e d ep res iones y d es nimos y les han d ec larad o
guerra a los es p ritus malignos ms d uramente d e lo que yo
hubiera p od id o hac erlo, s iend o c omo soy un dbil s er humano.
Cad a vez que los invoc o, se p onen a mi lad o.
Es tas reflexiones forman p arte del terc er op s c ulo d e una serie
s obre la inves tigac in relativa al mund o d e los es p ritus el
"mund o intermed io" que c ons id ero ser el lugar d e enc uentro d e
los otros d os mund os : los c ielos y la tierra.
Por "lugar d e enc uentro" aqu no se d ebe entend er la unin de
los c ielos c on la tierra, tod ava s ep arad os entre s, sino ms bien un
ambiente p rec is amente el "mund o intermed io" en el que
ambos p od eres son op erantes , el nic o que p ued e rec ibir los seres
del mund o d e arriba y d e abajo.
El "mund o intermed io" es en d ond e los s eres d el c ielo s ienten
la atms fera de la tierra, y los d e la tierra la atms fera del cielo.
Para us ar una expres in c omn y c orriente, p od ramos defi-
nirlo un "mund o d e realid ad es rec p roc as ". Lzaro y el ric o Epu-
ln p ud ieron sentir su rec p roc a atms fera, p ero no p as ar el uno a
la p arte d el otro (cfr Le 16,26). Us ted es p ued en definirlo c omo el
lugar en d ond e se realizar el juic io final d e Dios s obre mi d es tino
y el d e us ted es .
17
El descubrimiento
del don de curacin
\*J na mujer sufra d es d e hac a
c inc o mes es . A veces p as aba enteras s emanas sin p od er c omer
algo. nic amente poda beber agua o bebid as sin alc ohol; le tena
mied o a su nio, p orque c rea que no era un ser humano y c onti-
nuamente oa voc es . La mujer haba sido tratad a en una clnica
s iquitric a sin ningn res ultad o.
El 12 d e abril de 1973 vino a mi oficina y me exp us o su c as o.
Algunos d as d es p us volvi y, una vez ms , me c ont tod a su
his toria. Entonc es la llev a mi res id enc ia p ara es c uc harla y
c elebrar la mis a. A p es ar d e ello, la mujer segua oyend o las voc es
y temiend o a su nio (en es e tiemp o tod ava yo no s aba c mo se
c omp orta Satans c uand o est en posesin d e una p ers ona).
Cuand o es taba p ens and o en el mod o de ayud arla, imp rovis a-
mente una id ea se ilumin en mi mente: "Mrala intens amente a
los ojos tres vec es y p d ele que haga lo mis mo, luego ord nale que
d uerma. Habale a su alma, d es p us d e haberle hec ho la seal d e la
c ruz".
Segu es c rup ulos amente las ins truc c iones rec ibid as y la mujer
qued d ormid a por el p od er del Seor: se c alm, se relaj; as p ud e
p onerme en c ontac to con su alma. Rec lo ms largamente p os i-
ble, luego la despert... p ero ninguno d e los dos s aba dec ir qu
haba s uc ed id o.
Yo p ued o narrar s olamente lo que me haba s uc ed id o, en el
18
s uces o c omn. Des p us d e haber orad o por la mujer, mi c uerp o se
c ongel has ta el p unto d e qued ar entumec id o; es to p orque es taba
hac iend o la exp erienc ia d e la orac in profunda, sea en el c uerp o,
sea en la mente. Me p reguntaba c mo p od ra d es vinc ularme d e
s emejante fuerza, p ero p oc o a p oc o, c on el p od er que me vena del
Seor, retom c onoc imiento y el d ominio d e m mis mo.
Demos grac ias al Seor p orque la mujer ha es tad o bien has ta
hoy (aunque tenga p roblemas , son d e naturaleza d ivers a). Come
normalmente, no oye ms las voc es y ya no le tiene mied o a su hijo.
Pued o rec ord ar muc hs imas c os as que me s uc ed ieron en ese
mes d e mayo d e 1973.
Saba que Dios me es taba guiand o hac ia la c urac in de la
enfermed ad d e la que son vc timas muc hos d e mis hermanos y
hermanas zambes es , el "mas hawe"*, que no se p ued e c urar en el
hos p ital.
Durante tod o el mes me p regunt c mo se p od ra ayud ar a
es os enfermos , luego el 3 d e julio p artic ip en una reunin de la
Ac c in c atlic a en la c ated ral d e Roma (Lus aka), inc ierto de si
hablar d e es o en la as amblea. Al final el Seor me d io la valenta d e
anunc iar: "Hermanos , hermanas ! Durante muc ho tiemp o hemos
sufrido p or c aus a del mas hawe y se nos ha obligad o a rec urrir a los
md ic os d ejand o a un lad o a la Igles ia. Es ta enfermed ad p ued e ser
c urad a en nues tra Iglesia c atlic a. Ahora bien, si alguno d e ustedes
sufre d e mas hawe, venga ad elante y trataremos d e ayud arlo". Fue
as c omo emp ec a c urar.
El 8 d e julio me enc ontraba en Kabwe y es taba c urand o a los
enfermos al final d e la mis a. Us aba la mano d erec ha p ara tras mitir
lo que la gente llama c omnmente "rad iac iones d e c urac in". Las
p ers onas , enfermas d e mas hawe, se p us ieron a gritar y a llorar
mientras rezbamos p or ellas . Una mujer, llevad a has ta la iglesia
en una bic ic leta, regres a c as a a p ie d es p us d e la orac in d e
c urac in.
Mientras tanto yo emp ezaba a c reer que el Seor Jes s apro-
baba lo que yo es taba hac iend o, aunque sin lograr entend er d e
d nd e me vena esta fuerza p artic ular.
El 24 d e julio me enc ontraba nuevamente en Kabwe, en donde
* Definido el "fenmeno africano", el mashawe causa alienacin mental e improvisas manifesta-
ciones de comportamiento animal (E. Milingo 'The World n Between').
19
se haban reunid o muc hs imos enfermos p ara la funcin d e c ura-
c in. Eran tan numeros os , que imp oner las manos a c ad a uno
hubiera sido una emp res a imp os ible. Entonc es el Seor me s eal
otro mtod o: me puse d elante d e los enfermos y les ord en rela-
jars e y c errar los ojos. Con gran sorpresa ma todos se d urmieron,
exc ep to una mujer que se d urmi d es p us que le toqu la mano.
"Malod za a kwa Mulungu": "Es un mis terio d e Dios !". No
enc uentro nad a mejor que es ta trad uc c in ap roximativa del d ic ho
p op ular p ara des cribir lo que me es taba s uc ed iend o.
Prec is amente es el c as o d e d ec ir "lo que me es taba s uc e-
d iend o", p orque yo mis mo es taba a os c uras d e la trans formac in
que s uc ed a en mi c uerp o. Rec uerd o que un d a era abril d e
1974, mientras me enc ontraba en Kitwe, en c as a d e mi her-
mana, d ed ic ad o a c ontarle los ms rec ientes ac ontec imientos d e
mi vida, ella exc lam: "Mira al hijo d e mi mad re... Es pos ible que
nad ie logre entend er qu tiene?!". Era tan difcil exp lic arlo a los
d ems . Por es o, en ciertos d as p od a p arec er un loc o que hablaba
ininterrump id amente sin ser c omp rend id o y sin ac larar nad a.
No p ued o d ec ir haber tenid o una fe s emejante a la d e ellos ,
p orque dira una mentira.
No ac ep t inmed iatamente los p roblemas c uand o se me p re-
s entaron, p or la sencilla razn d e que todava no me haba d ad o
c uenta del d on que Dios me es taba hac iend o (y que yo no le haba
p ed id o).
Me maravillaba que Dios me d iera un don s emejante, grac ias
a su p od er y bond ad res p ec to d e m. Tambin es taba s orp rend id o
p orque p arec a que algunas p ers onas ya haban c omp rend id o y
exp lic ad o a Roma lo que me es taba s uc ed iend o. Y d e Roma me
lleg una c arta d e rep roc he en la que se me ord enaba interrump ir.
Fueron d as difciles. Durante varios mes es me c omp ort
c omo un p rfugo, c on tal d e no d es obed ec er las rd enes rec ibid as .
Me es c ap aba de c as a c uand o vea los enfermos y el jueves haba
tomad o la c os tumbre d e regres ar a casa a las diez d e la noc he.
Aunque los haba evitad o d urante muc hos mes es , los enfermos
seguan viniend o.
20
Y el S e or
m e dijo
S
k_/olamente d es d e 1973 fui
ap artad o d e los s entimientos p rofund amente religios os d e mis
hermanos afric anos . Antes es taba ac os tumbrad o a s entir hablar
muc hs imo d e las bellas c os as que hac a c omo s ac erd ote y a
rec ibir un montn de elogios p or mis homilas . Pero hoy, c uand o
estoy tan c erc a d e la vida p rivad a d e miles y miles d e c ris tianos , me
d oy c uenta d e que mis hermanos tienen muc ho que ens earme a
m y que muc hos d e ellos es tn en c ontac to d irec to con lo
s obrenatural.
A su tiemp o algunas p ers onas haban venid o, p or inic iativa
p rop ia, a ac ons ejarme s obre as untos imp ortants imos que, en el
momento en que me hablaban, p od an p arec er p uramente c as ua-
les . Una vez s alid o del p erod o al que se referan, llegu a com-
p rend er que sus p alabras haban sido p roftic as . Ac ep tar sus
c ons ejos requera humild ad d e p arte ma, p ues yo es taba c onven-
c id o d e que, p or una p arte, la filosofa que haba es tud iad o me
abra las p uertas a tod o lo que era intelec tual y, p or otra p arte, la
teologa me introd uc a a lo s obrenatural.
Hoy s que en la vida hay muc has c os as ms que c uentan,
p res c ind iend o d e la filosofa y d e la teologa. Tambin estoy
c onvenc id o d e que en muc has religiones trad ic ionales se enc uen-
tran elementos id neos p ara c ond uc ir el hombre a Dios , s atis fa-
c iend o al mis mo tiempo la razn.
21
Con la mis ma profusin con que ha c read o d iferentes c olores
p ara tantas varied ad es d e flores, Dios ha d is tribuid o sus d ones a
razas y nac iones d ivers as ; p or tanto es equivoc ad o p ens ar que una
raza tenga una c ultura s up erior a la d e otra. La his toria ha d emos -
trad o que, c uand o el c ris tianis mo era llevad o d e nac in en nac in,
ind irec tamente se manifes taba un c omplejo d e s up eriorid ad es p i-
ritual, p or med io del c ual se aniquilaba la c ultura del p ueblo
evangelizad o.
Las s ens ac iones son realid ad es c omp arables , en el ser
humano, a un barmetro, que p ued e s ealar c und o la temp era-
tura es t al mnimo, mientras afuera tal vez res p land ec e el sol y el
c ielo es ters o. Segn el tiemp o que hay, o que se p rev en breve, el
barmetro nos ayud a a tomar d ec is iones ; p or es o es res p ons abili-
dad nues tra si d ec id imos movernos en s entid o c ontrario a sus
ind ic ac iones .
Es tos ins trumentos d e alta precisin se us an tambin en los
hos p itales . En efec to, el termmetro p ued e ind ic ar inmed iata-
mente si el p ac iente tiene fiebre, d and o as al md ic o una informa-
cin p rec ios a sobre el es tad o general d e sus c ond ic iones fsicas.
Las s ens ac iones son p ara el hombre c omo las antenas p ara la
rad io y la televis in (las antenas rec iben material p ara uso d e los
med ios d e c omunic ac in con los que se organizan los p rogramas
p ara el p blic o; a su vez el p blic o elige los p rogramas que
p refiere). As no sera jus to ec har la c ulp a a las s ens ac iones que
estn en nos otros p orque, sin ellas , se nos es c ap ara la vid a.
Nos otros es tamos vivos p orque "s entimos " y p orque los d ems
"s ienten" que vivimos.
Muc has veces se res ume nues tra p ers onalid ad , no con una
frase hec ha o un juic io s tand arizad o, sino ms bien a travs d e la
valorac in de sus d ivers os as p ec tos que los d ems "ven" y
"s ienten".
Se p ued e abusar d e un ins tinto, es p ec ialmente del ins tinto d e
p ertenenc ia. Yo tengo dos ins tintos muy fuertes en m: me s iento
muy afric ano y me siento muy Ngumi. Si no fuera guiad o p or Dios ,
y no me es forzara p or ad herir a sus planes en mi vid a, terminara
siendo muy africano y muy Ngumi. Cmo ha sido s abio el Seor
que me ha ayudado a d es arrollar otra cosa: a ser "tod o p ara
tod os "!
Por el simple hec ho d e haber s id o alejado d e mi c as a y d e mi
22
ambiente tribal, se me haba ya rec omend ad o no evid enc iar d ema-
siado los valores d e mi tribu. Ahora, c uand o estoy lejos d e frica,
se me da una gran lec c in, es to es , que tod os los hombres p ertene-
c en a Dios y son hermanos . Me d oy c uenta d e es tar tratand o el
ins tinto a la buena... En tod o c as o hay que d ec ir que, c uand o se
obra segn los ins tintos sobre tod o segn el ins tinto d e
p ertenenc ia se p ued e d es arrollar la tend enc ia a p rac tic ar el
exclusivismo.
A nivel p oltic o es fcil res altar lo que el tribalis mo ha c aus ad o
y s igue c aus and o en el c ontinente afric ano. "No hay griego, ni
romano, ni gentil... Tod os vos otros sois uno solo en Cris to Jes s "
(Col 3,11). Palabras que no significan nad a, ni s iquiera en las
c omunid ad es religios as . Las c omunid ad es religios as africanas
es tn infes tad as p or es ta d ebilid ad y el d iablo vive en c ad a una d e
ellas , p rec is amente p orque el tribalis mo le abre las p uertas .
La vid a religios a, en c ambio, d ebe ir c ontra c orriente. El
tribalis mo es lo que san Pablo define "ind ulgenc ia hac ia s mis-
mos ". Dic e l: "No os engais ; d e Dios nad ie se burla. Pues lo que
uno s iembre, es o c os ec har; el que s iembre en su c arne, d e la carne
c os ec har c orrup c in; el que s iembre en el es p ritu, d el espritu
c os ec har vida eterna" (Ga 6,7-8).
Las c ons ec uenc ias son muy c laras . En d ond e el tribalis mo
s iembra s emillas del exc lus ivis mo, la c omunid ad tiene miembros
que se lamentan s iemp re. En ella p revalec e la injus tic ia; el favori-
tis mo es his toria d e tod os los d as ; la es trec hez mental de los
s up eriores limita la visin d e la c ongregac in que, p oc o a poco, se
c onvierte en una "s antid ad tribal" y no ya en la exp res in de la
Igles ia univers al que d ebe tes timoniar la p res enc ia d e Dios en su
p ueblo.
La c ongregac in ya no es el s mbolo d e una vid a que tiende
hac ia Dios , tal c omo d eberan vivirla sus miembros que se han
c ongregad o a la Iglesia.
Leemos en el libro d e Jons : "La p alabra del Seor fue dirigida
a Jons , hijo d e Amitai, en es tos trminos : Levntate, vete a
Nnive, la gran c iud ad , y annc iales que su mald ad ha llegado
has ta m. Jons se puso en marc ha, p ara huir a Tars is , lejos del
Seor". (Jon 1,1-3).
Comp arnd ome con Jons , yo c reo haber ac ep tad o la invita-
cin del Seor, p ero no tod o lo que se refera a su ejec uc in. A m el
23
Seor me haba dicho: "Ve a predicar el evangelio!". El poder de
su voz no me dejaba dudas, pero tampoco la valenta de pregun-
tarle cmo haba que predicar este evangelio. Volv a entrar dentro
de m mismo, simplemente, esperando otra aclaracin. Desde ese
momento octubre de 1973 el Seor me habl por medio de
signos. Por fortuna no me dijo que predicara el evangelio a una
comunidad particular, pero tambin ste es el motivo por el cual
me met imprudentemente en las dificultades. Adems, al profeta
Jons se le haba sugerido qu debera anunciar; a m solamente se
me haba dado una orden predicar el evangelio.
24
El prof eta
es atorm entado
F
Ji\ profeta es atormentado
cuando obedece a Dios y le colabora en la trasmisin de su
mensaje, intranquiliza al pecador y lo aparta de su falsa tranquili-
dad, poniendo en peligro su propia vida. En efecto, muchos profe-
tas la perdieron.
Realmente, el profeta es un signo de contradiccin, como nos
lo revela la historia de Jess, el gran profeta: "Su padre y su madre
estaban admirados de I9 que se deca de l. Simen los bendijo y
dijo a Mara, su madre: ste est puesto p ara cada y elevacin de
muchos en Israel, y para ser seal de contradiccin y a ti misma
una espada te atravesar el alma a fin d e que queden al descu-
bierto las intenciones de muchos corazones" (Le 2,33-35).
En 1976, mientras me encontraba en la comunidad carism-
tica ecumnica "Palabra de Dios" de Ann Arbor, Michigan, Dios
me habl por medio del profeta de la comunidad. El mensaje
anunciaba: "Tendrs que sufrir todava, pero saldrs adelante".
Conociendo las pruebas que me haban tocado desde abril de
1973, el hermano qued muy adolorido y sufri mucho cuando el
Seor le pidi que me informara que yo tendra que seguir
sufriendo. En todo caso, l cumpli puntualmente la orden
recibida.
Por parte ma medit el mensaje sin lograr adivinar qu clase
de sufrimientos tendra que esperar. Slo me quedaba el consuelo
25
d e haber s id o p reavis ad o p or el Seor, y sta era la p rueba de que l
me amaba y d e que es tara c onmigo.
El c ump limiento de la p rofec a es lo que me ha llevad o a
red ac tar es tas lneas . A p es ar d e haber tratad o d e elud irlas d e
muc has maneras , los sufrimientos llegaron (p ero no fui tragad o
p or el pez...) y la orac in d e Jons s eguramente es tambin mi
orac in: "Entonc es Jons or al Seor su Dios d es d e el vientre del
p ez. Dijo: Des d e mi angus tia c lam al Seor y l me res p ond i;
d es d e el s eno d el Seol grit, y t oste mi voz" (Jon 2,2-3).
El Seor me ac omp a d urante tod as mis traves as , aunque d e
vez en c uand o yo no haya tenid o en c uenta su p res enc ia y haya id o
en bus c a d e c ons uelos humanos . Pero ahora c omp rend o la dife-
renc ia que hay entre el s er uno ins trumento del Seor al servicio d e
la c omunid ad y el c omp artir su vida, es d ec ir, la s antid ad .
Me qued a muc ho por c aminar antes d e que es tas d os c os as se
vuelvan una sola cosa d entro d e m. Leemos en la Sagrad a Es c ri-
tura: "No tod o el que me d iga: Seor, Seor, entrar en el reino d e
los c ielos , sino el que haga la voluntad d e mi Pad re c eles tial.
Muc hos me dirn aquel d a: Seor, Seor, no p rofetizamos en tu
nombre, y en tu nombre exp uls amos d emonios , y en tu nombre
hic imos muc hos milagros ? Y entonc es les d ec larar: Jams os
c onoc ; ap artaos d e m, agentes d e iniquid ad !" (Mt 7,21-23).
Cuand o las p ers onas , a las que se refiere Jess en es te con-
texto, p rofetizaban, su profeca se c ump la. Los que exp uls aban los
d emonios , los exp uls aban efec tivamente. Los d ones el d e la
p rofec a y el de exp uls ar los d emonios son c onc ed id os en bene-
ficio de la c omunid ad p or med io d e c ualquier hombre y su p res en-
cia en una persona no imp lic a nec es ariamente la p res enc ia d e la
vida d ivina.
Steve Clark, uno d e los p rimeros miembros d e la Renovac in
c aris mtic a de los Es tad os Unidos , c omenta as este p as aje: "El no
d ic e que s tos no p rofetizaban o no exp uls aban los d emonios o no
hac an milagros en su nombre, d ic e ms bien que tod o esto no hac e
de un hombre un autntic o d is c p ulo s uyo. Lo que hac e a un
hombre un autntico d is c p ulo d e Cris to es el c ump limiento d e la
voluntad d el Padre, es d ec ir, la s antid ad " (S. B. Clark 'Spiritual
Gifts').
A menud o me ha s uc ed id o p reguntarle a Dios si l es c ons -
c iente de mis s ufrimientos y has ta qu p unto llevo ad elante su
26
obra; ad ems , si las p ers onas se d an c uenta d e los s ac rific ios que
tengo que hac er p ara s ervirlas .
Lo que s iemp re qued a c ierto, p ara m, es que los c aminos d el
Seor no son nues tros c aminos . Aunque nunc a le he d ic ho abier-
tamente que rec hazaba su voluntad , sin embargo muc has vec es
tuve la tentac in d e aband onar el us o d e los d ones que me haba
d ad o y el s ervic io a la c omunid ad , p arec ind ome que s te era el
c amino jus to p ara regres ar a c as a a gozar de mi libertad .
Des p us , el 22 d e s ep tiembre d e 1973, alguien vino a m y me
dijo: "Tengo un mens aje p ara d arte. Des ap ruebo tu p royec to d e
aband onar el minis terio d e la c urac in, slo p orque te lo ord enan.
Pues to que es t d entro d e ti, aunque renunc ies a l te ser difcil
enterrarlo".
Y era c ierto! Dos vec es es tuve a p unto d e renunc iar al arzo-
bis p ad o d e Lus aka, d ebid o al ines p erad o trato d e mis s up eriores
(el mens aje se refera p rec is amente a es tas tentac iones ).
Yo no haba p referid o la muerte a la vid a (c omo lo haba
hec ho Jons ), p ero me haba d ejad o llevar p or el d olor profundo d e
s er alejad o d e los s ervicios ec les is tic os p blic os . Aunque d otad o
d e d ones es p irituales , s egua s iend o humano, c omo el profeta
Jons ...
Haber sido p ues to en entred ic ho, fue el s ufrimiento ms atroz.
Yo c reo que es to haya c aus ad o ans ied ad aun a los que fueron
ins trumentos en la ejecucin d e la c ond ena oficial d e mi minis terio
d e c urac in. Al mis mo tiemp o c reo, y s , que se trat d e una
p rueba p ara tod os , p orque Dios p rueba a los que ama de los mod os
ms d oloros os e inexp lic ables .
A vec es p arec e que el Seor quiera hund irme en una os c urid ad
es p antos a que me imp id e valorar globalmente sus p lanes en mi
vid a, p or lo c ual no me qued a s ino c aminar p or el s end ero que l
me ha trazad o, c ons c iente d e tenerlo s iemp re a mi lad o. Ad ems ,
s ealnd ome ulteriores sufrimientos a lo largo del c amino, p arec e
que l no me quiere mos trar el final.
Dios es el ms grand e c urad or d e los hombres y, si yo soy su
ins trumento en es ta obra s uya, no me c orres p ond e decidir c mo
tenga que us arme. Tal vez el Seor me est us and o, c omo si fuera
un bis tur, con el fin d e hac er un c orte d oloros o en una p arte d e su
c uerp o, la Igles ia, p ara la salud y el bienes tar de tod os sus miem-
bros . Me aterro ante la id ea, p ero es toy c omp letamente en sus
manos .
*
27
El 7 de agos to d e 1974 tuve una reunin c on los exp ertos : una
exp erienc ia terrible... Fui ac us ad o d e us ar el hip notis mo c omo
tc nic a d e c urac in y se c it la ad vertenc ia d e Pablo s egn la c ual
los d ones buenos y vlid os no se d eben us ar s iemp re ni ind is c rimi-
nad amente (cf ICo 14).
Algunos afirmaron que es trec har las manos a una mujer,
c omo yo lo hac a habitualmente, p od a ser mal interp retad o. Mis
p rop ios exp ertos fueron d e p arec eres op ues tos y es to c omp rome-
ti la toma d e p os ic in d el p ro-Nunc io res p ec to d e m. Se me neg
la p os ibilid ad d e d efend erme y se es tablec i que los d ones que yo
tena eran naturales y nad a ms . La c arta, que me lleg del
Vatic ano, d ec laraba abiertamente que lo que yo hac a no c onvena
a una p ers ona en la p os ic in d e jefe d e la arquid ic es is d e Lus aka.
Me ais laron c omp letamente y me tac haron d e d es obed iente. Un
da un s ac erd ote me confi amablemente un s ec reto temor suyo:
"Es t atento, eminenc ia... No me gus tara verlo alejad o d e la
arquid ic es is !".
Cuand o era nio no me imagin que se me haran tantas
herid as . En el momento d e mi ord enac in s ac erd otal no s aba qu
me res ervara el futuro. Lamento tener que ad mitir que, si lo
hubiera s abid o, me habra aterrad o la idea d e abrazar el s ac erd o-
c io. Si s lo hubiera imaginad o que me c onvertira en el rec ep tc u-
lo d e c iertos p od eres , es p robable que me habra ap lic ad o
es c as amente a los es tud ios , qued and o en es p era d e rec ibir aque-
llos. Por la mis ma razn y tambin p ara que no me ap egue
nunc a a un solo mtod o d e c urac in el Seor, mi Dios , ni
s iquiera en el momento ac tual me mues tra la amp litud y la profun-
d id ad d e sus d ones y vara c ontinuamente su mod o d e c urar a los
enfermos . Con humild ad y alegra rep ito: "Seor, yo soy s imp le-
mente un canal p or med io del c ual tus d ones d e c urac in se
d erraman sobre mis hermanos enfermos !".
Corran voces segn las c uales un grup o d e mis s ac erd otes ya
me haban elegido un sucesor.
Mi humild e orac in es la d e que yo nunca llegue al p unto de
merec erme un rec hazo c omp leto p or p arte de Jes s , mi s alvad or.
Entonc es yo sera c omp letamente intil, p orque l d ic e: "Sin m
nad a p od is hac er" (Jn 15,5). Yo veo la luz en es tas p alabras
suyas y no quiero ser d errotad o p or mis d ebilid ad es . No elijo
ninguno d e estos ins trumentos p erjud ic iales y espero que un d a,
28
no lejano, las p alabras d e Jes s "Quien p ermanec e en m da
muc ho fruto" (op . cit.) s ean realid ad en mi vid a.
Mi sensacin d e falta d e realis mo en la trans mis in del mensaje
evanglic o se bas aba en la inefic ac ia d e la p red ic ac in, d e la
orac in, d e la moralid ad cris tiana...
Cuand o rec ib el mens aje divino Ve a p red ic ar el
evangelio! entonc es c omp rend es tar en lo jus to p or haber
rep arad o la grave laguna.
Finalid ad d e la ens eanza trad ic ional era la d e p rep arar a los
hombres a la ad mis in al p aras o p or med io d e la purificacin d e
su vid a y el aband ono del p ec ad o. Parec a que c ad a uno tena que
obtener el p aras o c on sus p rop ios med ios . Una vez all, sus
esfuerzos s eran c oronad os con una med alla al mrito; p ero,
mientras vivieran s obre la tierra, no p regus taban nad a d e las
realid ad es futuras. En el p aras o enc ontraran la exp lic ac in d e
tod o.
As Dios s era un juez, y no un Pad re. Su juic io c ons is tira en
d is tinguir, entre los p ec ad os c ometid os p or los hombres , los
mortales d e los veniales . Esta p obre religin no me satisfizo
nunc a ni c omo s ac erd ote, ni c omo c ris tiano! De aqu mi rebelin
que sigue an hoy.
Pero hoy p ued o afirmar con c erteza que he enc ontrad o lo que
bus c aba, es d ec ir, el evangelio c omo "p alabra viva", c omo "p ala-
bra d e Jes s ". Por med io d el evangelio Jes s nos trans mite la fe
en su p alabra, luego viene a vivir entre nos otros . Jes s es t en
nos otros , si c reemos en su p alabra.
29
Q u es la lib ertad
V
A o viva mi vid a bus c and o la
libertad . Qu error!
Ante tod o, hubiera d ebid o p reguntarme "Qu es la liber-
tad ?". Des p us : "Libertad d e qu?".
As hubiera d es c ubierto mi verd ad era id entid ad y las razones
p or las c uales vine a es te mund o: yo soy hijo d e Dios , hec ho a su
imagen.
Prop onind ome alc anzar los fines por los c uales Dios me c re,
enc ontrar, al final, la verd ad era libertad. Ser libre quiere d ec ir
atenerme a los mand amientos d e Dios, p or med io d e los c uales
p od r p os eerlo. Dios , que me c re p ara s, "vivir entonc es en
m y yo en l" (cf Jn 15,5).
Des d e es te p unto en ad elante ya no tend r que temer nad a,
p orque tend r lo que me bas ta p ara vivir en p lenitud mi vida. El
p ec ad o me arras tra hac ia una meta que es t fuera d e mi d es tino,
hac ia una muerte eterna, hac ind ome d es viar hac ia un objetivo
que me c ierra la posesin d e la eternid ad , hac ia un lugar c arente d e
amor, de mis eric ordia, d e alegra, de todo lo que tiene en s un
poquito d e bond ad . All nunc a ms es c uc har hablar d e lo que
haba c onoc id o como libertad y s er torturad o c ruelmente.
Extrao que el diablo haga p arte del buen s amaritano! l es
c onoc id o c omo mentiroso mentiros o d e naturaleza y d e nom-
bre. Quin no lo sabe? (cf Jn 8,44). l miente tod os los d as a
30
muc hos que, p oc o a p oc o, s e vuelven p ec ad ores habituales enc e-
guec iend o su c onc ienc ia has ta hac erlos ins ens ibles al mordisco
interior el remord imiento.
En el infierno, el d iablo se d irige c ontra los p ec ad ores y los
llama "es tp id os " p or haber es c uc had o sus mentiras y habers e
c onvertid o en sus vc timas . Pero, a es te p unto, ya no hay posibili-
d ad d e un regres o. La p uerta d el arrep entimiento es t c errad a y ni
s iquiera se d es ea la mis eric ord ia d e Dios . El nombre d e Dios es
una p ild ora amarga p ara engullir y Jess el red entor aquel que ya
no p od r s alvar al p ec ad or. Es te vivir eternamente en el infierno
llennd olo con sus gritos d es es p erad os , imp otente ante las
torturas .
Des eara morir, p ero ya no p ued e morir nunc a. Aunque le
ofrec ieran la p os ibilid ad d e s alvars e, el ofrec imiento le p arec era
ridculo, d etes tara or hablar d e l. l mis mo es p ec ad o, y slo
p ec ad o.
Habland o c omo s ac erd otes y minis tros de la religin, todos
nos otros p od emos afirmar que ya es tamos p rep arad os p ara afron-
tar los p od eres d e las tinieblas , en virtud d e nues tra ord enac in. No
se trata slo d e c reer que tenemos es tos p od eres , los tenemos d e
hec ho.
El 15 d e junio d e 1980, el d ec ano d e la zona organiz, al lad o
d e las c elebrac iones p or mis c inc uenta aos , la ad minis trac in d e
la c onfirmac in. En el momento d e la homila, p oc o antes d e
invoc ar al Espritu Santo, hic e el siguiente anunc io: "Hermanos ,
hermanas ! Yo c reo en la realid ad del Es p ritu Santo c omo p ers ona
viva; p or es o, c uand o lo invoque, l no tard ar en venir. Me
p ermito p ed ir, a los que es tn d e p ie, que se arrod illen o se s ienten.
Pod r haber c onmoc in a la venid a del Espritu Santo y, p ara
evitar d es rd enes , quiero que todos es tn s entad os ".
Los que tomaron mis p alabras a la letra se s entaron, y nos otros
c omenzamos el rito d e la c onfirmac in.
Des p us d e la enunc iac in d e las dos orac iones oficiales , yo
s egu imp artiend o la unc in a los c onfirmand os . Mientras tanto la
c onmoc in emp ez a abrirs e c amino entre los p res entes y algunas
p ers onas c ayeron, otras se p us ieron a gritar y otras a temblar.
Quien s aba c mo c omp ortars e en semejantes c irc uns tanc ias se
d ed ic a s oc orrer a los hermanos nec es itad os y a orar junto con
ellos . Al final del rito anunc i d e nuevo: "Les ruego que no d en
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as is tenc ia a las p ers onas a las que ha toc ad o el Es p ritu Santo. Que
ellas se qued en d ond e es tn. En el momento d e la c ons agrac in
p ed iremos al Seor Jes uc ris to que las cure a tod as ".
En efec to, en el momento d e la c ons agrac in, elevand o la
hos tia s anta y el c liz le p ed al Seor Jes s c urar a mis hermanos ,
p or su amor c omp as ivo; p ero, en el mis mo ins tante, muc hos
c ayeron nuevamente hac ia atrs entre gritos y llantos . Un hombre,
que se enc ontraba c erc a del altar, confes en alta voz: "Yo c reo,
Seor, que t es ts p res ente en la euc aris ta! Seor, yo c reo!".
Un p erid ic o d ec laraba: "Cuand o el arzobis p o Milingo invoca
el Es p ritu Santo, los es p ritus malignos vienen a d is turbar a las
p ers onas . Yo me p regunto c mo se p ued e c reer en su minis terio d e
c urac in".
Unos d as d es p us , el mis mo p erid ic o p ublic aba otro artc ulo
en res p ues ta al p rimero: "El p roblema escriba es que muc hos
d e us ted es no c reen en lo que hac e el arzobis p o Milingo. Simp le-
mente l tiene una fe firme en Dios y lo que se d ic e se c ump le".
Un d a un s ac erd ote vino a d ec irme: "Us ted es c ribe s obre el
minis terio d e la c urac in c omo si todos nos otros tuviramos que
c reer en s us p alabras c on la mis ma s eried ad con que c reemos en
las p alabras de la Biblia".
Ciertamente que mi intenc in no era esa. Por lo d ems , tod a la
gente que anhela que yo no c rea en lo que exp erimento, no trata,
ac as o, d e c onvenc erme a que reniegue a los hec hos reales d e mi
vid a?
Finalid ad d e tod as las c rtic as que se me han hec ho era la d e
obligarme a mentirme a m mis mo.
A p es ar d e es to, yo confies o c reer en el minis terio d e la
c urac in inc orp orad o en el mens aje s alvad or d e Jes uc ris to. Jes s
es definido "la liberac in", "el s alvad or", "el es p erad o", y tod os
es tos ap elativos nos ayud an a c omp rend er la misin red entora del
Hijo d e Dios . Cris to vive entre nosotros p ara d arnos libertad ,
liberac in, alivio a todos nues tros males , fsicos y es p irituales .
El minis terio d e la c urac in no es una c ontrad ic c in a la
invitacin a llevar nues tra c ruz, da por d a.
La luc ha c otid iana c ontra el mal que est en nos otros , la
p rc tic a d el mand amiento del amor hacia Dios y el p rjimo, la
integrid ad d e vida y la hones tid ad : todas es tas c os as nos c oloc an
ya en c ond ic in d e "llevar" la c ruz.
32
En muc hos c as os la falta d e c urac in la es p iritual, d e las
rac es del mal d etermina la enfermed ad fsica, p orque alma y
c uerp o son, p or naturaleza, hermanos , dos en uno solo (no es fcil
s ep ararlos , p orque son los gemelos ms id ntic os del mund o).
Muc has vec es la c urac in fsica ha llevad o a muc has p ers onas
a las alturas d e la p erfec c in, abrind oles el c anal d e la c omunic a-
cin d irec ta c on Dios . Curar significa, p ues , querer seguir un
p rograma d e evangelizac in.
33
S an Pab lo
iJ an Pablo escribe basado en su
experiencia. Ensea con las palabras y con la vida. Es mi ambi-
cin. No me propongo confesar a Jesucristo para mi gloria perso-
nal, sino por la gratitud que una criatura debe a su maestro.
Construyendo la habitacin para l en el corazn de los hombres,
yo dejo que mis palabras y actos se realicen con base en una libre
eleccin suya. No tengo ningn derecho de propiedad sobre la
gracia divina, aunque pueda ayudar a mis hermanos a crear en s
mismos las condiciones idneas para recibirla. Me atrevo, pues, a
decir con san Pablo: "As como hemos sido juzgados aptos por
Dios para confiarnos el evangelio, as lo predicamos, no buscando
agradar a los hombres, sino a Dios que examina nuestros corazo-
nes... nos mostramos amables con vosotros, como una madre que
cuida con cario a sus hijos" (1 Ts 2,4-7).
N o recuerdo quin fue el que me aconsej que escribiera una
carta a Roma, al Papa (Pablo VI), sin pasar a travs del pro-Nuncio
u otro mediador. La escrib el 7 de julio de 1974 y poco despus
recib la respuesta del Papa, quien me deca que en ese momento
tena las dos versiones del acontecimiento. Poco despus fui donde
mis superiores y ellos me aconsejaron abandonar todo, poco a
poco, con el fin de evitar desrdenes entre la gente.
Mientras la humildad, tal vez, requera de mi parte, la acepta-
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cin de todo como llegado de las manos de Dios, no era tampoco
bueno mezclar a Dios en toda clase de males.
Si algunas autoridades se han negado totalmente a considerar
que lo que yo hago brota del corazn de Dios, yo no puedo
ponerme de su parte slo porque representan la autoridad.
Algunos telogos no toleran que se nombre a Satans como
uno de los responsables del caos actual en el mundo, yo no puedo
aceptar su rechazo por el hecho de que lo que ellos dicen es
teolgico y aprobado por la Iglesia.
Hay una gran diferencia entre una persona que ve las cosas en
la percepcin del mundo que est por encima de nosotros y otra
que las ve nicamente a travs de sus conocimientos
acadmico-teolgicos.
Me atrevo a admitir que, aun teniendo muchas cosas en comn
con las personas que viven en esta tierra, yo me comunico con el
"mundo intermedio" y con el "mundo final" en donde est Dios,
nuestro creador y Padre.
Me alegro haber completado mi preparacin en las ciencias
sagradas, pero tengo que confesar humildemente que yo me
comunico con el "mundo intermedio". Y, cuando esto sucede, mis
disposiciones humanas ya no son las mismas. Siguen siendo mas
la voluntad y la mente, mientras el cuerpo, que no est sujeto a
emociones fsicas, pierde peso.
Para poder obrar en esta atmsfera, el cuerpo debe inmedia-
tamente ajustarse a la calma, al relajamiento y a una flexibilidad
inexplicables, controlado por un poder que lo dirige en cualquier
parte en donde Dios lo quiere. A veces, este poder ha obedecido a
las rdenes de mi voluntad, otras veces ha salido de m, obrando
fuera de mis expectativas. Por ejemplo, hablando a una persona
poseda, muchas veces ha salido a combatir a los espritus malig-
nos, mucho antes de que yo hubiese dado rdenes.
No s cmo pueda suceder esto... Los telogos, que no han
estudiado las estrategias que los demonios y los espritus malignos
usan para torturar y destruir a los seres humanos, no tienen el
derecho de dictarnos a nosotros lo que debemos decir sobre el
diablo y los espritus malignos. Adrede, ellos los han dejado a un
lado con el pretexto de que no hay que atemorizar a la gente. El
resultado es que muchsimas personas, debido a su ignorancia
sobre el diablo, han quedado sometidas a l. Inconscientemente se
han convertido en sus representantes.
35
A muc hos telogos les p ued o hablar d e hec hos y no d e
teoras s obre el d emonio y s obre las es trategias que l usa p ara
engaar a los s eres humanos , que es el verd ad ero objetivo en su
obra d e d es truc c in del mund o. Pongo d e relieve la p os ic in de los
telogos , p orque d e d is tintos mod os han ind uc id o, en error, s util-
mente, a la Igles ia con su teologa s is temtic a y cientfica.
La teologa c on la que me c omp aro la que me sirve d e
guaes la Sagrad a Es c ritura, a ms d e la s abid ura que gobierna
los tres mund os : la tierra, el "mund o intermed io", los c ielos .
Un gran nmero de p ers onas no c ree en las c os as que se
es c riben, si no van ac omp aad as p or una rica bibliografa.
Por el c ontrario, yo he led o ep is od ios d e hec hic era con la
c erteza d e que la gran mayora d e los es c ritores no han enc ontrad o
nunc a un hec hic ero o una hec hic era. Ellos c itaban una infinidad
d e ens ayos d e es tud ios os que, a su vez, realmente nunc a haban
tenid o nad a que ver con un hec hic ero o una hec hic era.
Tratar con el d iablo p ued e s er lo mis mo. Cuntas vec es he
visto s antos religios os c as i muertos d e terror p or haber sido tes ti-
gos d e las torturas que el d iablo le hac a a una p ers ona p os ed a!
Pero c untos libros no hemos led o s obre es te p rec is o argumento!
Muc hos otros es c ritores , que en el p as ad o trataron del c ulto
anc es tral, nunc a haban p artic ip ad o en una c onvers ac in entre un
c lan afric ano y sus "d ifuntos -vivos "; p or lo c ual, a todos los que
me p reguntan: "Quin lo autoriza a es c ribir con c erteza s obre
hec hic eros , hec hic eras y es p ritus ?", les c ontes to: "Exp ertus p otes t
c red ere"' . Habiend o p as ad o a travs de la exp erienc ia, tengo el
atrevimiento de escribir con d eterminac in y autorid ad .
Yo he hablad o con hec hic eros y hec hic eras y he tenid o que
habrmelas con los muertos : he id o ms all d e la teora. Tambin
Dios me ha c onc ed id o el p rivilegio d e c onoc er es tas c os as p ara
d emos trar a su p ueblo que Jes s es el s alvad or fiel d e los vivos y d e
los d ifuntos . En efecto, p or un fin bueno y c ons entid o, Jes s p ud o
hablar a Lzaro muerto y enc ontrars e con Mois s y Elias sobre el
monte Tabor(c fJn 11; Mt 17,1-3).
Sigamos ad elante y enfrentmonos con el d ragn!
El Seor le ha quitad o los d ientes , las garras , el veneno. El
d ragn nos obs erva con rabia c uand o p as amos libres d elante d e l,
1. El que es exp erto p ued e creer. - '
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p orque s abe que es imp otente res p ec to d e nos otros . Su gigantes c a
es tatura lo hac e inmed iatamente rec onoc ible, p ero s er aniqui-
lad o (y es c ons c iente d e es to) p or el p od er d e Dios en nos otros .
Cede, d ragn, c ed e! Jess es el Seor y el vencedor!
Sep a el lec tor que es te libro d es c ribe el momento ms c ruc ial
d e la luc ha que he emp rend id o. Me enc uentro en "agua s alad a",
c omo se d ic e, afortunad amente en la impos ibilidad d e ahogarme,
p orque el agua s alad a, p or su naturaleza, no me lo p ermitira. Es to
p orque me he es forzad o p or d emos trar que Dios es el Pad re d e los
hombres , que Dios se hac e ac c es ible a tod a p ers ona que se ac erque
a l la fuente d e tod o bien, que Dios es c uc ha las orac iones d e
tod os los que se dirigen a l con es p ontaneid ad .
Dios no c ons id era inad ec uad a ninguna d e nues tras p etic iones .
Inexp res able es el amor del Pad re p or sus c riaturas ! Dios aniquil
a su p rop io Hijo Jesucristo con el fin d e rec up erar p ara s a
tod a la humanid ad .
Quien llegue a c onvenc ers e d e es tas verd ad es , exp erimentar
"literalmente" lo que he d ic ho.
"Es p ritus interferentes ". Qu c las e d e definicin p ara p ers o-
nas c ivilizad as , que c ons id eran que Satans es una fantas a!
Se d ic e que, d es p us d e la res urrec c in de Cris to, Satans fue
enc errad o en una habitac in llena d e humo (en d ond e se enc ontra-
ra tod ava c omp letamente d es orientad o).
Nombrar a Satans y a los es p ritus malignos fastidia los odos
d e muc hos , que juzgan es te lenguaje s umamente p rimitivo.
Raro, p orque con toda p robabilid ad es tas mis mas p ers onas
es tn c ontrolad as p or el d iablo incluso c omo sus rep res en-
tantes y, sin embargo, fingen no tener nad a con l.
El d iablo s iemp re ha sido un mentiros o d es d e c uand o se rebel
c ontra Dios (cf Jn 8,44) y tod os sus ac litos emp lean la misma
arma, que es la de vivir de manera c ontraria de lo que p iens an.
Un d a, c aminand o p or las c alles d e Pars , vi un teatro en
d ond e se p royec taba una pelcula s obre Satans .
Quin no c onoc e la "Igles ia d e Satans " difundida en Europ a
y en Amric a? La silla del d iablo, que es taba una vez en Babilonia,
se ha tras lad ad o de pas en pas...
En el mes d e noviembre d e 1979 p artic ip en el exorc is mo d el
37
continente americano por la esclavitud de Satans, al que se le
haba consagrado poco antes de la independencia.
Realizar una sesin de exorcismo es mucho ms difcil que
describirla en el papel. Una cosa deberan saber los lectores:
tenemos que luchar contra fuerzas que van ms all de nuestros
clculos... Permtanme no aadir ms.
En palabras pobres, quiero decirles a los amigos americanos y
europeos que van a frica, que abandonen su lenguaje autoritario,
como si se dirigieran a quien no sabe nada de lo que sucede en su
pas.
O ellos estn completamente a oscuras de los acontecimientos
de su propia casa, o hay que perdonarlos por su invencible com-
plejo de superioridad.
Pero qu tristeza escuchar a alguien que habla por ignorancia
de su propio pas! En realidad es algo muy doloroso!
38
Captulo segundo
Q U T IPO DE
LIB ER A C I N
"Si, pues,
el Hijo os da la libertad,
seris realmente libres"
Jn 8,36
El am b iente af ricano
F
J a l l os s iguen profes ndos e cris-
tianos aun c uand o p ec an, s egn un malentend id o c ris tianis mo que
coloca a Cris to fuera del c ris tiano.
Las p alabras d e Jess: "Yo soy la vid, vos otros los s armientos "
(Jn 15,5) tienen un significado real a ms d e s imblic o. La imagen
es la del rbol, p ero la referenc ia a la unid ad d e la vida rep res en-
tada p or el compuesta p or el tronc o, las ramas , las races hay
que tomarla a la letra.
Del tronc o, al que c orres p ond e la bs queda del alimento por
med io de las rac es , sale la linfa, que p ermite a las ramas p rod uc ir
nuevos vas tagos y flores. Tambin las p alabras d e Jes s : "Sin m
nad a p od is hac er" (Jn 15,5), hay que entend erlas en s entid o
literal. Jes s no exageraba, sino que enunc iaba un d ato d e hec ho:
un c ris tiano no lo es realmente, si no es t s lid amente unido a "s u"
persona.
La razn por la cual el c ris tianis mo ha p erd id o su vitalid ad y su
influencia en los p roblemas del mund o, se d ebe al hec ho de haber
tratad o de d ar d e s mismo la mejor imagen.
La teologa p arec e habers e c onvertid o en una emp res a inter-
nac ional d e publicidad es p iritual y la mayora d e sus op erad ores
no gas taran un c entavo p ara res taurar la d ignid ad d e Jes s en la
evangelizac in secular. Ellos han llegad o a s er d oc tores en teolo-
ga en vez d e c onvertirs e en s antos y se han c omp lac id o c on su
40
fama d e d oc tores , sin c rec er en la p ers ona d e Jes uc ris to. Hoy los
omos p red ic ar que Satans princ ipio del mal no existe y
hablar del temor de Dios en mod o tal de hac ernos c reer que no hay
motivos p ara que exista. Dios , s iend o no s olamente jus to, sino
tambin bueno y mis eric ord ios o, no poda c as tigar a tod os ; c omo
c ons ec uenc ia, el infierno no exis te. Y las verd ad es afirmad as p or
Jes s s obre el infierno, s obre el p ec ad o y s obre Satans el
p rnc ip e d e los mentiros os se c ons id eran argumentos p ura-
mente his tric os , en relac in c on la s ituac in d e mal que exista
antes d e la res urrec c in d e Cris to. As fue eliminad o el temor d e
Dios .
En el c ump limiento d e sus d eberes p ara con la humanid ad , la
Igles ia del maana tend r que c ontar, no tanto s obre el nmero d e
sus miembros , c uanto s obre su fuerza interior y c alid ad .
La ad ulac in vigente en la Igles ia, res p ec to d e los que oc up an
p ues tos d e p res tigio en el gobierno y en los negoc ios , tiene que
d es ap arec er.
A es tas p ers onas imp ortantes muc has vec es no se les dice la
verd ad , p orque se les tiene mied o. En muc hos c as os son las ms
p obres es p iritualmente: incluso es tn a os c uras d e un p rograma
p arroquial, p ues to que los s ac erd otes van a ellas p ar hablar d e
negoc ios , es forznd os e p or d emos trar que los s ac erd otes tambin
tienen c onoc imientos p rc tic os . Es tas p ers onas es tn tan "arriba"
que no se p ued en bajar al nivel tierra-tierra d e la p arroquia ni
tomar p arte en el d es arrollo de un p rograma, que no tenga en
c uenta su posicin social.
Infortunad amente, algunos s ac erd otes han c ontribuid o a la
ignoranc ia general d e los c ris tianos que p ertenec en a las c las es
s oc iales elevad as , ens end oles solo lo que ellos quieren es c uc har.
Suc ed e, p ues , que los llamad os "p obretones " hombres y muje-
res de la c alle, p ero que son miembros ac tivos en la p arroquia
c onoc en mejor a Dios que la mayora de los hombres y mujeres
que tienen ttulos ac ad mic os .
Los c ris tianos de las clases altas se p reoc up an p or s obres alir
en los ambientes s ec ulares y no p or mad urar c omo c ris tianos .
Cons ervan lo que ap rend ieron en la es c uela, y tal vez lo que
es c uc han el d omingo al p red ic ad or a quien raramente p reguntan;
p ero, tan p ronto salen de la iglesia, nic amente piens an en sus
ac tivid ad es y en su propia posicin s ocial.
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Quieren ser considerados cristianos, pero en realidad no lo
son. No sufren por su fe y no se preocupan por saber ms de ella, no
sacrifican el propio tiempo por las necesidades de la Iglesia y no
creen en la nobleza del compromiso de servir a Cristo en sus
"miembros"; y los sacerdotes que van a visitarlos no les reprochan
sus pblicas faltas.
Yo hasta me pregunto si estas personas comparten la propia
vida moral y espiritual con los sacerdotes... En todo caso estn
seguros de que Jesucristo es un juez ecunime. No quedar satisfe-
cho con el diploma que obtengan de un sacerdote adulador.
Ambos sern sometidos a su juicio imparcial.
Los que se presentaron a nosotros para hablarnos de Dios se
retiraron en una decadencia espiritual. Su moralidad perdi la
integridad del evangelio.
El Dios del Occidente ya no es un "misterio", porque ellos lo
elaboraron por medio de la teologa y lo expusieron a los transen-
tes; lo pusieron en condiciones de pensar como ellos piensan, por
eso ya no existe el temor de Dios.
Alguien dijo: "Su Dios es tan pequeo que se lo echaron al
bolsillo". Si el Occidente no retrocede, aceptando a Dios como el
ser supremo su Seor y maestro no vencer al frica por
medio de su teologa actual.
Si la teologa tiene que basarse en probabilidades, pronto
quedar despojada de sus absolutos y de sus valores divinos, que
no pueden ser modificados porque gobiernan la creacin.
Por una p ane, muchos misioneros describen todo lo africano
como supersticin o deformacin squica; por otra, representan la
verdadera y propia "unilateral racionalidad" tan tenazmente
rechazada por el difunto pontfice Pablo VI.
No hay que maravillarse si yo siento que mi vocacin es la de
llegar a ser misionero de los misioneros. Puede ser cierto que yo
haya tenido prisa de tomar las palabras de Pablo VI a la letra, y
por qu no? No sera una exageracin, puesto que l me nombr
arzobispo de Lusaka en 1969.
Entonces pronunci palabras sobre frica que despus de
muchos aos todava resuenan en mis odos: "l respecto nos
parece oportuno detenernos en algunos conceptos generales
caractersticos de las antiguas culturas africanas, porque su valor
religioso y moral nos parece merecedor de atenta consideracin.
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Fundamento constante y general de la tradicin africana es la
visin espiritual de la vida. No se trata simplemente de la concep-
cin llamada "animstica" en el sentido que se le da a este trmino
en la historia de las religiones al final del siglo pasado. Se trata, en
cambio, de una concepcin ms profunda, ms vasta y universa!,
segn la cual todos los seres y la misma naturaleza visible se
consideran unidos al mundo de lo invisible y del espritu. En
particular, no se concibe nunca al hombre como materia, limitado
a la vida terrena, sino que se reconoce en l la presencia y la
eficacia de otro elemento espiritual, por lo cual la vida humana
siempre se pone en relacin con la vida del ms all" (Africae
Terrarum, 1967 - Mensaje de Pablo VI a la Jerarqua catlica y a
todos los pueblos de frica).
Para la Iglesia catlica occidental ciertamente sera ms sen-
cillo aceptar que Santa Teresa del Nio Jess, de Lisieux, sea
invocada como espritu protector contra los espritus malignos.
Santa Teresa del Nio Jess (a quien yo amo) no slo es un
espritu protector aprobado, sino una santa canonizada.
Ingrid Sherman dice cmo la invocaba: "Hay un extrao
magnetismo en esas islas (las Filipinas) que causa una mayor
actividad de elementos squicos malvados. Muchas veces fui ata-
cada por fuerzas negras y una noche fui arrastrada en la habita-
cin por un ser invisible. Una vez fui visitada por algo parecido a
un monstruo de unas trescientas libras, que, saltando por la sala,
lleg a mi cuarto y dio vueltas sobre mi cama jadeando pesada-
mente. En este ltimo incidente, gritando, invoqu la ayuda de
Santa Teresa. Entonces tuve la visin de su estatua y escuch una
voz que me aseguraba que todo volvera a la normalidad. Como
cristiana, conozco a Santa Teresa y acudo a ella, pero cuntos de
mis hermanos africanos la consideran como su espritu
protector?".
Ingrid Sherman, que muchas veces era atacada por espritus
malignos, aade: "Mi gracia salvadora resida en la confianza, que
me haba construido con el correr de los aos, en las fuerzas
divinas, mientras segua el camino de la fe. Cultiva la conciencia
de que Dios existe y que te sostienen tus guas espirituales; enton-
ces en oracin es suficiente que invoques a Dios para recibir toda
la ayuda que necesitas".
Los africanos han vivido con sus guas espirituales durante un
nmero incalculable de aos.
43
Nos otros s eguimos rep roc hand o a los c olonialis tas y los defi-
nimos c omo "Hombres d e c orazn d e p ied ra", al igual que rep ro-
c hamos a las grand es emp res as financieras y c omerc iales p or el
mod o egos ta d e tratar la ec onoma mund ial.
Tod os los males , c aus ad os a la humanid ad poi* es tas institu-
c iones , se d eben a ind ivid uos que se es c ond en d etrs d e ellas ,
formuland o leyes en perjuic io d e la s oc ied ad . Protegid os p or
c iertas ms c aras , se s ienten s eguros , p orque no son res pons ables
d e lo es tablec id o p or la ley.
He aqu c mo se s ep aran d e los s ejes humanos , sus hermanos !
Nos otros , d es d e afuera, rep roc hamos la organizac in, p ero,
c omo dijo alguien, la organizac in no tiene c onc ienc ia. "El hom-
bre es c read o p or Dios c omo ind ivid uo; el ente es una ins tituc in
c read a p or el hombre. Como el hombre, el ente tiene un c uerp o,
tiene brazos y p iernas ; no slo c uatro, sino miles d e miembros .
Tiene una mente y una finalidad. Tiene ojos, od os y una es p ec ie
d e c erebro: p iens a, p rograma, rec uerd a y p ued e c rec er has ta llegar
a ser enorme y vigoros o. Pero no tiene c onc ienc ia" ("Whatever
bec ame of sin").
Es d oloros o hablar del "c olonialis mo" c ris tiano, p orque p or
p arte d e los p red ic ad ores del evangelio no se c onc ibe un "c olonia-
lismo c ris tiano".
En c ambio, es t ins erto d entro d e la c ultura d e c iertas p ers o-
nas que valoran has ta tal p unto su mod o d e vivir, que no p ued en
c ontemp orneamente tomar en c ons id erac in los valores c ultura-
les d e los d ems . Enc eguec id as p or los beneficios d e sus p rop ias
c ulturas , c reen que ninguna otra raza en el mund o p ued e vivir
mejor que ellas . Se trata s iemp re de una ac titud equivoc ad a,
aunque s ea natural.
Es mi op inin p ers onal que tod a nac in, que abraza el c ris tia-
nis mo sin emp ap arlo con sus p rop ios valores c ulturales , no tiene
una es p iritualid ad d e bas e.
Con es to no voy a excluir los med ios extraord inarios que Dios
usa normalmente c uand o quiere hac er algo inmed iato. l trans -
forma un Pablo en un ap s tol d e fe exc epc ional y c onvierte una
Magd alena, que termina amand o lo que antes d etes taba
totalmente.
Son innumerables los milagros d e es te gnero en la vid a d e los
s antos , p ero aqu me refiero al p roc es o normal de elevac in es p iri-
44
tual en una c omunid ad p agana, en d ond e Dios obra a travs d e la
c omunid ad , tal c omo es , llevnd ola al p unto jus to.
En efec to, el c ris tiano c ons tituye la p romoc in d e los as p ec tos
ms imp ortantes de la vid a humana, el d es c ubrimiento d e la
id entid ad del hombre y del d es tino al que es llamad o.
El evangelio es un c onjunto d e mens ajes y no d e normas
que Dios ha trans mitid o al hombre. En el ambiente en d ond e vive,
el hombre los ap lic a a las p rop ias ac tivid ad es , c ribnd olos c onti-
nuamente p ara s ac ar d e ellos lo que es p ertinente a la vid a d e c ad a
d a, en el c amino temp oral hac ia su d es tino ltimo d e muerte y
res urrec c in.
Dios nos c re en razas d ivers as e ins ert sus valores divinos en
nues tros diversos mod os d e vivir.
Aunque en el trans c urs o d e su exis tenc ia s obre la tierra el
hombre haya p erd id o el s entid o d e la orientac in hac ia su Pad re y
c read or (y la fuerza p ara p ers eguir es ta finalidad haya sido d is tor-
s ionad a en l y d ebilitad a p or los c elos del maligno), sin embargo
nunc a ha d ejad o d e ser "imagen d e Dios " y d e c ons tatar la ntima
c erteza; he aqu p or qu ha hallad o grac ia d elante d e Dios aun
d es p us d e haber aband onad o el rec to s end ero d urante miles d e
aos .
"De igual manera, tambin nos otros , c uand o ramos menores
d e ed ad , vivamos c omo es clavos bajo los elementos del mund o.
Pero, al llegar la plenitud de los tiemp os , envi Dios a su Hijo,
nac id o d e mujer, nac id o bajo la ley, p ara res c atar a los que se
hallaban bajo la ley, y p ara que rec ibiramos la filiacin ad op tiva"
(Ga 4,3-5).
Los d es rd enes en una c omunid ad son c aus ad os p or los ind i-
vid uos moral y es p iritualmente confundidos; p or tanto, en una
nac in en d ond e la moralid ad es t en d ec live, la evoluc in interior
d e los p ueblos oscila s obre los valores mnimos y en ella p revalec e
la barbarie, c ons ec uenc ia del p ec ad o.
Como es to es t s uc ediendo en tod o el mund o, yo d igo que, en
relac in a la evoluc in interior d el.hombre, ninguna nac in ha
evoluc ionad o.
Los que han ac uad o las subdivisiones d e "p rimero"
"s egund o" y "terc er" mund o, se han p ues to en la c abeza una
c orona de gloria, que nos otros no ac ep tamos .
45
Con base en conceptos equivocados de "desarrollo" y "pro-
greso", se han hecho artfices del destino de otros hombres,
tomndose el derecho de juzgarlos, como si hubieran sido delega-
dos por Dios para imprimir una forma a la vida de los dems.
Tal distincin borra la igualdad entre los seres humanos agru-
pados en las naciones dispersas en el globo terrestre. Segn estos
falsarios, el "tercer" mundo sera el ltimo en recibir las bendicio-
nes divinas y, por lo tanto, obligado a aceptar la ayuda del "pri-
mer" mundo y su compasin. Adems, en el propio mbito social,
stos logran atraer las grandes simpatas de los jvenes hacin-
dose colocar por ellos sobre un pedestal, al que deberan levantar a
los infelices del "tercer" mundo. Creen que el propio "nivel de
civilizacin" (as lo definen) constituye la meta de la existencia
humana, pero se trata de una conviccin equivocada.
A la palabra "evolucin" se le ha dado un relieve particular en
cuanto al hombre, en cualquier parte en donde se encuentre y a
cualquier comunidad que pertenezca, no vive todava plenamente
su vida. l est rgido en sus comportamientos, atemorizado por
sus semejantes cuando, por propia iniciativa, quisiera alcanzar un
objetivo en la vida, absorbido por las ideas vigentes en la comuni-
dad, que declara que "no hay nada nuevo bajo el sol"; en fin, se
encuentra desvalorizado respecto de sus capacidades u obligado a
dejarse guiar por los dems. En una palabra, es privado de digni-
dad y libertad.
Lo que definimos "civilizacin" es un cuadrito adornado del
mundo, muy lejano de la realidad del hombre, que ha sido vaciado
moral y espiritualmente por l.
Salta una pregunta: "El hombre se ha evolucionado interior-
mente?". La respuesta es: "Demasiado poco".
Somos conscientes del hecho de que Europa y Amrica no
lograrn recompensar a frica por todo lo que le han quitado.
Ambas deberan darse cuenta de que para nosotros africanos
ha llegado el momento de pedir la restitucin.
Decir que la ayuda econmica a frica, por parte de estos
pases, es un deber, no es sino una observacin casual.
El desarrollo moderno en nuestro continente se realizar a
medida que se pague la deuda econmica que Europa y Amrica
han contrado con l.
Cuando un ladrn ha huido con los bienes ajenos y stos son
46
recuperados, quiz despus de varios aos, los legtimos propieta-
rios tienen el derecho de reclamarlos.
Nosotros africanos creemos que se nos debe restituir lo que
nos pertenece.
Si la existencia del hombre sobre la tierra es, en cierto modo,
un castigo temporal impuesto por Dios, no veo cmo el hombre
pueda pagar a Dios sus deudas debidas por el pecado sino por
medio de la purificacin del pecado mismo.
Y por purificacin debemos entender la lucha personal, conti-
nua, que tenemos que librar contra nuestras innatas tendencias al
egosmo, la soberbia, la injusticia y la deshonestidad.
Al
La lib eracin
A
i l . f r i c a, al igual que Europ a y
Amric a, nec es itan una liberac in.
En c ad a ind ivid uo el requis ito fund amental p ara lograr la
verd ad era liberac in, es la libertad interior del p ec ad o.
Mientras los miembros d e una d eterminad a s oc ied ad no s ean
c ons c ientes del hec ho d e que Dios c ontrola c ualquier ac ontec i-
miento humano, el c aos brotar d e sus mentes y d e sus c orazones ,
y en esa s oc ied ad no reinarn ni la p az ni el amor.
Para m la "liberac in" es ante tod o una nec es id ad humana,
interior e individual.
El hombre d ebe s entirs e libre en s mis mo, antes d e emp ezar a
luc har p or su liberacin externamente.
Cad a uno d e nos otros tiene su tarea p artic ular p or d es arrollar
p ara trans formar la s oc ied ad en la cual vive, llevnd ola a la
s enc illez. As veremos la bond ad d e Dios emp ap ar tod a ac c in, en
toda p ers ona.
Para ello p onemos nues tra confianza ante tod o en c ad a uno d e
los ind ivid uos , luego en las familias a su vez reunid as en p ueblos
y c iud ad es y finalmente en el Es tad o y en la Iglesia, las entid a-
d es s up remas a quienes c orres p ond e la res p ons abilid ad d e reme-
diar las nec es id ad es de la c omunid ad .
48
La liberac in d e una raza, d e una nac in o d e una tribu,
d ep end e del grad o de p erfec c in d e c ad a uno d e sus miembros .
No p od emos hablar d e liberac in base d e una s oc iedad
perfecta si antes no hemos garantizad o al hombre la liberac in
d e los obs tc ulos interiores que l enc uentra en su c amino hac ia la
verd ad era libertad , el amor y la p az.
Jes s era una p ers ona interiormente libre, aunque externa-
mente d urante su p as in fue lanzad o d e aqu p ara all has ta el
momento d e la cruz.
Los s old ad os , los es c ribas , los fariseos y tod os los que gritaban
"Cruc ifc alo! Crucifcalo!", no lograron p rivar a Jes s d e su
libertad interior, que le vena del ser libre y jus to res p ec to d e su
Pad re c eles tial. "A quien no c onoc i p ec ad o, Dios lo hizo p ec ad o
p or nos otros , p ara que vinis emos a ser jus tic ia d e Dios en l"
(2Co5,21).
No veo c mo p ued a tod a la humanid ad c ons eguir su p rop ia
liberac in, si c ad a una d e las p ers onas no se libera del p ec ad o en su
interior.
Quiero aad ir que la limitac in d e la libertad humana, o la
p rivac in d e la mis ma, no s iemp re se d ebe a fuerzas externas , sino
a vec es a los mis mos individuos.
No es fcil hablar de "liberac in" ante c ualquier as amblea, sin
teners e que c onfrontar con una infinidad d e p ers onas c onvenc id as
d e s aber lo que significa "liberac in".
En una p alabra, la "liberac in" es un p roc es o p or med io del
c ual una p ers ona supera los obs tc ulos que la limitan en el ejerci-
c io d e sus d erec hos humanos , sin que ello quiera d ec ir que s iemp re
es nec es ario una intervencin externa.
Ms an, la p ers ona que nec es ita una liberac in p od ra ser,
ella mis ma, la res p ons able d e la c omp lic ad a s ituac in en que se
enc uentra.
Nues tra dificultad c ons is te en es to: c reemos que "p obreza"
quiere d ec ir "falta d e p os es in", d es ap ego d e los bienes materiales
y fuga d e ellos . Pobreza, en c ambio, significa s obre tod o c onfianza
en la d ivina p rovid enc ia, que lo tiene tod o y que no p ermitir
nunc a que c aiga un solo c abello de nues tra c abeza, sin que ella lo
haya d ec id id o.
Dios es un Pad re amoros o. Dios d a la vid a y la s os tiene. Al
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respecto deca Pablo VI: "La pobreza de Cristo es esencialmente
una liberacin, una invitacin a una vida nueva ms elevada, en
donde los bienes del Espritu y no ya los terrenos tienen la
supremaca" (Audiencia general, 12 de octubre de 1968).
"Evolucin" debera ser sinnimo de la transformacin inte-
rior que lleva poco a poco al hombre a la conciencia de s mismo,
de su dignidad, de sus derechos.
El hombre tiene que liberarse de toda forma de opresin que
los dems hombres le imponen; de la abyeccin moral que tiene
races en la ignorancia y en la pobreza, cuando son fruto de
egosmo; de la enfermedad y de la miseria debidas a la falta de
alimento y a las precarias condiciones de vida.
El comunismo se alimenta con la dbil fe de los cristianos y
con los males de la sociedad. Hace de sus miembros activistas de
partido y embajadores del marxismo. El comunismo les transmite
a los nuevos reclutas, junto con las enseanzas, la confianza en s
mismos, el entusiasmo y el celo y, con pequeas manifestaciones
de gentileza y afecto, conquista el corazn de millones de indivi-
duos para su doctrina.
El comunismo ech races en la Europa cristiana, porque, en
ella, la prctica de la fe ha perdido vigor. En efecto, las masas se
preocupan mucho ms por os problemas concretos relativos a la
vida de cada da y a la seguridad material para el futuro. Douglas
Hyde dice que la actual generacin en Europa, gstenos o no, se
preocupa sobre todo por las cosas materiales; que los hombres de
hoy, en la gran mayora, estn distantes de las generaciones que
amaban a Dios, que nicamente son conscientes de la existencia
de los problemas espirituales y se confunden cuando se los discute.
Se trata de un lenguaje que simplemente ellos no conocen.
Cuando los musulmanes deciden una estrategia para la evan-
gelizacin del Islam, no lo hacen aisladamente, sino que ponen
todos ios recursos en comn.
En el Sudn meridional, por ejemplo, se han dedicado a
emplear su dinero para comprar televisores y distribuirlos a las
familias d e los no creyentes, realizando as el proyecto de llevar el
Islam a todas las familias.
Ya no s e trata slo de un proyecto, sino de una realidad.
Los musulmanes pueden no ser un solo corazn y una sola
50
mente en toda circunstancia, pero en todo caso hoy estn de
acuerdo en el uso de los medios de comunicacin social para la
difusin de su religin.
Tal vez los cristianos no se dan cuenta de lo que significa
guerra y exterminio sin piedad para los que se niegan a hacerse
musulmanes-
Volvamos a la finalidad inicial de la evangelizacin, que
hemos mezclado a tantas filosofas hasta el punto de haberle
quitado su original e intrnseca fuerza espiritual.
Nosotros, ministros de la religin, canales de la evangeliza-
cin, somos portadores de los grmenes de la enfermedad espiri-
tual que aflige al mundo.
No se maravillen si, inmediatamente despus de haber puesto
pie en ciertas comunidades religiosas, palpan la frialdad de las
relaciones entre los varios miembros. Hoy casi forma parte del
estilo de vida religiosa ser celosos los unos de los otros, calum-
niarse mutuamente, formar grupos internos de divisin, que gene-
ran incomprensin y desunin.
Estoy seguro que el Seor no est presente en tales comunida-
des, con consecuencias desastrosas, porque -a merced de la
mentira se han convertido en viveros de satans y de sus demo-
nios. Alimentndose mutuamente de rencores, prejuicios, faltas de
perdn, afirmaciones del propio "yo", los miembros de la comuni-
dad quedan privados de los elementos indispensables para la vida
de la consagracin.
Un da marido y mujer vinieron a hablarme de su hijo, luego
me expusieron otros problemas personales, entre los cuales un
problema de conciencia: a menudo suceda que no se atrevan a
acercarse a la santa comunin, porque el sacerdote celebraba la
misa muy aprisa y mecnicamente. Me decan: "Cuando llega el
momento de la comunin, quedamos sorprendidos de cmo se
pueda llegar a l con tanta rapidez".
Para ciertos sacerdotes la misa es un acto que hay que hacer
todos los das y ni siquiera el ms importante hasta el punto
que no lo consideran uno de los principales deberes en beneficio de
la comunidad, sino un acto inserto en la tradicin de la Iglesia; y, a
falta de participantes, ni siquiera la celebran, porque afirman
"la misa es un gape, un rito comunitario".
51
Pero c mo se p ued e razonar as ? Entonc es , p or qu nos otros
s ac erd otes tenemos que med itar el breviario una orac in d e la
Iglesia aunque es temos s olos ?
La misa tiene un valor univers al! Jes s muri s obre la cruz
solo y los efec tos d e su muerte son una vid a nueva p ara
nos otros y las grac ias que la s os tienen. De la mis ma manera,
c uand o el s acrificio de Cris to se renueva d urante la c elebrac in d e
la mis a, los efectos son los mis mos y d irigid os a tod os los hombres .
Hoy p arec e que la vid a religios a se obtiene a tan p oc o p rec io,
que ya no s us c ita, p or muc hos as p ec tos , gran ad mirac in. Se
p res enta c omo un huerto rod ead o p or un bells imo c erc ad o, d entro
del c ual se han s ec ad o las p lantas (y se le s igue llamand o huerto,
aunque sin ver sus frutos).
Pero la vida religios a no se obtend r nunc a a p oc o p rec io! Es
una voc ac in y un privilegio p ara los que son llamad os a ella.
Si, aun hoy, no logramos mnimamente imitar a Cris to, es to se
d ebe nic amente a nues tra d ebilid ad humana.
La Sagrad a Es c ritura p os ee tod as las verd ad es : tes timonia
quin es Jes uc ris to y lo que l vino a realizar en la tierra, p ero
nos otros no tomamos en serio la vida c ris tiana en relac in con ella.
Tod ava somos "p aganos bautizad os ", p orque no hemos p er-
d id o nad a d e nues tra ntima naturaleza y p orque no c ump limos en
plenitud d e vida nues tros d eberes d e c ris tianos ; p or tanto, tod ava
no somos trans formad os .
Algunos creen que, p or una p arte, la d ramtic a s ituac in que
atravies a ac tualmente el mund o y, p or otra, la indiferenc ia, la
inep titud d e tantos c ris tianos ante sus p rop ios errores , exijan una
ac c in enrgic a y un c ierto es pritu revoluc ionario, con el fin d e
modificar las es truc turas inad ec uad as de nues tra sociedad.
Pero p or qu c ad a uno d e nos otros no hac e, mientras tanto, lo
mejor que p ued a p ara res olver los p roblemas d e los que es tn
material y moralmente nec es itad os , en vez de exc lamar "Oh
Seor! Oh Seor!"? En vez d e p as ar d elante d e un p obre, un
enfermo, un miserable med itand o tal vez el breviario, nos otros
tenemos la obligac in d e c omp ortarnos c omo hizo el buen s amari-
tano. Ins is to en dec ir que, si queremos efec tivamente emp earnos
en una "ac c in c ris tiana", nos d ebemos mover no slo p or s enti-
mientos humanos d e c omp as in y de p artic ip ac in en los sufri-
mientos ajenos, sino p or la unin pers onal e ntima con Dios .
52
El c amino c ris tiano d el amor hac ia el p rjimo tiene c omo
p unto d e p artid a el amor a Dios . Y nos otros no p od remos c onoc er
las inmens as riquezas d el amor d e Cris to, si no es tamos en c omu-
nin con Dios p or med io de la orac in.
53
R enovars e en el
es pritu
u
X Aoy tenemos que pedirle al
Espritu Santo que gue a su Iglesia, porque son demasiado nume-
rosas las discordias humanas dentro de ella.
La accin del Espritu Santo deber guiar la restauracin de lo
que ha decado en la iglesia.
Esto significa que, si no sabemos lo que Cristo dice hoy al
mundo, tenemos que apresurarnos a conocer al Espritu Santo,
quien nos dir lo que oye de l.
Jess sigue profetizando en la comunidad cristiana; sin
embargo, muchos no lo escuchan porque, no habitando en ellos el
Espritu Santo, les falta la disposicin a la escucha.
Entonces no debemos darle importancia solamente a nuestra
adhesin externa a las estructuras de la Iglesia.
Para una genuina imitacin de Cristo se requiere mucho ms.
Cristo confo su Iglesia a la autoridad del Espritu Santo, y el
Espritu Santo, por medio de sus mltiples dones, la dirige como lo
quiso Jesucristo. Al respecto dice san Agustn: "Que" son las leyes
de Dios escritas en nuestros corazones, sino los dones del mismo
Espritu Santo, cuya presencia en nuestros corazones derrama la
caridad, que es la plenitud de la ley?" (de los "Sermones").
54
C aptulo tercero
LA
C O M UN IC A C I N
C O N DIO S
Y uno de ellos
le pregunt con nimo de ponerlo
a prueba:
"Maestro,
cul es el mandamiento mayor
de la ley?
El le dijo:
"Amars al Seor, tu Dios,
con todo tu corazn,
con toda tu alma
y con toda tu mente.
Este es el mayor
y el primer mandamiento"
(Mt 22,35-38).
La com unicacin con Dios
1-Ja religin no es s olamente el
c onoc imiento teric o d e un buen c omp ortamiento, sino tambin
c ontac to y c omunin con el ser s up remo.
Claro es t que en algunas religiones los c reyentes p ued en no
tener una relac in d irec ta con el ser s up remo, sin embargo, p or lo
que p od emos s aber d e las religiones del mund o, el objeto d e su
c ulto sigue siendo el mis mo: el s er s up remo.
Yo s iento que la misin la nues tra y la d e tod os los que viven
en c omunin con el Pad re c eles tial es la d e hac er c onoc er al
mund o que l es t c ons tantemente p res ente en l. Dios nunc a se
aus enta del mund o. Hay que p red ic ar d es d e los tejad os y en tod o
lugar que Dios es el Pad re d e los hombres , el viviente, el c read or, el
rey del univers o, el maes tro d e su vida y el Seor d e sus c orazones .
Solamente la visin d e Dios p ued e s alvar al mund o d e la
autod es truc c in, que se es t materializand o p or med io del
ates mo y la inmoralid ad .
Al c rear al hombre, Dios no quera que fuera autos ufic iente,
sino que p ermanec iera junto a l y que c omp artiera c on l amor,
p az y alegra p ara s iempre.
Pero s abemos c mo el mal se introdujo en nues tra exis tenc ia:
Ad n y Eva fueron la c aus a; romp ieron as nues tra c omunin
natural con Dios, a quien ahora d ebemos bus car.
56
Exis ten en nos otros c uerd as que nos atraen a Dios : en algunos
son muy d biles ; en otros c as i inexis tentes , tratnd os e general-
mente d e p ers onas que viven s ituac iones d ominad as p or el mate-
rialis mo, c uyos valores son la alegra y la felic id ad terrenas , la
p op ularid ad , el p res tigio c os as tod as que no las satisfacen
p lenamente y que, sin una referenc ia p rec is a al ser s up remo, se
alc anzan s olamente p or med io d el egos mo, la exaltac in d e s
mis mos , la injusticia y a c os ta de los sufrimientos ajenos.
Si, a p es ar d e es to, algunas p ers onas p ued en, en c ierto mod o,
c ons id erars e tod ava religios as , se tratar s iemp re d e una religin
ritualista y c eremonial: d e hec ho, no se s ienten ntimamente c om-
p rometid as en lo que c reen (si no c ambian interiormente, siguen
s iend o p aganas y no religios as ). Es , p ues , imp ortante que se les
ens ee a c onoc er a Dios y a c omunic ars e con l.
Nues tra relac in con el Pad re c eles tial tend r que obtenernos
no slo c ons uelos es p irituales , sino tambin la autntic a c omunin
con Dios , p ues to que l es nues tro Pad re.
Dios s iemp re es t a dis pos icin d e sus hijos p ara es tablec er
una relac in ntima con ellos , p ero s omos nos otros los que no
c orres p ond emos a sus d es eos . Cuand o es to s uc ed e, se nos
rec uerd a que somos "c iud ad anos del otro mund o" y que en l
nues tro c read or y Pad re s eremos un d a p lenamente nos otros
mis mos .
Para nos otros , que s omos religios os , la satisfaccin p lena
c ons is te en lograr un nivel en el que nos p od amos c omunic ar
habitualmente con nues tro s umo Pad re. Sin embargo, si ya aqu
s obre la tierra logrramos es tablec er una relacin d e c omunin
p ermanente con Dios, no d eberamos d es ear dejar es te mund o
p ara unirnos definitivamente a l, p orque es to significara huir d e
la res p ons abilid ad de c omp artir c on los hermanos nues tras exp e-
rienc ias s obrenaturales .
En el momento jus to el Pad re c eles tial nos liberar d e las
inc umbenc ias d e la vida terrena y nos c ubrir con ves tid os es p iri-
tuales , que no p od rn ser manc had os por la herid a d e la
d es viac in.
Yo no c reo que se p ued a hac er un c ambio en el mund o ac tual,
s alvnd olo d e su inmersin total en la autod es truc c in, s ino ali-
mentand o mentes y c orazones con los valores es p irituales .
No sirve ac umular c onoc imientos s obre estos valores ; s e nec e-
57
sita, ms bien, trabajar para llevar a los hombres a aceptar la
supremaca de los bienes espirituales sobre los materiales.
Cuando los "ciudadanos de este mundo" tomen conciencia de
tales realidades y empiecen a ponerse en comunin con su Padre
celestial, podrn darle el justo valor a sus necesidades.
En mi tradicin africana Dios es el Padre, porque es la fuente
de la vida y la hace crecer.
Dios es el Padre, porque mantiene en vida todo lo creado.
Dios es el Padre, porque se hace accesible a sus hijos, los
protege, les infunde seguridades.
Nosotros decimos: "Si se tiene un padre, se tiene una direccin
en la vida".
No hay duda: Dios es quien se merece el nombre de "Padre",
aunque en muchas tradiciones africanas todos los atributos de una
madre estn reservados tambin a Dios.
Dios, pues, es hombre y mujer, padre y madre al mismo
tiempo. Es quien determina la existencia; y, puesto que el concepto
de fertilidad se le atribuye a la mujer, entonces Dios que da
origen a toda la creacin, incluso a los seres humanos es una
madre.
Por eso en las oraciones tradicionales una mujer se expresa
libremente como mujer y sabe que ser comprendida sin necesi-
dad de explicaciones; tambin un hombre tiene el derecho de orar
como hombre. Yo nunca sent, por parte de mi madre, atribuirle un
gnero a Dios.
Cuando dicen que sus oraciones no son escuchadas, sobre
todo respecto del "Padrenuestro", es porque en ellas hay proba-
blemente algo equivocado.
Dios se complace nicamente en dar. Toda la belleza de la
creacin nos viene de l y nosotros, aprecindola, reconocemos su
bondad.
Como un pintor manifiesta su talento traducindolo en im-
genes, as tambin Dios se manifiesta en parte a travs de las
infinitas y maravillosas criaturas que trae a la vida.
Observen cmo Jess se identifica claramente con Dios Padre
contestando a su discpulo Felipe: "Tanto tiempo estoy con
vosotros y no me conoces, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto
al Padre. Cmo dices t: "Mustranos al Padre"? No crees que
yo estoy en el Padre y el Padre est en m? Las palabras que os
58
digo, no las digo por mi cuenta; el Padre que permanece en m es el
que realiza las obras. Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre est
en m. Al menos, creedlo por las obras" (Jn 14,9-11).
Jess es el Seor. Jess es el Hijo de Dios. Nosotros debemos
creer lo que l dice, porque es tambin lo que dice su Padre.
Deseara que ustedes, siguiendo el testimonio de Jess, se
convencieran de que la unidad como la tienen que entender
todos los que han aceptado la buena noticia tiene su modelo en
la unin de Jess con su Padre.
Nosotros seres humanos creados a imagen de Dios
debemos posesionarnos de una heredad espiritual: la de llegar a
ser una sola cosa con Dios y con cualquiera otra persona, precisa-
mente como Jess es "uno" con su Padre.
Esta misma unidad es la que l se propone realizar con
nosotros y verla realizada entre nosotros! Cristo est tan unido a su
Padre, que nos dijo que no podemos pasar por encima de l para
llegar al Padre: "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al
Padre sino por m. Si me conocis a m, conoceris tambin a mi
Padre. Desde ahora lo conocis y lo habis visto" (Jn 14,6-7).
Sin embargo, Jess no afirma que es el Padre porque, al
declarar que cumple la voluntad del Padre, admite ser una persona
distinta de l.
Pero entonces qu quera decir con "Mi Padre y yo somos
una sola cosa" (Jn 10,30)?
El quera decir que en todo lo que ambos hacen aun singu-
larmente como personas de la Trinidad nunca hay oposicin, ni
contradiccin: existen perfecto orden y perfecto acuerdo.
Nadie ha conocido nunca el lenguaje de Dios porque, para
comunicarse con el hombre, Dios siempre se ha servido de medios
conocidos por el hombre.
Nadie ha sabido nunca cmo Dios distribuye el conocimiento,
porque l elige tanto a un estpido cuanto a un genio para hacerlo
su portavoz.
No hay ninguna raza humana que haya logrado conquistar
completamente su corazn por una particular preferencia, ni
siquiera la estirpe de Israel que lo tuvo todo para s.
Fjense lo que dice Israel a Dios: "Me has echado en lo
profundo de la fosa, en las tinieblas, en los abismos; sobre m pesa
tu furor, con todas tus olas me hundes" (Sal 88,7-8).
59
Todos nosotros pertenecemos a Dios; con razn, pues, l nos
considera suyos.
Ahora bien, mi pregunta es sta: "Acaso Dios est obligado a
hablar a los hombres por medio de una mente sutil?".
Absolutamente no. Lo que Dios exige de su mensajero o
portavoz son la fidelidad y la obediencia. l mismo afina su mente
preparndola a transmitir su mensaje.
Dios no est obligado a servirse de un genio de un gigante
en inteligencia pues l usa la mente humana como mejor cree,
hasta en el sueo cuando se la supone inactiva.
Cuntas descripciones de sueos se encuentran en la Sagrada
Escritura! Por medio de ellos Dios ha hablado a los hombres
trasmitiendo mensajes que han influido en sus vidas y en la
nuestra.
Dios orden a Ananas por medio de sueos que bautizara a
Saulo. Ananas protest, pero Dios fue irremovible y lo oblig a
obedecer.
Por medio de sueos, Jos fue tranquilizado sobre la materni-
dad de Mara, y tambin se le orden ir a Egipto para huir de la
crueldad de Herodes, que tramaba suprimir la tierna vida del nio
Jess.
A los magos, que en su sencillez le haban prometido al rey
regresar para informarlo sobre el nacimiento del nio, se les
orden, siempre con la ayuda de un sueo, que no se pusieran
nunca en contacto con l.
Aun hoy Dios habla a muchos hombres y mujeres, por medio
de sueos, y nosotros llamados hombres de razn con despre-
cio los llamamos estpidos y los consideramos anormales.
La voz sigue hacindose sentir. Es la voz de Jesucristo, por
medio del cual ha sido todo hecho (cf Jn 1,3), la voz de quien ha
llegado a ser el Seor del universo.
Solamente por medio de Jesucristo el hombre podr salvarse!
(cf Hch 4,12). Si l nos eligi precisamente a nosotros, no fue
precisamente para engaarnos. Nosotros podramos creer que
nuestro progreso espiritual slo es posible por su iniciativa; pero,
porque l nos cre como personas, respeta nuestra dignidad y no
cambia su actitud para con nosotros, seres humanos, seres nobles,
con una dignidad que ninguna otra criatura sobre la tierra tiene.
Por falta de experiencias espirituales personales, somos lleva-
60
dos a creer que Jess est en los libros que hablan de l y espera-
mos encontrarlo, pgina tras pgina, quizs en el captulo que
sigue.
Estamos convencidos de que Jess organiza un juego con
nosotros el de ir a esconderse, por ejemplo en el que l se
demostrar el ms inteligente.
Nosotros estaremos siempre de la parte de los que buscan, y
Jess de la parte de los que se esconden.
Finalmente, cansados de buscarlo, retrocedemos exclamando:
"Nunca encontr a Jess en mi vida!".
Pero si queremos ser autnticos discpulos de Cristo, tenemos
que aceptar, desde el comienzo, las dificultades que Cristo encon-
tr en su vida terrena.
sta es la invitacin que nos dirige: "Si alguien quiere venir en
pos de m, niegese a s mismo, tome su cruz cada da y sgame"
(Le 9,23).
La vida sobre la tierra se ha convertido en una vida de sufri-
miento obviamente debido al rechazo, por parte nuestra, del orden
en el que Dios nos ha creado. Queremos programar nuestro
camino por nosotros mismos y, no conociendo sus dificultades,
nos convertimos en vctimas de los engaos de los demonios. Hoy
recogemos los frutos de nuestra ambicin y, para poder regresar a
Dios, se nos pide mucho.
Jess tuvo que presentarse a los hombres como el mesas
esperado, a pesar de su dificultad para reconocerlo.
En efecto, sus corazones estaban llenos de amargura y de
egosmo, de crueles mentiras y de arrogancia.
Jess tuvo que hacer milagros al nacer: los ngeles cantaron
para l y los pastores, de tan humildes orgenes, tuvieron la misin
de proclamar de primeros su gloria.
Cuando se propag la noticia de que Jess era el mesas,
Herodes declar: "Debe morir!", no pudiendo tolerar que el pue-
blo tributase a otros su fidelidad y, por medio de los magos, quiso
tenderle una emboscada. Afortunadamente los magos no regresa-
ron al rey para indicarle el lugar en donde haba nacido el Hijo de
Dios, y Herodes, desilusionado, hizo matar a muchos nios espe-
rando que en la matanza cayera tambin Jess (de quien ya desde
entonces se contemplaba el sacrificio que hara por nosotros sobre
la cruz).
61
Cmo somos de vacos cuando no tenemos amor!
Tal vez nos damos importancia, pero sin amor genuino slo
obtenemos aplausos que resuenan vacos delante de Dios.
Podramos compararnos con las muecas expuestas en las
vitrinas objetos sin vida incapaces de hacer suyas las modas.
Bien arregladas, a veces se nos parecen, dejando una vivsima
impresin en los transentes que las admiran, pero que no pueden
comunicarse con ellas, ni siquiera para conocer su precio.
Las muecas no tienen vida, y as somos nosotros delante de
Dios si no tenemos amor.
Yo no estoy de acuerdo con quien trata de demostrar que el
amor es importante por el hecho de ser eterno.
El amor es la nica virtud imperecedera porque Dios, que es su
fuente, vive y vivir siempre.
La fe pasar y tambin la esperanza, pero el amor durar. La
importancia del amor est determinada por la fuente de la cual
brota, por los objetivos hacia los cuales est orientado y no por el
hecho de ser eterno.
En este contexto se debera definir a Dios el SER, es decir,
el viviente.
Haciendo una atenta consideracin, todo existe para el cum-
plimiento d e la felicidad, del amor, de la alegra.
Leemos en el libro de la Sabidura: "No os busquis la muerte
con los extravos de vuestra vida, no os atraigis la ruina con las
obras de vuestras manos; que no fue Dios quien hizo la muerte, ni
se recrea en la destruccin de los vivientes; l todo lo cre para que
subsistiera, las criaturas del mundo son saludables, no hay en ellas
veneno de muerte ni imperio del hades sobre la tierra, porque la
justicia es inmortal" (Sb 1,12-15).
La virtud que definimos "amor" es la esencia del ser divino.
Dios vive y vivir por siempre, por eso el amor tambin es eterno
segn la Escritura, virtud inmortal en la que Dios se
identifica.
El aps tol del amor san Juan afirma: "Dios es amor; quien
permanece en el amor, permanece en Dios y Dios en l" (Un
4,16).
No se d ic e que conocer a Jess quiera decir necesariamente
"amarlo".
62
Nosotros conocemos muchsimas personas y no a todas las
consideramos amigas.
Es obvio que la amistad no se compra; crece lentamente con el
conocimiento, la comprensin y, por ltimo, con la mutua
aceptacin.
La amistad quiere que se conceda a otro ser humano interferir
en nuestra vida, hasta el punto de convertirse en un "alter ego"; he
aqu por qu comparte con nosotros algunos derechos entre los
cuales tener acceso a nuestros bienes.
La coronacin de la amistad es la coronacin de mentes y de
corazones, la alegra de la presencia recproca. En trminos ms
religiosos podramos decir que los amigos se contemplan: se sien-
tan uno junto al otro, a veces sin lograr encontrar palabras para
expresar su afecto. Es lo que llamamos "intimidad".
63
Amor reflejo
F
Ji\ amor d urad ero es amor
reflejo: el d e dos p ers onas que, interc ambind os e mens ajes d e
amor s obre un p rinc ip io d e d ar y rec ibir, s e funden la una en la otra
con la mente y con el c orazn.
Se ha d ic ho que es "p as ar d e las d imens iones s ub-p ers onales e
interp ers onales d e la exis tenc ia a las s up er-p ers onales ", a las
razones del misterio, d e la tras c end enc ia, del d es tino.
Por med io del amor reflejo se remonta a la fuente del amor.
En otras p alabras , bus c and o satisfaccin p or la urgenc ia d e
amar, se p arte de los efectos p ara llegar a la c aus a.
Quin d ud a del amor d e Marta p or Jes s ? Marta le haba
ofrec id o lo mejor que tena el alimento, entre otras c os as p ara
exp res arle tod o su afec to, p ero Jes s d emos tr ap rec iar ms el
amor de Mara, c uand o le dijo: "Ha es c ogid o la mejor p arte que no
le ser quitad a" (Le 10,42).
Se p od ra c omp arar a Mara c on una p ers ona que, fatigad a p or
haber c aminad o d emas iad o tiemp o bajo el sol abras ad or, se
enc uentra d e repente ante un mar abierto y c almad o, y se lanza a l
p ara limp iars e y enc ontrar frescura.
Para que el Seor es t s iemp re p res ente en nos otros y nos haga
habitac iones p ermanentes d e la s ants ima Trinid ad , se requiere
que renunc iemos a lo que nos interes a muc ho a vec es a los *
afectos sencillos de nues tra vida.
64
Permtanme hablarles , una vez ms, bas ad o en mi exp e-
riencia.
Cuand o es toy en c omunin es ttic a con Dios , el uso d e mis
fac ultad es y d e mis s entid os fsicos es t totalmente en sus manos .
Se trata d e una orac in que abraza todo mi s er y yo dejo que el
"motor" d e mis fac ultad es y d e mis sentidos sea Dios . Soy c ons -
c iente d e lo que me s uc ed e y a vec es has ta le hago p reguntas ,
p ero dejo que sea l quien d es emp ee el p ap el p rinc ip al en la
ac c in.
Cuand o me sumerjo en es te tip o d e orac in, p enetra en m un
p od er que me relaja, me hac e s entir c mod o, p arec e querer
s us urrarme: "Deja que el c uerp o funcione segn nues tras d irec ti-
vas ".
Por es te relajamiento, las fac ultad es es p irituales tienen ventaja
s obre el c ontrol d e los s entid os fsicos: el c uerp o p ierd e p es o y la
voz no logra alc anzar un c ierto tono aunque en orac iones d ic has
en alta voz, p or ejemplo c uand o se reza "en lenguas " (lenguaje a
vec es inc omp rens ible p ara quien lo habla, us ad o p or quien verd a-
d eramente es t abierto a la accin del Es p ritu Santo).
En es tas condiciones es imposible sentirse enojados o ansiosos,
p orque las reac c iones fsicas es tn totalmente bajo c ontrol. Dios
habla p or med io de s ignos , imgenes , s us urros , ins p irac iones .
Tod a la orac in est tan imp regnad a de s ignific ado, es tan eficaz,
que no se p ierd e ni una sola p alabra.
Hay p ers onas que p ermanec en horas y horas en es te es tad o,
aunque d eberan p ed ir la grac ia d e c olaborar con el Espritu
Santo p ara volver sobre la tierra sin dificultad.
Que la orac in rep res ente la mejor c ond ic in d e vid a, est
abs olutamente fuera d e duda; sin embargo, mientras es temos en
la tierra, no p od emos vivir dos vidas c omp letas .
Ad ems , habra que evitar la vanidad d e hablar difus amente de
nues tra exp erienc ia volviendo a la normalid ad y, poco a poco,
llegar a ejerc er un control sobre nos otros mis mos inc lus o en este
bien es p iritual.
Por qu razones una persona se siente llevad a hac ia un tipo de
orac in c omo s ta?
Aunque s ealand o una pista, no quis iera d ar la imp res in de
que se p ued an fijar reglas . Cad a uno tiene sus motivos p ers ona-
les... en tod o c as o, y sin c orrer riesgos, s lo d ir que quien tiene
65
experiencia de oracin y no logra obtener plena satisfaccin sino
por medio de "s u" oracin, llega a un nivel en el que se abandona
en la mano de Dios. Entonces se dir a s mismo: "Quiero orar...
orar ms... as me pondr en las manos de Dios". (Les ruego
entender la palabra "manos" en sentido espiritual. Mejor an, se
trata de un descanso espiritual en el "pecho" de Dios).
Deseamos que Jess se haga presente entre nosotros.
Queremos que su persona "viva y verdadera" se manifieste una
vez ms con poder y signos, como en las primeras comunidades
cristianas (cf Hch 2,43).
Cuando seamos posedos por Cristo, ya no viviremos en el
miedo; por el contrario, lucharemos contra el mal y lo
venceremos.
Esta tierra debe ser conquistada para Cristo, por los discpulos
de Cristo.
Pero llegar a la comunin con Dios no es una cosa sencilla.
Aunque derramando sobre nosotros los bienes indispensables
para la vida, el creador no nos obliga a descubrirlo en nuestro
interior.
Para reconquistar lo que se perdi con Adn y Eva, se necesita
hacer esfuerzos personales. "Reconquistar" no significa aqu
solamente "adquirir de nuevo" (los bienes perdidos), sino mucho
ms: significa purificarse, volver a ser inocentes y puros como lo
ramos en Adn y Eva antes del pecado.
La adquisicin de este estado originario supone para nosotros
una transformacin en nuevas criaturas (claro est, viviendo
sobre esta tierra) por medio de lo que Prajapita Brahma Kumaris
llama "el abandono en Dios". He aqu cmo lo explica: "El
medio ms eficaz para erradicar los vicios y las tendencias demo-
nacas es el de estar dedicados o abandonados con todo nuestro
corazn a l, que es el alma suprema. Sin ninguna duda es
decir, sin pensar demasiado en lo que soy en el presente debera
considerar que, desde este momento, nada es mo. Lo que "yo" y
"mo" representaban en un tiempo, estn ahora en sus manos.
Ahora tengo que sentir con certeza que cuerpo, mente todo
son suyos y que yo tengo que usar todo segn sus directivas" (P.
Brahma Kumaris "Moral Vales, Attitudes and Moods").
Quiero hacer alusin brevemente al "mundo intermedio".
Como ya dije en otro lugar, yo considero el "mundo intermedio"
66
como el lugar de encuentro de los otros dos mundos: el cielo y la
tierra; y, puesto que tengo una actitud mental abierta, s que no
es fcil que todos entiendan.
Distintas estructuras mentales, distintos ambientes y culturas
pero, sobre todo, experiencias religiosas diferentes influyen
muchsimo en nuestro modo de comunicarnos con Dios. El
"mundo intermedio" es muy real y muy poderoso. Puede favore-
cer o impedir nuestra comunicacin con Dios.
Sin embargo, Dios ha estado y est continuamente pre-
sente en la sociedad humana tocando muchas almas que, en
distintos pases, han desarrollado y desarrollan las variadas
tareas confiadas por l.
Dios las ha sensibilizado por medio de sueos, visiones, apari-
ciones o, ms sencillamente, por medio de una voz audible en una
habitacin o en otro lugar adecuado.
Gran parte de estos mensajeros caen en xtasis. Yo nunca he
odo decir que una persona haya hablado a Dios desde la tierra en
la plena posesin de sus facultades humanas. Para encontrar al
"divino" es necesario ser elevados a la atmsfera divina, que est
mucho ms arriba de la terrena (paralelamente a la superioridad
del alma sobre el cuerpo).
Dios usa el alma y sus facultades espirituales para lograr los
propios fines por medio de la instrumentacin del hombre. Algu-
nos de estos mensajeros continuamente estn en oracin, otros
desarrollan sus actividades normales, comportndose en todo
caso de manera siempre distinta, cada vez que estn en contacto
con Dios.
En ambos casos cuando deseamos ardientemente profundi-
zarnos en la oracin, y cuando Dios est en comunin con
nosotros para darnos un mensaje particular obramos por fuera
de nuestra conciencia fsica y, por algunos instantes, comparti-
mos lo sobrenatural: nos volvemos "divinos".
Espiritualmente somos conscientes y vigilantes, porque nues-
tra alma vive la comunin plena con su creador: "En efecto,
todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de
Dios. Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el
temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que
nos hace exclamar: Abb, Padre! El Espritu mismo se une a
nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios.
67
Y, si hijos, tambin hered eros ; hered eros d e Dios y c ohered eros
d e Cris to, ya que sufrimos con l, p ara ser tambin con l glorifi-
c ad os " (Rm 8,14-17).
Des p us d e haber c ump lid o tod o nues tro d eber c omo hijos
d e Dios es tamos obligad os a hac er tod o lo p os ible, p ara que el
c onoc imiento d e es ta orac in se extiend a a la gran mayora d e las
p ers onas .
Finalid ad d e la vida religios a es la de c omp artir los frutos d e
nues tra c ontemp lac in con las p ers onas con las c uales convivi-
mos y a las c uales somos enviad os .
Des ear tener c omunin con Dios p or un breve tiemp o sin
as p irar a p ermanec er c ontinuamente en su p res enc ia p ued e s er
una simple gratificacin humana.
La c omunin c on Dios tiene sus rac es en el alma, d e d ond e l
irrad ia p oc o a p oc o su luz en una relac in es table e ntima en la
c ual nos otros , a un c ierto p unto, nos es forzamos p or identific ar-
nos con l.
Si s obre la tierra alc anzamos ya es ta meta, s eremos bend ic id os
con los frutos que s iguen a la d ivinizac in: jus tic ia, integrid ad ,
p ureza, amor, alegra, p az, hermand ad , unid ad , armona y liber-
tad d e los hijos d e Dios . Sin embargo, no p od remos ser c ontad os
entre los s abios , los s antos , los ms tic os , si s olamente nues tra
c urios id ad es la que nos imp uls a hac ia la "c ienc ia" d e la s antid ad .
Dios es luz y quien d es ea es tar en c omunin con Dios d ebe
antes d es embarazars e d e tod as aquellas c os as que enumer nues -
tro maes tro Jes s : "Lo que s ale del hombre, es o es lo que hac e
imp uro al hombre. Porque d e d entro del c orazn d e los hombres ,
salen las intenc iones malas : fornic ac iones , robos , as es inatos ,
ad ulterios , avaric ias , mald ad es , fraudes, libertinaje, envid ia,
injuria, ins olenc ia, ins ens atez. Tod as es tas p ervers id ad es salen d e
d entro y hac en impuro al hombre" (Mt 7,20-23).
Si logrramos s lo tomar a la letra las p alabras d e Cris to: "Yo
soy el c amino, la verd ad y la vid a"! (Jn 14,6). En c ambio, tod ava
no hemos c omp rend id o bien que la trans formac in en autntic os
dis cpulos d e Cris to quiere d ec ir p rd id a d e nues tra id entid ad
humana.
Jes uc ris to era en tod o s emejante a nos otros , menos en el
p ec ad o (cf Hb 4,15). Sus fac ultad es eran las de un ser humano
ntegro, mad uro, c read o a imagen de Dios . Prec is amente p orque
68
en l no haba p ec ad o, su vid a terrena es taba ya integrad a a la del
otro mund o! Por es o d ec imos que, mientras es taba en la tierra,
Jes s es taba en c omunin con su Pad re, c omo si el cielo es tuviera
s iemp re abierto d elante d e l.
Tambin a s an Es teban tod ava bajo los despojos
mortales se le abrieron los c ielos has ta el p unto d e p ermitirle
c ontemp lar las c riaturas c eles tiales (cf Hc h 7,55-56).
Y lo que le s uc ed i a san Es teban d ebera p od ernos s uc ed er
tambin a nos otros , si fusemos p os ed os p or Jes uc ris to y p or el
Es p ritu Santo.
Segn la ens eanza his tric a d e la Iglesia c atlic a se supone
que slo p oc as p ers onas son p os ed as p or Cris to. Y c omo son
muy p oc as , p or lo general son venerad as p or sus s emejantes s obre
la tierra.
Se trata d e un fenmeno que, con bas e en las afirmac iones ,
s uc ed e en tres o c uatro lugares d is tintos en el c urs o d e un s iglo.
Pero, en realid ad , Jes uc ris to quiere p os eer a tod o c ris tiano,
p orque p or med io d e los evangelios nos invita a s er "s antos , c omo
Dios es s anto" (cf 1P 1,16).
El p rimad o es p iritual inherente a la funcin s ac erd otal que
lleva a los fieles a c reer en una s antid ad es p ontnea d e los s ac erd o-
tes , d e las religios as y d e los monjes ha inhibid o tambin el
p od er d e Jes uc ris to y ha formad o s ubd ivis iones en la Igles ia
c atlic a.
His tric amente ha s uc edido que c ris tianos sencillos, satisfe-
c hos con lo que los s ac erd otes les trans mitan d es d e el p ulp ito, no
s iguieron ms ad elante y ac ep taron no p od er ser ms santos que
las religios as , los monjes menos an que los s ac erd otes
p res umiend o que slo es tos ltimos, que llevan a Jess s obre el
altar, y las religios as y los fieles que lo rec iben tod os los d as , son
p os ed os p or Cristo... p ero no siempre es as. . ,,,
Quiero dec ir que la fe d e un s ac erd ote es c omp artid a en la
mis a, segn el mod o c omo la c elebra.
Ins is to en p rec is ar que la misa tiene un valor c omunitario
univers al, aun sin la p artic ip ac in de los fieles. El s ac erd ote tiene
una aud ienc ia p rivad a con Jes s (y muc has otras p ers onas con l);
he aqu p or qu l d ebera d es ear ard ientemente el momento en el
c ual p od er verter su p rop io c orazn en el d e su maes tro. De vez en
69
cuando el sacerdote sera reprochado, pero tambin recibira con-
suelos y nimos.
Dejar de celebrar la misa porque se est solos con el pre-
texto de que la misa es, por su naturaleza, comunitaria es
absolutamente una aberracin teolgica.
"l, por el contrario, habiendo ofrecido por los pecados un
solo sacrificio, se sent a la diestra de Dios para siempre, espe-
rando desde entonces hasta que sus enemigos sean puestos por
escabel de sus pies. En efecto, mediante una sola oblacin ha
llevado a la perfeccin para siempre a los santificados" (Hb
10,12-14).
ste es el mismo sacrificio que el sacerdote renueva en la
misa, y los efectos son los mismos: "eterna perfeccin para los que
son santificados". Si es bastante humilde, el sacerdote debe darse
cuenta, sin sombra de duda, de ser realmente eficaz a travs de la
misa (aunque en otras actividades le suceda lo contrario).
En efecto, durante la celebracin de la eucarista, l es elevado
por Jess por encima de las propias desilusiones, ansiedades y
depresiones. Sus fracasos no deberan ya constituir motivo de
desesperacin, y la conversacin con Jess podra resolver
muchos problemas que tal vez l considera personales. El sacer-
dote terminara considerando la celebracin de la misa como una
audiencia privada con Jess, puesto que en realidad Jess se hace
vivo para los que creen en su presencia en ella.
Hay hombres cultos y maduros, que afirman que el "certifi-
cado de ciudadana celestial" del hombre es falso, y hay otros,
sencillos e iletrados, para los que este certificado no les dice nada,
porque saben a qu reino pertenecen.
El guila ve el sol y no hay necesidad de que la astronoma
pruebe su existencia. El topo, en cambio, no cree que exista la luz,
aunque se afirme lo contrario y se trate de demostrrselo.
Cualquiera que tenga buen odo gustar la msica, pero inclu-
sive Kubelich tocara el violn en vano para un sordo.
No es que la msica no sea buena, es que el odo no puede
escucharla ni gozar de ella. No es que no exista el sol, es que el topo
no se preocupa de si el sol existe o no. Lo mismo dgase respecto de
la oracin, sobre todo para el "Padrenuestro".
La oracin tiene su valor intrnseco. Los que no son conscien-
70
tes de ello, no le pueden sacar provecho. Bastara que cada uno
tuviera la justa disposicin, y su enorme importancia sera recono-
cida en el mundo entero.
Les ruego, no les den importancia a los "espritus interferen-
tes", que se presentan a ustedes como "buenos samaritanos".
Yo quisiera poderlos encontrar y garantizarles que ser recha-
zados por el hombre no significa de ninguna manera ser rechaza-
dos por Dios (a menos que nos merezcamos las acusaciones que se
nos hacen).
Por lo que s, si no hay culpa personal, no debemos excluir de
nuestra vida dichos sufrimientos, aun cuando, vinindonos de los
amigos ms ntimos, nos son insoportables.
No hago una declaracin superflua diciendo que Jess es todo
para m y que yo considero el cristianismo como algo que se define
e integra en Jesucristo. l afirma: "Yo soy el camino, la verdad y la
vida" (Jn 14,6).
Jesucristo no vino para hacer de nosotros solamente especia-
listas en cristianismo, sino para hacernos semejantes a l. El
cristianismo es Cristo y tal debe ser para toda persona que sustan-
cialmente debe convertirse en un autntico cristiano, digno del
nombre que lleva.
l es la vid, pero nosotros no estamos convencidos de ser sus
sarmientos: no esperamos ver realizada una unin fsica con l,
experimentar el fluir de su vida. Aunque Jess haya dicho: "Sin m
nada podis hacer" (Jn 15,5), sabemos que podemos hacer algo
por medio de los sacramentos, que son signos concretos. Nos
atreveramos a decir: "Hasta qu punto Jess est involucrado en
nuestras funciones sacerdotales?".
"Creer" significa tomar a Jess a la letra y tener confianza de
que l cumple lo suyo. Entonces lentamente l inyectara en
nosotros su fuerza y, junto con l, bailaramos la danza de los
ngeles.
Las condiciones que se nos ponen son la integridad de vida y la
confianza en Jess que, invitndonos a la danza, quiere trasmitir-
nos alegra, felicidad, amor y paz; por eso, nos volvemos flexibles
aun cuando l nos saque de los puestos que ocupamos para ense-
arnos un nuevo paso de danza.
Hagmonos disponibles a l con estas palabras: "Estoy en tus
71
manos, oh Seor, como la greda en manos del alfarero. Modlame
como t quieras. Yo s que quieres transformarme en una obra
maestra tuya de rara belleza". Y Jess nos contestar: "stas son
las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre
expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, tomarn ser-
pientes en sus manos y aunque beban veneno no es har dao;
impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien" (Me
16,17-18).
Confiemos en el Seor y no lo perdamos de vista en todo lo que
hacemos.
Nuestro lazo de unin con l es la oracin, a la que sigue la
intimidad.
Lo que nosotros llamamos fe es la rplica de la vida divina en
nosotros. Hemos intercambiado nuestros derechos con Dios y
podemos estar seguros de que, cuando decimos: "Suceda esto en
el nombre de Dios!", esto suceder, porque l no nos defrauda.
Si Dios est permanentemente presente en nosotros, nosotros
nos movemos en l y somos posedos por l. Podramos poder
decir con san Juan que vivimos en l. "Pero quien guarda su
palabra, ciertamente en l el amor de Dios ha llegado a su pleni-
tud. En esto conocemos que estamos en l. Quien dice que perma-
nece en l, debe vivir como vivi l" (Un 2,5-6).
72
La oracin
o
\<Jer como Jess" significa
sentarnos a los pies de Jess para escucharlo y aprender a valorar
nuestras acciones junto con l.
Jess nos corrige con infinita dulzura: "Hoy estars conmigo
en el paraso" (Le 23,43). Cmo sera la maravilla del buen
ladrn agonizante... un ladrn que acompaa a Jess al paraso!
Quin de nosotros se esperara una cosa semejante?
Pero nos relacionamos con Jess "manso y humilde de cora-
zn" (Mt 11,29). Mientras san Pablo afirma que si no creemos en
la realidad de la resurreccin de Cristo "vana es nuestra fe" (cf
1 Co 15,14), yo digo que, si no creemos en la realidad de la persona
de Cristo y ni siquiera en la posibilidad de establecer relaciones
humanas con l nuestro deseo de ser transformados en su ima-
gen es una utopa.
Jess vive con nosotros no solamente en la eucarista, sino
como una persona involucrada de hecho en nuestros esfuerzos, en
nuestras actividades y aspiraciones. Debemos aprender de Jess a
dirigirnos a l as:
"Mi Seor Jess,
maestro mo Jess,
hermano mo Jess,
Jess, mi fiel amigo,
Jess, mi Seor y salvador" <;<
71
(Y dicha familiaridad no excluye obviamente nuestro amor y
nuestro respeto).
Tambin debemos tener un temor reverencial respecto de
Jess, porque "todo viene a la luz por medio de l".
l es el "VERBO de Dios". Dios habl y todo fue creado. La
palabra "hablada" por Dios es Jess (cf Jn 1,1-4); por consi-
guiente, al profundizar nuestra intimidad con Jess, no debera-
mos olvidar nunca que l es nuestro Dios y nuestro salvador.
Por qu no invitar a Jess a cualquier parte a donde vaya-
mos? Ciertos cristianos no invitan a Jess a sus fiestas como si,
para poder participar de ellas, tuvieran que dejar a un lado su
cristianismo. Qu lstima! En tal caso no pueden llamar a Jess su
amigo.
Otros le piden que se quede en un lugar decoroso, mientras van
a hacer actos indecorosos. Pero si Jess se ha vuelto "ustedes' y
ustedes se han vuelto "Jess", cmo pueden llegar al punto de
avergonzarse de ustedes mismos? Si se respetan, no cometen
ciertas cosas, porque sufriran por vergenza lo mismo que Jess.
Yo he descubierto que Jess es aquel que inmediatamente me
llama a su presencia cada vez que siento el deber de dar lo mejor
de m, por lo que mis consultas con l llenan toda mi jornada.
En no pocas ocasiones haba tratado a Jess con una cierta
presuncin de m mismo; pero, inmediatamente despus de
haberme dado cuenta de que no hubiera debido tratar as a mi
maestro, volva en m para un rpido examen, y luego le susurraba:
"Jess, qu tenemos que hacer?... Continuar?..." y, si reciba una
alusin de parte suya, yo continuaba.
Lo he dicho muchas veces: Tenemos que llegar hasta decir a
Jess "Jess, hagamos esto... o esto...". As es como se hace uno
ntimo de Jess, as es como se goza con su confidencia!
Hemos hecho alusin a la palabra "puente" en relacin con la
oracin.
Puesto que nuestra separacin del Padre celestial es sola-
mente temporal, la oracin es el nico medio apto para mantener-
nos en constante comunicacin con l.
Por su parte, Dios no pone obstculos, porque l siempre nos
tiene presentes. De la misma manera como una mam es cons-
ciente de su nio cuando lo duerme en sus brazos, as tambin Dios
es consciente de nuestra existencia. Y as como la mam est
74
atenta en espera de un movimiento del nio al despertarse, as
tambin Dios espera que nos movamos hacia l para manifestarle
nuestras necesidades.
Siguiendo el consejo de Pablo "Cualquier cosa que hagis,
hacedla en el nombre del Seor" (cf Col 3,17), deberamos consi-
derar cualquier actividad no empapada por la oracin como
tiempo perdido. Pero si tambin es cierto que deberamos orar
siempre, entonces todas nuestras acciones tendran un divino equi-
librio, porque continuamente impregnadas por el influir de lo
divino. As no escucharamos ms ciertas distinciones como pro-
fano, secular, humano, divino, pues las acciones del individuo, que
ora siempre, seran siempre y slo divinas (Dios, Padre del uni-
verso, siendo la fuente de la que brotan y su fuerza motriz).
Nosotros salimos de las manos de Dios y somos responsables
al respecto de todo lo que hacemos. Dios es el origen de nuestra
vida y, al mismo tiempo, nuestro ltimo destino.
Cuando, hace algunos aos, desarrollaba el servicio pastoral
estaba empeado en actividades sociales que, por s solas, hubie-
ran sido suficientes para satisfacer mi "yo". Sin embargo, tengo
que confesar que muchas veces no poda dormir hasta que no
hubiera dicho mis oraciones.
La realizacin de mis proyectos dirigidos a servir al hom-
bre, mi compaero nunca me satisfizo hasta el punto de lle-
varme a considerar que el servicio pastoral sustituyese efectiva-
mente la oracin personal. Siempre he sentido la necesidad de ir a
la biblioteca para una consulta es decir, de ir a Jesucristo mismo,
el Hijo perfecto de Dios con el fin de comunicarme, junto con l,
con nuestro Padre celestial.
Aunque est convencido de estar correctamente en la presen-
cia de Dios, en cualquier parte en donde me encuentre, no por ello
dejo de sentir la importancia de reservar un tiempo exclusivo a mi
amado. Gozo estando solo con mi salvador... con l que es camino,
luz, verdad.
Para compartir junto con ustedes mi experiencia personal, les
dir que, en muchas ocasiones, Dios respondi anticipadamente a
mis oraciones: es decir, mientras en mi mente haba algo todava
en estado embrional, Dios vena en mi ayuda respondindome con
una idea, aun antes de haber formulado la oracin en palabras.
Qu Padre maravilloso tenemos en Dios!
75
La id entid ad entre amor y orac in no es gemela.
Amor y orac in son id ntic os slo bajo c iertos as p ec tos .
La orac in es amor que se c omunic a, amor en d inamis mo,
amor que viene y que va.
Nos otros le d amos la gloria a Dios , lo alabamos , lo amamos
p orque l es un gran Dios ; y, c uand o lo hemos ofendido, s entimos
el tormento d e nues tra ingratitud . En la med id a en que lo amemos ,
s entimos un d olor p rofund o p or nues tros p ec ad os exp res nd olo
bajo forma d e orac in.
Como ya lo he d ic ho, nos otros "nad amos " en las orac iones d e
los d ems sin s aberlo. A vec es s omos c ons c ientes d e las orac iones
d e los amigos , p ero no d e las d e muc hs imas otras p ers onas que
nos sern s iemp re d es c onoc id as .
Cuand o le rezamos a Dios p or nues tros hermanos , le manifes -
tamos el amor, los s entimientos , las p reoc up ac iones que tenemos
res p ec to d e ellos. En otras p alabras , imp loramos las bend ic iones
d ivinas s obre ellos. San Pablo nos exhorta vivamente a orar los
unos p or los otros , s obre tod o a reunimos tod os juntos . En la
orac in c omunitaria obtenemos , en beneficio p ers onal nues tro, la
p az, la armona, la unid ad , el amor.
San Ped ro Cris logo dic e: "Orac in, mis eric ord ia y ayuno;
es tas tres son una sola c os a: se d an la vida mutuamente. En efec to,
alma d e la orac in es el ayuno; vid a del ayuno es la mis eric ord ia.
Ninguno las s ep are: son ind ivis ibles . Quien tiene una sola de ellas ,
no tiene ninguna. El que ora, que ayune; quien ayune, tenga
mis eric ord ia" (Homilas p ara la vida c otid iana, XXIII).
Por la naturaleza d e la p alabra, la orac in es un conjunto d e
muc has c os as . La orac in es una "c omp os ic in" es p iritual. Aun-
que tengamos una nica intenc in, el mod o, el momento en que se
d ic e, y la p ers ona a la que se la d irige: tod o es to hac e de una
orac in una verd ad era y autntic a "c omp os ic in es p iritual".
Que se quiera p ed ir p erd n a Dios p or haberlo ofend id o o que
se quiera d arle grac ias , en ambos c as os es imp os ible orar d e
manera que no se s ienta uno inad ec uad o a la situacin: ante tod o,
p orque, c uand o Dios d es ea manifes tar su amabilid ad res p ec to del
hombre, l es amable has ta el extremo, y el hombre ya no es d ueo
d e los med ios a su disposicin p ara decirle "grac ias !".
Pued o aad ir que, c uand o una p ers ona no logra enc ontrar
p lena s atis faccin al exp res ar una orac in d e alabanza, accin d e
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grac ias , p etic in, p erd n u otra c os a, p as a ms all d e las fronteras
del aband ono c omp leto d e Dios . S, d ic e orac iones , p ero s tas no
son sino una rep etic in c ontinua d e algunas p alabras ... "Grac ias ,
Pad re, grac ias ! Te amo, Pad re! Cuan grand e eres ! Eres un Dios
grand e... Cuan grand e eres , Pad re!".
As ella entra p oc o a p oc o en la c ontemp lac in... Su alma es t
s umergid a en la orac in, mientras los s entid os fsicos qued an
neutralizad os . Ya no es c ons c iente del lugar en d ond e se enc uen-
tra, no s iente la p res enc ia d e quien le es t a su alred ed or, p ues
ahora es t totalmente abs orta p or los efectos d e su c omunin con
lo s obrenatural.
De lo alto viene el verd ad ero significado d e "Grac ias , Pad re!
Te amo, Pad re! Cuan grand e eres !". Nos d amos c uenta d e que el
Pad re c eles tial es t en el otro p unto d e la orac in, en res p ues ta al
alma que quis iera dec ir ms , p ero no p ued e.
Es te enc uentro del alma del hijo con el Pad re d es emboc a en el
xtas is , d e tal mod o que, aun en la rep etic in c ontinua d e p alabras
s iemp re iguales , des de el otro lad o del Pad re celestial
rec ibimos ins p irac iones y p alabras d e nimo: "Es toy c ontigo... S,
he rec ibid o tus agrad ec imientos ... Ens ea a los d ems a
alabarme...".
Dios habla a la p ers ona, mientras la p ers ona s igue rep itiend o;,
entonc es , d e tanto en tanto, p ued e s uceder que ella alc e p oc o a
p oc o la voz, tal vez con el intento d e abrazar a Dios , extend iend o
las manos hac ia lo alto hacia el cielo o extend ind olas c omo
p ara rec ibir algo d e l.
Ya el c uerp o ha llegad o a un es tad o d e inmovilid ad , p ero el
alma rec ibe ms d e lo que se exp res a c ontinuamente con la boc a.
s te es un tip o d e orac in en la que se s umerge es p ontnea-
mente un alma ard iente: un alma que no logra d ec ir ms y se
p ierd e en Dios . Otra p ued e s eguir orand o p ara obtener una c ierta
satisfaccin.
En ambos c as os , el alma d es c ans a en Dios y la p ers ona,
aunque inc ons c iente d e enc ontrars e en un d eterminad o lugar, no
p ued e res p ond er fs ic amente a la s ituac in, p orque es t s umergid a
en la c ontemp lac in d e Dios Pad re (c omo se p ued e notar
externamente).
Yo quis iera introd uc ir un nmero mayor d e p alos y d e p ied ras
p ara la c ons truc c in d e los p uentes que llamamos "orac iones ".
77
Uno d e es tos p alos es Jes uc ris to "p alo" muy imp ortante
entre el hombre y Dios .
Jes s d ic e d e s mis mo: "En verd ad , en verd ad os d igo: Yo soy
la p uerta d e las ovejas. Tod os los que han venid o son lad rones y
s altead ores ; p ero las ovejas no los es c uc haron" (Jn 10,7-8). Por
tanto, p ara p od er llegar al Pad re, nec es ariamente tenemos que
p as ar a travs d e Jes s , que es la p uerta.
Jes s no s e hac a p ublic id ad p or med io d e s mbolos d e vida
c itad os , p orque tena que vrs elas c on gente tes tarud a, los faris eos ,
que no lo ac ep taron nunc a c omo el mes as , es to es , c omo "p uerta"
al Pad re.
Inc lus o los ap s toles no c onoc an bien a Jes s . En efec to,
Toms le dijo: "Seor, no s abemos a d nd e vas , c mo p od emos
c onoc er el "c amino"?" (Jn 14,5).
(Jes s haba hablad o a los ap s toles d e su regres o al Pad re, al
final d e la misin que haba venid o a c ump lir s obre la tierra).
Entonc es le c ontes t a Toms : "Yo soy el c amino, la verd ad y la
vida. Nad ie va al Pad re sino p or m" (Jn 14,6).
Jes s no slo es el "p uente" entre el hombre y Dios , sino
tambin quien c omp arte la naturaleza d e su Pad re. He aqu p or
qu su p ap el de "p ortad or d e orac iones " al Pad re es muy
imp ortante: p orque l s abe c mo ac erc ars e mejor al Pad re en
beneficio nues tro.
Alguien define la orac in un "p uente" entre el hombre y Dios .
Yo, en c ambio, la defino c omo una "c omp os ic in" es p iritual,
p orque c reo en la imp ortanc ia d e las vitaminas en la c omid a, en un
c onjunto d e elementos divers os .
La orac in nos brind a las s us tanc ias que nec es itamos : las
vitaminas es p irituales c on las que nos robus tec emos ; en tod o c as o
nos c orres p ond e a nos otros rec onoc er nues tra d ep end enc ia d e
Dios .
En su c alid ad de Pad re, Dios no se d emos trar nunc a indife-
rente a nues tras p etic iones , a las alabanzas o, en verd ad , a c ual-
quier orac in que le d irijamos . l no p ued e d es ilus ionar a sus hijos.
Dios es c uc har s iemp re nues tras splicas y nos c onc ed er lo que
le p id amos .
Algunas p ers onas c reen que no es nec es ario hac er muc ho p or
Dios c uand o oran y, al d irigirs e a l, slo es peran "rec ibir".
78
Por el hec ho d e rep etir varias orac iones , en gran p arte de
memoria, c reen que p or es o nec es ariamente tienen que obtener
muc hos d ones ; p ero, hac iend o as , no res p etan a Dios y no se
c onc entran en las orac iones que d ic en, p orque su nic a finalidad
es la d e "obtener". Y, c uand o es to s uc ed e, no s ienten ninguna
gratitud , ms an llegan a d ec ir que Dios , c omo c read or, tiene el
"d eber" d e c uid ar a sus c riaturas .
Si, en c ambio, no son es c uc had as sus orac iones d ebid o, p rec i-
s amente, a la ac titud errad a d e los orantes , s tos ltimos terminan
rep roc hand o a Dios , p orque dicen no es c uc ha sus s p lic as .
Normalmente nos otros tamp oc o ofrecemos d ones a la p ri-
mera p ers ona que nos p as a c erc a, p ues queremos que el don sea
expres in c onc reta de un s entimiento, una garanta d e ac ep tac in
rec p roc a.
Un d on es algo muy imp ortante en nues tras relac iones huma-
nas y a menud o va ac omp aad o con p alabras que exp res an grati-
tud o ap rec io p or algunos favores rec ibid os .
Ped ir d ones a Dios p or med io d e la orac in, d es c uid and o
valorar nues tra relac in con l, es p ura y s imp le p res unc in.
Significa que es p eramos d e Dios lo que no se nos d ebe, que l
d ebera p ens ar c omo p ens amos nos otros .
Pero Dios , s iend o nues tro Pad re, quiere vernos satisfechos y,
c uand o nos d a un regalo, d es ea tambin p artic ip ar d e la alegra
que s entimos al rec ibirlo: exige que se es tablezc a una relac in
ntima entre l y nosotros.
La orac in d ebe p erd er el sentido d e la obligatoried ad p ara
llegar a ser p arte d e nos otros .
Debemos d es ear con frecuencia p ermanec er s olos c on Dios ,
no slo p ara orar, sino tambin p ara gozar d e su p res enc ia.
En efec to, la oracin tiene c omo finalidad unirnos al Pad re
c eles tial, del que nos han s ep arad o el p ec ad o y nues tra naturaleza
humana, revis tind onos con una nube d e c arne s emejante a la
nube que c ubra el tabernc ulo y oc ultaba a Is rael el ros tro d e
Yav.
A p es ar d e su es tad o d e mald ad , d e tanto en tanto, el alma
logra ac erc ars e a Dios dejando tras de s sus d es p ojos mortales
mejor, el c uerp o es elevad o a una atms fera en d ond e no p ued e
obrar normalmente.
Otra tarea d e la orac in es la de formar p rofund amente en
79
nues tro interior la habitac in del Pad re c eles tial, d e es as profundi-
d ad es d erramaremos lo "d ivino" s obre los hermanos .
No ac ep tamos que la orac in p as e s olamente a travs d e los
labios , c omo el agua que c orre a lo largo d e un c anal sin dejar
huellas d e s...
Dic e san Bernard o: "Si us ted es son s abios , harn d e us ted es
mis mos un p ozo, no un c anal, p orque lo que tiene un c anal, lo
d errama inmed iatamente d es p us , mientras que un p ozo retiene el
agua has ta que no se haya llenad o. De es ta manera c omunic a p or
med io d e su s obreabund anc ia, sin sufrir p erjuic io, s abiend o bien
que quien haya es c ogid o p ara s la p arte p eor, es t c ond enad o"
(del "Cantar d e los c antares ").
Prop ongmonos , p ues , c rear p ozos en el c orazn, en la mente,
en la memoria en tod o nues tro ser p ara que d e ellos brote el
p ozo del amor, o s ea, es os ac tos profundos d e c arid ad d ivina, fruto
d e nues tra exp erienc ia d e c omunin con Dios al que nos lleva la
orac in entend id a c omo "mod us vivend i".
Yo me p reoc up aba p or tener que dec ir las orac iones aun
c uand o tena una disposicin c ontraria.
El res ultad o fue que, d urante muc hos aos , las rec "ex op ere
op erato", es d ec ir, c omo una frmula d ad a o un d eber p rofes ional
p or c ump lir, cuyos efec tos se manifes taran automtic amente, y
no "op erantis ", es to es , con mi efectiva p artic ip ac in.
As obtena muy p oc o. Nec es it aos p ara d arme c uenta d e
que las orac iones van d irigid as a alguien que vive, no satisfecho d e
es c uc har una voz que d ic e orac iones , sino interes ad o ms bien p or
la p ers ona que emite la voz y que d ebera introd uc ir en ella su
alma.
No se c ump le la obligac in d e orar con la rec itac in de las
orac iones exigid as .
Para nos otros , orar no significa c umplir una tarea es tablec id a
p or una regla, sino c ump lir un d eber c onnatural con nues tra
voc ac in: la d e ser trans formad os en imagen d e Cris to, cuya vid a
fue toda una orac in.
Jess s iemp re es taba en c omunin con su Pad re c eles tial, p ara
p od er d es arrollar su mis in s obre la tierra. En las oc as iones ms
imp ortantes oraba inc lus o en alta voz c omo en la res urrec c in
d e Lzaro (c f Jn 11), c omo en la splica al Pad re d es d e la c ruz:
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"Perd nalos , p orque no s aben lo que hac en" (Le 23,24), y d urante
la ltima c ena p or los ap s toles y sus s uc es ores (cf Le 22).
Tod a la exis tenc ia terrena d e Jes s fue la realizac in d e la
es p era d e la humanid ad p or la venid a del mes as . He aqu por qu,
orand o, nues tra res p ons abilid ad d ebe nac er d e un profundo s en-
tid o d e p artic ip ac in en la mis in d e Cris to p or la s alvac in del
mund o. He aqu p or qu la finalidad de nues tra vida d e orac in
d ebe ser la c omunin p ermanente con nues tro s alvad or y el d e
tod o el gnero humano.
La obligac in relativa a nues tra misin ap os tlic a tiene por
fund amento esta? p alabras d e Jes s : "Permanec ed en m, c omo yo
en vos otros . Lo mis mo que el s armiento no p ued e d ar fruto p or s
mis mo, si no p ermanec e en la vid; as tamp oc o vos otros si no
p ermanec is en m. Yo soy la vid; vos otros los s armientos . El que
p ermanec e en m c omo yo en l, s te d a muc ho fruto; p orque
s ep arad os d e m no p od is hac er nad a" (Jn 5,4-5).
A mi p regunta: "A quin d iriges tus orac iones ?" l c ontes t:
"Se s abe que d ebemos d ec ir el Pad renues tro".
"Pero t c rees realmente en quien llamamos "Pad re"? Y
quin es ?", rep liqu.
A es te p unto c omenz a fallar su vivac id ad . "Dios " y "Pad re"
son trminos genric os ... Pued e ser c ierto que el que p ronunc i p or
p rimera vez el "Pad renues tro" c ons id eras e a Dios como tal es to
es , que el "Pad re" le era realmente p ad re p ero, p ara mi interlo-
c utor, l era un p ad re s egn la trad ic in (que se podra c omp arar
c on la d e los antep as ad os , p or ejemp lo).
El ha hec ho d el "Pad renues tro" una orac in p ers onal, tal
c omo d ebera salir de la mente y del c orazn de quien la dice.
El "Pad renues tro" d ebe d ec irs e no tanto p or cuenta d e otra
p ers ona, sino p or nos otros con la intenc in d e c omp artir sus frutos
con tod os los que inc luimos entre los benefic iarios . El "Pad renues -
tro" d ebe ser "s u" orac in. Las nec es id ad es d e orden general que
Jes s p res enta a su Pad re en es ta s p lic a, d eben trans formars e
ahora en las nec es id ad es d e la p ers ona que las p res enta a su Pad re
c eles tial.
Entonc es dije que, en es te c as o, un "d ios " p ued e ser c ualquier
c os a a la que me s iento ligad o, que me imp id e aband onarme
c omp letamente en las manos del "verd ad ero" Dios. Si no logro
81
d es atar un lazo que impide mi c omunin con Dios , significa que
es te lazo ha tomad o efec tivamente el p ues to d e Dios .
As Dios tambin se ve obligad o a c errar su c orazn a todos los
que son egos tas , que no se p reoc up an d e los d ems , que no saben
qu significa "amar". "Sus orac iones no son es c uc had as " p orque,
en realid ad , no rezan.
Si, inc lus o, el "Pad renues tro" la oracin c omp ues ta p or el
Hijo d e Dios , equilibrad a en tod as sus p artes se haba d emos -
trad o inefic az, eso se d eba al hec ho d e que la d ec a p orque le
haban ens ead o a c reer que era la mejor orac in y p orque l
mis mo p ens aba que sus efectos se manifes taran automtic amente.
No se haba d ad o c uenta d e que era nec es ario hac er viva la
orac in p ers onal med iante la c onc ienc ia de la efectiva p res enc ia
del Pad re en es c uc ha; y d e que lo que p ed a se le c onc ed era
inmed iatamente, si realmente es taba c onvenc id o.
Yo quis iera que us tedes se hic ieran la mis ma p regunta d e
Toth: "Nos otros rep etimos es ta orac in el "Pad renues tro"
tod os los d as ; p ero, fuera d e las p alabras , nues tro p ens amiento es
vivo? Reflexionamos s iemp re s obre lo que d ec imos ? Realmente
nos d amos c uenta del tes oro espiritual que tenemos en el
"Pad renues tro?".
No era s uficiente rec onoc er en Jes s a quien haba c omp ues to
el "Pad renues tro"; lo imp ortante era s aber p or qu haba sido
llevad o has ta el p unto d e c onc ebir una orac in p or nos otros .
Jes s nos amaba y no quera que renunc iramos a expresar
nues tras p etic iones , p or la inc ap ac id ad d e p res entarlas al Pad re
c eles tial.
Jes s d es ea que nos otros , c ons c ientes d e los esfuerzos hec hos
por l p ara p ermitirnos obtener lo que d es eamos del Pad re, lo
ac ep temos c omo un amigo, un hermano, un med iad or.
Segn Mary Mac Culloc h el c ris tianis mo c ons is te en c omp ar-
tir nues tra vid a con Jes s en una amis tad exc lus iva, ind es c rip tible
en trminos humanos . Dic e: "s te no es un refinamiento d e la
ens eanza evanglic a o de una p rc tic a d e d evoc in p ara los que
ya son s antos . Es el c ris tianis mo. Otras religiones dan a los fieles
c d igos morales y normas s obre el mod o de vivir una buena vida,
p ero slo el c ris tianis mo p ued e dar a los fieles la vid a, p orque
Cris to es "c amino, verd ad y vid a" y l mis mo viene a vivir en los
que lo aman" (M. Mac Culloc h "This vast ac tivity").
82
Para p od er c ultivar el amor c omo bond ad se nos p id e un
c omp romis o p ers onal res p ec to d e Jes s quien no haba
p ec ad o a ms d e una p urific ac in hec ha p or med io d e la p eni-
tenc ia y la mortificacin.
Mientras p ermitamos a c iertos p ec ad os p ermanec er oc ultos
en nos otros , c ons entiremos c aminar hac ia Dios lentamente.
Un automvil se mueve a s ac ud ones , si las bujas es tn d aa-
d as ; as un p ec ad o habitual oc ulto c omp romete nues tra d inmic a
es p iritual p ara con Dios : nos entregamos de mala gana a l, con
d ed ic ac in inc omp leta. Y, as c omo el motor no p ued e p rod uc ir
una fuerza d e trac c in p lena d ebid o al c ontac to d efec tuos o d e las
bujas, as tambin el p ec ad o oc ulto d ebilitar nues tra relac in con
Dios y con el p rjimo. El amor nos une a ambos . El p ec ad o hac e lo
c ontrario: nos s ep ara, nos ap arta d e Dios y d e los hermanos .
Me atrevera a d ec ir que las orac iones p rees tablec id as no son
las que forman al s anto, sino el hbito d e la orac in. En ella
d eberamos movernos y, mad urand o en Cris to, ser tan c ons c ientes
d e su p res enc ia en nos otros , que la orac in se c onvierta en una
relac in p ermanente entre Cris to y nos otros .
Tal vez los telogos no han ac uad o un trmino p rec is o p ara
exp res ar es ta "relac in p ermanente". En realid ad , se trata d e una
unin ntima con Cris to, d e una relac in ininterrump id a entre
Cris to y el alma poseda por l.
Para m, s ta es la autntic a orac in s antific ad ora... Y, c uand o
es to se verifica, tod as las otras orac iones entran a formar p arte d e
esa intimid ad y unin c omo elementos que la refuerzan.
Habiend o nos otros ac ep tad o a Cris to, ya no las d iremos p or-
que lo d is p onen as las "c ons tituc iones ", sino que se c onvertirn en
med ios d irec tos hac ia un fin.
Subd ivid ind os e en orac iones d e alabanza, d e agrad ec i-
miento, d e p etic in, d e arrep entimiento y s emejantes , ellas p res en-
tarn a Cris to mis numeros as nec es id ad es .
Al d ec irlas , mis dis pos ic iones p ers onales se c onformarn a
mis nec es id ad es y yo llegar a un p unto en el que ya no c ons id erar
la orac in c omo un ins trumento d e c as tigo si omitid a, p ec ad o
o de rec omp ens a si d ic ha a tiemp o, virtud, sino c omo el med io
ind is p ens able p ara realizar, en mi p rogres ivo aband ono en Cris to,
la ntima unin con l, hec ha d e amor, d e c onoc imiento y d e
ap oyo.
83
Cuan hermoso es de vez en cuando encerrarse en el propio
cuarto y orar solos! Cunta paz gozamos junto al Padre celestial!
La intimidad no es sino la experiencia del "otro" en nuestro ser.
Sentimos que Dios est en nosotros... y nosotros nos sentimos en
Dios.
Se ha dicho que la oracin es casi una anticipacin sensible del
cielo, un pequeo trozo de paraso... nunca nos deja privados de
dulzura. Es miel que penetra en el alma y endulza todo. Los
sufrimientos se deshacen como nieve al sol, despus de una ora-
cin bien hecha.
84
La bienaventurada
Virgen Mara
v ess rezaba frecuentemente.
Para sus oraciones personales, buscaba retiro y soledad.
Su bautismo, la transfiguracin, el comienzo de su pasin
tuvieron lugar durante la oracin (cf Le 3,21; 5,16; 6,12; 9,18-21).
En el Evangelio de Juan est resumida toda la "oracin sacer-
dotal" de Jess (cf Jn 17); as nos podemos dar cuenta de cmo el
dilogo personal de Jess con el Padre continu hasta el momento
de su muerte.
En esta atmsfera es en la que deben vivir el cristiano, el
religioso, el sacerdote en todo tiempo. No hay atenuantes ni
justificaciones: la vida de Jess en cada uno de nosotros se desarro-
lla segn el contacto personal que establezcamos con l, segn la
oracin que le dirijamos "de t a t".
Cuntas veces hemos ledo en los evangelios que Jess se
apartaba a orar en soledad, a veces apartndose de las muche-
dumbres, y a veces prorrumpa en una oracin en alta voz cuando
se diriga a su Padre celestial!
La soledad es una prueba de la confianza que Dios pone en el
hombre. Dios le confa sus tesoros espirituales, para que l sirva a
los hermanos.
As Dios demuestra que se puede confiar en el hombre y que su
soledad forzada no es sino la garanta de una total confianza y
dependencia del creador.
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Es tamos ac os tumbrad os a leer s obre la s oled ad d e los profe-
tas , que llevaban s obre s tod o el p es o del mens aje que d eban
trans mitir a los hombres . La s oled ad d erivaba d e su inc ap ac id ad
p ara tras mitir el mensaje. Dios no vena p ara c ons ultar al profeta,
sino p ara d arle rd enes , p ara d ec irle que tras mitiera mensajes
p rec is os .
Algunos p rofetas se c ons id eraban inc luid os en las p rofec as ,
p orque p ertenec an a la nac in a la que se d irigan. Su reac c in era
natural y humana, p or lo que se atrevan a hac erle p reguntas a
DiosCcf Ab i,2-4).
Muc hos p rofetas no ac ep taban inmed iatamente su voc ac in y
trataban d e rehuirla (cf Jr 1,6 - Jon 1,1-16). Algunos reac c ionaron
has ta el p unto d e mald ec ir el da d e su nac imiento (cf Jr 20,14-15).
Pero Dios , s iend o Dios , rec hazaba el "rio" del p rofeta: si nec es i-
taba c iertas dis pos ic iones , l mis mo suplira lo que faltaba.
Los d efec tos humanos hac an d e Dios el arquitec to y el autor
del mens ajero y del mens aje. Con razn, p ues , los mens ajes p rof-
tic os se c onoc en c omnmente bajo el nombre de "p alabras ins pi-
rad as p or Dios ".
Las c onfes iones d e Jeremas nos revelan que lo que el profeta
d ic e no viene d e l: "Pues c ad a vez que hablo es p ara c lamar:
Atropello!, y p ara gritar: Expolio! La p alabra d e Yav ha sido
p ara m op robio y befa c otid iana. Yo d ec a: No volver a rec or-
d arlo, ni hablar ms en su nombre. Pero haba en mi c orazn algo
as c omo fuego ard iente, p rend id o en mis hues os , y aunque yo
trabajaba p or ahogarlo, no p od a" (Jr 20,8-9).
En los c rc ulos es p irituales d e hoy, y en algunos grup os d e
orac in, la fe es c omp arable a la merc anc a muy p ed id a.
No s era p es imis ta d ec ir que si algunos , en bs qued a d e la fe
p or sus motivos p ers onales , la enc ontras en en venta, d aran tod o lo
que tienen con tal de obtenerla. Afortunad amente la fe es t en las
manos de alguien que elige a quin d arla.
Mara se d es tac a sola "entre tod as las mujeres " -la p romes a
haba sido hec ha a ella y es bend ita p orque, c omo Abrahn,
c rey.
Se le anunc i que engend rara un hijo, un futuro rey "c uyo
reino no tend r fin" (cf Le 1,32-33), p orque l hered ar el gnero
humano y gobernar s obre l eternamente. l ser rey, aun aqu
s obre la tierra, y su d ominio se extend er has ta los confines del
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mund o: "Vis te un manto emp ap ad o en s angre y su nombre es:
p alabra d e Dios. Los ejrc itos del c ielo, ves tid os d e lino blanc o y
p uro, lo s eguan s obre c aballos blanc os . De su boc a sale una
es p ad a afilada p ara herir c on ella a los p aganos ; l los regir c on
c etro de hierro; l pisa el lagar del vino de la furiosa c lera del Dios
tod op od eros o. Lleva es c rito un nombre en su mano y en su mus lo:
rey d e reyes y Seor d e s eores " (Ap 19,13-16).
Lamento haberlos llevad o d emas iad o lejos... p ero mi p rop -
sito era el d e d emos trarles que, si Mara qued a c irc uns c rita en los
ambientes religios os , d e ninguna manera es to hac e jus tic ia al
p ap el d es emp ead o p or ella en la historia del bienes tar humano.
Mara es d efinid a "la mujer" no s lo p ara los hebreos o p ara
los c atlic os , sino p ara la humanid ad entera.
Por med io d e Is aas hemos ap rend id o lo que dijo Dios res p ec to
d e Abrahn y d e Sara: "Mirad a Abrahn vues tro p ad re y a Sara
que os ha d ad o a luz" (Is 51,1-2). Palabras d e amones tac in p ara
tod o el gnero humano, p ara que nunc a olvid e que Dios le fue fiel
res p ec to d e la p romes a que le hizo p or med io de Abrahn (p ero, en
el p as aje d e Is aas , Dios nos ens ea que d ebemos ser agrad ec id os a
l c omo tambin a Abrahn).
Me entris tezc o p or el hec ho d e que Mara es c onoc id a sola-
mente p or un crculo res tringid o d e c ris tianos .
Su p ap el, en la his toria del bienes tar humano, viene des de la
c ad a d e Adn y Eva (cf Gn 3).
Por p arte d e la humanid ad , la es p eranza d e una red enc in era
c omo la semiila s embrad a en la tierra en es p era d e la lluvia. En la
mujer y en su d es c end enc ia se bas aba la p romes a del Seor:
"Pond r enemis tad entre ti y la mujer, entre tu es tirp e y su es tirp e"
(Gn 3, 5). Con es tas p alabras es con ias que Dios ha p rotegid o a ia
mujer. Nunc a ms c aera vctima del d iablo c onvirtind os e en
ins trumento de su obra d e d es truc c in del mund o.
Cuand o Dios le propus o a Mara la misin d e mad re del
red entor, Mara ac ep t gus tos a la p rop ues ta y c oop er has ta el
lmite d e sus fuerzas , p rofund amente d es ilus ionad a p or la ingrati-
tud manifes tad a p or los hombres res p ec to del hijo, y c on l soport
el rid c ulo, el rec hazo, las humillac iones y la flagelacin.
A los pies d e la cruz Mara s enta ap agars e, ins tante por
ins tante, la res p irac in d e Jes s exange y, mientras se daba
c uenta d e que ya no es c uc hara ms su voz, s orp res ivamente la
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p alabra "mujer" ac entu su unic id ad entre tod as las mujeres .
"Mujer, he ah a tu hijo!" (Jn 19,26).
Mara es una obra maes tra que no debe p ermanec er anc lad a
en el p as ad o, ni c ons tituir un llamamiento p ara las generac iones
p res entes p ara que, mirand o hac ia atrs , ad miren a la Virgen p or
lo que fue.
Mara, hoy, rep res enta lo que s iemp re ha rep res entad o d es d e
los c omienzos d e su llamad a. Es tand o dis pues ta a c onvertirs e en
mad re del s alvad or (cf Le 1,38), se c onvirti d e hec ho en la mad re
d e Jes s y d e tod os los que Jes s tiene tod ava que s alvar. Mara es
una "mad re" p ara todos los hombres que, p or med io d e su fe en
Jes s , se c onvierten en hermanos d e Cris to, p or tanto en hijos d e
Dios .
Durante sus ap aric iones Mara no anunc ia milagros y no se
p res enta c omo una d is tribuid ora d e grac ias . Si hac e milagros , es
p orque es t c erc a d e Dios .
El p od er d e interc es in d e Mara deriva d e es tar ntimamente
unid a a Jes s y p rofund amente c omp rometid a en la misin d e
s alvac in d e Cris to. He aqu p or qu Mara es mad re d e Dios y
mad re del red entor. Es ta es la fuente de su p od er d e interc es in.
Las ap aric iones d e Mara les interes an a no p oc as p ers onas . En
efec to, ellas d erraman bend ic iones sobre tod os nos otros , bajo
formas d e grac ias divinas y d e p ros p erid ad .
Mara ha trad o p az a las familias , salud a los enfermos ,
c onvers in a los p ec ad ores y ha s us c itad o un c omp ortamiento
c omp letamente nuevo hac ia la vida en muc hs imas p ers onas , en
tod o el mund o.
En los lugares en d ond e se ha ap arec id o Mara, s entimos
exc lamar a menud o: "Cmo me gus tara qued arme aqu p ara
siempre... o p or lo menos d etenerme p or ms tiemp o... Se es t tan
bien en es te lugar... Ahora s que me siento yo mis mo!".
Por tod o es to c ons id ero que Mara no d ebe s er c ons id erad a
s olamente c omo objeto d e p ied ad p or p arte d e los d evotos , s ino
tambin rec onoc id a c omo aquella que ha c ontribuid o y c ontribuye
al bienes tar d e la humanid ad en el trans c urs o d e su his toria.
Uno d e los medios d e los que se sirve Mara p ara liberar a sus
hijos d e las mord id as del d ragn, lo constituyen los consejos que
da p or med io d e los mens ajes divinos.
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Mara es una mens ajera c eles tial que nos d ic e c ontinuamente
p alabras d e s alvacin. Cmo no tener en c uenta sus mens ajes de
Lourd es , d e Ftima y d e muc hs imos otros lugares ?
Cuntas enc c lic as no se han bas ad o en los mens ajes de
Mara? Leemos en los d oc umentos del Conc ilio Vatic ano II: "Por
su amor materno (Mara) c uid a d e los hermanos d e su hijo que
p eregrinan y se d ebaten entre p eligros y angus tias y luc han c ontra
el p ec ad o has ta que sean llevad os a la p atria feliz" (LG 62).
Ella es la mujer del Ap oc alip s is , s eguid a y p ers eguid a p or el
d ragn, que huye al d es ierto mientras es p era al hijo, mis terios a-
mente s alvad a con vergenza d e su p ers eguid or. s te, c omo c on-
s ec uenc ia, le d ec lara guerra a ella y a sus hijos s obre la tierra, los
c reyentes en Jes s . Leemos : "Entonc es d es p ec had a la s erp iente
c ontra la mujer, se fue a hac er la guerra al res to d e sus hijos, los que
guard an los mand amientos d e Dios y mantienen el tes timonio d e
Jes s " (Ap 12,17).
Ella es la mujer c uyo hijo se llama Emmanuel Dios con
nos otros : "Pues bien, el Seor mis mo va a d aros una seal: he
aqu que la Virgen ha c onc ebid o y va a d ar a luz un hijo, y le
p ond r p or nombre Emmanuel" (Is 7,14).
Para exp lic ar el p od er d e interc es in d e Mara me s ervir de
un ejemp lo p rc tic o. Normalmente una p ers ona hambrienta es
c iega res p ec to d e su benefac tor: no imp orta que el alimento le sea
ofrecido p or un rey, p or una p rinc es a o p or una p ers ona c ual-
quiera. Lo que imp orta es s ac iar el hambre, y quien le brind a esta
oc as in ap arec e generos o a sus ojos. Muc ho menos el hambriento
se p reoc up ar p or s aber c mo se c omp orta el benefac tor en la
vid a, p orque lo que le interes a es el hec ho c onc reto.
De igual mod o, muc hos d evotos d e Mara son enc eguec id os
p or sus nec es id ad es y no se esfuerzan p or c omp rend er en qu se
funda su p od er d e interc es in.
Brevemente, p od ramos d ec ir que los "verd ad eros " devotos de
Mara son bas tante menos numeros os d e lo que p arec e, \ que
muc hos d e ellos c onoc en a la Virgen slo c omo una d is tribuid ora
d e las grac ias d ivinas , una "c omerc iante c eles tial".
El p ueblo d e Dios que p os eer la "nueva" tierra no debera
olvid ar nunc a que la his toria d e la humanid ad se ap oya en estos
tres p ilares .
Dios d ic e a Abrahn: "Pres tad me od o, s eguid ores d e lo jus to,
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los que buscis al Seor. Reparad en la pea de donde fuisteis
tallados, y en la cavidad de pozo en donde fuistes excavados.
Reparad en Abrahn vuestro padre, y en Sara, que os dio a luz;
pues uno solo era cuando lo llam, pero lo bendije y lo multipli-
qu" (Is 51,1-2).
Mara, la mujer: en el saludo de Isabel a la prima Mara hay una
revelacin profunda ms all de las palabras "Bendita entre todas
las mujeres...", que merecen a Mara el apelativo exclusivo de
"mujer". Isabel concluye su maravillosa bienvenida as: "Feliz la
que ha credo que se cumplirn las cosas que le fueron dichas de
parte de! Seor" (Le 1,45).
Jess: Abrahn corrobora su fe aceptando ofrecer su nico hijo
como garanta al "antiguo" pacto estipulado con Dios. Con el
"nuevo" pacto Dios reconfirma su voluntad de reconducir al
hombre a la dignidad y a la belleza originarias: "Por eso le dar su
parte entre los grandes y con poderosos repartir despojos, ya que
indefenso se entreg a la muerte y con los rebeldes fue contado,
cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes"
(Is 53,12).
90
Los espritus
de los antepasados
L,._
ros en este mundo. Ellos saban comunicarse con el mundo sobre-
natural, mucho antes de la llegada del cristianismo.
Hay que aceptar a frica como un continente que tiene su
identidad espiritual. En efecto, tiene peculiares valores espiritua-
les que la teologa occidental no debe subvalorar o cambiar por
valores religiosos inconsistentes.
Los pueblos de frica se comunican con el ms all: un
mundo hecho no slo de sueos, sino de mensajes que ellos reciben /
o por medio de los espritus ancestrales, o por medio de cualquier
otro espritu bueno.
Los africanos no dudan de la existencia de Dios. '
No solamente hay una relacin de fe entre nosotros y los
ngeles.
En las funciones de curacin nos confiamos a ellos y contamos
con el poder de sus oraciones por las siguientes razones:
ellos han conservado su belleza original delante de Dios y
de los hombres;
vivieron segn la voluntad de Dios desde cuando fueron
creados;
saben cmo hablar a Dios, y por tanto nos ayudan a
alabarlo de la mejor manera posible;
son nuestros amigos y nos desean todo bien.
91
La venida d e los ngeles tiene sus signos p artic ulares . A mime
p arec e que ellos d is turban inmed iatamente a los espritus malig-
nos entre los p res entes . Sin embargo, p ues to que trabajamos en
grup o, res ervamos el p od er d e c ombatir es tos ltimos p ara un
momento p artic ular en el p roc es o d e la c urac in. La invocacin d e
los s antos es una exp erienc ia c ons olad ora: los s entimos d otad os d e
una inteligenc ia tal, que c as i no se nec es itara exp lic arles los
p roblemas d e los enfermos .
Los s antos s aben qu entend emos p or ep ilep s ia, leuc emia,
as ma, emic rneas p ers is tentes , etc ., p orque muc hos d e ellos sufrie-
ron p or las mis mas enfermed ad es .
Rec ord amos a los s antos p red ilec tos : a Mara, nues tra mad re;
a san Jos , a san And rs Bobola, a los s antos Ped ro y Pablo, a san
Juan Vianney (el c ura d e Ars ), a s anta Teres a d e Lis ieux, a san
Emmanuel y a Patric ia, religios a africana d e Kenia. A esta lis ta
hay que aad ir la c omunid ad d e los s antos , a los que nos enc o-
mend amos p orque tambin s aben p res entar nues tras p etic iones al
Seor c on las p alabras ms ad ec uad as . Nues tras orac iones son,
p ues , efic ac es : no es tamos solos!
En la vid a d e c ad a d a el hombre es t en c ontac to con lo
s obrenatural el otro mund o en d ond e, aunque no p ud iend o
llegar c on el c uerp o, se c omunic a con su c read or y con los otros
es p ritus .
Es tos s eres s obrenaturales , inc luid os los difuntos, ejercen una
grand e influenc ia s obre l y le ens ean muc has c os as p or med io d e
s ueos o d e tranc es .
En muc hos c as os no se p ued e exp lic ar la exp erienc ia d el
hombre p orque l vive, p rec is amente, con bas e en los consejos d e
los s eres s obrenaturales : es tod o lo que p od emos d ec ir.
Si "s up ers tic in" significa es tar a las rd enes del mund o d es -
c onoc id o, entonc es muc ha gente es "s up ers tic ios a". Yo d igo que
es to no es d e ningn mod o equivoc ad o, p orque el ser humano es t
c omp ues to d e espritu y d e materia.
Con frec uenc ia, en es te mund o d e la materia no se es c uc ha al
es p ritu y s e ignora su exis tenc ia. He aqu p or qu muc has p ers o-
nas son atac ad as p oc o a p oc o p or la enfermed ad , c uyo origen
d es c onoc en.
En la mayora de las orac iones , p rop ias del c ulto trad ic ional,
es imp ortante la invoc ac in a los es p ritus d e los antep as ad os .
92
Generalmente los es p ritus anc es trales son c ons id erad os c omo
intermed iarios . En verd ad , Dios es s up remo en tod o y se lo dife-
renc ia netamente de ellos. Pued e ser que, c onoc iend o a Dios, los
afric anos sintiesen un temor reverenc ial c uand o se trataba de
invoc arlo.
Pued e s er tambin que, en relac in c on la fe d e la tribu, p ara
nombrar a Dios se nec es itas e una razn muy vlid a. La s ac ralid ad
unid a a un nombre y el c reer que, una vez nombrad a, la p ers ona se
haga p res ente, p ued e haber llevad o a excluir el nombre d e Dios d e
gran p arte d e los rituales en el culto trad ic ional africano.
Es raro p od er c omunic ars e d irec tamente con Dios... he aqu
p or qu nues tra gente ha mantenid o abierto el c anal es p iritual de
la c omunic ac in con el c read or, p or med io d e los antep as ad os .
Entre los afric anos el ap ego al c ulto de los antep as ad os es una
c ombinac in del res p eto d ebid o a los difuntos , ahora c erc a del
s er s up remo, y del p od er, ad quirid o p or ellos con la muerte, s obre
las c os as terrenas .
Los difuntos c ontrolan muc hos elementos d e la vida humana.
Yo rec uerd o una orac in Lenje que d ec a: "Us ted es , nues tros
antep as ad os , que fueron tan buenos y amables c uand o es taban
con nos otros , ayd ennos a obtener la lluvia. Hblenle a quien
es t en lo alto d e los c ielos al gran espritu p ara que nos
mand e la lluvia".
Nos otros p ertenec emos a una gran c omunid ad : a la d el
p as ad o, d el p res ente y del futuro, y es tamos firmemente c onven-
c id os d e que MWARI aquel que es grand e habita en los c ielos .
Sin embargo, s entimos que no p od emos ac erc arnos a l d ebid o
a nues tras c os tumbres que, muy a menud o, nos p rohiben d irigirnos
d irec tamente al p ad re-terreno p ara tratar una c ues tin s eria, obli-
gnd onos as a rec urrir a intermed iarios c omo nues tra mad re, los
hermanos , los tos , otras p ers onas . Dic ho c omp ortamiento refleja
un jus to res p eto filial a la s eried ad del p roblema.
Ad ems , es tamos c onvenc id os d e que nues tros p ad res tienen
una s abid ura que no p od emos analizar, la s abid ura d e quien
nac i p rimero y ha alc anzad o la mad urez; p or es o, c ons ultnd olos ,
c reemos que d ebemos es c uc harlos sin c ontrad ec irlos nunc a.
Ad ems , s entimos que con la muerte ellos entran a formar
p arte d e la gran familia d e los difuntos ms c erc anos a "aquel
93
que es el grand e" y vive en lo alto (Nyad enga) d e los c i el os -
obteniend o el privilegio d e c omp artir una p arte d e su s abidura.
Por medio d e nues tros p ad res difuntos nos s er, p or tanto, fcil
llegar has ta l, "el grand e", p orque p od remos us ar nues tra lengua,
exp res arnos con nuestros s entimientos humanos .
Se c ree que c ualquier d ifunto, hombre o mujer, tiene ms
p od er que c ualquier p ers ona viviente, no c on bas e en un razona-
miento c omp lic ad o, sino p orque el es pritu del difunto p ued e
movers e en c ualquier p arte, ya que no es t c ontrolad o p or el
c uerp o.
En el c onc ep to d e "etreo" se expres an las c ualid ad es d e
"agilid ad " y d e "s ubtilitas " (es d ec ir, la c ap ac id ad d e tras lad ars e
d e un lugar a otro y de p enetrar las s us tanc ias materiales ), a ms d e
la realid ad d e ia omnip otenc ia divina.
Al morir, nues tros antep as ad os regres aron junto a Dios y
c omp arten con l incluso el p od er d e moverse con facilidad d e un
lugar a otro; de aqu la c reenc ia d e que, p or ejemp lo, una mad re
muerta vigile a su nio y se p reoc up e p ara que es t bien c us to-
d iad o. Si, p or el c ontrario, es maltratad o, ella vend ra a llevrs elo
con la muerte (p os ibilid ad d ebid a al hec ho d e que se ha vuelto
es p ritu).
La finalidad del c ris tianis mo es la d e hac ernos abrir los ojos
s obre la generos id ad d e Dios p ara c on nos otros y la d e d arnos la
fuerza p ara c ombatir los males y las ad vers id ad es que nos han
hec ho tan difcil p ers eguir el bien que Dios nos ha revelad o y
d eterminad o por la red enc in realizad a p or Cris to en favor
nues tro.
Durante miles d e aos , en nues tro ntimo, ha exis tido el
imp uls o hac ia lo alto, hac ia las c os as s ublimes (y d e tanto en tanto
hemos tenid o tambin una vaga visin d e nues tro Pad re c eles tial).
Sin embargo, las fuerzas d el mal han seguido s us urrnd onos : "No
exis te un s er al que le d ebas lealtad . T eres t mis mo", aunque sin
lograr ap agar en nos otros la otra voz que c ons tantemente nos
llama a la fuente de la vida, a Dios nues tro c read or.
Des p us de la c ad a d e Ad n y Eva, en el tiempo trans c urrid o
sobre la tierra, el hombre s iemp re ha bus c ad o a Dios .
En muc has tribus afric anas se ha c omp rend id o la naturaleza
d e Dios c omo espritu; he aqu p or qu se les han atribuid o p od eres
etreos a los antep as ad os .
94
Al igual que muc hos otros , nec es itad os d e exp res ar la p rop ia
d evoc in a un dolo fsico, los africanos han tenid o sus efigies, p ero
en tod o c as o los efec tos del c ulto tenan que notars e en la vida
individual y c omunitaria.
Por ejemp lo, se p ued e d ec ir que una c alamid ad en el p ueblo,
bajo forma de ep id emia, sea c aus ad a por los es p ritus irritad os d e
los antep as ad os (que la gente no ve, p ero que c ree en su exis ten-
c ia). La c omunid ad ofrece orac iones es p ec iales y sacrificios p ara
la rec onc iliac in y la c alamid ad se aleja: los es p ritus invisibles
han es c uc had o las orac iones . El p as o sucesivo ser el ofrecimiento
d e accin d e grac ias .
Cuand o los rayos X no logran d etec tar la enfermed ad , el
p ac iente va a su c ons ultor es p iritual afric ano, llamad o Sing'anga
Es te, hombre o mujer, dir al p ac iente que son los es p ritus malig-
nos los que lo atormentan, o ms s enc illamente, que se trata d e una
enfermed ad que hay que c urar. En es te ltimo c as o el Sing'anga
p od ra tambin revelar (c omo s uc ed e muc has vec es ) si se d ebi a
los es p ritus d e los antep as ad os , p or ejemp lo ins atis fec hos p or
c iertas s ituac iones familiares , d e clan o tribales .
Los es p ritus anc es trales , que son c ons id erad os los defensores
d e la familia, no ac ep tan la p res enc ia del mal en ella y, con el fin d e
p revenir una c alamid ad inc umbente, c aus an la enfermed ad en
alguno d e sus miembros manifes tand o, p or med io d e ellos , sus
p rop ios d es eos .
Las p ers onas , que son "us ad as " d e es te mod o, se llaman
"md ium". Si se d ebe a un espritu familiar, la enfermed ad es slo
un med io p ara solicitar una atenc in es p ec ial p or p arte d e los
miembros vivos: los es p ritus anc es trales p od ran as d es ear que se
les p onga una atenc in p artic ular a sus tumbas . A vec es se hac en
p res entes con el fin de arreglar ciertos p leitos familiares y s ealar
al res p ons able en una d eterminad a situacin (a un hermano, que
d es c uid a a sus hermanas , le podra d ec ir, p or ejemplo, que les
c omp re ves tid os , alimento, o p rotegerlas segn las nec es id ad es , en
el c as o d e que es tn c as ad as ). Generalmente, se trata d e es p ritus
de familiares difuntos tos, tas , abuelos que rec omiend an a
menud o que al nio que va a nac er se le p onga su nombre; se har
p or med io d e una c eremonia ap rop iad a que les gusta muc ho a los
anc ianos difuntos. Has ta la ac titud de la familia p ara con el rec in
nac id o d ebera reflejar el res p eto y la reverenc ia que d eben tribu-
tars e al antep as ad o difunto, cuyo nombre lleva el nio.
95
Una vez rec ibid os los mens ajes y ejec utad as las relativas
rd enes , la mis terios a enfermed ad aband ona al md ium, que
qued a c urad o.
Nues tra gente ha obs ervad o que la religin c ris tiana, mientras
c ond ena las c reenc ias trad ic ionales c omo "s up ers tic ios as ", no las
ha s us tituid o d e ningn mod o con algo igualmente imp ortante y
vlid o.
Por muc hos as p ec tos el c ris tianis mo, al que hemos ad herid o,
deja muc ho qu d es ear: p romete el p aras o, p ero raramente nos da
d e l una p regus tac in aqu en la tierra.
La teologa, que interp reta la revelac in del mens aje c ris tiano,
p res enta a Jes uc ris to d e mod o d emas iad o abs trac to, p onind olo a
gran d is tanc ia d e los c ris tianos , has ta el p unto d e llegar a dec ir que
los milagros fueron nec es arios p ara fundar la Iglesia, mientras
que, en la p rc tic a, los c ris tianos resuelven los p roblemas d e su
vida bas ad os en las c reenc ias trad ic ionales .
Nos otros c reemos en la exis tenc ia d e los es p ritus y hablamos
a los es p ritus de los difuntos, les ofrec emos sacrificios d e rec onc i-
liac in y obtenemos res p ues tas . Nues tra gente les baila a los
es p ritus d e los difuntos y obed ec e sus rd enes en lo relativo a la
c omid a (lo que d eberan o no d eberan c omer); p or med io d e los
s ueos obtiene exp lic ac iones s obre las med ic inas y "ve" muc has
c os as que p ertenec en al otro mund o. Y tod as es tas p rc tic as son
obs ervad as es c rup ulos amente p or los que se han c onvertid o al
c ris tianis mo.
La c omunic ac in entre los es p ritus y los s eres vivos es c ons -
tante. Un telogo, que se niegue a c reer en es to, d ebera d emos trar
que quien habla es otro y tambin debera p od er identific arlo.
La teologa oc c id ental no p one en evid enc ia la mis terios a
trans formac in que sufre un c urad or africano s ac erd ote, s ac er-
d otis a, p rofeta, profetisa y semejantes.
Nues tra gente c ae en tranc e o es p ues ta en la c ond ic in d e
tranc e p or los espritus: p or un momento las p ers onas involuc rad as
p ierd en el us o de los s entid os fsicos p ara p od er c omunic ars e con
las almas que viven en el mund o del ms all. Entonc es es difcil
entend er lo que le s uc ed i a san Es teban c uand o fue lap id ad o?
Abs olutamente no. "Pero Es teban, lleno del Es p ritu Santo,
fijando los ojos al c ielo vio la gloria d e Dios y a Jes s que es taba a
su d erec ha" (Hch 7,55).
96
Los africanos, en su gran mayora, es tn en c ontac to con el
"otro mund o".
Pues to que la teologa oc c id ental la define "s up ers tic in",
ellos han p ues to su es p iritualid ad en las Igles ias africanas ind e-
p end ientes en d ond e gozan d e la d ignid ad d e p rofetas , c urand eros ,
s ac erd otes , s ac erd otis as . Pero has ta c und o el c ris tianis mo es tar
obs ervand o a sus miembros que se alejan p ara unirs e a las Iglesias
ind genas p orque las Iglesias c ris tianas han p ues to tod a su c on-
fianza en la teologa oc c id ental?
Es mi op inin p ers onal que en el ambiente africano hay una
sola es p eranza: el renac imiento d e un c ris tiano bas ad o en p rinc i-
p ios s anos y es tables , p enetrad a p or la p res enc ia sensible d e Dios ,
p or la fuerza arras trad ora y el p od er d e Cris to.
Pred ic ar a Dios , c omo si se lo tuviera que exp erimentar sola-
mente d es p us d e la vida terrena, d enota frac as o c omp leto p or
p arte del c ris tianis mo.
Pred ic ar un Cris to, que slo triunfa c omo juez al final del
mund o, es negar tanto su s up rema autorid ad , c uanto su p rimad o
en la Iglesia fundada p or l e inmens amente amad a.
Las d ivinid ad es africanas eran d ios es vivos. Eran s s eres
es p irituales , p ero hablaban d irec tamente a los hombres y favore-
c an la c omunic ac in entre es tos ltimos y los difuntos (p or med io
d e las almas d e los difuntos ). Es lo que d efinimos "c ulto anc es -
tral", que tod ava requiere una ac larac in teolgic a.
Qu alegra c uand o d es c ubrimos que Jes s tiene p od eres
etreos ! Inc lus o su grand eza terrena va ms all d e nues tra c om-
p rens in humana.
Jes s es taba c ons tantemente en c ontac to con su Pad re celes-
tial y p or es to, despus de morir, res uc it d e entre los muertos .
El hec ho d e que Jess haya res uc itad o, lo c oloc a muy p or
enc ima d e nues tros antep as ad os , cuyos c uerp os yac en por ahora
en las tumbas .
El "mund o d e los es p ritus " es d e los que, de vez en c uand o, se
c onc ed en un p oc o de "no rac ionalid ad ".
Jes s a vec es obraba p or encima del d ominio d e la razn y d e
las s ec uenc ias lgic as p rop ias d e las es truc turas mentales del
hombre. Por ejemp lo, us sus poderes es p irituales c uand o dijo a
los d is c p ulos : "id al p ueblo que es t enfrente y, entrand o en l,
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enc ontraris un p ollino atad o, s obre el que no ha montad o tod ava
ningn hombre; d es atad lo y traed lo. Y si alguien os p regunta: Por
qu lo d es atis , d iris es to: p orque el Seor lo nec es ita" (Le
19,30-31).
En el s entid o d e usar el p od er d ivino, Jes s se sirvi de l
tambin c uand o dijo a los s old ad os , que haban id o a arres tarlo:
"A quin bus c is ? Ellos dijeron: A Jes s el Nazareno... Retroc e-
d ieron y c ayeron p or tierra" (Jn 18,4-6).
Ad ems , se les es c ap a los jud os c uand o los jud os quis ieron
lap id arlo (cf Jn 8,59), d emos trand o as a sus enemigos que no era
un d bil y que, en c as os s emejantes , sus ac c iones es taban fuera d e
lo ord inario. Los telogos hubieran d ebid o es tud iar es te p od er d e
Jes s p ara p od er c omp rend er la "no-rac ionalid ad " del mund o
es p iritual.
Des d e el momento d e su res urrec c in, Jes s es una p ers ona
viva en su totalid ad . Es c uc hemos la versin del gran ac ontec i-
miento s egn Juan:
"Al atard ec er d e aquel p rimer da d e la s emana, es tand o
c errad as , p or mied o a los jud os , las p uertas del lugar d ond e se
enc ontraban los d is c p ulos , se p res ent Jes s en med io d e ellos y
les dijo: La p az con vos otros . Dic ho es to, les mos tr las manos y el
c os tad o. Los d is c p ulos se alegraron d e ver al Seor" (Jn
20,19-20).
Noten los efectos etreos : las p uertas es taban c errad as , p ero, a
p es ar d e ello, "Jes s lleg y se p us o en med io d e ellos ". Des p us d e
haber es tad o un p oc o d e tiemp o c on los ap s toles , se fue y s lo
regres p ara c onfirmar su res urrec c in al inc rd ulo Toms :
"Oc ho d as d es p us , es taban otra vez los d is c p ulos d entro y
Toms con ellos. Es tand o las p uertas c errad as , se p res ent Jes s
en med io y dijo: La p az c on vos otros . Luego d ic e a Toms : Ac erc a
tu d ed o y aqu tienes mis manos ; trae tu mano y mtela en mi
c os tad o, y no seas inc rd ulo sino c reyente" (Jn 20,26-27).
El med io que us amos p ara s aber a qu c ategora p ertenec e un
es p ritu, es el poder p enetrante d e Jes uc ris to, que d is turba a los
es p ritus malignos y los obliga a c onfes ar quines son (cf Me 1,23
ss; Me 5,6 s s ).
Es te p od er d e Cris to obra d e la mis ma manera res p ec to d e
c ualquier agente del d iablo, que se sirve d e med ios humanos p ara
engaar a las personas.
98
Yo he led o muc hos libros es c ritos p or los que obran en el
minis terio d e la liberac in, p orque elegidos p or Dios , y tod os
afirman lo mis mo: es d ec ir, que no d ebemos c onfund irnos en el
d is c ernimiento entre los es p ritus anc es trales y los es p ritus
malignos .
Atribuir a Jes s el ap elativo d e "antep as ad o" no quiere d ec ir
que nic amente le es temos d and o un ttulo d e honor. En efec to,
Jes s se ins erta p erfec tamente en la c onc ep c in afric ana d e "ante-
p as ad o" (es muc ho ms , se s abe, p ero en l nos otros africanos
p od ramos enc ontrar lo que es p eraramos d e nues tros p red ec e-
sores).
Se trata d e un ttulo nobils imo, p orque c ons id eramos a Jes s
un "anc iano" en la c omunid ad , un interc es or entre Dios (Mwari, el
Dios s umo) y la c omunid ad , d otad o d e p od eres etreos que le
p ermiten es tar en c omunin con el "mund o c eles tial" y la tierra
c iud ad ano d e ambos mund os .
Esta es la d is p onibilid ad d e Jes s ! Mientras nues tra gente no
vea el p ap el d e Cris to ins erto en la jerarqua del "mund o d e los
es p ritus " es d ec ir, el mund o d e nues tros antep as ad os ser
difcil errad ic arla d e sus c reenc ias . Jes s merec e que se le confe
totalmente la humanid ad . l es en realid ad el antep as ad o d e la
familia humana, el p rimognito entre tod os (cf Col 1,15-18; Ap
1,5).
Son realmente los difuntos los que vienen a hablar con los
vivos?
Para m es t fuera d e discusin, p orque yo he tenid o que ver
con muc hos d e ellos. Permtanme c itar slo un ejemplo.
Un d a una mujer vino a mi oficina p id ind ome que fuera con
ella al hos p ital, en d ond e se enc ontraba una hermana suya en
gravs imas c ond ic iones ; c uand o llegamos , ya haba muerto.
Entrand o en la p ieza, me ac erqu al c uerp o exnime d e la mujer, y,
tomnd ole la mano, p ud e d es c ubrir la c aus a del d ec es o. Des afor-
tunad amente los gritos d e las p ers onas que me rod eaban eran
tales , que slo logr p ronunc iar una p alabra p erc ep tible, en ora-
c in. Al d arme c uenta que no p od a hac er nad a ms , le di la
abs oluc in... acababa d e expirar!
Lleg el d a d e los funerales. Durante la c elebrac in de la misa
p rec is amente en el momento d e la c ons agrac in s ent que
una fuerza ines p erad a me empujaba hac ia el c ad ver; me c oloqu
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as ante el fretro y s egu rezand o intens amente p or el alma d e la
difunta.
Des p us d e los funerales una d e las hermanas , agotad a p or el
d olor, fue llevad a a mi c as a. Junto con ella fui a mi c ap illa p rivad a
y me di c uenta, algunos ins tantes d es p us , que es taba c onvers and o
c on la difunta: "Grac ias p or haber llegad o a tiemp o a mi c abec era
y p or haberme d ad o la abs oluc in. Es taba a p unto d e ser c ond e-
nad a; p ero, d es d e la c elebrac in d e la misa en mi sufragio, estoy
feliz con Dios ".
Me exc us p or no haber p od id o hac er ms . Ella p rec is :
"Es taba es tablec id o que tena que morir... Us ted s abe qu haba
s uc ed id o..." y me expus o la c aus a del d ec es o. Hablaba p or med io
d e su hermana p orque la amaba d e manera p artic ular y p orque
s aba que habra sufrido ms que c ualquier otro familiar p or su
p artid a. Aun hoy, c uand o queremos rec ibir mensajes, es la her-
mana la que hac e d e md ium.
En otra oc as in, mientras luc haba c ontra el d iablo y su s ec ta
en una mujer, el d iablo me confes: "Haba dos d e los tuyos con
nos otros , Malama y Mwap e. Ahora ya se han id o". Dec a que se
haban id o, p ero nos otros s abamos que era una mentira. En
efec to, Malama y Mwap e slo se haban p ues to a nues tro lad o
p ara c ombatir al d iablo junto con nos otros (y si era cierto que la
mujer haba sufrido d urante muc hos aos , tambin es c ierto que
ellos eran los que la haban p rotegid o d e tod o el mal que le hubiera
s uc ed id o). En este c as o se trataba d e es p ritus p rotec tores , que son
muy gentiles , razonables y obed ientes a nues tras rd enes .
100
C aptulo cuarto
UN A R A M A DE
N A R A N J A S O B R E
LA PLA N T A
DEL LIM N
"Portante,
el que est en Cristo,
es una nueva creacin;
pas lo viejo, todo es nuevo"
2Co5,17
Las crisis espirituales
p
A ara poder recibir los dones de
Dios, se requiere necesariamente una preparacin. Nosotros
somos como vasos expuestos a los vientos y los vientos transpor-
tan el polvo. Como seres humanos, no somos inmunes a ningn
tipo de polvo moral.
En el mundo actual muchsimas personas creen que Dios es la
causa tanto del bien como del mal; y esto es falso.
Dios se dio la ms grande pena, nunca imaginada por el
hombre, de elegir quin se dejara aniquilar voluntariamente por
los pecados de la humanidad para vencer el "pec ado" o la malicia
que, asumiendo las ms variadas formas, la disturba y la perjudica.
Dios venci al diablo cuando David venci al smbolo del
pecado el orgullo de satans encarnado en Goliat (cf 1S 17,32
ss). Lo mismo que David, que se present humildemente como una
persona que nunca haba vestido un uniforme militar y que elega
avanzar en el nombre y con el poder del Seor, este hombre
humilde Jess afront a satans, lo venci y lo redujo a la
vergenza.
El sacrificio, realizado por Jess por nuestra liberacin de todo
tipo de esclavitud, es una prueba del amor del Padre por la
humanidad. Dios no se hubiera preocupado tanto, si l mismo
hubiera sido el autor del mal. Dios nos engaara lo cual no
102
puede hacer, porque nos ha creado a su imagen y nosotros le
pertenecemos.
Muchedumbres y muchedumbres de hombres todava no han
comenzado a declararse la guerra, inconscientes de ser enemigos
de s mismos. Reprochan al mundo, a las personas a su alrededor
cuando, en realidad, son ciegos ante las propias debilidades
como antorchas que, difundiendo luz hacia lo externo, no son
iluminadas interiormente.
Un hombre, sin luz interior para conocerse, es miserable. El
fin, que l trata de alcanzar por fuera de s mismo, debe ser puesto
en relacin con la exigencia de conocimiento que mora en su
interior.
Un hombre es hecho a imagen de Dios, e imagen de Dios es su
alma. Ante todo debe descubrirse a s mismo y, teniendo los
medios para ello, cultivar, desarrollar esta capacidad.
Hoy en da se puede crecer como vegetales, nicamente atra-
dos por la luz que cae sobre el jardn sembrado.
El vaco del hombre moderno se manifiesta por el modo como
l valora lo que posee en riquezas, reputacin, popularidad entre
los amigos y en sociedad, en culto de su personalidad. l se
comporta como si no les debiera nada a los dems excepto a s
mismo por todas estas cosas, considerndolas fruto de su mente
y obra de sus manos; as se convierte en fin a s mismo pre-
cisamente como un vegetal controlado por sus instintos y por
los estmulos externos.
El Santo Padre afirma que el mundo ha perdido el sentido del
pecado, queriendo decir con esto que ya no respetamos al Esp-
ritu Santo que habita en nosotros, y ya no sabemos qu es el
remordimiento.
Siempre habr guerra entre el bien y el mal. Cualquier reli-
giosa, que quiera evitar la lucha, no es discpula de Jess. Mire-
mos a Jess: joven, conoci a los maestros de la tradicin hebrea
que no toleraban su genuina enseanza, por medio de la cual no
raramente sostena que era el Hijo de Dios y el Mesas enviado
por l. Cuntas veces amenazaron matarlo... pero Jess no falt a
sus principios, a pesar de las amenazas. Se haba entregado a la
verdad y esperaba el momento en el que dara su vida por
nosotros.
103
No es ac as o extrao que hoy las religios as s ean los s eres
humanos que gozan d e mayores s egurid ad es ?
Viend o d es d e fuera su es tilo d e vid a, no logramos d es c ubrir en
l el es pritu d e sacrificio. Es muy raro que hablen de la pasin d e
Cris to, mientras , muy a menud o, ac us an a los s up eriores d e
p rejuic ios e inc omp rens iones , y no ac ep tan fc ilmente una humi-
llac in o una c orrec c in merec id a. En una p alabra, rec hazan el
s ufrimiento y no desisten has ta que no hayan d emos trad o que
tenan la razn o has ta vengar d irec tamente c ualquier trato
c ons id erad o injus to. Ad ems , se hac en amigos , a los que les
d ic en que han sufrido injus tic ias , s imp atizan c on ellos y, tod os
juntos , fundan la "as oc iac in en defensa d e los d erec hos d e las
hermanas ". La jus tic ia d ebe p revalec er en una c omunid ad , es
c ierto, p ero s ep an las religios as que al mis mo tiemp o estn obli-
gad as a sufrir y a s er inc omp rend id as mientras vivan en es ta tierra
(si quieren s eguir las huellas d e Jes s y s er sus ntimas d is c p ulas ).
Una crisis es p iritual es una inic iac in es piritual. Ella introd uc e
un alma a una esfera ms elevad a d e vida en el es pritu.
No exis te un lugar p ara ap rend er a llegar a s er s emejantes a
Dios , sino en Dios mis mo. Cualquiera que se p onga a su es c uela
p ara llegar a ser s emejante a l, p ierd e la ambic in d e ser un
"d ios ", aunque ese p rivilegio le s ea ofrecido d irec tamente p or l.
Quien vaya a ap rend er d e Dios , terminar s ind ole agrad ec id o
p or el solo hec ho d e exis tir, d es p us de haber sido s ac ad o del
abis mo sin fin d e la nad a y c read o a su imagen. Es lo que le bas ta y
no nec es itara de nad a ms .
Muriend o a ti mis mo, vivirs c omo viven los s antos , c ons c iente
d e tus relac iones p ers onales con Dios .
A p rop s ito d e los s antos , T. O'Kane d ic e: "Los s antos son los
autntic os xitos en la vid a" ("El mund o en el que vivimos ").
Mientras es tamos s obre la tierra, d ebemos mirar s iemp re ms
hac ia lo alto. El mund o nos rec lama sus d erec hos , ofrec ind onos
en c ambio tod a c las e d e p lac eres que no nos llevan a Dios . Da tras
da nos volvemos vc timas d e una u otra tentac in; as emp eora-
mos nues tra c ond ic in humana c ayend o p oc o a p oc o en el p ec ad o.
De es to se re c on inc reble d es p rec io el d emonio, que hac e
p es ad a nues tra c onc ienc ia hac iend o ms d oloros os sus remord i-
mientos y c ongratulnd os e finalmente c ons igo mis mo p or haber
lograd o hac ernos c aer en s us tramp as .
104
Cuand o es tamos d es es p erad os , el d iablo nos deja solos c omo
hac e el c azad or que aband ona al animal que ac aba d e morir, p ara
s eguir c azand o. Luego lo reunir con tod o lo que ha c azad o y
gozar d e l has ta la s ac ied ad .
Tod o el que se red uzc a a un es tad o d e d es es p erac in, a lo largo
del c amino hac ia la s antid ad , es p res a del d iablo, un juguete en sus
manos . Sus vc timas son los feroces as es inos , los lad rones organi-
zad os , las p ros titutas , los p rofes ionales d e la mentira, y muc hos
otros .
Tod o hombre tiene una inc linac in natural hac ia es tos p ec a-
d os , p or d ec ir p oc o. Cuand o hablamos d e "morir" a nos otros
mis mos , nos referimos p rec is amente a la s up erac in d e es tas
tend enc ias negativas , que hay que sustituir con el amor p or el
p rjimo, el res p eto por la vid a, la p ureza del c orazn, la hones tid ad
p ara c on nos otros mis mos y los d ems , la s atis fac c in p or lo que
tenemos .
La alegra d e haber sido s alvad os c omienza c omo d es eo y
termina en d ec is in d e ahond ar a travs d e tod os los obs tc ulos
p ara llegar a d es c ans arnos en los brazos d e quien nos ha s alvad o
con su muerte y res urrec c in.
Mientras seas una lad rona, od iars la luz d e Dios , p orque la luz
ilumina tus p ec ad os ; p ero, c uand o s eas hones ta con Dios , gozars
vivir en su luz p rotec tora.
No le p ermitas al d emonio que te s aque del huerto d e Dios ! El
d emonio abus ar d e ti y tend rs el mis mo fin d e la merc anc a
exp ues ta en el merc ad o a disposicin d e los trans entes . Habiend o
p erd id o a tu maes tro, p or c aus a del p ec ad o, te c onvertis te en una
p rfuga, en una p ers ona que no tiene una mans in y que no
p ertenec e a nad ie. El p ec ad o no tiene nad a que d arte, sino la
d es truc c in.
105
La trans f orm acin
pers onal
i-Jos princ ipios no son los que los
van a c ambiar automtic amente, sino el esfuerzo que d ebern
hac er p ara c onformar su voluntad y tod o su s er a s us d ic tmenes .
He aqu p or qu yo hago una dis tinc in entre la c onc ienc ia d e ser
llamad os "c ris tianos ", y el ser efec tivamente tales .
Sin querer fijar reglas , les d ir que yo vivo luc hand o p ara
llegar a s er s emejante a Cris to. Es toy d ec id id o a alc anzar es ta
meta es d ec ir, a querer ser un c ris tiano.
Son muc hos los dioses que oc up an un lugar d e p rimer ord en en
nues tros c orazones , en nues tras mentes y en nues tros hogares ,
has ta el p unto d e hac erlos obrar intens amente d entro d e nos otros
es tablec iend o quin es el ms imp ortante y ac ep tand o finalmente
al verd ad ero Dios c omo uno d e tantos .
A mi p arec er, d emas iad as p ers onas dejan que el verd ad ero
Dios toque a su p uerta p ermitind ole entrar s olamente en el
momento d e la muerte (c uand o l s er la nic a p ers ona a la que se
dirigirn).
"Mis orac iones no son es c uc had as ", d ic en.
"Y c mo p od ran ser es c uc had as , c uand o los d ios es que es tn
d entro de ti luc han entre s ?".
Egos mo y egoc entris mo p ued en enc ontrars e aun en el ayuno,
si lo hac emos con el fin d e llamar la atenc in s obre nos otros . He
106
aqu p or qu un ayuno es p iritual es muc ho ms imp ortante que la
simple p rivac in d e alimento y d e bebid a.
El ayuno es p iritual s up one la renunc ia, hec ha p or amor a Dios ,
a algo que nos gus ta muc hs imo.
Lo que imp orta es el motivo p or el c ual renunc iamos . El ayuno
es p iritual d ebe brotar d e las p rofund id ad es d e nues tro s er de la
mis ma alma p ara la gloria d e quien nos tras miti la vid a.
Colaboramos c on l, inc lus o p or med io del ayuno, con el fin d e
evitar la c ond enac in eterna.
No d ebemos c ons id erar el arrep entimiento c omo una accin
d eterminad a p or un p ec ad o real o c omo un ac to d e c ontric in que
hay que hac er d es p us d e haber trans gred id o los mand amientos
d ivinos . Por arrep entimiento hay que entend er la d eterminac in
c ris tiana d e no volver nunc a atrs a una vida d e p ec ad o.
Oren p or las p equeas crisis d urante el p erod o d e su forma-
cin y p or una gran crisis en sus mejores aos , p ara que p ued an
hac erle frente a un c hoc y ac ep tarlo c omo algo normal en el
c amino hac ia un es tad o ms avanzad o d e su mad urez es p iritual.
Cons id renlo c omo un favor y d enle grac ias a Dios .
El s op ortar es ya s ufrimiento. Es la valenta d e "c argar" con el
s ufrimiento p ermanec iend o nos otros mis mos , a p es ar de tod o. Es
sufrir c omo si no se sufriera. Es evitar luc har p ara aligerar el
momento d e la liberac in.
Sop ortar es a vec es sinnimo d e un largo y p enos o sufrimiento.
Si as p iras a s er una hija del red entor, d ebes s aber que tend rs
que s ometerte a muc has p ruebas en la vida, sin reac c ionar. Si
s olamente tienes p ac ienc ia y no el s op ortar no logrars nad a,
p orque s op ortand o es c omo llegars a ser s emejante a Cris to.
Si en realid ad as p iras a ser una "mad re d e multitud es ", p rep -
rate a c argar los p es os d e las multitud es . En efec to, s op ortar
s up one la fuerza d e "p ortar" s obre s los p roblemas d e los d ems ,
sin s uc umbir.
No c rean que les d es eo el s ufrimiento. Quiero d ec ir, en c am-
bio, que el c omp romis o d e llegar a ser s antos es un c omp romis o
muy p es ad o. Lo es p ara un s imp le c ris tiano, muc ho ms lo ser
p ara una religiosa que as p ire a las alturas . Ahora saben a qu
gnero d e vid a es tn llamad as ... En c uanto al tiemp o que se
nec es itar p ara llegar a la mad urez, no se lo p ued o d ec ir. Trabajen
p ara es to d urante el res to d e su vida.
107
Sabemos p erfec tamente bien que s omos llamad os a una vida
p artic ular, p orque fuimos nos otros quienes la es c ogimos . Una vez
que hic imos nues tra op c in, Dios res p eta nues tra libertad . Por es o,
d eberamos nos otros s er lo s ufic ientemente hones tos p ara res p etar
a Dios , rec ep tc ulo d e nues tros d ones y d e nues tras p romes as .
Para ello nec es itamos fidelidad y firmeza.
Los d ems (hemos res uelto s ervir a Dios s irvind oles a ellos)
no c onoc en los trminos del c ontrato que hemos hec ho con l,
cuya rup tura, d eterminad a p or un ac to de nues tra voluntad , signi-
ficara p ec ad o. Ahora bien, el p ec ad o raramente mues tra un marc o
externo, exc ep to c iertos c rmenes en los que el od io d es emboc a en
luc ha fsica, la avidez en latroc inio, los c elos en la d es truc c in d e
los bienes ajenos y as en ad elante.
Muc hos p ec ad os son internos y no se hac en visibles ni s iquiera
p or med io d e sus efec tos externos . Aqu es en d ond e se requiere el
ries go d e vivir una vida d ec oros a si se la ve externamente,
c uand o en lo ntimo se rebela uno c ontra Dios .
Dios es Es p ritu y nos otros d ebemos imitarlo en el es p ritu,
interiormente. Nues tra vid a d ebe mod elars e s egn lo que es t
rad ic ad o en las p rofund id ad es d e nues tra alma y los c omp romis os
que hayamos res uelto res p etar.
Perd nenme si una vez ms les p rop ongo las p alabras d e su
s antid ad Pablo VI, quien afirma que hoy, ms que nunc a, la vid a
religiosa hay que vivirla en su genuina integrid ad y en sus exc ep -
c ionales exigenc ias , en su p rofund id ad alimentad a d e orac iones
regulares y d e una vida interior vigilante. La vida religios a, s egn
Pablo VI, no p ued e ser s ino s anta y c omp rometid a en una batalla
moral que ahora es ms ard ua p or el ac tual laxis mo.
Tratemos d e no tener mied o d e d es c ubrir nues tros d efec tos y,
una vez que los hayamos d es c ubierto, p id mos le al Seor que nos
d los med ios y las grac ias p ara remp lazad os p or una vid a
virtuosa.
Ser religiosos quiere d ec ir, p rec is amente, esto. En otras p ala-
bras , quiere d ec ir llegar a ser p erfec tos , d ejand o a un lad o tod o lo
que se opone al amor d e Dios y del prjimo; s er buenos , s ens ibles ,
atentos , d evotos , tolerantes y gentiles , c omp as ivos y d is p ues tos al
perdn.
No nos p ermitamos ser d emas iad o d c iles p ara con nos otros
108
mis mos : un mod o, s te, p ara afirmar que no s omos una sola c os a
con nues tras malas ac c iones .
Si muc has vec es sucede que, d es d e el exterior, nos llegan
p res iones y tentac iones , d ebemos ser c ap ac es d e d ec irles : "No las
c onozc o. Us ted es son d e otro reino. Yo p ertenezc o al reino d e
Jes s , mi s alvad or".
Rep ito que la vida religios a se mueve c ontra c orriente. Los
s antos se forman p or med io d e los riesgos y son tenidos p or
es tp id os , p or d ec ir lo menos . Los s antos son p ers onas ord inarias ,
que hac en c os as extraord inarias . Prec is amente p orque van c ontra
c orriente, son c ons id erad os es tpidos . "Pero p ara qu se p re-
guntan muc hos es forzars e p or querer hac er lo c ontrario d e lo
que d ec id e la mayora?".
No es que una religios a quiera hac er a tod a c os ta lo c ontrario,
es que obs tac uliza el p ec ad o, bajo c uyo yugo se enc uentra la
mayora (s ta sigue la c orriente del momento d es c end iend o a lo
largo d e la p end iente).
Una religios a es un c ons uelo p ara Dios , p orque ella c ombate el
p ec ad o en su p ers ona op onind os e a las p rop ias inc linac iones
naturales y a las tend enc ias negativas . Cuan d rs tic o es san Pablo
c uand o nos exhorta a no c ons ervar d entro d e nos otros ningn tip o
d e s entimiento que p ued a llevarnos al p ec ad o! Qu p erfec c in
exige a sus c ris tianos ! San Pablo se d iriga a c ris tianos ord inarios
c ons id erad os c ap ac es d e hac er c os as extraord inarias , llamad os a
la p erfec c in, a ser s antos .
Inc lus o la p az que Jes s p romete a sus dis c pulos hay que
entend erla en el c ontexto del sufrimiento.
Sufrir se identifica con nues tra voc ac in d e c ris tianos . Gene-
ralmente los sufrimientos no se anunc ian c on bombos y p latillos ;
no llevan rtulos p ara ind ic ar de d nd e vienen, ni son menos
p enos os p or el hec ho d e ser c aus ad os a vec es p or nues tros mejores
amigos . Como rep res entantes del amor, d ebemos ac ep tar los
sufrimientos cuales quiera que sean y d e d ond e vengan.
Nues tra naturaleza tiene muc hos p untos d biles a travs d e los
c uales se ins ina el p ec ad o. Tod os vamos en bus c a d e riquezas y
d e honores . Tod os d es eamos la fama. A travs d e es tos p ec ad os
mayores c ometemos muc hos otros menores .
Efec tivamente nec es itbamos una red enc in. Al as umir la
109
naturaleza humana, Jess no descuid ningn medio para reali-
zarla y nos dej la misin de llevarla adelante entre nuestros
hermanos. El nos dio todo lo que tena; de nosotros dependera
hacer prosperar esta vida nuestra. Y nos ense el amor por el
prjimo, un amor universal por todos los hombres, que supera el
vnculo de la sangre.
Pero hoy nosotros vivimos entre la degradacin, la infelicidad,
el atesmo, las riquezas que coexisten, codo a codo, con la pobreza:
todos males que pueden y deben ser rectificados, pero en el temor
de Dios que pide justicia y en el amor al prjimo. Fue lo que
nos ense Jess, el redentor.
Por medio de un sistema cientfico de injerto, podemos trans-
formar un limn en un naranjo. Se hace cortando ramas de un
limn y remplazaras con las de un naranjo, a las que solamente les
permitiremos crecer. Si sobre las nuevas ramas todava brotan
botones del limn, los cortaremos, siguiendo interviniendo sobre
ellos hasta que no queden huellas. Y, si el fruto obtenido as tiene
un sabor dulce (no amargo, no agrio), entonces sabremos si nues-
tro trabajo sali bien.
Cuando hayamos llegado a ser como Cristo es decir, verda-
deros cristianos la obra realizada en nosotros por medio del
Espritu Santo, ser totalmente semejante al injerto de una rama
de naranja sobre un rbol de limn: se habrn abandonado nues-
tras viejas costumbres, tendremos modales gentiles, seremos
"mansos de corazn" y llenos de amor hacia nuestros hermanos.
En una palabra, seremos dulces como Jess. Todo lo que refleje
acidez y aspereza pertenecer a los "antiguos" modales.
110
Una doloros a
trans f orm acin
i. i uestra fuerza est en el sufri-
miento de Jesucristo. Nosotros nos encontramos en la orilla del
ocano de la vida (Cristo se encuentra en la parte opuesta con su
Padre y los santos y, de vez en cuando, nos distribuye los consuelos
del cielo), comparables a las embarcaciones revestidas externa-
mente con un lodo maloliente que apesta todo lo que se encuentra
en su interior.
Sabemos que existe un cielo, pero nos hemos vuelto tan pesa-
dos, que no podemos levantarnos y ponernos en su camino. En
realidad se nos pueden aplicar, casi a la letra, las palabras de la
Sagrada Escritura: "Pues nuestra alma est hundida en el polvo,
pegado a la tierra nuestro vientre" (Sal 44,26).
Nosotros pertenecemos a la tierra vctimas de nuestra
ceguera natural y no podemos volvernos sobrenaturales si no
aceptamos la dolorosa transformacin del estado natural al estado
sobrenatural. Miles por no decir millones de personas, invita-
das a pasar por el "puente" de la transformacin, han opuesto un
rechazo eligiendo permanecer terrenas y haciendo de sus estma-
gos "sus dioses".
No deberamos ir a aumentar la fila de la gente "natural".
Jess nos invita hoy a seguir a los que desean pasar el "puente" de
la transformacin.
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Rec uerd a tu bautis mo, tu c onvers in: el c ambio de tu c orazn
y d e tu mente c uand o confiaste tu vida al Seor. Prueba a imagi-
nar c mo se alegr Jes s , junto con los ngeles y los santos! T,
ind ivid ualmente, le p roc uras te una grand e alegra. No c reas que
Jess muri por una humanid ad abs trac ta... l muri por ti, c omo
individuo.
El fundador del c ris tianis mo, JESS, no se d is p ens l mis mo
de la mortific ac in del c uerp o, a p es ar de s er el Hijo de Dios. En
p rep arac in a su misin pblic a de llevar la Buena Noticia de
s alvac in a los hombres fue al d es ierto en d ond e ayun d urante
c uarenta d as y c uarenta noc hes , con el fin d e d emos trar a sus
d is c p ulos que "el hombre no vive de slo p an". Leamos : "Jes s ,
lleno del Es p ritu Santo, se volvi del Jord n, y fue llevado p or el
Es p ritu al d es ierto, d ond e fue tentad o p or el d iablo d urante c ua-
renta d as . No c omi nad a en aquellos d as y, al c abo de ellos ,
s inti hambre. Entonc es el d iablo le dijo: Si eres Hijo d e Dios , di a
es ta p ied ra que se c onvierta en p an. Jes s le res p ond i: No slo d e
pan vive el nombre (Le 4,1-4).
As d emos tr Jes s que el hombre vive "d e toda p alabra que
sale de la boca d e Dios " (Le 4,1 -4); y el d iablo, que c rey fuese ese
el momento ms p rop ic io p ara p ed irle una d emos trac in de su p o-
d er y de su filiacin divina, no se haba d ad o c uenta d e que Jess se
alimentaba p rec is amente de la "p alabra": lo ms imp ortante.
Jes s ejerc a total c ontrol s obre su cuerpo; p or es o el mal no
poda alc anzar su alma por med io d e la tentac in c orp oral.
El d iablo lo tent tambin res p ec to de la riqueza y d e la gloria
terrenales ; p ero Jess, rec hazand o una vez ms tod o, lo ec h atrs .
Y nos dej es ta ens eanza: "No os amontonis tes oros en la tierra,
d ond e hay polilla y herrumbre que c orroen, y lad rones que s ocavan
y roban. Porque donde es t tu tes oro, all es tar tambin tu c ora-
zn" (Mt 6,19-21).
Si sienten que p ertenec en a Dios , p oc o a p oc o se d arn c uenta
d e que el ves tid o que llevan p ues to y el alimento que c omen no
tienen muc ha imp ortanc ia. Ser "p obres de es p ritu" quiere d ec ir
ofrecerse a Dios , p oners e a s u d is p os ic in, d es ap egars e c omp le-
tamente del p rop io "yo".
Al mirar a Jes s , uno se p regunta por qu es c ogi la p obreza.
Pero nos hemos p reguntad o si Jes s era realmente p obre? Us te-
112
d es d irn que s... Entonc es he aqu otra p regunta. Por qu d on el
vino en Cana, multip lic los p anes y los peces p ara quitar el
hambre a miles d e p ers onas y, d e muc has maneras , benefici a
las muc hed umbres ? (cf Jn 2; Jn 6).
La res p ues ta es que, d es p ojnd onos d e los bienes terrenales
con el voto d e p obreza y p oniend o en Dios nues tra fe, hac emos que
el Pad re c eles tial sea ms generos o c on nos otros y nos c onc ed a
libre ac c es o al d ep s ito d e "s us " bienes , tanto p ara nues tras nec e-
s id ad es c omo p ara las d e nues tros hermanos . Es to explica p or qu,
en c ualquier momento d e nec es id ad , Jes s p od a invoc ar al Pad re
en beneficio nues tro.
En lo relativo a su vid a p rivad a, en c ambio, se le oy d ec ir:
"Las zorras tienen sus guarid as y los p jaros del c ielo sus nid os ,
p ero el hijo del hombre no tiene d nd e rec os tar la c abeza" (Le
9,58).
Durante su vida los s antos p ud ieron d ars e c uenta d e que Dios
no se deja ganar en generos id ad . Res tituir tod o a Dios quiere d ec ir
d arle tod o lo que l nos da p ara nues tra vid a, mientras s abemos
que p od emos obtener el "c ntup lo" en c ambio.
Cuanto ms generos os s eamos en la obs ervanc ia del voto de
p obreza, tanto ms p rd igo ser el Pad re c eles tial en d ar sus d ones
a nues tra c omunid ad . "Dad y se os d ar: una med id a buena,
ap retad a, remec id a has ta rebas ar, p ond rn en el hald a d e vues tros
ves tid os . Porque con la med id a con que mid is se os med ir a
vos otros " (Le 6,38).
El d es ap ego d e nuestros bienes de la riqueza, d e otros bienes
materiales ser p rop orc ionad o a nues tro aband ono en los bra-
zos d e la divina p rovid enc ia. Dios no nos d es ilus ionar nunca!
Dic e Thomas Merton: "La c arid ad no es s innimo d e d es p er-
d ic io. Las ac c iones c aritativas no se evap oran en el aire, sino que
se ac umulan en alguna p arte en ventaja del hombre generos o. Ya
aqu s obre la tierra l es t c ontento de haber hec ho algo por
alguno. As se es tablec e un nuevo punto d e enc uentro entre el
benefac tor y el benefic iario. s te rec ord ar s iemp re que hay per-
s onas que se identifican con las necesidades d e los d ems " ("No
man is an is land ").
113
La perfeccin
es bondad
i. i os corresponde la tarea de
descubrir cul es el mejor modo para ser hijos de Dios: es decir,
tales que podamos llamarlo "Padre".
El camino es el de la purificacin, de la integridad de vida y de
la comunin con l.
Al respecto dice san Pablo: "Porque sta es la voluntad de
Dios: vuestra santificacin; que os alejis de la fornicacin, que
cada uno de vosotros sepa poseer su cuerpo con santidad y honor,
y no dominado por la pasin, como hacen los gentiles que no
conocen a Dios... pues no nos llam Dios a la impureza, sino a la
santidad" (1 Ts 4,3-7).
La castidad no se mide con base en una acumulacin de
conquistas intelectuales, porque no es propiedad de la inteligencia.
La castidad consiste en una rebelin a las leyes naturales, en
ponerle un stop al continuo llamamiento del cuerpo que quisiera
vernos esclavos es decir, arrastrados hacia lo bajo para frenar
el impulso espiritual que est dentro de nosotros.
La castidad reside en el alma, llena de gracia divina, y corre
por las venas que llevan al corazn emociones y afectos humanos,
para que el corazn se inflame del amor de Dios.
El valor de la castidad se apoya en este principio: si se ha
comprendido el sacrificio que Dios ha hecho para reconducir a la
humanidad a su nobleza y dignidad originarias, si se ha meditado
114
profundamente en su generosidad y penetrado el misterio de su
amor por nosotros, no se puede menos de vivir para l. Entonces
nos daremos cuenta de que lo nico que podemos hacer es entre-
garnos exclusivamente a Dios con una consagracin total que
consiste en el completo abandono del alma y del cuerpo, como
entidades indivisibles, nunca posedas antes por otro ser humano.
En esto consiste la consagracin de una virgen y de una persona
entregada a la castidad integral.
Honestidad significa trasparencia delante de Dios: debera-
mos ser exteriormente lo que somos interiormente.
Pero cuntos estaran dispuestos a adherirse totalmente a
este principio? Normalmente, despus de habernos colocado una
mscara religiosa, esperamos ser considerados perfectos y, con
base en esta presuncin general, hacemos nuestro el privilegio de
ser considerados buenos, gentiles, amables, compasivos, mientras
inclinamos la cabeza en seal de aprobacin ante los que afirman
que somos as.
Cuanto ms lo afirman, ms ntimamente quedamos
satisfechos.
Sabemos que no nos merecemos las alabanzas, pero no senti-
mos ningn remordimiento al escucharlas.
Incluso llegamos a convencernos de que lo que los dems
dicen corresponde a la verdad. Todo esto significa vivir sobre
falsos pretextos es hipocresa, mentira.
La escrupulosidad empobrece al ser humano, porque es con-
secuencia de la ansiedad, que se ha convertido en enfermedad del
alma.
Una persona escrupulosa no acepta la propia debilidad, no
tiene confianza en s misma (aunque haya confesado sus pecados,
no est en paz). Una persona escrupulosa es incapaz de emprender
una accin positiva para contrarrestar la propia debilidad y odia el
pecado slo porque ve en Dios al que tiene el poder de mandar al
infierno a los pecadores. La oracin de una persona escrupulosa
es, pues, unilateral.
Tenemos el deber de hacer actual, es decir viva, nuestra fe. La
fe no se nos da como algo para depositar en nuestras almas (o para
que exista separada de nosotros), sino para hacer revivir en nos-
otros las acciones de Jess.
Todos indistintamente, como cristianos, tenemos la obliga-
115
cin de traducir en la realidad los principios y las directivas que
Jess nos dej para hacernos de gua en este mundo. Nos lo
confirma el Card. Suenens en su libro "El Nuevo Pentecosts":
"Todo miembro de la Iglesia est llamado a testimoniar su fe,
dentro y fuera de la Iglesia, y a realizar las potencialidades que se
le han conferido en el bautismo".
La perfeccin es bondad. La bondad, fruto de conquista.
Cuando todos seamos realmente buenos, entonces reinarn en el
mundo la paz, la armona y el amor.
Para poseer la bondad sobrenatural cada uno de nosotros debe
realizar la ntima unin con Dios. Una vez unidos a l, comparti-
remos su vida y nos volveremos perfectos, santos.
La santidad es el resultado final del esfuerzo que el hombre
debe hacer para adherir al mensaje de Cristo. Aceptando sufrir
hasta la muerte en cruz, Cristo nos reconquist nuestra naturaleza
original, para que pudiramos llegar a ser semejantes a l. La
santidad hay que vivirla. El que la vive se convierte en una
bendicin para la sociedad y para la comunidad a la que
pertenece.
116
C aptulo quinto
N UES T R A
B A T A LLA N O ES
C O N T R A
C R IA T UR A S
DE C A R N E
"Porque nuestra lucha
no es contra la carne y la sangre,
sino contra los principados, contra las potestades,
contra los dominadores de este mundo tenebroso,
contra los espritus del mal
que estn en las alturas"
Ef6,12
Expertos potest credere
IVXientras me dispongo a tratar
este argumento por escrito, me encuentro en las condiciones de
una persona a la que se le haya ordenado caminar descalza por un
sendero lleno de pedazos de vidrio sin cortarse.
Mi temor no consiste tanto en la incapacidad de superar la
prueba, sino en no poder menos de cortarme y dejar que algn
pedazo de vidrio penetre en la sangre.
Por tanto, los motivos que me llevan a ser prudente son
muchos; pero, tal vez, precisamente los que quieren ponerme a
prueba estn convencidos que no lo lograr... sera pedirme lo
imposible!
Hace algunos aos un grupo de sacerdotes, a los que les deca
que poda hablar a los espritus de los difuntos y a los espritus
malignos, por poco no pronunciaron la palabra "anatema sit!" y
no me excomulgaron slo porque yo era su ordinario, responsable
de una arquidicesis.
Mantuve la calma y luego redact cuatro opsculos sobre mis
experiencias con el "mundo de los espritus"; pero nunca he
podido encontrarme con un misionero occidental que haya acep-
tado lo que escriba entonces sobre el llamado "mundo
intermedio".
A partir de ese momento, he escrito, por tanto, muy poco sobre
estas experiencias mas, porque caritativamente no quiero poner
118
en confusin las convicciones religiosas y los esquemas mentales
de mis cohermanos.
Sin embargo, si negara los hechos por complacerlos, mentira.
No tengo, por tanto, la posibilidad de compartir con ellos estas
realidades, difcilmente trasplantables en mentes que rechazan
categricamente tomar en consideracin los medios necesarios
para acercarse al "mundo de los espritus", que sobresalen en otras
culturas.
Djenme que vuelva a tratar de la comunicacin con el
"mundo de los espritus", para que no crean que mis contactos con
l suceden del mismo modo como los de los mdium.
No. Yo puedo ponerme en contacto con los muertos por m
mismo o por medio de una persona que est atormentada por los
espritus malignos o de venganza.
A veces estos ltimos provienen de familiares difuntos y, si se
trata de espritus de venganza, es claro que las cosas en el ms all
no van bien. Quiere decir que los difuntos estn pagando por sus
vidas no buenas sobre la tierra, vagando sobre ella mientras unen
sus manos con las del maligno, satans. Si yo llego a descubrir
quines son estos espritus, me preparo para expulsarlos.
He descubierto, adems, que muchos espritus malignos
toman nombres nobles de hombres famosos: jefes, reyes, presiden-
tes y otros. Quieren ser honrados de este modo y, cuando poseen a
las personas, las invaden con sus normas de vida. Les fijan reglas,
como: "No ir a la iglesia a rezar. No comer cerdo, pescado, pollo...
No usar cazuelas en donde se haya cocinado algn alimento que
no sea el tuyo. De ahora en adelante t ests casado con nosotros.
Eres nuestro. No aceptes ms a tu novio (a tu novia). Sigue nuestro
ritual. Ejecuta la danza de los leones, de las serpientes, de los
espritus...".
Tales personas viven con dificultades que las apartan de la
normalidad y continuamente estn enfermas, porque en ellas
viven seres de otro mundo.
Precisamente porque dichos entes son parsitos en los seres
humanos, es por lo que yo uso el poder de Dios para hablarles y
sacarlos. Comparto esta autoridad la de expulsar los espritus
malignos y de venganza con Jesucristo, el mesas.
Aterrorizado, he odo a veces hablar en broma de satans y de
119
sus d emonios y afirmar que algunas p ers onas se ofrecen a l p ara
tener xito en la vida. Cuand o yo hablo con los d emonios y con su
jefe s atans , ellos me d ic en: "Nos otros no tenemos otra finalidad
que la d e d es truir la vid a del hombre" y en realid ad me as us tan
c iertas p ers onas que hablan d e l con tanta ligereza y arroganc ia.
Los d iablos no tienen ningn lad o p os itivo y no d es ean el bien
d e nad ie.
Od ian a los s eres humanos , p orque el ser humano tod ava tiene
la libertad d e d ec id irs e p or Dios , o p or s atans y sus d iablos .
Es tos ltimos , en c ambio, hac e muc ho tiemp o p erd ieron el
d erec ho d e elec c in y la p os ibilid ad d e es tar bien. Ellos slo tienen
od io p or Dios y p or tod os los hombres que, amnd olo, c ump len su
voluntad .
Satans y sus d emonios rec onoc en que son malvad os . Un da
me d ijeron: "T nos exp uls as d e tod as p artes , p ero s eguiremos
p ers iguiend o nues tra finalidad, que es la d e imp ed ir que los s eres
humanos alaben a Dios . Aunque s abemos que muc hos le obed e-
c en, s eguiremos obs tac uliznd olos p ara que d es is tan d e s eguir sus
mand amientos ".
Los d iablos son mentiros os . Si las p ers onas s up ieran slo
c mo c ombatirlos , se c uraran fc ilmente d e sus enfermed ad es o,
inc lus o, no llegaran a ser sus vc timas .
120
La Iglesia
de los espritus
-L a "Igles ia d e los es p ritus " o
llamad a de otro mod o "Igles ia d e s atans " es obra del d iablo y
d e sus rep res entantes .
El d iablo c onc ed e a sus s eguid ores p od eres extraord inarios ,
c onoc id os s olamente por p oc as p ers onas de la mas a (que tal vez
han p od id o asistir a una d emos trac in de los mis mos ).
No se p ued e exp lic ar la naturaleza de es tos p od eres sino
atribuynd olos a alguien que, aunque siendo maligno, est p or
enc ima d e los seres humanos .
Muc hos p ac ientes son atrad os p or los mtod os de d iagns tic o
d e las enfermed ad es , en muc has c irc uns tanc ias c iertos , p orque los
es p ritus son s eres inteligentes y lo revelan, c iertamente c ons c ien-
tes d e lo que sucede en el organis mo humano.
Evid entemente, el diablo no c ura una enfermed ad , si p rec is a-
mente l mis mo fue quien la c aus . Es c ierto que una p ers ona
p ued e sufrir p or causa de los es p ritus . En c ambio, es difcil c reer
que los Sing'anga (c urand ero trad ic ional zambs ) ac tuales
atiad os por el dinero y llevados por el engao p ued an c urarla.
Muc has veces los es p ritus , artfices de las enfermed ad es , usan
a los c urand eros c omo sus rep res entantes ; od ian ilimitad amente a
los s eres humanos y no los d ejarn en p az has ta el fin del mund o.
En efec to, el ser humano es blanc o de sus batallas , su nico
c omp etid or p or el reino d e Dios , p orque a l Dios le dio la
posibilidad de hac er una libre elec c in.
121
La "Igles ia d e los es p ritus " es t c ons tituid a p or un grupo de
ind ivid uos que han rec ibid o p od er es p iritual del d iablo, c uyo fin
ind is c utid o es el d e d ec larar guerra al pueblo s anto d e Dios.
En gran p arte viven ais lad os , hablan realmente a los espritus y
les d an rd enes a los enfermos en su nombre. Llevan una vida rara,
d ebid o a es ta voc ac in p artic ular.
Ac tualmente en Zambia se sirven d e la Biblia, y has ta d e
algunas orac iones us ad as en las Igles ias oficiales , con el fin d e
ad ap tars e a los clientes .
Quines son los miembros d e la "Igles ia d e los es p ritus "?
Generalmente los p ac ientes ap arentemente c urad os o c onven-
c id os d e haber sido c urad os qued an retenid os en su c rc ulo p or
temor d e enfermars e d e nuevo, en el c as o d e tener que volver a sus
res p ec tivas Igles ias c ris tianas .
"Pues to que tu Igles ia no te ayud en la nec es id ad , te p ed imos
que te qued es con nos otros ".
"Morirs , si vuelves a tu Iglesia d e antes ".
"Tu enfermed ad se d ebe al es p ritu al que le rezas , es d ec ir, a
Dios . Ahora bien, p ara que p ued as c urarte c omp letamente, tene-
mos que sustituir "tu" espritu con el nues tro".
ste es el mtod o us ad o p ara anexar nuevos dis c pulos .
De entre ellos emerge el grup o d e los que se c onvertirn a su
vez en c urand eros , obligad os a seguir un c urs o p ara el que se
requiere un p rec io muc ho ms elevad o que el que se requiere p ara
ser c urad os .
En Zambia visten una tnic a blanc a con c ruz azul (y gorro
bianc o), y p ara las c eremonias la tnic a es d e c olor negro. Ambas
se usan segn las ind ic ac iones d e los es p ritus .
Cuand o los p ac ientes , que es tn bajo el c ontrol d e los es p ritus ,
se renen p ara ser c urad os , tambin entran en tranc e y obran
segn las rd enes rec ibid as : si, p or ejemp lo, se les d ic e que bailen,
bailan has ta el lmite d e la res is tenc ia. Es a es la c ond ic in d e s eres
humanos humillad os , envilec id os , que has ta c omen c arne c rud a y
hac en toda c las e d e movimientos extraos del c uerp o, inc ons c ien-
tes de estar d es nud os .
Esto s uc ede s obre tod o en las c iud ad es en d ond e muc has
personas, sin s aber lo que s uc ed e, toman es tas exhibic iones c omo
teatro callejero al que c ad a uno p ued e asistir sin p agar.
Tener que tratar c on es tos p ac ientes es c omo tener que tratar
122
con quien ha hec ho un juramento en una de las innumerables
s ec tas religios as oc ultas . Para los c urand eros cris tianos s tos
rep res entan una tarea difcil, que exige p ac ienc ia y d ed ic ac in
inc ond ic ional.
No tod os los c urand eros son miembros d e la "Iglesia d e los
es p ritus ".
La "Igles ia d e los es p ritus " es d iablic a y no ad mite en sus
filas a los que han rec ibid o d el Seor p od eres p artic ulares , u otros
que afirman: "Mis antep as ad os me enc argaron que c urara" (tod a-
va hay que inves tigar s obre es tos c urand eros , p ara d es c ubrir si en
realid ad son enviad os p or Dios ).
Por su mod o d e c urar a los p ac ientes p rovenientes d e las
d ivers as Igles ias c ris tianas , se ha d es c ubierto que la "Igles ia d e los
es p ritus " obra en op os ic in a la Igles ia de Cris to, ord enand o a los
p ac ientes que no regres en nunc a ms a las res p ec tivas Igles ias
c ris tianas , bajo p ena d e muerte.
Quien frec uente la "Igles ia d e los es p ritus ", p ara p od er
c urars e, d ebe "p urgars e" del es p ritu que ha rec ibid o en otras
Igles ias , mientras se le informa que el "nuevo" es pritu habitar
d entro d e l (de ella) p os eynd olo.
El p ac iente, as trans formad o, ser s ometid o a las rd enes d e
los es p ritus . Al final es te hombre (o mujer) p od r c as ars e con los
es p ritus mis mos obteniend o tod as las satisfacciones s exuales
c omo en un matrimonio. Pero a l (ella) se le imp ed irn las
emoc iones normales entre hombre y mujer. Si se trata d e p ers onas
c as ad as , las relac iones c onyugales se irn d ebilitand o p oc o a p oc o
y, a un c ierto p unto, no exis tirn ya ni es p os a ni es p os o en la
familia.
Los es p ritus harn tod o lo p os ible p ara p aralizar el c uerp o del
hombre y c ontrolar la mens truac in d e la mujer. Ad ems , blo-
quearn las glnd ulas s exuales d e ambos , neutraliznd olas en el
mbito d e su vid a afectiva.
En nues tra regin llamamos "Ngozi" a los es p ritus ap egad os
a la tierra o es p ritus d e hec hic eros y hec hic eras gente que
muere sin "las entraas d e mis eric ord ia" p ara us ar una exp re-
sin que se enc uentra en la Sagrad a Es c ritura.
Son los p ec ad ores de c orazn end urec id o que le p id en a Dios
que les c ierre su p aras o. Habiend o obtenid o tod o lo que d es eaban
123
sobre esta tierra, y gozando de su superioridad sobre muchas
personas sencillas, no soportan ver felices a sus propios descen-
dientes y parientes; he aqu por qu siguen vengndose causando
enfermedades y mortandad en sus familias.
Un da estbamos liberando a una nia de unos diez aos.
Pronto descubrimos que estaba poseda por una familiar muerta
veintiocho aos antes (de la que llevaba el nombre, segn la
costumbre familiar).
Las fuerzas del Seor atormentaban continuamente el espritu
de la difunta cuando rezbamos por la nia, hasta que un da cedi
el espritu y confes: "Yo soy... Esta nia lleva mi nombre. Des-
graciadamente me encuentro en un lugar de oscuridad y ella
tambin tendr que sufrir conmigo mientras lleve mi nombre".
Inmediatamente le pedimos al espritu de la ta que dejara a la
sobrina afirmando que, desde ese momento, le habamos dado
otro nombre y, desconcertados por haber sabido que se encon-
traba en un lugar de oscuridad, le preguntamos: "Podemos ayu-
darte con nuestras oraciones?". Nos respondi: "No. No hay
necesidad de sus oraciones!". Personalmente todava estoy impre-
sionado por ese "no" tan categrico.
Ya me he referido al hecho de que una persona, que est
completamente poseda por los espritus, no se comporta en la
familia como un ser humano normal. Muchos hombres han per-
manecido clibes, muchas mujeres nubiles y numerosas parejas
ya no viven como marido y mujer tan pronto como uno de los
dos es elegido por los espritus como su cnyuge.
Adems, muchsimos noviazgos se interrumpen repentina-
mente sin una razn precisa: a un cierto punto, uno de los dos se da
cuenta de estar viviendo al lado de un espritu misterioso.
Una vez litigu con un espritu, que llamaba "boy friend" al
marido de una mujer que haba venido a m en el cuarto mes de
embarazo (los espritus luchaban para causarle un aborto).
A mi pregunta: "Quines son ustedes?", hicieron alusin a los
padres del Antiguo Testamento, sirvindose precisamente de otra
clase de mentira.
A mi siguiente pregunta: "Por qu atormentan a esta mujer
durante su embarazo?", me contestaron: "Responsable del emba-
razo es su "muchacho" y no nosotros. Ella est casada con nos-
otros y por eso debe desembarazarse de su nio que no es nuestro".
124
Entonces repliqu: "Estn equivocados. Esta mujer tiene un
marido, un ser humano su compaero. No est casada con ustedes.
Vayan a casarse con los espritus, sus semejantes".
Lo que me interesaba eran sus respuestas toscamente
distorsionadas a mis preguntas. Tan pronto las conoc, no tuve
tiempo que perder y empec a obrar. Despus de haber invocado a
Dios, expuls a los espritus en nombre de Jess.
Ellos declaran la guerra a Dios, a sus amigos, a todos los que lo
aman.
Es una guerra fsica que divide al hombre entre el bien y el
mal, en las decisiones de la vida. Lo halagan con promesas vagas,
y despus se burlan de l. Le causan la enfermedad fsica y
espiritual fingiendo curarlo, pero en realidad ser solo temporal-
mente, porque quien sufre de un mal misterioso impuesto por los
espritus, nunca ser curado por los espritus que, a ms de todo,
harn difcil diagnosticar la enfermedad por medio de los instru-
mentos mdicos ordinarios.
Adems, un nmero incalculable de estos pacientes particula-
res sufre de alergia a los tratamientos mdicos a base de pildoras,
pastillas, jarabes, inyecciones y otros.
Los seres del mundo subterrneo estn patolgicamente infec-
tados, aunque miles y miles de seres humanos han sido inducidos
por ellos a convertirse en "curanderos". En todo caso, estas perso-
nas no podrn curarse porque, aunque estn llamadas a hacerlo,
siguen completamente bajo el control del maligno.
Ser posedos por un espritu maligno es lo mismo que ser
afectados por un tumor canceroso (en un paciente ataca el hgado,
en otro se difunde en la sangre, pero claro est que la enfermedad
es la misma, aunque sean distintos los rganos comprometidos).
Los diablos, que han causado as tantas formas de sufrimiento
a los seres humanos, fueron inteligentes al formar un grupo de
especialistas llamados "curanderos espirituales", que diagnosti-
can la enfermedad cuando caen en trance.
Muy a menudo dicen la verdad, pero su finalidad es la de
ganarse la confianza de los pacientes prescribiendo medicinas que
no sirven para nada, excepto para desarrollar una dependencia de
las mismas.
Queridos lectores, no duden de lo que les digo. Crean con
125
seguridad a san Pablo cuando afirma: "Porque nuestra lucha no es
contra la carne y la sangre, sino contra los principados, contra las
potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso,
contra los espritus del mal que estn en las alturas" (Ef 6,12).
126
Los repres entantes
del diab lo
VJer representantes (o agentes)
del diablo quiere decir gozar de una posicin indiscutida.
En una sociedad, como la de hoy llena de odio, chismes,
rivalidades econmicas y celos el diablo puede convertirse para
algunos en un gran protector. Al mismo tiempo se esconde en
todas las calamidades que atacan a la sociedad. Por ejemplo,
quien est posedo por el diablo combatir con uas y dientes a los
hechiceros y hechiceras (superfluo resaltar que el diablo hace
tanto mal a la sociedad cuanto los hechiceros y hechiceras).
La razn por la cual estos ltimos son as desenmascarados, es
que no hay lugar para dos reinos en los posedos o porque, tal vez,
el poder de hechiceros y hechiceras es slo una parte del poder
mismo del demonio; as el demonio asume una actitud de superio-
ridad respecto de ellos.
Una persona poseda en estado de trance puede sealar a
un hechicero o hechicera y a sus vctimas y tambin puede revelar,
a quien la escucha, los lugares recnditos en donde ellos tienen sus
medicinas.
Por medio de la experiencia he descubierto que no hay unin
en los que pertenecen al reino del diablo. Todos son como lobos
hambrientos... conscientes, cuando ven un reno, que ste repre-
senta alimento; por tanto, lo rodean y, despus de haberlo captu-
rado, cada uno devora las carnes que logra agarrar, sin pensar en
los otros.
127
Los d iablos s aben tambin que los s eres humanos son los
nic os que tienen libre elec c in y no les d arn tregua has ta no
haberlos atrad o hac ia ellos.
En es ta op erac in no hay ord en, ni unin. El d iablo no tiene el
s entid o d e la obed ienc ia, aunque d e vez en c uand o alguno venga a
d ec irnos : "s atans nos mand aqu!".
A menud o he hablad o de rep res entantes (o agentes ) del d iablo,
es d ec ir, d e "manager" fieles del d emonio, los c uales , obrand o
p ara sus fines ltimos , son d ejad os relativamente libres d e llevar
ad elante su obra. Se trata d e un imp ortants imo rango en el mund o
d e los es p ritus .
Los d iablos son es p ritus y p ued en obrar en el mund o fsico
slo p or med io d e alguno o d e algo fsico. Los rep res entantes
tienen sus p rop ios d is c p ulos .
En Zambia stos son bautizad os en el ro en nombre d e s atans
y luego obligad os a aband onar las antiguas c os tumbres p ara ves tir
las nuevas , antes de regres ar a sus c as as . Des p us , d urante la tard e,
los nefitos son pues tos a la p rueba med iante la d anza. Por el
mod o c omo d anzan, se rec onoc e el espritu que los ha p os ed o:
p ued e ser el es p ritu d e un len, d e un jefe o d e uno d es c onoc id o.
Los es p ritus hablan lenguas d iferentes segn lo que s ean: un
len rugir, un mic o gritar, una s erp iente s ilbar. Sung'uni
hablar la lengua Ns enga-Luzi p erfec tamente, un Chewa hablar
Bemba y as en ad elante. (Sung'uni es la s erp iente jefe d e los
d iablos entre los Ns enga-Luzi).
Hablar ms lenguas no quiere d ec ir "hablar en lenguas ",
aunque es c ierto que el d emonio "habla en lenguas ".
Como ejemp lo rec uerd o una p ers ona p os ed a, que habla c inc o
id iomas tan bien que quien la es c uc ha no logra entend er cul es su
lengua materna.
Rec ientemente me s orp rend i una mujer p os ed a p or c inc o
es pritus : uno p ortugus , uno c anad iens e, uno Bemba, uno
Ns enga-Luzi, ms el es p ritu d e una s erp iente. La mujer p as aba
del p ortugus al ingls, del ingls al Bemba, del Bemba al s enga
c on tanta fac ilid ad y p erfec c in que por p oc o me hac e olvid ar que
yo tena que expulsar a los es p ritus . Es taba as ombrad o! Y se
trataba de una mujer s enc illa en la normalid ad d e la vid a
cotidiana...
Lstima que c iertas p ers onas no crean en es tas c os as y d igan
128
que nac en del "yo s ubc ons c iente" y p od ran ligars e a exp erienc ias
oc ultas s uc ed id as d urante la infanc ia! Y p retend en afirmar que
nad ie p ued e hablar tan bien una lengua, as c omo as , sin haberla
es tud iad o antes (pero lo que d igo es realid ad , y c onozc o muc hos
otros c as os ).
No p ued e d ec irs e que tod a p ers ona pos eda haya hec ho p ac to
con el d iablo.
Sin embargo, quien firma c on la p rop ia s angre ofrece al d iablo
una garanta y c iertamente es c ulp able. Quien se le s omete, se
vuelve su es c lavo.
Des p us d e haber es tip ulad o un p ac to con l, a muc has p ers o-
nas les llegan ms d es grac ias d e las que tenan antes . El d iablo es
muy p ervers o y d es truc tivo y es equivoc ad o c reer que l p ued a
tratar a alguien con un p oc o d e s ens ibilid ad , d e c omp as in, con un
p oquito d e generos id ad . No es p rop io d e su naturaleza obrar c on
un mnimo d e bond ad .
Saliend o d e numeros os p os ed os , los d emonios han c onfes ad o,
p or ejemp lo: "S, a s ta la hic imos p ad ec er! Tiene la fortuna d e
que t es ts aqu! Le habramos hec ho c os as p eores , si no hubieras
venid o a liberarla. Mira lo que le bamos a hacer...".
A es te p unto me hac an la d emos trac in d e lo que iban a
hac erle a la vc tima. Dec an que la atac aran mientras c aminaba
p or la c alle y una vez, slo p ara d emos trarme c uan fuertes eran,
p us ieron una p ers ona realmente fuera de c ombate, c omo muerta.
Des p us me confesaron que les haba sido entregad a p or la
s eora X (rep res entante d e los d emonios en la c iud ad d e Lus aka);
p ero, p ues to que haban sido venc id os p or la autorid ad d e Jes u-
c ris to, regres aran a es ta ltima p ara matarla.
Les c ontes t ord ennd oles que regres aran al infierno el
lugar d e su cas tigo y que p ermanec ieran all, p orque yo es taba
c onvenc id o d e que su agente tend ra la p os ibilid ad d e s alvars e
mientras tuviera vida.
Al hablar d e rep res entantes (o agentes ) del d iablo, queremos
d ec ir, p ues , que s tos es tn s ometid os al d iablo, c omo s eres
humanos .
La naturaleza humana es t s ometid a a Dios , p ero p ued e llegar
a c onvenc ers e d e lo c ontrario. Ad ems , se le p ued e p rep arar el
c amino al d iablo c reyend o en la bond ad d e la humanid ad , c ons -
c ientes al mis mo tiempo, d e es tar s ometidos a alguien.
129
El diablo tratar con todos los medios de dominar una persona
segn sus caprichos, asegurndole que todo saldr bien. l ha
convencido a muchas personas a convertirse en "curanderos",
causndoles al mismo tiempo numerosas enfermedades.
El diablo no cura, sino que engaa a los seres humanos usando
los que yo llamo "sedantes espirituales": es decir, algo que ofrezca
un momentneo alivio a la parte enferma, mientras causa dolor en
otra parte del cuerpo (ejemplo: la vctima cree que ha sido curada
de los vrtigos y poco despus comienza a sufrir jaquecas).
Mientras tanto el representante gana buen dinero y, puesto que
tiene una capacidad no comn para diagnosticar, goza de una
posicin que infunde temor e inspira reverencia.
Si la enfermedad ha sido causada por los hombres, l lo dir al
paciente en trminos precisos, a veces especificando incluso
cundo comenz. As muchos creen que los representantes del
diablo son seres divinos, porque participan de ese conocimiento
oculto a la mayora que Dios tiene de nosotros.
Cmo se llega a ser representantes del diablo? No me es fcil
hacer alusin a los varios motivos personales, por tanto me limi-
tar a describir las personas que corresponden a esta precisa
definicin, dejando aparte las que parece hayan recibido un man-
dato por parte de los espritus de su clan para ser ministros de las
propias familias.
Tampoco hablar de los que se inscriben en el club del diablo,
sino ms bien de los que comparten con ostentacin "s us " poderes
con otros.
Para compartir los poderes del diablo, determinados indivi-
duos tienen que liberarse de lo que el maestro del ceremonial
indica como un espritu incompatible con "s u" espritu.
Se reza sobre el paciente, se le pide que se aisle, se le dan
sustancias excitantes que debe tomar poco a poco "antes de que
las moscas empiecen a moverse (es decir, antes del amanecer) y
despus que hechiceros y hechiceras se hayan ido a dormir". (Los
tiempos son importantes. En efecto, se cree que hechiceros y
hechiceras, yendo a hechizar a la gente, pueden neutralizar el
efecto de las medicinas).
Normalmente el representante del diablo es una persona soli-
taria; se alimenta con comidas muy precisas escogidas por los
130
espritus; usa recipientes que ningn otro podr usar y usa vestidos
particulares, signo de un servicio.
Desde cuando se convierte en agente del diablo, a l (o a ella)
no se !e permite vivir a veces con el respectivo cnyuge, habin-
dose desde entonces casado con los espritus precisamente
como muchos idealmente, en el sacerdocio y en la vida religiosa,
renuncian al matrimonio natural en beneficio del reino, se casan
con Cristo.
Reconducir al rebao a un representante del diablo es una
empresa casi imposible, y mucho ms a una persona que se haya
casado con los espritus! Mi cuerpo tiembla de espanto con slo
pensarlo...
Este gnero de vida no es una "consagracin" como la enten-
demos nosotros, sino ms bien una unin con el diablo, que va ms
all de la posesin comn. Es una condivisin del propio ser con l.
El diablo en persona sella el vnculo matrimonial y a este
agente (o a la agente) le dar cualquier cosa concedindole osten-
tar cualquier gnero de signos y de prodigios.
El da del consentimiento, al nefito que se haya adaptado a
las condiciones indispensables se le dice que permanezca en
espera, durante la noche, de un mensaje del diablo. Durante la
noche es cuando aparece el diablo bajo distintos aspectos.
Puede llegar provisto de una vara para indicar que dicha
persona ser maestro o predicador. A la misma persona tambin le
podr dar el poder de elegir textos bblicos adecuados para la
predicacin (como lo hizo el diablo cuando tent a Jess en el
desierto) y darle vestidos blancos y races los smbolos del
curandero muy conocidos al instructor.
Al da siguiente, el nefito tendr que explicar al instructor
qu sucedi durante la noche y entonces se le indicar a l (a ella)
su especfica vocacin y su papel como agente del diablo.
No es necesario que crean en la hechicera. La hechicera es
ms que la magia, que a menudo se toma como un espectculo o
un pasatiempo.
La hechicera es algo oculto, pero real. Por esto ustedes deben
darse cuenta de cmo, por lo general, los africanos y no slo los
africanos viviendo en su propio mundo, pueden influir en otros
seres humanos y hasta perjudicarlos.
131
En donde los hechiceros y hechiceras ejercen su poder, all
tambin la Iglesia podra ser eficaz usando el poder de Cristo.
Cuando Jess dijo que los que predicaran el evangelio no
seran envenenados y, aunque lo fueran, el veneno no les causara
ningn mal (cf Me 16,18), quera decir que el poder del diablo no
est por encima del poder divino, y este poder lo dej en herencia a
sus seguidores y fieles.
Si los hechiceros y hechiceras pueden perjudicar a distancia a
las personas, esto significa que los seguidores de Cristo pueden
ayudar a las personas a distancia, como lo hizo Jess cuando cur
al siervo del centurin (cf Le 7,1-10).
Es un mundo de los espritus y, cuando se les pregunta a los
espritus dnde viven, usando las mismas palabras de san Pedro,
contestan que "ronda buscando a quin devorar" (1P 5,8). Con la
mirada no dirigida hacia Dios, sino hacia abajo, declaran guerra a
los "hijos de los hombres".
Ellos dicen abiertamente que viven en el aire, a veces localiza-
dos en los valles, en las montaas y en las aguas. En efecto, san
Pablo habla de satans como del "el prncipe del imperio del aire"
(Ef 2,1-2). A menudo aluden tambin al hecho de ser quemados,
de ser muy numerosos, de odiar a los seres humanos y querer su
perdicin.
Los espritus malignos "errantes" son esencialmente
destructores.
En general se trata de demonios, de espritus de los ngeles
malos, pero tambin de los espritus de los antepasados enfadados
o en busca de venganza, que tenan tendencias no buenas en el
momento de dejar la tierra (y que siguen vengndose de los vivos
causando enfermedades y hasta la muerte).
Estos espritus errantes causan desgracia, incomprensiones y
muchas otras calamidades en las familias, porque ven en los vivos
su fracaso y hacen todo lo posible para hacerlos precipitar en el
mal. No raramente los espritus han controlado a muchos cristia-
nos excepcionales impidindoles orar, porque no quieren que se
crea en la bondad de Dios; y han inducido a otros a convertirse en
curanderos: es decir, a ser posedos por ellos mismos.
Una vez aceptado el ofrecimiento, los espritus prometen a
estas personas que les trasmitirn el conocimiento de las medici-
nas. De hecho,esas personas "suean" las medicinas o las races
especficas para curar determinada enfermedad.
132
Aunque una persona haya sido dbil (antes de convertirse en
curandero o curandera), estn seguros que ser obedecida por sus
clientes, porque est en contacto con los difuntos.
En todo caso, yo creo que algunos de estos curanderos estn
ciertamente bajo la influencia de satans: pueden curar una
enfermedad, pero frecuentemente no logran expulsar los espritus
malignos. En realidad, stos no hacen sino aumentar el nmero de
las vctimas de la posesin.
Por otra parte, el "curandero espiritual" sigue siendo un
misterio.
El desarrolla su trabajo bajo el control constante de los espri-
tus. El modo como predice el futuro y revela los hechos acaecidos
en la vida del paciente, le asegura a este ltimo haber llegado al
lugar justo para la curacin, le prescribe las medicinas necesarias:
en todo esto hace de l un "grande" hombre.
El mtodo usado es excelente y es el de infundir temores en la
mente del paciente: si el curandero es capaz de revelarle las
circunstancias de su vida, significa que el paciente est bajo su
control y que, si el curandero le dice "t morirs", morir
realmente.
El "curandero espiritual" no puede narrar los hechos relativos
a la vida de una persona sino cuando est en la condicin de
trance: entonces es el espritu maligno el que habla por medio de l
y que lo usa, pues ha aceptado ser su agente para engaar a los
seres humanos.
El "curandero espiritual" que puede ser cualquier persona
elegida por el espritu independientemente del grado de
instruccin a ms de infundir temores, goza de grandsimo
respeto.
En nuestro lenguaje eclesistico el ritual del culto a los espri-
tus no debera definirse "danza", sino ms bien "ritual litrgico de
los espritus".
En efecto, el que danza, como sucede en este contexto, no se
divierte, porque cumple una orden inderogable.
Cuando los espritus ordenan que la vctima tiene que levan-
tarse y danzar, el hombre (la mujer), aunque est mal, tiene la
obligacin de cumplir la orden, pues se trata de una llamada al
culto que se les debe.
Los espritus son soberbios: sienten gusto al dominar a los
133
seres humanos, les gusta hacerse admirar, as que los atraen
prometindoles que, con la danza, se curarn. En realidad, las
vctimas siguen sufriendo.
Hay danzas a los espritus aprobadas por la comunidad: stas
son las danzas tribales que se distinguen de la danza espiritista de
la que hablo.
Las danzas a los espritus de los antepasados tienen un ritual
establecido en gran parte, mientras que quien danza en trance
sigue el ritmo impuesto por los espritus.
Permtanme que les explique: mientras danzan, las personas
rebotan desde la tierra hasta el cielo raso y de nuevo hasta el suelo,
quedando ilesas. Con cuchillas especiales se hacen cortes en
varias partes del cuerpo sin que salga sangre de las heridas (de las
que, en todo caso, no quedan huellas al final de la danza).
Segn los relatos de los testigos oculares, estas personas engu-
llen fuego, destrozan un pollo crudo y lo devoran, beben la sangre
de un becerro moribundo y comen carne cruda de cabra.
Semejantes cosas no pueden hacerse sino durante la danza de
los espritus. Sin embargo, la vctima puede devorar carne cruda
incluso cuando los espritus la vuelven a colocar en la condicin de
trance o cuando se le recuerda la autoridad que tienen sobre ella.
La danza de los espritus es artstica, pero no se ensea.
La mujer, que en una provincia de Zambia danzaba la danza
de los Kasai, no era de Zaire; y la otra, que cantaba estupendos
himnos religiosos, era una malawiana: nunca haba estado en
Rusia y su voz era la de un hombre.
Tambin es difcil creer que la que hablaba amarico (una
lengua etope) fuese una zambesa, pero posea los espritus prove-
nientes de Italia y de Etiopa, los cuales llevan consigo sus cos-
tumbres y sus danzas caractersticas.
Imposible describir con cunta habilidad se mueve el cuerpo
en casos semejantes, porque quien danza es un ser humano, pero
quien dirige la danza es un espritu.
Basado en qu principios el hombre de hoy rehusa creer en
Jesucristo?
Si el incrdulo sigue haciendo del creyente en Cristo un haz-
merrer, no sera falta de caridad aplicarle las mismas palabras de
Jess: "Eres un mentiroso, porque el diablo es tu p ad re" (cf Jn
8,44).
134
Estas personas no soportan que se las llame "diablos", aunque,
en realidad, son sus representantes; y les falta fe, no por ignorancia
de las Escrituras, sino ms bien por haber elegido libremente
convertirse en autnticos discpulos del diablo, cuyo culto
promueven.
135
La hechicera
J--/ebid o al mis terio que en-
vuelve c ualquier p rc tic a d e hec hic era, el llamad o "mund o civili-
zad o" niega d es d e afuera su exis tenc ia.
Por muc hos lad os se trata s olamente d e un p retexto. Los que
hac en d e la lgic a su metro p ara juzgar lo que es jus to y lo que no
lo es , tiend en a ac antonar la realid ad de la hec hic era c omo algo
que ofuscara el linc amiento d e sus razonamientos .
Ellos rec hazan tod o lo que p arezc a llevar a c onc lus iones
ap res urad as o que se bas e en un razonamiento ms rp id o que el
d e ellos.
Queriend o res p etar la razn, evitan c ualquier discusin que no
tenga un p unto de p artid a, una p remis a, una p arte intermed ia.
Para es tos "hombres mad uros " p ertenec ientes a los ambientes
intelec tuales , el ser humano es ms mente que es pritu y la hec hi-
c era no exis te.
Es lamentable c ons tatar que, incluso en la Igles ia, haya
habid o p ers onas s emejantes , que han monop olizad o los d ones d e
Dios (o p or lo menos es o c reen). En realid ad , p or su naturaleza,
Dios no p ued e ser monop olizad o p or nad ie. De la mis ma manera
c omo no p ued e aadir una p ulgad a a su es tatura u ord enar a Dios
que aumente una p ulgad a a la es tatura d e su vec ino, el hombre no
p ued e imp ed ir a Dios que les haga bien a las p ers onas elegid as p or
l.
136
Los que fueron ins p irad os a es c ribir d e teologa en c ierta
p oc a c reyeron p od er d ar una res p ues ta a tod os los interrogantes
relativos a la s alvac in d e la humanid ad , d es d e los c omienzos
has ta el da del juic io univers al, p ero ninguna mente humana
p ued e c onc ebir los p lanes que Dios tiene s obre tod a la humanid ad .
Es c ierto que un p rofeta vive en el p rop io tiemp o y p rev el
futuro, p ero su profeca no inc luye los d etalles relativos al
ambiente en el que se realizar. El profeta p red ic e las c irc uns tan-
c ias futuras , tal c omo se le p res entan y c omo las ve s uc ed er en su
visin; es , p ues , limitad o en sus p ronunc iamientos .
Algunos filsofos y telogos del p as ad o manifes taron la ten-
d enc ia a no ver ms all d e las reas p ertinentes a su lgica y
teologa. El res ultad o es que nos otros , que hemos sido sus d is c p u-
los fieles, hemos vivido c omp artiend o la mis ma es trec hez mental.
Habiend o ellos monop olizad o filosofa y teologa, tambin nos -
otros hemos as umid o una posicin anloga en la s oc ied ad , sin
c ons id erar otros valores exis tentes fuera d e es te mbito.
A p es ar d e las d ud as que filsofos y telogos exp res an s obre la
falta d e lgic a en los hec hos relativos a la hec hic era, y el rtulo d e
"magia negra" que p or c ons iguiente se le ap lic a a la hec hic era
p or los telogos , nos otros queremos afirmar que la hec hic era
existe.
La hec hic era es el p od er d e p erjud ic ar a los s eres humanos ,
p od er que tienen p ers onas que p arec en inoc entes y que p ermane-
cen d es c onoc id as fuera d e su c rc ulo.
Un hec hic ero, una hec hic era viven en una c omunid ad y se
c omp ortan normalmente en tod a ac tivid ad . Ambos es tn vinc ula-
dos p or juramento a no revelar a nad ie, sino en su es trec ho mbito,
lo que p os een o hac en.
La hec hic era es la religin del mal. Cons ta d e una introd uc -
cin (o p res entac in), d e un novic iad o (o inic iac in) y d e una
ac ep tac in final.
Es te mund o es t d ivid id o en s ec tores p artic ulares , en los que
p ued en obrar exc lus ivamente algunos c rc ulos o as oc iac iones d e
hec hic eros y hec hic eras .
Las p ers onas que, c omo us ted es , llevan una vida normal defi-
nen el c amp o d e accin d e la hec hic era "mund o s ubterrneo".
En el s entid o es tric to d e la p alabra, un hec hic ero (una hec hi-
c era) es una p ers ona que tiene el p od er y es un p od er grand e
137
de usar lo que comnmente se llama "magia negra". En otras
palabras, ambos son discpulos fieles del diablo, del cual compar-
ten sus poderes destructores, que es su verdadera naturaleza. Son
nada menos que el "diablo encarnado".
La moralidad no existe para los hechiceros y hechiceras,
porque se comportan de tal manera que van siempre contra todo lo
que viene de Dios y que es de naturaleza religiosa.
Habindole pedido a Dios que les cierre su paraso y conven-
cidos de que "su" reino est aqu sobre la tierra, gozan ejerciendo
ilimitadamente un extraordinario poder sobre los otros
hombres.
Matan a su misma descendencia, cometen incestos, torturan a
los otros seres humanos hasta el ltimo grado.
Hechiceros y hechiceras van contra todo lo que es sancionado
por usos y pactos sociales, que tcitamente es aceptado por la
tradicin, slo para demostrar que estn por encima de cualquier
orden existente sobre la tierra y para manifestarle a Dios que
pueden vivir aunque rebelndose a l.
Hechiceros y hechiceras raramente se someten a una oracin
de curacin que las transformara en personas capaces de temer a
Dios y de respetar sus leyes; sta es la razn por la cual en su
constitucin, generalmente heredada, optan por el poder del
diablo.
Por el contrario, el diablo vive en las personas posedas por
l como un parsito, tanto que estas ltimas, en su gran mayora,
estn constantemente en busca de exorcistas. Sienten dentro de s
algo o alguno del que deben desembarazarse. Sobre todo poseen
todava un elemento de libre arbitrio y son penosamente conscien-
tes de su estado.
138
Un espectculo
horrible
U ^ e realizan las cosas predi-
chas por los diablos? S, se realizan.
Pueden narrar lo que sucede o suceder en una comunidad y
amenazar que harn determinadas cosas contra quien los est
expulsando. Yo permanezco en calma y les digo que la vida est en
las manos de Dios y que, por consiguiente, su presunta vctima
vivir.
Un da, mientras estaba luchando contra ellos en una mujer
poseda, me dijeron: "Quin eres t? No sabes que tenemos el
poder de levantarte del suelo?".
Yo di por seguro que no lo lograran, luego les pregunt:
"Quines son ustedes?". La respuesta fue: "Yo soy el diablo.
Esta es ma y no me ir de ella!". Y descaradamente volte hacia
m a la paciente contorcindole la cara hasta hacerla volver cn-
cava: los ojos empujados hacia atrs, la frente y la boca como si
tuvieran que ser dobladas juntas y unidas... Un espectculo horri-
ble! Conmigo estaban en el cuarto un hombre y una mujer a los
que les haban pedido que me ayudaran con el rezo del Rosario
cosa importantsima en momentos tan cruciales en la vida de los
posedos.La potencia de la voz del diablo y el tono de su
rechazo: "sta es ma y no me ir de ella!" los llen de pnico.
Uno de ellos no tena la camndula y, cuando la otra encontr la
suya, ambos la rompieron en el intento afanoso de encontrar un
lugarcito en donde rezar.
139
Ver al d iablo bajo el as p ec to humano es un es p ec tc ulo
horrible! En esa oc as in fui ayud ad o p or las orac iones d e las d os
p ers onas c aritativas , mientras exp uls aba la "fea c riatura". Ahora
la mujer es una belleza en sus as p ec tos normales .
A vec es el d iablo hac e d ec larac iones , p ero no d eberamos
bas ar nues tras ac c iones s obre sus fortuitas p rofec as , que le d aran
a l la p os ibilid ad d e c onvertirs e en nues tro habitual informad or y
c ons ejero. l profetiza s iemp re en ventaja suya.
Algunos exorc is tas c ris tianos se han c ons id erad o enriquec id os
p or los c onoc imientos obtenid os a travs del d iablo d urante el
exorc is mo, olvid and o inc lus o que es taban obligad os a c ump lir su
d eber: el d e exp uls arlo d e la p ers ona p os ed a.
Hay que manteners e c almad os al es c uc har sus p rofec as .
Algunas d es p us res ultan autntic as mentiras ; p ero, c uand o
alguna vez el d iablo se jac ta d e hac er el mal, lo p ued e hac er
realmente; entonc es nos otros no d ebemos p ermitirle usar a los
pos es os c omo l quis iera.
Los p os es os se ec han p or el s uelo, se arranc an los c abellos , se
arras tran s obre el p avimento, enc orvan el es tmago c omo si fue-
ran s erp ientes .
Un da el d iablo me mos tr c mo "ellos " p od an d es viar un
exorc is mo infligiendo en el mis mo ins tante un ataque d e ep ilep -
sia al p os es o. Lo hic ieron tan ines p erad amente, que no tuve el
tiemp o d e p revenirlo; en tod o c as o hic e volver a la vc tima a la
normalid ad .
El d iablo, los hec hic eros y hec hic eras tienen una id ntic a
filosofa. "Nos otros s omos p or naturaleza d es truc tivos " d ec lara-
ron. "Nues tra finalidad no es la d e hac er el bien a los s eres
humanos ".
Sobre es te p unto los d iablos , los hec hic eros y las hec hic eras
son muy c laros . Ad ems , afirman: "Nos otros od iamos a tod os los
que aman a Dios y queremos atraer hac ia nos otros el mayor
nmero de p ers onas ".
Y ms tod ava: "Si slo s up ieras c untos d aos c aus amos a los
hombres , entend eras tambin el p or qu d e tantos sufrimientos d e
ellos . Nos otros c uramos a los mis mos a quienes hemos atac ad o y
lo hac emos no p orque los amemos , sino nic amente p or nues tro
p res tigio p ers onal".
140
Nos otros d iramos que, si es difcil p ara un hombre ric o entrar
en el c ielo (p ues to que no le es p ermitid o p as ar p or el s utils imo ojo
d e una aguja), es igualmente difcil a un hec hic ero y una hec hic era
p ed ir p erd n a Dios p or tod o el mal que han c ometid o.
Los es p ritus malignos , que los siguen en tod o lo que hac en, les
imp ed irn ac ep tar la grac ia d e Dios con el fin d e c onvertirs e.
Muc has p ers onas d is tinguid as han hec ho p rs tamos al d iablo
que les p rometa multip lic arlos d e tres a diez vec es (lo que c ons ti-
tuira d e p or s un milagro ec onmic o d e p rimer ord en), c ons ig-
nand o a sus rep res entantes el d inero que p os ean y obteniend o en
c ambio la p romes a de rec ibir diez vec es ms .
Des p us , p ara algunas d e ellas , el da d e la rec olec c in no
lleg nunc a; otras vieron slo un c omienzo que les dio es p eranza,
p ero que no c ontinu.
Cuand o vienen a hablarme d e su vida, c iertas p ers onas ni
s iquiera lejanamente logran imaginar que el d iablo las p ued a dejar
en p az.
Me confan: "Hemos ido d emas iad o lejos. Hemos c onvers ad o
con los muertos ; nos hemos s entad o s obre sus tumbas y hemos
visto s eres humanos bajo forma d e es p ritus blancos ... Es t real-
mente c onvenc id o d e que Dios p ued a voltear la med alla y c ons i-
d erarnos d e nuevo sus hijos p red ilec tos ?".
Yo les as eguro que Dios los ac oger y que les ofrec eremos una
p rotec c in divina p artic ular.
Es c ierto que haban ido d emas iad o lejos... La ambic in d e
volvers e ric os no es rep roc hable en s, p ero hay que as p irar a ello
con med ios lc itos . Si uno se sirve de la ayud a que viene d e los
infiernos, las c ons ec uenc ias sern realmente tremend as !
Los c orazones d e p ied ra d e c iertas autorid ad es afric anas no
enc uentran opos iciones en la vida p blic a y entre los amigos .
Al enc ontrars e, se acogen el uno al otro c on la alegra d e los
hec hic eros , c uyo ritual incluye el mal c omo c ond ic in indis pens a-
ble p ara el ejercicio de su profesin.
Me es difcil c omp rend er la ac titud hac ia la vid a d e es tos
as es inos secretos... En tod o c as o, es tn s eguros d e que, en el
momento jus to, Dios tend r tod o d elante d e s y los obligar a
p agar, has ta la ltima gota de sufrimiento, p or el mal c aus ad o a los
d ems hombres . '
141
Somos vigilados a distancia? En cualquier situacin en que
nos encontremos, Dios est a nuestro lado.
Lo que necesitamos es algo ms que una simple fe abstracta:
es fe viva!
Durante mucho tiempo satans se reserv el honor de ser
considerado inteligente, obrando de tal modo que muchos de
nosotros lo hayamos considerado tan inteligente que no podemos
reconocer las varias tcticas que usa en su obra de destruccin
entre el pueblo de Dios.
Actualmente miles de personas, que han tenido que habrselas
con l y con sus representantes, han puesto por escrito sus
experiencias.
Es difcil establecer quin es el que vigila y quin el vigilado...
No subvaloramos el poder de satans, pero es muy inferior al
poder de Jess, nuestro salvador y Seor.
De aqu la advertencia del Concilio Vaticano II: "De hecho, la
historia universal se viene a reducir a una dura contienda contra
los poderes de las tinieblas: batalla que, empezada desde el princi-
pio del mundo, se prolongar hasta el ltimo da, segn un aviso
del Seor. El hombre, por consiguiente, inmerso en esta batalla,
tiene que combatir continuamente para seguir el bien, y no puede
obtener la concorde unidad dentro de s mismo sin gran trabajo"
("Gaudium et Spes" sobre la Iglesia en el mundo contemporneo,
n37).
Tengo que ser claro con mis hermanos zambeses y decirles
que, si tienen miedo a los hechiceros y hechiceras, deberan temer-
les ms a los espritus, que son mucho ms fuertes.
Los espritus son demonios que obran junto con los que se han
perdido, arrancando hombres y mujeres de las manos de Dios (que
los reclama suyos, porque dio su vida por ellos).
La meta, deseada por los espritus, son los seres humanos. De
varias maneras les prometen muchas cosas e inducen a la desespe-
racin a los que las rechazan; o los convencen de que Dios hubiera
debido venir en su ayuda para liberarlos de tal o cual enfermedad
desconocida.
Poco a poco la presencia de Dios se va desvaneciendo de la
mente de los enfermos, muchos de los cuales han cado vctimas de
este engao. Los espritus tambin pueden matar, pero de manera
distinta de los hechiceros y hechiceras, prohibiendo al paciente
alimentarse con cerdo, carne, pez u otros alimentos.
142
Poco a poco ste perder el apetito y, cada vez que satisfaga su
deseo de alimento, vomitar y se enfermar de nuevo. Los espri-
tus pueden aparecer en varias formas durante los sueos noc-
turnos o cuando el paciente est en trance. Viviendo segn las
rdenes de los espritus, ste finalmente morir.
Al demonio no le importa nada: usa sus poderes sin prelimina-
res, tan pronto se presenta en la escena. Hechiceros y hechiceras
mandan antes un sortilegio, despus obran, pues "se les facilita
convertir a las personas en juguetes " como se usa decir entre
nosotros. Los motivos de ambos son malvados. Generalmente las
personas saben cuando los espritus malignos las ponen en trance;
pero, si estn completamente bajo su control, ya no recuerdan lo
que dicen o hacen.
Se puede distinguir con facilidad los sortilegios que vienen de
las dos fuentes: del diablo, por una parte; de los hechiceros y
hechiceras, por otra (pero se necesitara mucho tiempo para acla-
rarlo y no servira para nuestra finalidad).
Es fcil pronunciar la palabra "trance", difcil explicar su
contenido.
El yoga pone en la condicin de trance algunas personas y los
cultos de Har Krishna, del culto Gur Maharaj, de Brother Julius,
de Sun Myung Moon, de "La Misin de la Luz Divina", de la
"Divina Unificacin" y de muchos otros, tienen la pretensin
de hacer lo mismo, convencidos de haberlas puesto en contacto
con lo sobrenatural.
De qu clase de trance se trata? Lo que hemos dicho de la
Iglesia de los espritus es lo que podramos decir de cada uno de
estos cultos: son el producto de una sociedad espiritualmente
vaca, que adora los bienes materiales y el progreso intelectual.
A travs de esta experiencia los jvenes son elevados a un
mundo "suyo" que ellos llaman "libertad", mientras pierden al
mismo tiempo el sentido del pudor, de la benevolencia, de la
amistad y sustituyen al verdadero Dios con un "dios humano". Se
ignora la autoridad de los padres de familia, porque "ellos no
saben, todava no han llegado all".
Sucede tambin en Zambia: muchedumbres de jvenes
hombres y mujeres de distintas denominaciones religiosas son
acompaados en microbuses a los lugares de culto en donde se
practica el trance, experiencia que no es comn en sus Iglesias.
143
En la p rc tic a d e los c ultos a los que me he referid o antes
inc lus o frecuente aun en los p as es oc c id entales s uc ed e que
los c lientes son p ues tos en una c ond ic in p ermanente d e "p rd id a
d e s ", d e lavad o del c erebro.
La fe univers al del mund o c ris tiano en la Biblia hac e de
muc hos d e estos c lientes fciles vc timas d e los fundadores y d e los
ad minis trad ores d el c ulto, quienes se sirven d e p as ajes bblic os
atrac tivos p ara sus fines.
Es c ierto que la negac in del yo es una d e las c ond ic iones p ara
alc anzar las c imas del mund o es p iritual... y entonc es se usa tam-
bin es te med io; p ero en ese c as o el fin es el de d ebilitar tanto el
c uerp o c omo las c ond ic iones d e las fac ultad es es p irituales . Al
final los c lientes ya no son ellos mis mos , sino autmatas . Cami-
nand o p or las c alles p id iend o limos na y vend iend o objetos p ara
reunir fondos, p arec en valientes y c ap ac es d e afrontar las muc he-
d umbres , y al mis mo tiemp o ins ultan a tod os c omo hijos del
d iablo, y se definen ellos mis mos c omo "hijos d e Dios ".
Cmo no maravillars e ante la p ac ienc ia d e Dios , que no
interviene c uand o los hombres abus an d e su nombre p ara s eme-
jante mentira pblica!
Se d ic e que es tas vc timas hac en la exp erienc ia d e lo s obrena-
tural, p ero lo que exp erimentan no viene d e Dios . Ya p rivad os d e
voluntad p rop ia, se c onvierten en c omp uters , a travs d e los c uales
un rtulo d e lo que ha s id o regis trad o p or la memoria se hac e
c orrer grad ualmente, da p or d a.
Res ulta, p or ejemp lo, que los ad ep tos d e "Los nios d e Dios "
son arengad os , red uc id os al hambre, al agotamiento y, finalmente,
al es tad o tp ic o del lavad o d e c erebro; son ins tigad os a od iar a sus
p ad res y a obed ec er c iegamente a los ld eres d el c ulto. Son red uc i-
d os a este es tad o p or med io del abus o del p od er d e p oner en tranc e
a las p ers onas .
Qu es el tranc e? Es una c ond ic in en la que los s entid os
c orp orales qued an inertes y los c omand os d e la voluntad ya no son
hec hos por el organis mo. A vec es tambin la memoria, que es un
sentido interno, deja d e regis trar lo que s uc ed e.
Por med io del yoga alguna p ers ona ha entrad o p oc o a p oc o en
tranc e has ta p erd er la p rop ia s ens ibilidad, llegand o a decir: "Ni
s iquiera las olas del mar, d urante la alta marea, han lograd o
d es p ertarme!".
144
Normalmente nos otros no ejerc emos un c ontrol s obre nues -
tras ac c iones . Da tras d a nos movemos c omo autmatas anu-
land o nues tra ind ivid ualid ad en una multitud , s iguiend o a jefes
que hablan en sus p lazas y a quienes la mayora sigue sin s aber p or
qu. Pero tod os hemos sido c read os c omo individuos y tod os p or
un fin! Un d a tend remos que d ar c uenta d e tod as las ac c iones
realizad as p or nos otros ind ivid ualmente, s ea en el bien sea en el
mal.
145
La sonrisa del pecador
xJ a fealdad de una persona est
determinada por el pecado.
No hay belleza en el rostro del pecador! La sonrisa forzada,
que por un momento le anula las arrugas de la cara, es una
mscara que cubre su verdadera imagen.
La sonrisa le es penosa al mismo pecador y es una forma de
comportamiento social adquirido con la prctica, una mscara
que asume el color de quien la lleva. Muchsimas personas pasan
la vida divirtindose y mostrndose mutuamente sus rostros apa-
rentemente felices.
Hija, trata de entender a dnde vas! No rehuyas tus pensa-
mientos! Si ests agitada y eres incapaz de concentrarte, esto
significa que tu alma est inquieta... y entonces debes saber que el
pescador echa sus redes cuando el pez se esconde en las profundi-
dades del mar... El pez no va en busca de alimento en aguas
agitadas, y Dios tampoco encuentra un angulito tranquilo en un
alma inquieta.
No fueron pocas las ocasiones en ias que Jess dese la paz a
los apstoles: "La paz est con vosotros" era el saludo que les
diriga habitualmente, al encontrarlos, especialmente despus de
su resurreccin. La paz, el control de s y no la ansiedad. Nosotros
nos inquietamos, porque permitimos que nos posean dos amos.
Hija, por qu destapar las tumbas en donde no hay vida?
146
Para encontrar all slo esqueletos? Por qu no decidirte a hacer
de la vida religiosa tu propia historia? T... eres la artfice de la
historia! Cada paso tuyo en la vida va en ventaja o en desventaja
de tu congregacin.
147
En el reino
del exorcismo
l~Ja Iglesia c ris tiana rec ibi d e
Jes uc ris to el p od er de c ombatir al maligno y a sus rep res entantes :
Cris to tiene ese p od er p ermanentemente, sus d is c p ulos p or
d elegac in.
Jes s era un elemento d e p erturbac in en c ualquier c omuni-
d ad en d ond e hubiera p os es os . Los d iablos reac c ionaban y, a
vec es , c onfes aban su d ivinid ad : "Qu tenemos que ver c ontigo,
Jes s d e Nazaret?... el s anto d e Dios " (Le 4,34).
Jes s d is turb inc lus o a Herod es : "Lleg a enterars e el rey
Herod es , p ues su nombre se haba hec ho c lebre. Algunos d ec an:
"Juan el Bautis ta ha res uc itad o d e entre los muertos y p or es o
ac tan en l fuerzas milagros as " (Me 6,14).
Cuand o Jes s se trans figur en el Monte Tabor los tres ap s to-
les Ped ro, Santiago y Juan es taban "fuera d e s ": c ayeron en tranc e
(llamad o xtas is ) exp erimentand o d entro d e s una extraord inaria
alegra al c ontac to con lo s obrenatural (Me 17,6).
Sin lugar a d ud as la res urrec c in d e Cris to es la vic toria s obre
la muerte, s obre el p ec ad o, s obre s atans .
En los evangelios no hay un hec ho tan evid ente c omo la
res urrec c in.
Jes s mis mo la haba anunc iad o muc ho tiemp o antes d e s er
c ruc ific ad o. En el Monte Tabor, Jes s les ord en a Ped ro, Santiago
y Juan que no revelaran a nad ie la experienc ia vivida, "has ta que el
148
Hijo d el Hombre no haya res uc itad o d e entre los muertos " (c f Mt
17,9). Jes s se atrevi inc lus o a anunc iar a sus enemigos : "Des -
truid es te temp lo, y en tres d as lo reed ific ar" (Jn 2,19).
A los d is c p ulos , que en el c amino d e Emas llorand o su
muerte iban d es c ons olad os , Jes s les rec ord , antes de manifes tr-
s eles , que el mes as tena que sufrir "p ara entrar en su gloria" (c f
Le 24,26).
Por qu no s alimos d emos trand o abiertamente que queremos
c ombatir a s atans y a quien lo rep res enta? No ha habid o nunc a
una p oc a d es p us d e la bajad a d e Cris to s obre la tierra o su
as c ens in al cielo en la que s atans no haya existido.
Jes s vino p rec is amente p ara c ombatirlo y p ara rec onquis tar-
nos , arranc nd onos d e l. Finalid ad de tod os los beneficios obte-
nidos p or Jes s en favor nues tro, era la d e garantizarnos que l
haba venc id o a la muerte, al p ec ad o y a s atans .
Al mis mo tiemp o Jes s nos d io tod os los med ios p ara hac er lo
mis mo, con tal que imits emos su vida y la rep rod ujs emos en
nos otros . Jes s quiere que tambin nos otros , p or c uenta p rop ia,
logremos venc er el p ec ad o, la muerte y a s atans , y nos garantiza
la vic toria c on es tas p alabras que l les dijo a los ap s toles :
"Vos otros es tis ya limp ios grac ias a la p alabra que os he anun-
c iad o. Permanec ed en m, c omo yo en vos otros . Lo mis mo que el
s armiento no p ued e d ar fruto p or s mis mo, si no p ermanec e en la
vid; as tamp oc o vos otros si no p ermanec is en m. Yo soy la vid;
vos otros los s armientos . El que p ermanec e en m c omo yo en l,
ese da muc ho fruto; p orque s ep arad os d e mino p od is hac er nad a"
(Jn 15,3-5).
Si hemos vivido fielmente en la via del Seor Jes s , no
d eberamos tener mied o d el enemigo, menos aun d e nombrarlo.
Satans exista aun c uand o Jes s viva s obre la tierra. Leamos :
"Haba en la s inagoga un hombre que tena el es p ritu d e un
d emonio inmund o, y s e p us o a gritar a grand es voc es : "Ah! Qu
tienes t c on nos otros , Jes s d e Nazaret?... Jes s entonc es lo
c onmin d ic iend o: Cllate y sal d e l. Y el d emonio, arrojnd olo
en med io, s ali d e l sin hac erle ningn d ao. Qued aron todos
p as mad os , y se d ec an unos a otros : Qu p alabra s ta! Mand a con
autorid ad y p od er a los es p ritus inmund os , y s alen" (Le 4,33-36).
Qu entiend o dec ir entonc es p or "es p ritus interferentes "?
Quiero d ec ir que la p alabra en c ues tin es "interferenc ia" y que el
149
ejemp lo ms manifies to d e la interferenc ia d el d iablo es el que se
enc uentra en la "p arbola de la c izaa".
El c amp es ino s iembra el trigo... y Jes s hac e res altar la sor-
p res a d e los siervos c uand o se d an c uenta que c on l c rec e tambin
la c izaa s embrad a p or la noc he p or el "enemigo"; informan al
amo y s te les d ic e: "Dejad que ambos c rezc an juntos has ta la
s iega. Y al tiemp o d e la siega, d ir a los s egad ores : Recoged
p rimero la c izaa y atad la en gavillas p ara quemarla, y el trigo
rec oged lo en mi granero" (Mt 13,24-30).
El d iablo, c omo s uc ed e en es ta p arbola, s iemp re interferir
en los med ios d e s alvac in a d is p os ic in d e una multitud ilimitad a
d e p ers onas .
Hoy muc ha gente es tan "c ivilizad a" que no s iente ningn
remord imiento p or el p ec ad o c ometid o y c ons id era la orac in
c omo algo infantil. "Por qu d irigirs e a una p ers ona d es c ono-
c id a?" d ic en. Y, si son c atlic os , se rebelan c ontra el Ros ario.
Inc lus o algunos s ac erd otes lo c ons id eran una ilgic a rep etic in d e
p alabras y p refieren s us tituirlo c on una breve med itac in s obre un
texto d e la Sagrad a Es c ritura.
Pero si s eguimos negand o la c aus a d e un mal como el
d iablo c mo p od remos exp lic ar la d ec ad enc ia moral en el
mund o? Por qu habra d e lamentars e p or lo que es t d entro d e la
normalid ad ? Algunos d e nos otros , que realmente tenemos que
habrnos las con los es p ritus malignos , c onoc emos su agud eza
p ara d is turbar el ord en ins erto en nues tra exis tenc ia c otid iana.
"Entre t y nos otros habr guerra. Habrs notad o que nos otros
us amos tambin lo que t us as ".
"Nos otros tambin invoc amos a Dios. Nos otros tambin
rezamos ".
"Los que us an la Biblia c reen que nos p ued en exp uls ar, p ero
no lo logran".
"Nos otros c onoc emos ms enfermed ad es d e las que c onoc es
t".
Los es p ritus no niegan que son p ervers os y c onfies an: "S,
nos otros d ec imos mentiras , somos inteligentes , atormentamos a
los s eres humanos . Son muc hos los que c reen en Dios , p ero no
d ejaremos d e atraer hac ia nos otros a los que ms p od amos ".
Preguntad os , a vec es , que s ealen qu enfermed ad es c aus an
en d eterminad a p ers ona, res p ond en: "Aqu... y aqu... y aquf'. Los
150
es p ritus s ealan la enfermed ad que sufre una p ers ona y d es c ono-
cen lo que no es d e su res p ons abilid ad .
A la p regunta: "Por qu engaan a los s eres humanos as egu-
rand o p od erlos c urar, c uand o us ted es mis mos son los que los
hac en enfermar?", generalmente c ontes tan: "Si ellos siguen nues -
tras ins truc c iones , algunas enfermed ad es son c urad as ".
"Pero, p or qu c aus an las enfermed ad es , si d es p us las
c uran?". "Porque as us ted es se dan c uenta d e que s omos
inteligentes !".
La "Igles ia d e los es p ritus ", c omo hemos vis to, es un med io
p ara obligar a las p ers onas a no frec uentar ms su Iglesia y p ara
p ers uad irlas a d es embarazars e d e la fe que tienen en el p od er d e
Jes uc ris to.
La res p ons abilid ad d e tod o es to hay que atribuirla en p arte a
las Igles ias c ris tianas , que se han oc up ad o d e es p ec ulac iones
teolgic as y d e d ogmas y que, en el mund o ac tual, no invoc an
nunc a a Cris to c omo una "p ers ona" que vive en med io d e su
p ueblo.
Para muc hos c ris tianos Jes s es aquel que los es p era en las
p uertas del p aras o p ara c oronarlos d es p us d e una buena muerte.
Hoy Jes s no es visto o s entid o d e manera exp erimental y es te
Jes s , d is tante d e la vid a de los c ris tianos , es la c aus a d e la
manifes tac in d e los p od eres del d iablo y d e sus rep res entantes .
Numeros s imos c ris tianos no se han p reguntad o tod ava si en
realid ad han ac ep tad o a Jess c omo p ers ona que es t con ellos en
c ualquier p arte en d ond e se enc uentren, y que p ued e s er invoc ad a
en c ualquier momento del da y en c ualquier c irc uns tanc ia d e la
vida.
Cuntas veces hemos exc lamad o con c onvic c in: "Aqu es t
el d ed o d e Dios ! Yo no s abra d ec ir qu fue lo que d etermin un
c ambio s emejante en es te hombre (en es ta mujer) d es p us d e las
p oc as p alabras p ronunc iad as en el c onfes ionario".
Miles d e almas han enc ontrad o el c amino del regres o a Dios
en los breves momentos en los que c onfes aban sus p ec ad os a un
s ac erd ote. Aunque la frmula us ad a en el s ac ramento d e la c onfe-
sin no exp uls e inmed iatamente al d emonio, la alus in a la libera-
cin d e los p ec ad os , es una autntic a p rc tic a d e exorc is mo.
En la antigua frmula se enc ontraban d os elementos imp or-
tants imos d e exorc is mo. El p rimero: "Dominus Nos ter Jes s
151
Christus te absolvat" (Nuestro Seor Jesucristo te libere) tena, en
realidad, un significado muy profundo: "Nuestro Seor Jess te
desenlace (o te desligue)", con tal que el penitente est ntima-
mente consciente de ello. El segundo elemento haca al sacerdote
consciente de su papel de ministro de Cristo. El se apoyaba en la
autoridad de Cristo y terminaba liberando al penitente en nombre
de la Santsima Trinidad: "Et ego autoritate sua te absolvo a
peccatis tuis in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amn".
Los que formulaban esta oracin de liberacin de los pecados
comprendan que la batalla contra los poderes de las tinieblas hay
que vencerla junto con Cristo, y no por s solos.
En el sacramento del bautismo muchos sacerdotes han expe-
rimentado en numerosos adultos bautizandos la inmediata reac-
cin debida a la presencia del maligno y de su secta.
Muchas veces, a algunos catecmenos les sucedi que tem-
blaban y caan por tierra al recibir el bautismo.
Hasta las personas comunes consideran estos signos como
autnticas liberaciones de espritus malignos.
Segn el ritual usado en el pasado, el sacerdote repeta la
frmula de exorcismo ms de tres veces, dirigindose contra el
diablo con palabras muy precisas. Adems, reconfirmaba el exor-
cismo por medio de la confesin pblica de los bautizandos de
querer seguir a Jesucristo: "Rechazo a satans, a todas sus obras y
pompas" y por medio de la declaracin de fe en la Santsima
Trinidad, en la Iglesia catlica y en la comunin de los santos.
En estos dos sacramentos bautismo y penitencia el sacer-
dote tiene el poder de liberar a las personas de los espritus
malignos, en virtud de su ordenacin.
152
Diplomticos
espirituales
X Aoy en da el miedo al "ene-
migo" se considera de por s supersticin y esto ha hecho que
algunos sacerdotes se hayan convertido en "diplomticos espiri-
tuales" aceptando, en cierto modo, coexistir con el "enemigo"
el diablo.
Ellos aseguran que el diablo no existe y, si se afirma lo
contrario, dicen a los posesos que en realidad no existe.
Entonces, segn la lgica, la verdad sera sta: "Creo en Dios,
en Jesucristo, en el Espritu Santo, pero no en la existencia de
satans" (que hizo tan difcil la vida de Jess cuando estaba sobre
la tierra).
Comprobando la fuerza del mal, manifestada en las acciones
perversas de una multitud de personas, no podemos menos de
creer en la existencia de una fuente que efectivamente engendra el
mal: es decir, el diablo.
Jess dijo a sus ministros: "Si el mundo os odia, sabed que a m
me ha odiado antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo
amara lo suyo; pero como no sois del mundo, porque yo al
elegiros os he sacado del mundo, por eso os odia el mundo" (Jn
15,18-19).
Los diplomticos religiosos no quieren ser odiados por el
mundo; he aqu por qu evitan lo que lo disturbe negando al mismo
tiempo los plenos poderes que Jess les dio para vencerlo.
153
El mundo, del que hablamos, es el "enemigo" de Cristo. En
este contexto "ser del mundo" significa pertenecer a un grupo de
personas "llenas de malicia y de soberbia" (cf Rm 1,28 ss) a los
representantes del diablo, por tanto, al mismo diablo.
Adems, Jess afirma: "Si no hubiera venido y no les hubiera
hablado, no tendran ningn pecado; pero no tienen excusa por su
p ec ad o" (Jn 15,22). Con esto quiero decir que los enemigos de
Cristo son reales y no imaginarios y que el sacerdote debe empe-
arse en combatir el mal existente en el mundo, el cual impide a
los seguidores de Cristo crecer en la madurez espiritual.
"Yo soy un simple instrumento de Cristo".
"Los pecados de presuncin son abominables a los ojos del
Seor".
"No puedo invocar a Jess cuando s que me estoy sirviendo
de l para mis intereses personales".
"En el mundo de hoy debemos saber con certeza cul es el
espritu que nos impulsa a obrar. Se requiere espritu de
discernimiento".
Se trata de principios muy vlidos que, en verdad, justifican
aparentemente la renuncia, por parte de los ministros que los han
expresado, a usar el poder de Jesucristo en su ministerio; en todo
caso yo no creo que reflejen siempre la verdad.
Escuchando a estos sacerdotes, se da uno cuenta de que la
causa de su falta para obrar en el nombre de Jess est en relacin
con algunas motivaciones personales.
En efecto, ellos desarrollan su ministerio segn un esquema
fijo que conocen muy bien, como si hubieran hecho un curso de
pilotaje y aprendido a estar en posicin ante los cuadros de
comando del areo, listos a apretar el botn preciso en el momento
justo.
Para poder pilotear un Boeing 747 o un D.C. 10, aparatos de
alto grado de especializacin tcnica, se requiere una preparacin
adecuada; en cambio, en lo referente a la Iglesia, que vive en un
tiempo determinado y que tiene que ver con personas cuyos
comportamientos respecto de la vida absuelven las necesidades
del ambiente, las ideas comunes y corrientes, los elementos muda-
bles de la cultura y las aspiraciones de la comunidad, no es
importante seguir un curso para poder apretar los botones, como
sucede para el avin.
154
En la Iglesia cuenta Jess! Jess es el "Alfa y la Omega, el
principio y el fin" (Ap 21,6). Jess es el "camino, la verdad y la
vida" (Jn 14,6). El es el hombre para nuestro tiempo, el hombre
para nuestra cultura. Jess es el piloto de la Iglesia! Jess tiene
muchos modelos de aviones, aptos en toda poca para el servicio a
las comunidades en todas las partes del mundo.
Si los ministros de la religin se aplican a s mismos la defini-
cin de "alter Christus", no deberan dudar de invocar a Jess en
cualquier momento en el desarrollo de su ministerio. Hoy, perm-
taseme decirlo, muchos ministros aprietan botones eclesisticos, y
aprietan los equivocados, porque estn todava usando el poder de
Jess naciente: usan el poder del nio Jess. Naturalmente l era
un nio extraordinario... visitado por los "grandes" de Oriente,
asistido por los ngeles en el momento de su nacimiento y digno de
nuestra ms grande admiracin... pero era un nio!
Y entonces djenme decir de qu Jess hablo: "Sucedi que,
yendo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente lo
rode una luz venida del cielo, cay en tierra^ oy una voz que le
deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? El respondi: Quin
eres, Seor? Y l: Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levn-
tate, entra en la ciudad y se te dir lo que debes hacer" (Hch 9,3-6).
Aqu ya no se trata del nio Jess, sino de una persona adulta,
responsable, a la cabeza de su Iglesia, preocupada por lo que se le
hace y con el poder de tratar a sus enemigos del modo adecuado.
Jess, que transform a Saulo, perseguidor de su Iglesia, en un
grande evangelizador, puede obrar cambios importantes tambin
hoy.
Lo que nosotros debemos hacer hoy es apretar el botn jus to, y
he aqu que Jess est listo a poner la direccin justa.
Observando cualquier maniobra en el ministerio de la libera-
cin, no quisiera formar parte de lo que yo defino "una demostra-
cin de poder".
Podemos maravillarnos si a menudo ciertos ministros sola-
mente han molestado a los espritus malignos en vez de expulsar-
los? En este caso la advertencia que hace Maquiavelo en "El
Prncipe" "Un enemigo ofendido y mantenido en vida otro da
es un doble enemigo" debera hacerse propia.
Los espritus malignos, que solamente han sido disturbados,
suponen haber vencido al adversario y pueden usar las mismas
155
tc tic as p ara llevar al s iguiente minis tro a la ira o a una p ura y
s imp le exhibic in de p od er. Entonc es p ara qu d ejars e llevar p or
la ira con los p os es os ? Para qu enfad ars e c on el d iablo?
Me ha d es ilus ionad o muc ho, en la p elc ula "El exorc is ta", ver
c mo los dos s ac erd otes p erd ieron la batalla. Yo entend a tod os
los p artic ulares d e la p elc ula (c omo si hubiera sido p rotagonis ta)
y antic ip aba las reac c iones del d iablo que vigilaba a d is tanc ia.
La vid a del joven s ac erd ote era muy dis tinta d e lo que uno
es p era d e un exorc is ta. Era un s ac erd ote mod erno, y a m me
p arec e que era religios o slo en el ejerc ic io d e sus funciones.
Cuand o se dio c uenta d e la muerte del anc iano s ac erd ote, se
enfurec i y emp ez a p egarle a la muc hac ha p os ed a. A es te p unto
el d iablo entr en l, lo ec h p or la ventana y muri.
Claro es t que la muc hac ha fue liberad a, p ero uno se p regunta
p or qu el d iablo la dej y si lo hizo d e manera definitiva. Si s, c on
bas e en qu autorid ad lo hara? No haba ninguna garanta p ara su
s eguridad... En efecto, retomand o c onoc imiento, la muc hac ha se
s inti ind efens a, p orque los que hubieran d ebid o ac ogerla en su
nueva vid a, haban muerto ambos al liberarla. As la his toria
res ulta muy inc omp leta.
Quiero s ubrayar es to: c omo s ac erd ote, el joven exorc is ta crea
en lo que hac a, p ues to que se atena al Cred o ap os tlic o y a tod as
sus normas , p ero no c reo que c reyes e en la efic ac ia d e las p alabras
d e Jess: "Sal de l!", p or med io d e los c uales Jes s ord enaba al
d iablo que d ejara a los p os es os .
Ahora, p ermtanme p oner un ejemplo. Un c arp intero nec es ita
c onoc imientos bs ic os p ara su oficio el d e los ins trumentos y su
us o, el del emp leo d e las d is tintas clases d e mad era segn \z
varied ad d e los artc ulos . Ad ems , se exige d e l que es tos c ono-
c imientos suyos no es tn d es ligad os d e una c ierta habilid ad c rea-
tiva, que se revelar en la belleza d e los muebles que p rod uc e
(obs ervand o una silla, una mes a o un cajn los c lientes p od ran
s aber si el c arp intero c onoc e bien su oficio).
De un c ris tiano, s obre tod o si es minis tro d e la Iglesia, d ebe-
ramos es p erar un res ultad o anlogo: es d ec ir, que su vida refleje
una fe viva. En los minis terios d e la liberacin y d e la c urac in en
general es ind is p ens able p ermanec er en c ontac to vivo y d irec to
c on Dios . Los p os es os , c omo tambin los es p ritus malignos ,
156
d eben s entir la p od eros a p res enc ia de Jess, mientras us amos su
autorid ad en es tos minis terios .
Olvid monos ser "d ip lomtic os es p irituales ". Aunque usemos
c ortes as c on l, s atans no nos d ar un c entavo p or es to, y se
burlar p or nues tra falta d e c onfianza en los mritos d e la red en-
cin y en el p od er d e Jes uc ris to.
Es tamos c omp rometid os , en un autntic o tiro al blanc o, con
las fuerzas d e las tinieblas y c ontinuamente atraemos p ers onas a
nues tro lad o, arranc nd olas d e su p od er. Nos han as egurad o la
vic toria, p ero tenemos que s aber c mo c omp ortarnos p ara
obtenerla.
Hay quien llega a c reer que s atans sufra d e epileps ia c uand o
trata d e toc ar a los s ac erd otes y a las religios as , p ero lo c ierto es lo
c ontrario. Satans est atents imo c uand o tiene que afrontar un
s ac erd ote o una monja y ejec utar sus es trategias res p ec to de ellos .
Ms an, vend r p ers onalmente a s olic itar el ataque en vez d e
mand ar un es p ritu menor. No se trata d e un s imp le chiste... lo
s abemos s obre todo los s ac erd otes y las religios as . Satans ha
eliminad o, p oc o a p oc o, a miles y miles de ellos , ap oynd os e en la
p erfec c in d e sus razonamientos , sin que ellos hayan s entid o algn
remord imiento de c onc ienc ia p or lo que haban c ometid o.
Liberar d e s atans a un s ac erd ote o a una monja no es una
emp res a fcil, requiere humild ad . Slo la grac ia d e Dios y su
p res enc ia en una p ers ona aterrorizan a s atans . A travs d e las
ins ond ables p rofund id ad es de la orac in es c omo s atans qued ar
confundido!
157
Satans es el padre
de la mentira
F
J/l d iablo s abe c mo as us tar a
los s eres humanos y, si l llega a alguien que no c ree en Dios , s te
se maravillar tan slo d e or voc es y c ons tatar que las c os as
d ic has son s umamente inteligentes ; sin embargo, no viendo a
nad ie y no c reyend o en Dios , qued ar perplejo y as ombrad o.
Satans manifies ta sus p od eres grad ualmente, p or med io d e
s ueos o fenmenos extraos . Muy a menud o, en el s ueo, le
revela a la p ers ona varias c las es d e med ic inas y la engaa d i-
c ind ole que "c urar" es un s ervic io merec ed or que hay que
hac erle al p rjimo. As muc hos son atrad os p or la id ea d e llegar a
s er "c urand eros ". Y c uand o llegan a s erlo, los d emonios se p os e-
sionan d e ellos .
El d iablo c ura s lo temp oralmente; si a vec es lo hac e d e
manera d efinitiva, es p ara aumentar la c onfianza en el c urand ero,
ya inc orp orad o en sus filas.
El 3 d e oc tubre de 1973 tuve una c onvers ac in c on tres
d emonios anc ianos , que es taban en c omp aa d e otros d os es p ri-
tus de hombres malvad os . Me dijeron: "Sabemos que eres un jefe.
Conoc emos tod o d e ti y te informamos que habr guerra entre t y
nos otros . Sabes que tambin nos otros us amos el s igno d e la c ruz
c uand o c uramos a las p ers onas ? Por tanto, p ued es es tar s eguro
que te c ombatiremos !".
Contes t a s atans que mis p od eres no tienen ningn funda-
158
ment, s ino en el Seor Jes uc ris to, y me maravill al s aber que
tambin los d emonios c uran a los s eres humanos con la seal d e la
c ruz.
Para tratar d e atemorizarme, siguieron d ic iend o: "Te vamos a
hac er algo extravagante. Esta p ac iente tuya morir!". La c os a
extravagante fue que bloquearon mi automvil; p ero, c omo me di
c uenta a tiemp o d e lo que es taba s uc ed iend o, p ud e s alir sin inc on-
venientes del vehc ulo y d ejarlo a ia orilla d e la c arretera d urante
tod a la noc he. No me lo robaron.
Satans ya no s aba qu hac erme, p ues to que yo es taba p rote-
gid o p or Jes uc ris to, mi rey y Seor. Durante los tres d as s iguientes
mi p ac iente se enferm gravemente, tanto que el marid o me dijo:
"A p es ar d e lo que me haba as egurad o, us ted no ha p od id o
c urarla. Hoy mi es p os a es t p eor que antes ". Le res p ond : "No
d ud es , tu es p os a se c urar". El hec ho es que s atans quera as us -
tarme, p ero le as egur que la mujer, entonc es s eriamente enferma,
no morira. Y, alabanzas al Seor, ella no muri y vive tod ava
hoy! Satans engaa y as us ta a los s eres humanos d e muc hs imos
mod os .
Las revelac iones p rovenientes d e los es p ritus malignos son
d es c onc ertantes . He aqu p or qu exp uls ar a los d emonios no es
fcil a una p ers ona imp rep arad a, que se as us tara si llegas e a s er
rec onoc id a p or ellos. Si, ad ems , fuese c ontrolad a p or los d emo-
nios , s tos obviamente trataran d e hac er res altar su fals edad.
Diran, p or ejemp lo: "Qu quieres hac er... s ac arnos ? T que
es ts tan s ometid o a nos otros ?". Ellos c onoc en exac tamente la
extens in d e su reino y lo que dicen p ued e ser c ierto pero
tambin p ued e no s erlo, p ero al que lo es c uc ha le ser muy
difcil no c reerle.
Es s abio tomar p rec auc iones s erias p ara exp uls ar los
d emonios .
Me s uc ed i es c uc har que un s ac erd ote, d e intac hable rep uta-
c in, habind os e arries gad o a hac erlo p or s s olo, qued agotad o
sin obtener nad a. Yo c reo que los d emonios s aban que l es taba
exp erimentand o nic amente sus p res untos p od eres s obre los
posesos.
En Kenia me c ontaron que otro s ac erd ote haba frac as ad o en
el intento d e expuls ar los espritus malignos , mientras los fieles
reunid os p ara orar s obre los posesos s lo haban lograd o.
159
En el mbito d el exorc is mo nos otros , los s eres humanos , no
nos enc ontramos en el lugar ac os tumbrad o, sino en el mund o d e
los es p ritus y, c on el fin d e mantenernos firmes p ara afrontar al
enemigo, tenemos que es tar equip ad os d e manera ap rop iad a: d e
aqu la nec es id ad d e la grac ia d ivina. Al ir s obre la luna, un mund o
inad ec uad o p ara la vid a humana, los as tronautas nec es itan ele-
mentos p artic ulares p ara alimentars e y res pirar; igual nos s uc ede a
nos otros : nec es itamos una p rotec c in especial p ara p od er afrontar
al ad vers ario s obre nues tro mis mo c amp o d e batalla.
Nues tro c ap itn, Jes uc ris to, venc i a s atans y a su s ec ta sobre
la c ruz ac ep tand o su ltimo des afo: la muerte. A Cris to se le quit
la vid a, p ero d e la muerte res urgi vic torios amente en es p lend or y
con un p od er muy superior al d e s atans .
Cuand o l c amin una vez ms s obre el globo terres tre, sus
enemigos ya no p ud ieron afrontarlo c omo antes . Abatid os en la
luc ha, tod os c ayeron a sus p ies , atemorizad os , aniquilad os , d erro-
tad os . Ahora nos c orres p ond e a nos otros c aminar p or el s end ero
trazad o d es enmas c arand o, junto con Jes s , al maligno y su s ec ta.
"Jes s se ac erc a ellos y les habl as: Me ha sido d ad o tod o p od er
en el c ielo y en la tierra. Id, p ues , y hac ed d is c p ulos a tod as las
gentes bautiznd olas en el nombre del Pad re y d el Hijo y del
Es p ritu Santo, y ens end oles a guard ar tod o lo que yo os he
mand ad o. Y s abed que yo es toy con vosotros tod os los d as has ta el
fin del mund o" (Mt 28,18-20).
Tenemos que confiar en Jes s , p orque l es t s iemp re con
nos otros . Jes uc ris to mantiene el p od er abs oluto s obre la c reac in
en el c ielo c omo en la tierra (cf Col 1,15-20) y quiere que tod a
la humanid ad sea liberad a d e la es c lavitud d e s atans , una vez p or
tod as . Jes uc ris to tiene p lena autorid ad s obre s atans . Convenz-
monos que Jes s es el "med io" p ara venc er la guerra.
He aqu lo que es c ribe al res p ec to s anto Toms d e Aquino:
"Des eand o hac ernos p artc ip es d e su divinidad, el nic o Hijo d e
Dios tom s obre s nues tra naturaleza d e tal mod o que, hec ho
hombre, p od ra hac er a los hombres s emejantes a Dios . Lo que l
as umi de la naturaleza humana se c onvirti en ins trumento en la
obra d e nues tra s alvac in. Habiend o ofrecido al Pad re su mis mo
c uerp o s obre el altar d e la c ruz, vc tima p or nues tra rec onc iliac in
y d erramad o su s angre p or nues tro res c ate y p or nues tra
160
regenerac in, fuimos liberad os d e una d es grac iad a es c lavitud , y
lavad os d e tod os nues tros p ec ad os " (Santo Toms d e Aquino
De Summa Teolgic a op . 57).
Nos otros s omos hijos d e Dios y p ers onas libres! Nues tra
libertad viene d el hec ho d e que el p ec ad o y la muerte ya no tienen
la mis ma amenaza d e aniquilamiento d e un tiemp o (antes que
Jes s viniera a s alvar al mund o). Antes d ominaban a la humani-
d ad , c ond enad a a vivir en su reino, las garras del d iablo; ahora ya
no exis te el mied o del p ec ad o y d e la muerte. Pod ramos d ec ir c on
s an Bernard o: "En d nd e p od r nues tra fragilidad enc ontrar
d es c ans o y s egurid ad , s ino en las llagas del s alvad or? Cuanto ms
su p od er d e s alvac in es grand e, tanto ms yo estoy p rotegid o. El
univers o vac ila, el c uerp o s e s ac ud e bajo su p es o, el d iablo p ued e
p oner tod as sus tramp as , p ero yo no c ed o p orque me ap oyo en una
roc a s lid a. Si he c ometid o un p ec ad o grave, mi c onc ienc ia qued a
turbad a, p ero no p ierd o nimo, p orque rec uerd o las llagas d e
nues tro Seor que "fue tras p as ad o p or nues tras ofens as ". A es te
p unto ya no hay nad a aband onad o a la muerte, que no p ued a s er
"s alvad o" p or la muerte d e Cris to. Mientras yo p iens e en es ta
med ic ina eficaz, las p eores enfermed ad es no me as us tarn (Sobre
el "Cantar d e los Cantares ").
La imagen que me hago d e la liberac in en los s ac ramentos
d el bautis mo y d e la p enitenc ia, es la d e una p ers ona que, en el
momento d e ahogars e, lanza un S.O.S. y c olabora c on quien ac ud e
a s oc orrerlo.
La imagen d e la liberac in, a ms d e los s ac ramentos c itad os ,
es tambin la d e una p ers ona bajo las garras d el len, que grita
p id iend o auxilio. En el c as o d e que alguien quis iera ac ud ir a
ayud arla, s te se vera obligad o a tomar las mximas p rec auc io-
nes . No bas ta tener la valenta d e afrontar al len, tambin hay que
es tar p rep arad os a morir p or aquel que es t bajo sus garras , y hay
que us ar c ualquier med io a disposicin p ara no hac erlo enfurecer
y p ara imp ed irle que aniquile a quien se quiere liberar. He aqu p or
qu es toy c onvenc id o d e que muc hos s ac erd otes han p ec ad o d e
p res unc in al afrontar a los es p ritus malignos fuera de los
s ac ramentos .
No es c on una voluntad d e hierro con que s e exp uls a al
d emonio que ha entrad o en una p ers ona p ara qued ars e all, sino
161
con el poder de Cristo que se entrega a los que estn empeados en
la batalla para la instalacin de su reino.
Decir que el diablo es inteligente y poderoso no significa
atribuirle mritos. Lo es efectivamente. Tiene poderes no slo
fsicos, sino tambin espirituales.
Hoy, l controla a algunos individuos que gozan pblicamente
de grandsima estimacin, enmascarndolos con la confianza de
otra gente que, instrumentalizada a su vez por l, ha perjudicado a
un nmero incalculable de personas inocentes.
Conozco historias impresionantes sobre la hipocresa de cier-
tos hombres y mujeres vistos en un santuario y completamente
bajo el control del diablo.
Me han dicho que en algunas partes de Europa, cuando stos
rezan, se puede discernir por sus gestos en quin creen. En algunas
partes, siempre en Europa, se cree que el diablo haya sido conde-
nado a muerte por la resurreccin de Cristo, pero el hecho es que el
diablo resucit y vive, por decir lo menos, en muchas de estas
personas.
El diablo no siempre es conocido con los nombres de Hansan,
Ngoza, Roam, Chibwe y Nabaroth. De ninguna manera. A veces
se le conoce con los nombres de: pereza, mutismo, epilepsia,
indolencia, lujuria, alcoholismo, soberbia y mentira.
Quien espera ver una vez ms al diablo bajo forma de reptil,
tendr que esperar bastante... por lo menos hasta que no regresen
Adn y Eva al Edn. Hoy el diablo se viste con mantos de distintos
colores.
Es cierto que muchas personas, incluso entre sacerdotes, tie-
nen determinadas ideas sobre las facciones del diablo, sobre los
sntomas y las reacciones que puede suscitar en una persona; en
realidad, puesto que es inteligente, no obra segn esquemas fijos,
como por instinto, sino tomando decisiones y adecuando sus
planes a cualquier situacin y a la persona que le sirve de blanco.
En mi lengua africana el diablo, conocido como el diablo-jefe
de las aguas, es Sung'uni. Con las mujeres asume el aspecto de un
hombre que viene a proponerle matrimonio; a los hombres se les
puede aparecer bajo el aspecto de una mujer sin cabeza. stos son
los diablos de la lujuria.
Quiero decir que estos esquemas fijos y creencias sobre el
aspecto del diablo, y sus modos de comportarse con las personas,
162
hacen que muchos sacerdotes obren con una cierta presuncin.
Ellos podran expulsar un reptil cuando el diablo es el alcoho-
lismo... y el diablo se reir, porque no ha sido golpeado.
A m me ha sucedido a menudo escuchar a los varios demo-
nios, instalados en una nica persona, acusarse mutuamente de
haber causado ms de una enfermedad en la misma persona.
Dicen: "Es Chibwa que est en el pecho".
"Nosotros fuimos enviados por Juma del Tanga".
"Sung'uni se cas con ella y no quiere que su marido la toque".
"No, yo no soy satans". Entonces le preguntamos: "Quin
eres?".
"Yo soy Mulenga, el jefe".
Son muy raros los espritus que no tienen nombre. Ellos saben
que los nombres son ms importantes que las palabras en la
identificacin de una persona y que un nombre "significa" una
persona. Muchas veces, pues, toman nombres nobles: de jefes, de
hombres y mujeres famosos; o tambin se identifican con la
fuerza: con un animal fuerte como el len, por ejemplo. Adems,
en la jerarqua de los espritus malignos, se encuentran los llama-
dos "espritus menores". Generalmente numerosos, stos se iden-
tifican en cambio con personas de poca importancia o con anima-
les como la hiena, las serpientes, algunos pjaros conocidos.
La mentira ms grande en la que se cae tratando con los
espritus malignos se descubre cuando ellos se reconocen en
famosos familiares difuntos. Los exorcistas jvenes les creen, si
estn en sus primeras experiencias, para despus descubrir,
muchas veces durante la liberacin, que los espritus malignos son
unos grandes mentirosos.
En un estadio ms avanzado estos ltimos confiesan que son
ngeles malos o personas malvadas, y que han asumido un deter-
minado nombre para que los familiares de las personas posedas
puedan tributarles todo el honor que generalmente se reserva a los
venerados difuntos.
En el mbito del exorcismo, nosotros sacerdotes tenemos que
confesar a Jesucristo y su poder. Vivimos en la era del Espritu
Santo y ste es el poder que Cristo nos haba prometido para que
pudisemos atravesar la selva sin desistir nunca: "Mirad, yo voy a
enviar sobre vosotros la promesa de mi Padre. Por vuestra parte
permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de poder desde
lo alto" (Le 24,49).
163
Jes s p rec is a d e qu p romes a se trata: "Rec ibiris la fuerza del
Es p ritu Santo, que vend r s obre vos otros , y s eris mis tes tigos en
Jerus aln, en tod a Jud ea y Samara, y has ta los confines d e la
tierra" (Hch 1,8).
164
Nunca apartar la
mirada de Jess
N
1 1 os otros d eberamos c ons id e-
rar la c ruz c omo el lugar d e nues tro nac imiento y no slo c omo un
objeto fsico.
Sobre la c olina llamad a Glgota, en d ond e los vientos s op la-
ban con fuerza des de tod os los lad os , hemos res p irad o una gran
c antid ad d e aire, evitand o as los p eligros d e sofocacin.
All arriba, inic ialmente, s aboreamos la plenitud d e la vida.
As fuimos elevados al c amp o d e batalla espiritual... vis tiend o
un uniforme es piritual a p rueba d e balas : la p res enc ia d e Dios en
nos otros !
Pero no nos d ejemos llevar p or la ira c ontra los p os es os o
c ontra el d iablo, p orque el p od er de Dios en nos otros , y la autori-
d ad d e Jes uc ris to, harn todo.
Quiero d ec irles lo que d eben hac er c uand o emp iec en a hablar
con el maligno: tengan p res ente que su objetivo es res c atar la
vc tima d e la p os es in, p ara que vuelva a s er d uea d e s mis ma.
En el mbito del exorcis mo se nos ac ons eja, p or p arte d e quien
es exp erto en el ministerio de la liberac in, p roc ed er a la identifi-
c ac in del enemigo. Al enemigo se le p od r c aus ar una convuls in
o un tranc e, o se p od r torturarlo d e varias maneras , p ero mientras
no sea identificado, l podr c reer que las orac iones no se le
dirigen a l.
165
Es bueno, pues, hacer las siguientes preguntas:
Quines son ustedes?
Cuntos son?
Durante cunto tiempo han estado con l (con ella)?
En dnde est su casa en l (en ella)?
Qu enfermedad le han causado?
No se preocupen por seguir un orden preciso al hacer las
preguntas. Yo he visto que es muy importante descubrir inmedia-
tamente de qu espritus se trata y cuntos son. Las dems pregun-
tas se pueden aadir en cualquier orden.
No siempre es fcil obtener respuestas cmo y cundo se
quisiera, y hay que tomarlas "cum grano salis", porque muchas
veces no son claras. Despus de cierta experiencia, se sabe lo que
hay que tomar en serio y lo que hay que acantonar como mentira.
No es suficiente tener autoridad para exorcizar a los posesos,
ni tampoco decir una cantidad de oraciones sacadas del ritual.
En un mundo de renovacin espiritual, como el actual, algu-
nos podran creer haber sido privilegiados con el don propio del
"ministerio de la liberacin". Yo acepto que se lo considere un
punto de partida, pero que no se crea con esto haber obtenido
automticamente el poder de liberar a alguien de los espritus
malignos.
Las disposiciones individuales son muy importantes; pero
quien est llamado a obrar en el "ministerio de la liberacin"
tendr que pasar a travs de una serie de pruebas para su purifica-
cin personal, consciente de hacerlo en el nombre de Jess, quien
tiene el derecho de poseer toda la humanidad (mientras ningn
hombre tiene el derecho de poseer a un semejante suyo).
Jess fue quien venci a satans y reconquist el gnero
humano para la gloria de su Padre. El dice, en efecto: "Os he dado
el poder de pisar sobre serpientes y escorpiones, y sobre toda
potencia enemiga, y nada os podr hacer dao; pero no os alegris
de que los espritus se os sometan; alegraos de que vuestros
nombres estn escritos en los cielos" (Le 10,19-20).
Los catlicos somos los ms grandes portadores de supersti-
cin. Esto se debe al hecho de que creemos en lo sobrenatural y
espiritual. Creemos, por ejemplo, que nos ponemos en contacto
con la madre de Dios la bienaventurada Virgen Mara por
medio del Rosario; que el uso del agua santa expulse los demonios
166
y cure a muchas personas de fobias, sueos y fantasas; que las
medallas nos protegen de alucinaciones y calamidades: y todo es
cierto. Pero, cmo obran estas cosas?
Obran segn la profundidad de la confianza que pongamos en
ellas. Las supersticiones, incluso, requieren fe en quien las prac-
tica. La fe es, pues, importante para todo acto que se refiera a lo
sobrenatural; y lo que yo afirmo, respecto de la Iglesia Catlica, se
puede referir a otras doctrinas religiosas. En efecto, ninguna de
ellas nunca ha tenido por fundamento la pura lgica o la ciencia, ni
nunca ha prometido a sus adeptos que veran o entenderan lo que
sucedera en su mbito. Hay frmulas y verdades que los aclitos
simplemente tienen que aceptar.
167
Un desafo al diablo
A
i l . q u , una vez ms , no d ebemos
c ans arnos d e us ar c ontinuamente la autorid ad d e Jes s .
Si se trata d e es p ritus mud os , lo que muc has vec es significa
"sin ganas d e hablar", hay que us ar p rec is amente su autorid ad .
"Les ord eno en el nombre d e Jes s que me d igan la verd ad :
quines son us ted es ? En el nombre d e Jes s les ord eno hablar y
d ec irme sus nombres ".
En c iertos momentos ellos p od ran slo mover la lengua y
s us urrar p oc as p alabras , p ero hay que ins is tir p ara que el d iablo
hable c laramente (c omo ya dije, us and o la autorid ad d e Jes s , nos
d ebemos s entir dis pues tos a rep res entarlo realmente).
Las res p ues tas del maligno y d e su secta no son agrad ables .
Si, a es te p unto y p or reac c in, quis iramos exp uls ar a los
es p ritus malignos c omo si los viramos , entonc es es p rud ente
terminar con las p reguntas y p as ar al exorc is mo p rop iamente
d ic ho.
Rep ito una vez ms : "Us en la autorid ad d e Jes s y p ermanez-
c an interiormente c onfiad os y en c alma". (Una p ers ona agitad a
p ued e p ens ar c on rap id ez, p ero el valor de lo que d ic e es d is c utible,
mientras las p alabras d e quien es t ac os tumbrad o a p ond erar
valen tres vec es ms).
Cuanto ms el exorc is ta levante el tono d e la voz, tanto ms le
ser difcil reflexionar s obre lo que est d ic iend o. Si slo se trata d e
d ar una lec c in a los es p ritus malignos , entonc es el valor d e sus
p alabras d ep end er, no tanto d el tono, s ino d el s ignific ad o. En
168
tod o c as o, l tiene que ganar en el tiro al blanc o, arraignd os e en
Cris to.
Algunos exorc is tas usan el ritual de la Igles ia, otros las orac io-
nes ap robad as p or el p ap a Len XIII, que el antiguo rito latino
p rop ona p arc ialmente al final d e la misa.
En ambos c as os , rec onozc o la imp ortanc ia del exorc is mo
dirigido c ontra el maligno y su s ec ta.
No es el c as o d e d arle vueltas al obs tc ulo... En estos rituales el
d iablo es llamad o con el nombre d e SATANS. Sin embargo,
ningn exorc is ta d ejar d e d ec ir las p rop ias orac iones p ers onales y
es p ontneas , p orque son imp ortantes .
Cuand o hac emos exp erienc ia del dolor, d ec imos p alabras d e
s ignific ad o muy profundo... y si el exorc is ta, c uand o llega al p unto
en el que ha agotad o tod as las orac iones del ritual, s iente que d ebe
aad ir orac iones ms s ignific ativas , siga d ic iend o lo que el Seor
le inspire. Es jus to y op ortuno hac erlo as.
Los exorc is tas viven en s ituac iones y c irc uns tanc ias muy
d ivers as ; al d ec ir las orac iones es p ontneas , que al p arec er la
c irc uns tanc ia exige, tal vez insatisfechos d e las que se enc uentran
en el ritual, d emues tran que han entend id o la imp ortanc ia d e una
condivisin y d e una imp lic ac in p ers onales en lo que hac en.
Por el c ontrario, el exorcis ta d ebe s aber que no hay orac iones
es p ec iales p ara exp uls ar las d is tintas c ategoras d e es p ritus
malignos .
Cuand o los enc uentra en este "tiro al blanc o", dicen lo que
c reen que tienen que d ec ir, ind ep end ientemente d e c ualquier p ro-
nunc iamiento del exorcista en orac in.
Es imp ortante s aber orar d e manera es p ontnea, de tal mod o
que se es t p rep arad os p ara cualquier eventualid ad .
Los cien y ms espritus malignos p ued en ser exp uls ad os p or el
exorc is ta al final de las orac iones que se enc uentran en el ritual,
p ero p ara exorc izar una p ers ona p os ed a p or el mis mo s atans
Lucifer el gran d ragn (cf Ap 12,9), se requiere muc ho ms
que d ec ir s imp lemente las orac iones es tablec id as .
Aunque irritnd os e, s atans p ued e s op ortar el nombre d e
Jes s , y tambin lo p ued e rep etir varias vec es . l p ued e s os tener
una c onvers ac in totalmente normal con el exorc is ta, p ermane-
c iend o en la lgic a y en la c alma, y manifes tar su p od er torturand o
fs ic amente a la vctima que est d elante del exorc is ta.
169
Los que no conocen las tcticas que usa satans, quedan
desorientados por las manifestaciones de su personalidad; y, mien-
tras l se comporta as, el exorcista debera concentrarse en algu-
nas palabras apropiadas para decirle.
En circunstancias semejantes he hecho muchas veces referen-
cia a las Escrituras y siempre he encontrado la palabra justa para
contestarle.
Se necesitaron ms de dos aos para liberar de 25 demonios a
una jovencita de quince aos una fila demasiado larga para
poder hablar aqu de ella.
En el hospital la pusieron con los enfermos graves, porque se
crea que sufriese ataques cardacos. Un da se desmay y alguien,
creyendo que estaba en coma, nos la trajo en vez de llevarla al
Hospital Central.
En quince horas no logramos comunicarnos con ella: su
cuerpo estaba rgido, los ojos cerrados, no reciba alimento. Por
medio de ella nos ponamos en contacto con otro mundo... y slo
sabamos una cosa: si el Seor nos la haba mandado a nosotros, y
no al Hospital Central, l mismo nos indicara el modo de liberarla
de los espritus malignos.
En ciertos momentos temamos que muriese improvisamente,
porque no logrbamos darnos cuenta de sus condiciones. Llama-
mos a los familiares y, junto con ellos, nos reunimos en la
habitacin.
A un cierto punto la madre se puso a hablar con los espritus: la
voz, que le contestaba por medio de la muchacha, no poda ser ms
ntida, mientras notbamos que solamente mova la boca... Una
experiencia aterradora! ramos literalmente testigos de la presen-
cia de un ser extrao al organismo humano.
Mientras hablaba, el espritu haba reducido el cuerpo de la
muchacha a un bloque de hielo, hasta el punto de que sobre su
rostro no se notaban ninguna reaccin, ni la mnima huella de flujo
sanguneo. Su cuerpo estaba completamente bajo el control del
maligno!
En las siguientes ocasiones le expusimos el Santsimo Sacra-
mento, para que el poder de Cristo fuera el que la liberara.
Entonces nos dimos cuenta de que nuestros instrumentos ya no
podan ms, y que estbamos obligados a volver a l, al nico que
nos haba autorizado para liberarla.
170
Un da, mientras nos encontrbamos en la capilla, logramos
hablar a los espritus y, con la autoridad del Seor, les ordenamos
contestar las siguientes preguntas:
"Cuntos son?".
"Qu nombres tienen?".
"Por qu no obedecen a las rdenes del Seor?".
Contestaron que haban quedado solamente tres: satans, la
abuela y un espritu annimo. Satans nos dijo que la muchacha le
haba sido entregada en empeo por la madre, la cual un tiempo
afectada por misteriosos malestares en su infelicidad haba
jurado darle la hija, si la curaba.
Satans, pues, afirmaba que no nos la poda ceder, puesto que
estaba con ellos slo desde haca dos aos. Aadi que no se
comportaba como hubiera debido, porque no segua sus consejos y
porque todava estaba pensando en hacerse monja; por todo esto
ellos seguiran torturndola.
Esta revelacin se nos hizo tambin despus y no nos qued
otro remedio que mandar llamar a la madre.
A este punto, los espritus declararon: "Haremos todo lo posi-
ble para no dejarla venir". En efecto, puesto que estaba bajo su
control, la mujer no vino y nosotros usamos la autoridad del Seor
para romper esos lazos. (La muchacha ahora est bien, pero yo
siento que la madre debe venir a romper el juramento hecho a
satans, para que ambas hijas puedan quedar totalmente curadas).
Una mujer estaba al borde de la locura. Deca cosas incohe-
rentes e inconvenientes de su vida, por lo dems decente. Cristiana
practicante, un domingo no haba podido entrar en la iglesia y su
prroco me haba hablado de ella.
La mujer lleg en compaa de su esposo y de una hermana.
Causa del malestar era efectivamente el diablo. Se poda deducirlo
del hecho de no poder pasar la puerta de la iglesia.
sta es la conversacin que tuve con el diablo: "Quin eres
t?". Respuesta: "Yo soy el segundo en poder despus de Dios".
Aqu me di cuenta de tener que ver con un len. Despus de un
intercambio de pocas palabras, declar: "Nosotros destruiremos
hoy la casa de esta mujer, cuando regrese". Y yo, para evitar a la
mujer malas sorpresas, la hice quedarse en mi casa con su her-
mana. A la maana siguiente las acompa a su casa. Satans no
la haba destruido.
171
Orgullo y engao son p reeminentes en s atans . Arbitraria-
mente les p rohibe a las p ers onas alimentars e con p es c ad o, c erd o y
otros alimentos . En c ambio, d es d e el momento d e frec uentar las
funciones d e c urac in, las p ers onas d es c uid an tod o es to y p ued en
c omer lo que quieran.
Satans se ap las ta la c ola c uand o ve a Cris to. Lo humilla la
gloria que se d ebera tributar a Cris to! Muc has vec es me d ic e: "No
invoques c ontinuamente ese nombre! A nos otros no nos gus ta!".
A lo c ual yo res p ond o: "T y tus amigos han hec ho d e tod o p ara
p rofanarlo! Us ted es hic ieron matar a Jes s d e un mod o inc reble-
mente vergonzos o. Creyeron que le haba llegad o el final y.que
nunc a ms se s entira hablar d e l... Pero c ul no fue su c ontrarie-
d ad c uand o Cris to res uc it d e entre los muertos c on un p od er muy
s up erior al d e antes ! Por tanto, Cris to los d errot y hoy l es el rey
y el maes tro d e tod a la humanid ad !".
Satans es t d e ac uerd o en tod o, p ero no deja p or un ins tante
d e engaar a los seres humanos .
Una s eora d e Nd ola, c uyo nombre tod ava d es c onozc o, vino
a m el 8 d e febrero d e 1975. Me dijo que era p rofes ora y que su
p rimer es pos o la haba aband onad o p orque no haban tenid o hijos.
"Temo que mi actual marid o me aband one p or la mis ma razn...
Aydeme a tener un hijo!", c onc luy.
No s abiend o c mo los es p ritus hac en p ara imp ed ir una
maternid ad , ofrec sus intenc iones al Seor en una ferviente ora-
c in; p ero, a mitad de la s p lic a, los espritus c omenzaron a rugir.
La mujer emp ez a arras trars e p or el suelo c omo un animal y
gritand o se ac erc aba a m. Yo no tena mied o, p orque s aba que
es taba p rotegid o p or el p od er del Seor y rezaba, mientras ella
s egua arras trnd os e a mi alred ed or. Cuand o le ord en a s atans
d ejarla, la mujer c ay s obre el p avimento c omo muerta. La dej
d ormir un p oc o de tiemp o y s egu orand o, luego la d es p ert y ella
volvi a Nd ola.
El 8 de abril volvi nuevamente. Me habl con una familiari-
d ad que me dej maravillad o, entre otras c os as me dijo que d es d e
el mes de marzo su c ic lo mens trual haba sufrido una interrup c in.
Me alegr inmed iatamente, p orque eso quera d ec ir que es p eraba
un nio.
La mujer regres a los tres mes es , p rec is amente el 6 d e julio d e
1975. Ya no rnuy joven, sufra d e disturbios d ebid o a la mala
172
c irc ulac in y yo una vez ms le p ed al Seor p ara que su orga-
nis mo p ud iera funcionar normalmente. El Seor es c uc h mis
orac iones : el nio nac i el 23 d e noviembre del mis mo ao.
Algunos mes es d es p us me lo llevaron p ara el bautis mo, y d urante
el rito p ermanec i tan tranquilo que no se oy ni un p equeo grito
d e su boc a. Alabado s ea el Seor!
Nos otros d es eamos ard ientemente vivir p ara ver una s oc ied ad
res taurad a. La veremos y no p orque lo queramos nosotros.
Nues tras vid as es tn en las manos d e algn otro, p ero d es d e lo
p rofund o del c orazn hemos res uelto c ombatir al d iablo en c ual-
quier forma c omo se p res ente. Sabemos c mo rec onoc erlo.
Lo envolveremos con la mis ma facilidad con que se envuelve
un tubo d e c auc ho y con un golp e lo volveremos p ed azos .
En varias oc as iones nos ha c ogid o en la tramp a, p ero nunc a ha
p od id o c ogernos d e s orp res a: lo hemos es c up id o en la c ara,
c uand o menos se lo es p eraba.
Muc hos d e los med ios que ha us ad o c ontra nos otros les han
frac as ad o, p orque c onoc emos sus c aminos .
Su tuvis emos que morir, lo s eguiramos c ombatiend o desde
lo alto.
Volveremos con Uriel, Gabriel, Miguel, Rafael y con tod os los
s antos del cielo.
El d iablo tiene que ceder! Le volveremos a p oner en la c abeza
los c uernos y le p ond remos la c ola entre las p iernas , p or la ver-
genza. Entonces s abr que nues tro Seor Jes uc ris to reina!
173
C aptulo S exto
L C UR A T US
EN FER M EDA DES
"Bendice, alma ma, al Seor,
desde el fondo de mi ser,
su santo nombre... El perdona
todas tus culpas, cura todas
tus enfermedades;... y t renuevas
como guila tu juventud"
Salmo 103
La Eucarista
1*
c
V-/arac ters tic a de una funcin
d e c urac in y lo que lleva a muc has p ers onas a p artic ip ares la
p res enc ia d e Dios. Aqu los enfermos hac en la exp erienc ia d e Dios
en tod o su s er en el c uerp o y en el alma.
Como p rimera c os a, le p ed imos que los sumerja en el c lima en
d ond e lo p ued an enc ontrar. Dios se c omp lac e tanto p or las orac io-
nes d e alabanza, agrad ec imiento y ad orac in que le elevamos , que
ac ep ta la invitac in. "Ven, Seor, y haz que nues tros hermanos y
hermanas s ientan tu p res enc ia d e una manera muy p artic ular!".
Des p us invoc amos al Pad re, al Hijo y al Espritu Santo.
El s igno evid ente d e que los enfermos exp erimentan una
p res enc ia que se c omunic a, es un profundo s ilencio unido a la
c alma y a la d ulzura que se notan en sus rostros... Es la exp erienc ia
d e la bond ad de Dios en med io d e nos otros , d e la fraternidad
humana que s e hac e realid ad !
El egos mo qued a alejad o y c ad a uno c olabora p erfec tamente
y con c ualquier med io c uand o se nec es ita ayud ar a una
p ers ona muy enferma. Hay una intimid ad d e amor entre tod os y
c ad a uno... He aqu la d emos trac in de que Dios es unid ad , Dios
es amor, Dios es Pad re p ara c ad a uno d e nos otros !
Cmo p ued e d ud ars e del p od er d e c urac in y d e la Euc aris
ta, s abiend o que Jes s es la mis ma euc aris ta, la razn d e su
c elebrac in y d e nues tra alegra? Tan d es eos o d e hac erle bien a la
humanid ad s alvad a p or l, Jes s no puede p as arle al lad o indife-
176
rente, s obre tod o si se le p id e mirar hac ia nues tros c orazones
atormentad os . Jes s es t p res ente d e manera es p ec ials ima en la
euc aris ta, en d ond e renueva c ad a vez su amor p or nos otros . Jes s
lleva c ons igo abund antes d ones . Nos c orres p ond e a nosotros hac er
nues tras op c iones y s us urrarle nuestros d es eos .
Dios d ebe ser el objeto p rinc ip al d e nues tro amor. Tod os los
otros amores d eben p oners e en relac in con el amor p rimario p or
Dios .
Hemos visto que la aus enc ia del p ec ad o es el fund amento d e la
bond ad , y no p orque en nos otros se d etermine un vac o, s ino
p orque el p ec ad o es s us tituid o p or el amor hac ia Dios y hac ia el
p rjimo. Ad ems , hemos c ons tatad o que no nos es p ermitid o amar
tibiamente, p ues to que nues tro alejamiento del p ec ad o d ebe ser
total, c omo tambin es inc ond ic ionad o el emp eo p or c ultivar el
amor p or Dios y p or nues tros hermanos . As es c omo se llega a s er
s antos .
Ser s emejantes a Cris to quiere d ec ir s entir c omo Jes s , p ens ar
c omo Jes s , c omp ortars e c omo Jes s y, finalmente, tener la
ambic in c ons tante d e llegar a ser "rep rod uc c iones " d e Cris to.
Jess viva el mensaje que imp arta a su gente, muc ho ms d e lo
que lo p red ic as e. Inclus o d urante su evangelizac in, l se retiraba
a lugares d es iertos , tan p ronto p od a alejars e d e las multitud es .
Jes s s e p reoc up aba p or manteners e en c ontac to c on su Pad re
del c ielo, aunque c omo mes as es tuviera lleno del Es p ritu del
Seor.
Habland o del amor viene a la mente p ens ar en la p arte ms
d ulc e d e la vid a en el p lac er, en c iertas s atis fac c iones , en la
"d elic ia d e no hac er nad a" simplemente... Pero el amor se c ons -
truye s obre slidos p rinc ip ios , p or lo c ual es equivoc ad o quererlo
definir s olamente segn sus efectos.
Es tamos perplejos , p orque p ens amos normalmente. Ha lle-
gad o el momento d e d arnos c uenta d e que el reino d e Dios s e
c onquis ta cori la violenc ia y que s olamente los violentos lo
alc anzarn.
No p ens emos en trminos d e es tand artes p or exhibir o d e
s logans d e guerra. En su Corn, los mus ulmanes c itan el "Jihad "
o "guerra s anta", p ero no existe una "guerra s anta", p orque
c ualquiera que ac abe con la vida d e otro hombre p or motivos
religios os , c iertamente no est guiad o p or Dios .
177
Dios no cre el mundo para que se lo destruya: "No os bus-
quis la muerte con los extravos de vuestra vida, no os atraigis la
ruina con las obras de vuestras manos; que no fue Dios quien hizo
la muerte, ni se recrea en la destruccin de los vivientes" (Sb
1,12-13).
La violencia, de la que hablo, es a que debe partir de nuestro
interior contra todo lo que nos aleje de la meta de nuestra existen-
cia, es decir, de Dios. Una lucha contra nosotros mismos y contra
todo lo que nos aparte de Dios.
En conclusin: querer definir el amor por sus efectos es nor-
malmente consecuencia de una visin unilateral del amor, que es
esperar ser amados.
Conozco a Cristo y el poder de su resurreccin y quiero
compartir sus sufrimientos creando en m el modelo de su muerte.
o miro solamente al resucitado triunfante, sino que quisiera
seguir a Jess en los momentos de depresin y desconsuelo. S que
es difcil para un ser humano comportarse sabiamente en semejan-
tes casos; sin embargo, en virtud de mi insercin en Cristo, abrigo
la esperanza d e que l me sostendr en toda la vida, en las alegras
como en los dolores.
Por medio del sufrimiento es como podr dar prueba de un
justo equilibrio en la valoracin de lo que se me concede y de lo
que no se me da. Por medio del sufrimiento es como podr
verificar mi desapego de las cosas, que de lo contrario me alejaran
del amor de Dios.
La caridad es fruto de conquista, aunque est colocada en
altsimos niveles.
Estamos con las espaldas a la pared en el reino de la caridad:
muchas veces la rechazamos o, ms a menudo, nos encontramos
vacos delante de Dios. Debido a nuestra conciencia de este vaco
espiritual y tambin porque hacemos cosas que empiezan y
terminan en nosotros, en su Carta a los Corintios san Pablo nos
ofrece la ocasin para examinar los motivos a la base de nuestras
actividades para poder comprender en qu medida somos hijos de
Dios. En efecto, todos deberamos realizar por amor a Dios y por
su gloria, compartiendo con nuestros hermanos, hechos a su ima-
gen, el amor que nos viene de l. Jess dice: "Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente.
Este es el ms grande y el primero de los mandamientos. Y el
178
segundo es semejante al primero: amars a tu prjimo como a ti
mismo. De estos dos mandamientos dependen la ley y los profe-
tas " (Mt 22,37-40).
San Mximo confesor tiene su modo particular de definir la
caridad: "La caridad es una buena disposicin del alma, segn la
cual no se antepone ninguna criatura al conocimiento de Dios". Y
explica: "Es imposible obtener la posesin duradera de la caridad,
si se tiene cualquier apego a las cosas terrenas" (del "Breviario
Romano").
El mundo se est alejando de Dios, porque le vuelve las
espaldas a su amor. Dice el salmista: "Nuestra alma est hundida
en el polvo, pegado a la tierra nuestro vientre. lzate, ven en
nuestra ayuda, resctanos por tu amor" (Sal 44,26-27).
Tambin san Pablo, refirindose a sus cristianos, escribe que
su Dios es su vientre (cf Flp 3,19). Por tanto, si nuestros estmagos
estn hundidos en la tierra, si hemos resuelto mirar hacia abajo, no
podremos al mismo tiempo dirigir la mirada hacia Dios, nuestra
suprema recompensa y nuestra ltima meta. Es como si un guila,
que por su naturaleza puede volar muy lejos de la tierra, se tragara
un pollo entero... sus alas, entonces, no podran mantenerse en el
aire. Demasiado pesada, se vera obligada a saltar de rbol en
rbol.
Existe otra posible aberracin sobre el uso de la fe. Los que la
consideran un don carismtico como lo es en efecto ven su
utilidad en el hecho de que muchas personas pueden ser ayudadas
por medio de ella. Sin duda esto es cierto. Sin embargo, por
definicin, "fe" no es slo el hacer milagros o el curar enfermos,
"fe" es tambin "estar" en los que son curados.
Se puede poseer la fe y adems el don de los milagros,
pero si Dios, dador de los dones, tiene que habrselas con alguien
que rechaza el milagro, l no puede hacerlo.
Entonces, qu sucede cuando se considera la fe en una visin
tan restringida? Nos sentimos humillados, mientras la realidad es
distinta. En efecto, Dios, rechazando el milagro en circunstancias
semejantes, salva tanto al ambicioso operador, cuanto a la persona
que pone su confianza en un "mago" (la definicin es apropiada,
porque ste quisiera hacer milagros para su gloria personal, des-
cuidando la fe que salvara su alma, como lo hizo precisamente
Simn el Mago: Hch 8,9ss).
179
La misin apostlica
F
Ji\ p od er d e c urac in del evan-
gelio c ons is te en liberar a una p ers ona d e es c lavitud es d e c ualquier
naturaleza: fsicas, mentales , es p irituales . Inc lus ive en los c as os
d ec larad os inc urables p or los md ic os , muc has p ers onas p ued en
s er fc ilmente c urad as c uand o, p or med io d el p od er es p iritual, se
mira al p unto jus to.
Dios , que c re al hombre, s abe que a vec es la c ienc ia md ic a
no da en el blanc o. Al rec urrir a l, rec onoc emos que Dios es el
autor del c uerp o humano y que nues tra vida es t en sus manos : p or
tanto, le p ed imos que elimine el d es ord en que hay en ella d ebid o a
la enfermed ad . Le p ed imos a Dios , que es ord en y belleza, que
res taure el ord en y la belleza en la p ers ona enferma. Conoc iend o
has ta la ms p equea p arte d e nues tro organis mo, Jes s dirige las
orac iones al p unto en d ond e es t loc alizad a la enfermed ad y le
ord ena que se vaya.
Cuand o hablamos d e un mal inc urable, que ha sido c urad o,
queremos d ec ir que, s ea en el c uerp o, s ea en el alma d e la p ers ona
enferma, Dios ha res taurad o la armona.
Queriend o definir la "c urac in", no d eberamos c irc uns c ri-
birla a la c urac in de un d is turbio fsico y s olamente a es to. La
"c urac in" abarc a as p ec tos del sufrimiento que se refieren tam-
bin a la vid a es p iritual y moral d el enfermo y de la p ers ona que
ora p or l.
180
Si no fuera as, la Iglesia no p od ra usar la p alabra "minis terio"
y hac er d e ella su materia (en efec to, la c urac in d e este tip o exista
aun antes d e nac er la Igles ia y ella no ha hec ho sino ad ec uars e
c reand o, entre otras c os as , s ervicios md ic os , hos pitales en las
mis iones , p or ejemplo).
En c ambio, lo que queremos c ons id erar aqu, c omo "c ura-
c in", es un c onc ep to amp lio que c omp rend e un conjunto d e
realid ad es , c uya realizac in o c uyos efectos van ms all d e
las exp ec tativas del c urad or (exc ep c in hec ha p ara Jes s , rey de
los c urad ores ). La c urac in es s us tanc ialmente un hec ho s obrena-
tural, una c ontinuac in d e la obra d e liberac in, de s alvac in y
p rotec c in hec ha por Jes s .
Entonc es , qu es la "c urac in"? En nues tro c ontexto "c urar"
significa quitar d e la vid a d e una p ers ona, c omo un p ars ito
ind es ead o, un d es ord en que obs tac uliza la realizac in d e su p leni-
tud humana.
Como quiera que se c ons id ere la "c urac in", el res ultad o
es p erad o es la liberac in d e la p ers ona d e c ualquier cos a que
obraba en ella c omo una p ied ra d e trop iezo en su c amino hac ia la
p lenitud (y es to hay que entend erlo en s entido fsico y es p iritual).
Hay enfermos inc ap ac es d e ind ic ar con exac titud la natura-
leza d e su enfermed ad .
No es fc il, p or ejemp lo, exp lic ar el origen d e un tumor en la
c abeza, en el es tmago o en la superficie del c uerp o. General-
mente se d es c ubre es te mal c uand o ya es t en un es tad o avanzad o;
p or tanto, el c omienzo, las c aus as d e la enfermed ad nos son
d es c onoc id os .
Normalmente s e d ir: "Tengo una inflamac in aqu, d es d e
hac e algunos mes es , que me d uele terriblemente".
Lo que nos otros nac emos entonc es , mientras d enominamos
las enfermed ad es , es p ed ir al Es p ritu Santo al Es p ritu d e
d is c ernimiento que nos las indique.
Des p us d e hec ha la orac in, muc has p ers onas s ienten tod ava
los d olores c arac ters tic os d e su enfermed ad en los d is tintos p un-
tos en d ond e es t rad ic ad a.
Hemos llegad o a la fase p enos a d e la curacin... los ep ilp tic os
sufren c onvuls iones ; los tumores se vuelven s umamente d oloros os
y atormentan a los enfermos , muc hos d e los c uales gritan p or el
agud o sufrimiento. Los que tienen llagas inc urables , s ienten que
181
les queman. Los posesos gritan, se agitan, hablan lenguas extraas
contorsionndose y arrastrndose por el suelo. Las personas suje-
tas a fobias, a ansiedades y temores simplemente lloran: las lgri-
mas bajan sin control por sus mejillas.
Un espectculo lastimoso... pero tambin un signo de
esperanza!
El Espritu Santo, que ha hecho evidentes las enfermedades
iluminndonoslas, nos pide orar por los enfermos, vctimas de
varias ciases de tormentos. Nosotros le damos gracias al Seor por
haber enviado sobre nosotros el Espritu de discernimiento y
pasamos a la fase siguiente de la funcin de curacin.
ste es el momento de la venida de Nuestro Seor Jesucristo!
Cuando decimos: "Por Jesucristo, con Jesucristo, en Jesucristo ",
he aqu que reconocemos los poderes y la autoridad de Jesucristo
sobre satans, el pecado y la muerte. Es un momento importante!
Es el momento de la curacin... y nosotros presentamos a Jesu-
cristo como quien se est moviendo entre los enfermos para
curarlos de cualquier enfermedad.
Cuando Jess est en medio de ellos, los espritus malignos
reaccionan, una vez ms, salvajemente, obligando por ejemplo a
los pacientes a arrastrarse por el suelo, a gritar y a llorar a veces
desesperadamente. Pero, poco a poco, stos readquieren el control
sobre s mismos algunos retoman conciencia antes de termi-
nada la oracin .
De vez en cuando oramos individualmente por las enferme-
dades, tal como nos lo piden los mismos enfermos; para algunas
muy difciles de sealar, solamente decimos: "Seor, Jess, t
sabes cmo estn hechos nuestros hermanos y nuestras hermanas
en sus ms ntimas partes de su ser. T conoces las condiciones en
que se encuentran debido a la enfermedad. Te pedimos, haz que
todo vuelva a funcionar perfectamente y que cada uno pueda
retomar su puesto en la sociedad y gozar de la salud que necesita,
como una obra que sale de tus manos perfectas. Cralos de todas
sus enfermedades, que t conoces y ves!".
Siguen la aspersin con agua bendita y la imposicin de las
manos. La invocacin al Espritu Santo completa la obra de
curacin que llevar a nuestros hermanos y a nuestras hermanas a
una vida nueva, tanto espiritual como fsica. Al Espritu Santo le
pedimos que aumente nuestra fe, la esperanza y la caridad; des-
pus, levantando la cruz, pedimos a Nuestro Seor el
182
crucificado que selle su obra con la preciosa sangre que l
derram por nosotros: "Haz que todos sean signados con tu
preciosa sangre. Te lo pedimos!". Terminamos con una invoca-
cin a la Santsima Trinidad, a los ngeles y a los santos. Final-
mente, pedimos al Seor que proteja a los enfermos y que haga
descender sobre ellos sus especiales bendiciones.
"El intercesor en la fe" trasiega su alma orando por el
enfermo, sin estar seguro de que se haya logrado el objetivo. En
todo caso, las respuesta es Jess. Jess es la "palabra" por medio
de la cual fueron creados tanto el mdico como el sacerdote y el
enfermo. El mdico, que entrega el enfermo incurable a Jess,
encontrar en l inmediatamente un compaero y un amigo. "El
intercesor en la fe", que tema que sus oraciones puedan ir hacia
abajo, y no hacia arriba, debera recordar que Jess es el intercesor
ante el Padre por todo el gnero humano, y repita con san Pablo:
"Pero l me dijo: Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra
perfecta en la flaqueza. Por tanto, con sumo gusto seguir glorin-
dome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en m la fuerza
de Cristo. Por esto me complazco en mis flaquezas, en las injurias,
en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas
por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy
fuerte" (2Co 12,9-10).
Nosotros curamos con el poder de Cristo! A veces Jess nos
considera como aprendices, ensendonos a no apropiarnos del
"d on" de curacin como si fuera fruto de nuestra mente. No
depende precisamente de nosotros determinar la curacin! Debe-
mos ser conscientes de que el "don" nos es concedido por un favor
especial y para que se preste un servicio a nuestros hermanos
necesitados.
"Curar", en este contexto, significa curar al hombre en su
totalidad. A veces se oa a Jess que, despus de haber sanado de
un mal fsico, deca: "Hombre, tus pecados te son perdonados" (Le
5,20).
A veces la piedra de tropiezo para la curacin fsica puede ser
el apego a algn vicio. El no conceder perdn, por ejemplo o el
rechazar aceptarlo ha impedido muchas curaciones fsicas, por
lo cual, durante las funciones de curacin, se ha vuelto ya prctica
corriente preparar a los enfermos a la reconciliacin con Dios y
con los hermanos.
183
Sabemos que la c urac in interior es el p unto d e p artid a p ara la
c urac in del hombre en su totalid ad , y que el p ec ad o es un imp e-
d imento p ara su realizac in. Las c ons ec uenc ias d el p ec ad o van
ms all d e las herid as es p irituales y toc an la vida fsica de un ser
humano. Leemos : "Sin s entid o p or los c aminos del p ec ad o, mis e-
rables a c aus a d e sus c ulp as , tod a c omid a su alma aborrec a,
toc aban ya a las p uertas d e la muerte. Y hac ia el Seor gritaron en
su ap uro, y l los s alv d e sus angus tias ; envi su p alabra p ara
s anarlos y arranc ar sus vidas d e la fos a" (Sal 107,17-20).
Cuntas p ers onas p rivilegiad as p erd ieron sus d ones d es p us
d e algn tiemp o! Cuntas otras d es p us ni s iquiera c reyeron en lo
que haban heVno! El es pritu d e interferenc ia era el que los haba
p rivad o del d on divino inicial.
Sin la orac in, la p ers ona d otad a se res ec a es p iritualmente:
aumenta la c onfianza en s mis ma, en la eficacia d e sus mtod os , y
no en Jes s . Pierd e el temor d e Dios , obra p or c os tumbre y, al final,
se vuelve c omo un exhibic ionis ta, c as i un mago o un "es p ec ialis ta
es p iritual", una p ers ona que, habiend o c onfiad o en sus p rop ios
esfuerzos, termina enc errnd os e en s mis ma.
Cuand o los enfermos vienen a p ed irnos orac iones d e c urac in,
no d eberan tener d ud as , p rejuic ios exp res os , p or ejemp lo, as:
"Es toy enfermo d es d e hac e muc ho tiemp o. Hoy es toy aqu slo
p ara ver si, p or c as ualid ad , p ued o ser c urad o".
Es to significa d is minuir a Jes s . Algunos , llenos de orgullo,
llegan nic amente p ara una verificacin p ers onal; otros piden una
c urac in p ara poder d e nuevo c ometer esos p ec ad os que p rec is a-
mente les imp id i la enfermed ad . Esas p ers onas abus an grave-
mente del d on de c urac in ofrec id o por Jes s y son, p or d ec ir lo
menos , ingratas .
Cualquiera que sea nues tro es tad o d e s alud o la enfermed ad
que suframos que fc ilmente p od ra d egenerar en enfermed ad
mortal al llegar a una funcin d e c urac in, ante tod o d ebemos
d ar grac ias a Dios p or es tar tod ava vivos.
Por sta y muc has otras razones , es d eber nues tro c omenzar la
funcin d e c urac in con una orac in d e alabanza, c onfes and o
p blic amente que Dios es el Pad re por d efinic in, que l es la
fuente d e la vid a no slo d e la humana, s ino d e tod o ser viviente
184
en la tierra c omo en el c ielo en c ualquier p arte en d ond e haya
vida.
Cuand o es tamos enfermos , s omos llevad os a c reer que Dios
nos ha d es c uid ad o, c uand o en realid ad l s igue teniend o c uid ad o
d e nos otros d nd onos amigos llenos d e amor y d e atenc iones , que
c omp arten con nos otros nues tros s ufrimientos ; d nd onos el ali-
mento, el agua y muc has otras c os as . De miles d e maneras nos
hac e sentir su p res enc ia!
Por tod o es to, d urante la funcin d e c urac in, c onviene olvid ar
la enfermed ad que p ad ec emos y alabar a Dios p or tod as las
bend ic iones que l d errama s obre nues tra vid a con tanta generos i-
d ad : "Has troc ad o mi lamento en una d anza, me has quitad o el
s ac o y me has c eid o d e alegra; mi c orazn p or es o te s almod iar
sin tregua; Seor, Dios mo, te alabar p or s iemp re" (Sal 30,12-
13).
En algunos c as os no se realiz la c urac in slo p orque alguien
es taba c onvenc id o de que Dios lo haba tratad o injus tamente.
En otros c as os el p etic ionario od iaba a Jes s fuente d e tod o
bien, p or lo que su orac in es taba c onc ebid a as: "T me c reas te
y c reas te la d es grac ia p ara p ers eguirme".
Es as p ers onas , ante tod o, d eberan pedir p erd n a Dios , p ara
que, p erd onad as , a su vez p ued an p erd onar a Dios . No se p ued e
p ed ir un favor a alguien, si no se es t en buenas relac iones con l.
Mientras ap rec io la pres enc ia d e la c omunid ad en el minis terio
d e la c urac in y s obre tod o en el de la liberacin a vec es me es
difcil ac ep tarla d ebid o a las malas dis pos ic iones d e algunos d e sus
miembros .
Segn el d ic ho "Las buenas intenc iones enlos an el c amino d el
infierno", muc has p ers onas , entre las que se ponen a disposicin
p ara c olaborar en estos minis terios , se p res entan es p iritualmente
confusas y d eberan limitars e a asistir.
Su es c as a p artic ip ac in y su med ioc re c ontribuc in es tn
d eterminad os p or una d ebilid ad interior: no es tn rad ic ad as p or fe
en Jes uc ris to y a veces ni s iquiera es tn en c omunin con Dios . Si
quieren ayud ar a alguien en el nombre del Seor y c reen que sus
orac iones p ued en ser es c uc had as , las orac iones d ebern ser
genuinas y reverentes . Hago res altar la p alabra "reverentes " p ues ,
en s emejantes momentos , es tamos en c oloquio con Dios , es p e-
rand o de l una sonrisa y un "s " generos o a nues tras p etic iones .
185
Yo no creo que nuestras invocaciones puedan ser definidas
reverentes, si realmente no somos abiertos con el Seor y le
pedimos como si estuviramos desafindolo. As se diriga el
diablo a Jess: "Si t eres el Hijo de Dios, di que estas piedras se
conviertan en pan". "Si t eres el Hijo de Dios, chate abajo" (Mt
4,3-6). Pero, por qu razn? Qu habra ganado Jess demos-
trando a satans que verdaderamente era Hijo de Dios? Del
mismo modo, Jess no tiene necesidad de demostrarnos que l es
el Hijo de Dios.
Al presentar a Dios nuestras oraciones, deberamos darnos
cuenta de que estamos ante su majestad, el creador y Padre de la
humanidad. "Al Seor tu Dios pertenecen los cielos de los cielos,
la tierra y cuanto ella contiene" (Dt 10,14).
Por consiguiente, nos corresponde la obligacin de preparar-
nos como hacan los israelitas cuando iban al Monte Sina delante
de Dios, el creador y Padre. Dios es Dios y no hay definicin
mejor. "Qu le dar al Seor por todo lo que me ha dado?
Levantar el cliz de la salvacin" (Sal 116,12-13).
Cuando estamos empeados en el ministerio de la curacin, a
menudo nos encontramos con casos imposibles, humanamente
hablando. Si son imposibles, tenemos que darnos cuenta de que ni
nosotros ni nuestros amigos, como seres humanos, nada podemos
hacer. El confesarlo no es humildad por la cual esperaramos ser
llamados virtuosos, sino simplemente honradez para con no-
sotros mismos. He aqu por qu no entramos detalladamente en el
diagnstico d e la enfermedad.
Nos basta conocer su nombre, la naturaleza y saber desde
cundo sufre nuestro amigo. No colocamos delante del paciente el
cuadro de sus progresos y no hacemos previsiones exactas sobre el
momento en que ser curado completamente: a nosotros nos es
suficiente darnos cuenta de sus sufrimientos para implorar junto
con l (con ella) al "doctor de los doctores" Jess, el curador.
El enfermo, deseoso de curarse, debera tratar de comprender
que quien cura es Jess, Jess sabe cmo somos hechos, pues l
tiene un cuerpo semejante al nuestro, y conoce nuestras enferme-
dades porque cur a muchsimas personas cuando estaba sobre la
tierra. Debemos ser conscientes de que nuestras splicas no van
dirigidas a alguien que no sabe nada de lo que precisamente le
estamos pidiendo.
186
Lo que sigue demuestra que quien cura es Jesucristo.
Desde cuando recib el don de las curaciones, nunca he pen-
sado en races u otras cosas. Sin embargo, siempre he credo que
cualquier cosa que hubiese usado en vez de una med ic ina-
habra obtenido el mismo efecto, si bendecida con el fin de mani-
festar e poder del Seor; y que, suministrada a los enfermos,
habra curado en cada uno de ellos el mal particular que padecan.
De igual modo, una medicina especfica para el dolor de
cabeza se le puede dar a quien sufre dolor de estmago, y ste
sanar igualmente. Esto significa que, con el poder de nuestro
Seor, cualquier cosa precisamente cualquier cosa puede
servir como medicina cuando va acompaada de la oracin. En
efecto, todo est en sus manos; siendo Dios, l puede transformar
en medicina cualquier cosa, como y cuando le plazca a l. Ala-
banza a ti, Cristo Jess!
Nosotros verdaderamente pertenecemos a Cristo y Cristo
puede curar cualquier enfermedad, con tal que nosotros nos diri-
jamos a l lo ms humanamente posible, reconocindolo nuestro
maestro el que dio su vida por nosotros. Aceptemos el hecho de
que Cristo est con nosotros, que l escucha cualquier cosa que le
digamos (y seamos fieles en el seguimiento de su mensaje, de tal
modo que no le demos ocasin a satans para culparnos).
Nosotros le pertenecemos realmente a Cristo. Cuando guie-
mos a nuestros hermanos en la oracin, recordemos que es Cristo
quien sana y no nosotros. Lo nico que podemos hacer es colabo-
rar con l. No lo afirmamos por humildad, sino porque aceptamos
los hechos en su realidad. No hay enfermedad que Jess no pueda
curar! Lo hemos visto dar la completa curacin a personas que
sufran desde haca cinco, once, quince aos y ms. He aqu por
qu sera ilgico tener miedo de pedirle curar a todos los que
sufren! Los enfermos no deben ser engaados por satans y com-
paeros, cuya verdadera finalidad es la de apartar a los seres
humanos de la oracin a Dios e incitarlos a acumular dinero.
La oracin es indispensable a todos los que trabajan en el
"ministerio de la curacin".
Se trata de un proceso que llega a su culminacin en el
momento en el que se dicen oraciones particulares por los
enfermos.
Entrar en una pieza y orar por quien sufre, sin invocar la
187
presencia de Dios, es escasa demostracin de fe. Sera como abrir
una llave y beber agua con las manos sucias: no se respetara el
agua, ni el estmago de quien la recibe. No es que los ministros
sean siempre impuros... es que nos encontramos en campo ajeno y
conviene caminar junto con Cristo.
Estamos usando el poder y la autoridad de Cristo! Por esto yo
deseara ver al sacerdote, que administra la curacin, prepararse
todo el tiempo necesario para una verdadera y autntica oferta de
oraciones por los enfermos.
188
Y stos sern
los signos
V/ na tarde estbamos en el
1974 visit a un ex-compaero de seminario, el cual, abandona-
dos los estudios eclesisticos, se haba casado y era padre de nueve
hijos. Durante la conversacin marido y mujer me hablaron de
Grace su nia de nueve aos, que cursaba el quinto elemental
como de alguien ya en punto de muerte.
Grace Chirwa, sufra de leucemia y haba sido devuelta del
grande hospital experimental anexo a la universidad, porque la
ciencia mdica se haba declarado impotente ante la enfermedad.
Entonces los padres se haban dirigido a mdicos privados, pero
tambin ellos haban concluido que se trataba de un caso sin
esperanza. Grace, en su piecita, haba llegado al punto de no poder
pasar nada, y vomitaba continuamente. Cuando entr en su habi-
tacin, la encontr en un estado lamentable los labios y las
manos difanos y yo, que nunca haba orado por un caso
semejante y me presentaba ante Dios con toda mi ignorancia y
falta de experiencia, le tom la mano pidindole al Seor que le
mandara la sangre. Orando, segua apretndole la palma para
reconocer su flujo en las venas. Poco a poco la sangre se hizo
visible; entonces or para que sus clulas enfermas se revitaliza-
ran. Al final de la oracin, le hice llevar a Grace una taza de t:
quera ver cmo iba a reaccionar. Grace bebi el t sin vomitarlo,
por lo cual me desped de mis amigos con la tenusima esperanza
de que su nia se curara. Yo tambin era de los que van contra
189
viento, carentes de hasta la mnima indicacin de lo que hubiera
podido suceder durante la noche. Me deca para mis adentros: "Si
es por tu voluntad, nos ponemos a tu servicio". Pareca casi un
forzar a Dios a cambiar de idea, pero tambin me vea espontneo
preguntarme: "Quin soy yo para interferir en los planes de Dios?
Yo no soy Dios! Fue l quien cre a Grace... Por tanto, yo har lo
que pueda y Dios har el resto!". Me qued, por as decir, a mitad
de camino en espera de cualquier cambio, dispuesto a aceptarlo.
Regres donde Grace la noche siguiente. Con grande sorpresa
ma me dijeron que no haba vomitado y que hasta haba podido
comer algo: no mucho, claro est, porque su intestino se haba
atrofiado tanto que no poda absorber el alimento (se necesitaba
tiempo para que pudiera funcionar como antes...). Ahora haba
que cuidarla como a una nia chiquita, hasta que lograra comer
normalmente.
Les ped a los padres que le dieran t con miel durante toda esa
semana y ellos siguieron escrupulosamente mis instrucciones. La
sangre sigui funcionando bien en Grace: se poda notarlo clara-
mente en sus labios y en las palmas de las manos. En poco tiempo
readquiri las fuerzas y pudo volver a estudiar, curada.
En 1978 Grace termin sus estudios de bachillerato. Grace
Chirwa qued curada de su leucemia. Gracias sean dadas a Dios!
A l nuestra alabanza!
190
;:' Tenamos que
- administrar la uncin
de los enfermos
loan es sobrina del arzobispo
Tshibangu de Kinshasa, rector de la universidad homnima. En
Belba, su eminencia el arzobispo Kabanga me haba pedido que lo
acompaara al hospital a administrar a Joan la uncin de los
enfermos; y, aunque se tratase de un caso sin esperanza y los
mdicos esperasen que la muchacha expirase de un momento a
otro, yo senta dentro de m una grande esperanza al entrar en el
hospital. Los mdicos nos admitieron sin dificultad. Lo nico que
podan todava aprobar, respecto de Joan, era acompaarla en la
muerte, tarea confiada a la Iglesia.
Encontramos a Joan en estado de coma y con los tubos del
oxgeno: hubiera podido exhalar el ltimo respiro de un momento
a otro, mientras una parte d e su cuerpo ya se estaba enfriando. El
arzobispo Kabanga le administr el sacramento de los enfermos,
bajo condicin de que en ella hubiera todava un mnimo de
respiracin. El cuerpo de Joan parcialmente estaba caliente por lo
menos; por tanto, segn las normas para la administracin de la
uncin de los enfermos, el sacramento era vlido. Luego nos
reunimos alrededor de su cabecera y yo empec a orar as: "Oh
Dios, t que creaste a Joan y conoces realmente su enfermedad, te
pedimos que la conserves en vida. Con confianza y esperanza en el
nombre de Jess, te pedimos que cures a Joan!".
Siguieron otras oraciones, breves como sta. Yo senta en m
una fuerza que me impulsaba a colocar las manos sobre Joan, y las
191
manos se levantaban y se abajaban c omo p ara rec up erar los
movimientos d e su c uerp o. A un c ierto p unto, s iemp re orand o, le
tom la mano d erec ha c omo queriend o s alud arla (nos otros d ira-
mos p ara "es trec harle la mano"). Mientras tena sus manos en las
mas , c omenzaron a reap arec er p oc o a p oc o los movimientos
vitales en Joan: p oc o d es p us emp ez a mover la c abeza a ambos
lad os . Muy animad os , todos s eguimos orand o, luego le imp us imos
las manos . Al final d e las orac iones es tbamos s eguros d e que Joan
haba s alid o del c oma, aunque tod ava era inc ap az d e hablar. Para
ella bend ije el agua s anta el agua d e la c urac inp ara que tod o
lo que era inmvil en su organis mo p ud iera nuevamente revitali-
zars e. Se la d imos : la bebi c on gran s orp res a nues tra (la que
qued se la d aran sus p ad res al da s iguiente) y sus c ond ic iones
mejoraron ms all d e c ualquier c lc ulo y exp ec tativa humanos .
Al d a s iguiente regres a Lus aka (c omo d e c os tumbre tena
p ris a d e regres ar a c as a) y no p ud e volver a ver a Joan. Poc o
d es p us , habind ola examinad o, el mdic o d es c ubri que tod as las
p artes d e su organis mo func ionaban normalmente. Ahora la
muc hac ha ya poda hablar. Los familiares narraron a los md ic os
que el da anterior nos otros habamos orad o p or ella y que tod o es o
era res ultad o de la orac in. Los md ic os es taban d es p avorid os : no
p od an c reer que las c ond ic iones de una moribund a pudies en
trans formars e tan rp id amente en vitalid ad y salud. Ad mitieron
que la s oluc in d e este c as o no haba que atribuirlo a sus esfuerzos,
s ino a Dios que es t en los c ielos y, en esta luz, ac ep taron el c as o d e
Joan sin s ometerla a ms anlis is ni exmenes . Des p us p ap y
mam le c ontaron a la hija lo que haba s uc ed id o en la noc he
d urante la c ual ella haba entrad o en c oma y c mo ellos haban ido
a c as a del arzobis p o Kabanga p ara informarlo d e su fin inminente.
Le dijeron que haba vuelto a la vida por el p od er d e Dios.
En abril d e 1977 tod os juntos afrontaron un largo viaje en
automvil d e Lubumbas hi a Lus aka p ara vis itarme. Al volverlos a
ver, no p ud e d ec ir quin era Joan, p orque la rec ord aba moribund a
y no tena la mnima idea d e c mo era su as p ec to fsico c uand o
es taba viva (ahora tena d iec inueve aos). Tuvieron que s ealr-
mela, as p ud e hablar con ella y examinar las c ic atric es en d ond e
los md ic os le haban c oloc ad o los tubos del oxgeno en el extremo
intento d e mantenerla en vid a. Cul no fue mi alegra al volver a
verla! Tena todas las razones p ara agrad ec er a Dios p or su
c urac in!
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Des p us Joan fue a Brus elas , es tudi en la Universidad d e
Lovaina en d ond e se es p ec ializ en relac iones internac ionales .
Alabemos y agrad ezc amos al Seor!
193
Los dolos expulsados
T
*l aulani le estaba confiando al
amigo la historia de su familia y la complicada situacin en la que
se encontraba.
"He venido precisamente a hablar de tu vida exclam el
amigo. Hoy quiero presentarte un grupo de personas distintas de
las que frecuentas habitualmente".
Jaulani se llen de curiosidad: "Cules?".
"Ven, te alegrars al conocerlas", le contest el otro.
Cuando los dos llegaron al lugar, haba unas seiscientas per-
sonas reunidas en oracin, que imploraban de Dios la curacin de
toda clase de vicios, esos vicios que haban ocupado el lugar del
verdadero Dios en sus vidas. El amigo dijo: "Escchame, nosotros
estamos sumergidos en una atmsfera de oracin. Pdele a Dios
perdonarte por todo el mal que has cometido contra l, contra tu
esposa y tus hijos, y por haber dado mal ejemplo a muchas otras
personas. Te habas vuelto un dios para ti mismo, esclavo de la
cerveza, del cigarrillo y del lenguaje obsceno. Recuerda que la
misericordia de Dios siempre est disponible. Ahora recemos".
As los dos entraron en la oracin. A un cierto punto una
sombra oscurapas sobre el rostro de Jaulani: pareca que viera su
vida en un agujero. Aterrado por el miedo, empez a sollozar y a
temblar c omo si alguien, ms fuerte que l, lo estuviera amena-
zando. Y c ay como una piedra que rueda de la cima de una colina
hasta el fondo. Tuvieron que sujetarlo. Jaulani lloraba a lgrima
194
viva y gritaba: "No, no! Es mi amigo! No, no, no te quiero!
Lrgate, diablo! Lrgate, mentiroso!". De su boca salan frases
truncas y palabras que no tenan sentido. Las personas que lo
sostenan oraban juntos con l y lentamente lo hicieron volver a la
normalidad. As se descubri que Jaulani se obsesionaba con todo
lo que haca y que el nico medio a su disposicin para superar el
obstculo era el de vivir en una condicin que lo hiciese olvidar: es
decir, esconderse en los dioses llamados cerveza y cigarrillo. De
esa manera haca callar sus remordimientos. Con la ayuda de la
oracin, los dolos fueron expulsados y su lugar fue tomado por el
verdadero Dios.
Gustad y ved
IVlateo 9,35:
"Y Jes s rec orra tod as las c iud ad es y los p ueblos , ens eand o
en sus s inagogas , p roc lamand o la buena nueva del reino y s anand o
tod a enfermed ad y tod a d olenc ia".
Oh Jes s , por qu nos has hec ho tan difcil ac ep tar los d ones
que d ejas te en heredad a tu Igles ia, d es p us de haber led o d urante
d os mil aos lo que hac as s obre la tierra? Por favor, haz que
p od amos volver a traerte entre nos otros , p red ic and o el evangelio,
exp uls and o los d emonios y c urand o a los enfermos ! Vuelve,
vuelve una vez ms , Jes s ! Si hemos sido inc ap ac es d e s eguirte,
vuelve a llamarnos , p or favor, c on autorid ad . Nos otros s omos
tuyos y volveremos a ti.
Mateo, 10,7-9:
"Id p roc lamand o que el reino d e los c ielos es t c erc a. Sanad
enfermos , res uc itad muertos , limp iad lep ros os , exp uls ad d emo-
nios . Gratis lo recibisteis, d ad lo gratis . No tomis oro, ni p lata, ni
c obre".
Oh Jes s , c unto nos has amad o! No slo c omp artis te tu
c uerp o y tu s argre con nos otros , s ino que tambin nos d ejas te en
herenc ia los es p lnd id os d ones d el Es p ritu Santo: el p od er d e
c urar a los enfermos , d e exp uls ar los d emonios , d e res uc itar los
muertos , s anara los lep ros os . Ninguno de nos otros , s eres huma-
nos , p ued e p os eer p or d erec ho tales d ones . Te d amos grac ias ,
1QK
Jes s , p orque los p ones a dis pos icin d e la c omunid ad , p or med io
d e los individuos.
Luc as 9,1-2:
"Convoc and o a los d oc e, les d io p od er y autorid ad s obre tod os
los d emonios , y p ara c urar enfermed ad es ; y los envi a p roc lamar
el reino d e Dios y a c urar".
Oh Jes s , que se p ued a anunc iar la venida d e tu reino c urand o
a los enfermos y exp uls and o a los d emonios ! T eres el rey y el
Seor d e tod as las c riaturas . Los mis mos d emonios es tn s ometi-
d os a tu autorid ad , aunque se res is tan. Lo que los moles ta es s obre
tod o el s aber que te es tn s ometid os , c ontra su voluntad .
Oh Jes s , ilumina a tus dis cpulos y c onc d eles la grac ia d e:
"c urar a los enfermos,
res uc itar los muertos ,
s anar los lep ros os ":
signos, s tos , d e la p res enc ia d e tu reino s obre la tierra.
Oh Jes s , c uan noble eres ! T no p od as p ermanec er indife-
rente ante el es p ec tc ulo d e la mis eria humana. Te c onmovas tan
a menud o ante el dolor, el envilec imiento, la d es es p erac in, la
humillac in de los hombres ... No tolerabas la vista de un ser
humano d eforme, des figurado p or el sufrimiento o que se arras -
traba en tranc e bajo el p od er del d emonio. Tu noble c orazn
rc mod el al hombre d eforme, p ara que l p ud iera retomar su
p ues to en la s oc iedad c omo una es p lnd id a c riatura. Oh Jes s , t
eres la mis ma bond ad ! Comp arte con nos otros , te lo s up lic amos , la
d oc ilid ad d e tu c orazn res p ec to del hombre.
"Gus tad y ved c uan bueno es el Seor.
Bienaventurad o el hombre que se refugia en l".
(Salmo 34,9).
197
Captulo sptimo
LA VIDA EN
LO S PR X IM O S
C IN C UEN T A A O S
"Suceder despus de esto
que yo d erramar mi Espritu en toda carne.
Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn,
vuestros ancianos soarn sueos,
y vuestros jvenes vern visiones"
Jl 3,1
La restauracin
universal
i T
W -J I.
A
x l . 1 hombre le dijo: "Por haber
es c uc had o la voz d e tu mujer y c omid o del rbol del que yo te
haba p rohibid o c omer, mald ito sea el s uelo p or tu c aus a: c on
fatiga s ac ars de l el alimento tod os los d as d e tu vid a. Es p inas y
abrojos te p rod uc ir, y c omers la hierba del c amp o. Con el s udor
d e tu ros tro c omers el p an, has ta que vuelvas al s uelo, p ues d e l
fuiste tomad o. Porque eres polvo y al p olvo tornars " (Gn
3,17-19).
Dios no quera vengars e d e Ad n y Eva, sino s olamente ens e-
arles c mo le d uele el p ec ad o. La exp erienc ia del mal y del
s ufrimiento, que se les imp us o a ambos , s ervira p ara rec ord arles
el engao d el pec ado y sus c ons ec uenc ias . Es to vale tambin hoy.
As c omo nues tros p ad res , c uand o ramos nios , nos alejaban
furiosos d el fogn p or mied o d e que toc ramos las bras as , as
tambin Dios priv temp oralmente a Ad n y a Eva d el p rivilegio
d e la alegra del Ed n, p ara que no fueran tentad os p or el rbol d e
la vid a.
Cuand o s atans c rea tener la humanid ad en la mano, c uand o
es taba c onvenc id o de que el hombre no llegara nunc a ms a la luz
sin la manc ha del p ec ad o original, Dios por med io d e la c rea-
cin d e Mara y p or med io de Jes s "hombre-Dios " humill a
s atans en es tas dos p ers onas nobles y d ivinas . Por amor nues tro
fueron inc ontaminad as d el p ec ad o. El hombre d eba s er p las -
200
mad o, una vez ms , en una "s us tanc ia totalmente nueva", no
manc had a p or la culpa.
Las p alabras d e Jes s : "Bus c ad p rimero el reino d e Dios y su
jus tic ia, y tod as las d ems c os as se os d arn p or aad id ura" (Mt
6,33) alud en a la que, en los Hec hos d e los Ap s toles , se llama
"res taurac in univers al", que s er d eterminad a p or la venid a d e
Jes s , el Cris to.
El hombre c ulp able, volviend o arrep entid o a Dios , ser nue-
vamente el amo d e la tierra, y la tierra se reves tir d e noved ad y
frescura. Dic e Ped ro al p ueblo. "A fin de que del Seor venga el
tiemp o d e la c ons olac in y enve al Cris to que os haba d es tinad o,
a Jes s , a quien d ebe retener el cielo has ta el tiemp o d e la res taura-
cin univers al, d e que Dios habl p or boc a d e sus s antos p rofetas "
(Hch 3,20-21).
Mientras el hombre, en la angus tia del p ec ad o, errabund o
bus c aba los med ios p ara manteners e en vida, Jes s , al venir s obre
la tierra, le revel el s ec reto p ara res olver el enigma d e su difcil
exis tenc ia.
Volviendo a Dios es c omo el hombre p od r, una vez ms ,
p os eer la tierra! Ped ro, d irigind os e al p ueblo, c ontina: "Vos otros
sois los hijos d e los p rofetas y d e la alianza que Dios es tablec i con
vues tros p ad res al d ec ir a Abrahn: En tu d es c end enc ia sern
bend ec id as tod as las familias d e la tierra" (Hch 3,25).
Hablar del Es p ritu Santo es algo que tras torna mi mente. En
p alabras s enc illas : me vuelvo emotivo. No es que deje d e razonar...
ms bien trato d e exp oner mi p unto d e vista lo ms rp id amente
p os ible, yend o ms all d e los p rinc ip ios d e la lgic a, y llegand o
muc has vec es a c onc lus iones ap res urad as (p or ejemp lo, es te breve
p rlogo ya ha c ontrolad o, a nivel emotivo, mi entus ias mo p or el
Espritu Santo).
Permtanme que c omienc e c on lo que yo llamo la "c onfes in"
d e s an Pablo s obre el Es p ritu Santo Carta a los Romanos c ap .
8,16: "El Es p ritu mis mo se une a nues tro es p ritu p ara d ar
tes timonio d e que s omos hijos d e Dios ". s ta es una verd ad
fund amental en nues tra relac in con Dios , c onfirmad a p or el
Es p ritu Santo.
El amor d e Jes s por nos otros no falla, d es p us d e su ascensin
al c ielo. No c ontento con es tarnos c erc a en la euc aris ta, Jes s
quera que nos otros c rec iramos en l, c ons c ientes d e tener que
201
realizar la ntima unin con el Espritu Santo a travs de nuestras
actividades cotidianas. El Espritu de Jess se siente por medio de
la presencia del Espritu Santo en la comunidad. As sus palabras
"estoy siempre con vosotros" (Mt 28,20) se convierten en una
realidad. En el "ministerio de la liberacin" debemos ser conscien-
tes de nuestra instrumentalidad. Cualquier granito de orgullo, en
nuestro comportamiento con los posesos o en nuestras palabras,
debilita en nosotros el poder que es tambin deber de liberar a
los hermanos de los espritus malignos. Para evitar todos los
obstculos humanos en esta misin particular por cumplir, debe-
mos convertirnos en habitacin permanente de la Santsima
Trinidad.
Todo el que haya realmente recibido la liberacin de Cristo,
comparte con l los efectos de su victoria sobre el pecado y sobre
satans: vive sin temor ni al uno ni al otro. Ha cambiado su actitud
de vida. Ahora controla desde adentro el ambiente que lo rodea, y
ya no est sujeto a las atracciones del mundo, que lo haban tenido
a merced de ellas durante tanto tiempo. As Jess se podr comu-
nicar fcilmente con l.
El fin ltimo de nuestra comunin con el Padre celestial
debera ser el de llenar el mundo en que vivimos con su Santo
Espritu. El hombre a quien se le ha concedido el mximo
privilegio, porque es rey de la creacin sobre este planeta debe-
ra desear siempre recibir de su Padre las ltimas noticias e
informarlo de lo que hace.
Por qu el cardenal Ne wman pone en evidencia la importan-
cia de descubrir el Espritu Santo en nosotros (asegurndonos,
entre otras cosas, que podemos hacerlo por medio de una oracin
no casual, sino regular y continua)?
Qu hace el Espritu Santo por nosotros, despus que lo
hemos descubierto en nuestro interior? El Espritu Santo es un
puente ulterior en nuestra vida, que nos permite llegar a Dios
Padre y superar todos los obstculos a lo largo del camino hacia l.
Respuesta sencilla, pero que oculta un significado ms profundo:
nosotros estamos "literalmente" rodeados de las gracias divinas...
Bastara que las reconociramos y las apreciramos, sirvindonos
de todos los medios a nuestra disposicin para utilizarlas bien.
He aqu lo que nos dice Jess respecto del Espritu Santo: "Si
me amis guardaris mis mandamientos; y yo pedir al Padre y os
202
dar otro parclito, para que est con vosotros para siempre, el
Espritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no
lo ve ni lo conoce. Pero vosotros lo conocis, porque mora en
vosotros y en vosotros est" (Jn 14,15-17).
Cuando, despus de habernos arrepentido, hemos obtenido
una vida nueva, tenemos el derecho de recibir un don especial de
Dios, aquel "don" que es la "persona" del Espritu Santo.
Podramos ir ms all y considerar toda la obra de la reden-
cin como algo que se apreciara ms si Jess la hubiera llevado a
trmino: es decir, si l nos hubiera purificado definitivamente del
pecado y nos hubiera encerrado en el paraso por toda la eternidad.
Pero no fue as. Al concedernos el don, Jess quiere que sea usado
en plenitud para el bien de la comunidad y que dentro de nosotros
todo se despierte a su presencia y coopere, con sus exigencias, al
alcance del fin propuesto.
Si, yendo a la selva, llevsemos el fusil a las espaldas para
defendernos de los leones, pero no supisemos usarlo, seguiramos
teniendo miedo. Ante todo deberamos aprender a mirar el punto
por atacar para matar al len, pero sobre todo deberamos tener la
valenta de afrontarlo cuando est enfurecido. De igual modo
tenemos la obligacin de usar los dones que Dios nos da para los
fines establecios por l y slo en la medida en que cooperamos
con las exigencias que conllevan. El hombre que afronta al len
con el fusil es efectivamente el que mata al len, y nosotros lo
consideramos valiente. Por un motivo muy preciso Dios da cier-
tos dones a determinadas personas y espera que sean usados para
"d ar fruto" (cf Jn 15,7) y no enterrados. "Nosotros" debemos
usarlos correctamente, pues estamos llamados a dar cuenta de
ellos; si los usamos mal, hasta podramos ser castigados. Contes-
temos, pues, a la llamada que se nos dirige para seguir sirviendo a
Cristo en el pueblo redimido por l. En efecto, todos estos dones
completan la obra de salvacin realizada por l en beneficio de la
humanidad.
Jesucristo siempre est presente en su Iglesia, que fund y am
con todo su ser hasta la muerte. Despus de su ascensin al cielo,
eligi al Espritu Santo corno su consolador y dio todo lo que tena
y que era para dejarse consumar en la eucarista. Cristo quiere, no
slo poseer los miembros de su Iglesia, sino tambin "convertirse
en ellos" estando con ellos y en ellos para siempre. Sin embargo, l
203
s enta que, si no hubies e enc ontrad o los med ios ap tos p ara hac er
viva su muerte y su res urrec c in, se habra hablad o d e ellas
nic amente c omo d e hec hos his tric os . Le enc arg, p ues , al Es p -
ritu Santo mantener d es p ierta en los c ris tianos la fe en l, hac er
s iemp re nueva y vigoros a su p res enc ia en la Iglesia loc al, y lograr
que sus obras las vieran y se las ap lic aran a aquellos que
"es c uc haran su voz" (Cf Jn 10,16) med iante la realizac in c onti-
nua d e la red enc in humana.
El Es p ritu Santo c ontina, confirma y tes timonia la obra d e
Jes s en la c omunid ad c ris tiana y en el mund o. Ac tualmente
nues tra gente es un terreno lis to p ara un c rec imiento y una mad u-
rez es p irituales extraord inarios hac ia la s antid ad .
Si ahora Jes uc ris to es el med iad or entre nos otros y Dios en los
c ielos , el Es p ritu Santo es el med iad or entre nos otros y Dios ,
mientras vivimos s obre la tierra. El Es p ritu Santo es el es p ritu d e
Cris to, enc argad o p or Dios p ara p ermanec er con nos otros has ta el
fin d e los tiemp os .
La Igles ia ser dbil en el mund o si no s ac a su energa es p iri-
tual d e la muerte de Cris to, y del Espritu Santo la fuerza nec es aria
p ara su servicio. Cris to venc i la muerte y a s atans s up lantnd o-
los con el p od er del Es p ritu Santo. Don d ad o tambin a los
hombres , el Es p ritu Santo reina entre nos otros p or med io del
AMOR y c ontina la obra d e Jes uc ris to en una era d e vic toria que
se manifies ta en el AMOR.
Nos otros vivimos en la era d el Espritu Santo. Poc o antes d e
subir al c ielo, Cristo revel que el Espritu Santo vendra p ara
iluminarnos ulteriormente s obre verd ad es que, has ta ese
momento, no se c omp rend an. En realid ad , el Es p ritu Santo gua a
su Iglesia y le da directivas p or med io d e las c ontinuas ins p irac io-
nes que no deja d e enviar a sus distintos miembros .
En los p rximos c inc uenta aos la vida d e la Iglesia as umir
una forma que no se p ued e p red ec ir en es te momento: no tanto
bas ad a en normas y s anc iones , s er ms bien llena d e amor y d e
p od er. La p res enc ia de Dios se ad vertir en la gente muc ho ms d e
lo que ha s id o hasta ahora. Muc hos sern los que hablarn d e Dios ,
c omo si Dios les estuviese fs ic amente p res ente. Los que sean
rec ep tivos y d c iles emp ezarn ya a gozar del p rivilegio d e ser sus
hijos. Cualquier escena del maligno, que normalmente atemoriza
a los s eres humanos , s er s up rimid a y venc id a. La ley del amor les
204
llevar armona y c omp rens in. Porque, c omo lo he d ic ho, s ta es
la era d el Es p ritu Santo, se s igue que el Es p ritu Santo mis mo s er
la unid ad d e med id a p ara lo que se har en el futuro en la Iglesia.
Santo Toms d e Aquino tiene razn de llamar al Es p ritu
Santo la "ley". El d ic e que, enc end iend o en nues tros c orazones la
c arid ad , que es la plenitud d e la ley, el Espritu Santo d emues tra a
s mis mo ser la "nueva ley", el "nuevo p ac to".
Por el Es p ritu Santo c omo d e un tronc o del c ual s urgir el
amor que s umergir al gnero humano se manifes tarn en
formas d ivers as las lneas d irec tric es p ara el c amino del pueblo
s anto d e Dios . Es tos s ern los dones del Espritu Santo que se
d erramarn s obre la humanid ad p ara resolver las mltip les difi-
c ultad es p ues tas en su c amino hac ia la mad urez c ris tiana: en una
p alabra, p ara abrir los c orazones d e los hombres a gozar d e la
bond ad divina.
90S
Imposible ser
lo que somos
Q
\*Ji considerramos seriamente la
presencia del Espritu Santo en nosotros, como cristianos, no
seramos los que somos. Si hoy no nos reconocen como tales
es un hecho! es porque entre nosotros no reina el amor. Se
trata de una realidad evidente.
En otras palabras, el verdadero amor es fruto del Espritu
Santo, el espritu de amor.
Nosotros siempre estamos con Dios y nadamos en las oracio-
nes de los dems; por consiguiente la eficacia de la oracin, en
nuestra vida, depende del benfico influjo de todas las oraciones
que ofrecen por nosotros nuestros hermanos esparcidos por todo el
mundo. Es lo que yo defino "la oracin de los miembros de la
asamblea", queriendo decir con esto que como miembros del
nico cuerpo de Cristo estamos estrechamente unidos entre
nosotros. Nos apoyamos los unos a los otros. Confiamos los unos
en los otros.
Perdonar significa desatar al enemigo de esos lazos de odio y
de venganza que lo tenan prisionero en nuestro corazn y en
nuestra mente. Perdonar es decidir ir contra la corriente de la
propia afirmacin personal y aceptar perder, en cierta medida,
nuestra identidad para compartir una nueva con el enemigo. "Per-
dnalos p orque no saben lo que hacen" significa esto: "Que yo sea
tratado como un estpido, un dbil, un pecador indefenso al
206
igual que ellos, para que ellos sean semejantes a m cuando
comprendan quin soy y por qu he aceptado sufrir por ellos. As
puedo sacarlos de la infelicidad".
Para salvar a una persona que se est ahogando hay que
echarse al agua y correr el mismo riesgo. En efecto, en la medida
del peligro que incumbe sobre ella, en esa misma medida se
arriesga el amigo que pretende salvarla: en un instante l aban-
dona todas sus seguridades para entregarse totalmente a quien
est por perder la vida.
Cuando nosotros perdonamos a alguien, aceptamos que el
ofensor nos juzgue a su modo. Sin embargo, demostramos ser
distintos de lo que piensa, cuando valientemente le decimos:
"Acepto lo que t dices. Debes saber que te perdono porque te
amo". Gracias a esta iniciativa nuestra, l es de nuevo libre y, de
ofensor que era, se convierte en un hermano, en una hermana, en
un amigo un ser humano digno de respeto.
Escuchemos a Jess que dice: Por qu me llamis Seor,
Seor, si no hacis lo que os digo?" (Le 6,46). Y el apstol
Santiago les dir que los diablos tambin creen en Dios (St 2,19)...
pero, odindolo y temblando; adems que "la fe sin las obras es
muerta" (St 2,26).
Paciencia, bondad, sinceridad, confianza, esperanza, toleran-
cia, continua disponibilidad para el perdn: caminar en estas
virtudes es como caminar sobre un tapete suave, se siente calor
agradable. El amor, derramndose de nuestro corazn que ama, es
el calor que nos comunica alegra a nosotros y a los dems Hablo
del amor en su forma ms pura la ms inmaculada posible tal
como sale de Dios, identificable, por tanto, con Dios.
En su Carta a los Romanos cap. 8,26-27 san Pablo nos
facilita enormemente la comprensin de la oracin en relacin
con lo que hace el Espritu Santo por nosotros. El Espritu Santo
nos levanta de nuestra humana debilidad y, conociendo la mente
del Padre, pone nuestras oraciones en el contexto apropiado. El
Espritu Santo ora con nosotros y por nosotros: "De igual manera,
el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no
sabemos pedir como conviene; mas el Espritu mismo intercede
por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones
207
c onoc e cul es la as p irac in d el Es p ritu, y que su interc es in a
favor d e los s antos es segn Dios ".
S, nos otros s omos en verd ad p rivilegiad os , p orque vivimos en
la era d el Es p ritu Santo. Veremos el p od er d el Seor! La larga
es p era d e la victoria s obre el p ec ad o, la muerte y s atans ya no es t
lejos!
"La Iglesia del Nuevo Tes tamento, la Igles ia d e los s antos es la
c reac in del Es p ritu Santo, formad a p or l d e la nad a. Es ta nueva
c reac in no exista c uand o Jes s es taba s obre la tierra. Tena que
venir el Espritu Santo p ara que la nac in d e los elegid os d e Dios
p ud iera nac er. Sin d ud a es c ierto que el reino d e Dios fue revelad o
en la p res enc ia y en la obra d e Jes s c uand o l viva en es ta tierra,
p ero la Iglesia del Nuevo Tes tamento no nac i sino c uand o vino el
Es p ritu Santo. Entonc es ella rec onoc i a Jes s c omo su Seor y
red entor obed ec iend o sus rd enes , amnd olo, s irvindolo y ad o-
rnd olo" (Basilea Schlink "Guiad a p or el Es p ritu").
No p oc os telogos y hombres d e Igles ia han llegad o al p unto
d e c reer que Dios haya d ejad o d e hablar a su p ueblo, d es d e c uand o
envi a su Hijo, Jes uc ris to, s obre la tierra. Al res p ec to d ic e s an
Pablo: "De una manera fragmentaria y d e muc hos mod os habl
Dios en el p as ad o a nues tros p ad res p or med io d e los p rofetas ; en
es tos ltimos tiemp os nos ha hablad o p or med io d el Hijo a quien
c ons tituy hered ero d e tod o, p or quien tambin hizo los mund os ;
el c ual, s iend o res p land or d e su gloria e imp ronta d e su es enc ia, y
el que s os tiene tod o c on su p alabra p od eros a, d es p us d e llevar a
c abo la p urific ac in d e los p ec ad os , se s ent a la d ies tra d e la
majestad en las alturas " (Hb 1,1-3).
Jes s nos as egura que, c on la venid a del Es p ritu Santo, tod a-
va habr p rofec a, med io del cual se servir p ara guiar a su Iglesia.
Siemp re hay nec es id ad d e s eales res p ec to d e las c os as futuras ,
sea en vista d e una p rep arac in, s ea p ara c iertas p rec auc iones que
hay que tomar.
He aqu lo que leemos en s an Juan: "Muc ho p od ra d ec iros
an, p ero ahora no p od is c on ello. Cuand o venga l, el Es p ritu d e
la verdad, os guiar has ta la verd ad c omp leta; p ues no hablar p or
su cuenta, s ino que hablar lo que oiga, y os anunc iar lo que ha d e
venir. l me d ar gloria, p orque rec ibir d e lo mo y os lo c omuni-
c ar a vos otros . Tod o lo que tiene el Pad re es mo. Por es o he
208
d ic ho: Rec ibir d e lo mo y os lo c omunic ar a vos otros " (Jn
16,12-15).
Ellos le d arn ms imp ortanc ia al hec ho d e s er c ris tianos que a
la p rop ia p os ic in s ocial. Sus mutuas relac iones es tarn marc ad as
p or la s enc illez, la c ord ialid ad y la c omp as in. Exp erimentarn la
alegra d e c omp artir c on los d ems las maravillas que Dios mani-
fes tar en med io de ellos . s ta s er la Igles ia d e los p rximos
c inc uenta aos...
Si no se ha ofend id o a Dios o al p rjimo, no hay razn p ara
es tar tris tes . Una sonrisa es una virtud s ilenc ios a: hac e sentir
c mod as a las p ers onas , c uand o se enc uentran. Si no c reen que la
s onris a s ea una c onquis ta, p rueben a ver p or c unto tiemp o son
c ap ac es d e sonrer... Algunos d es c ubrirn que tienen los labios
c errad os d es d e la maana has ta la noc he (menos c uand o c omen).
209
El triunfo del
Cristianismo
J actarse del triunfo de Cristo
sobre la muerte no es una cuestin de vanidad.
Nosotros ahora, mejor que los protagonistas del Antiguo Tes-
tamento, podemos entender que esta vida es provisional una
vida breve y que Jesucristo vivi, muri y resucit de entre los
muertos. Antes de desaparecer fsicamente de la tierra, Jess
estaba entre nosotros con su cuerpo triunfante, que ya no poda
estar sometido a la muerte. El triunfo de Cristo es el triunfo del
cristianismo.
Dios quiere vernos hermosos, alegres, felices. Cuando, enfer-
mos, vamos a l, le pedimos que restablezca nuestro ser como slo
l lo sabe y quiere hacer, porque Dios es nuestro Padre
amoroso. En nosotros, seres humanos, Dios se ve a s mismo y odia
todo lo que nos deforma. Dios nos sana, porque nos ama y porque
desea que las obras de sus manos vuelvan a su belleza y a su
plenitud originales.
Ellos estn sumergidos en la caridad y en la castidad, como
debe ser, y nosotros esperamos que emerjan de este ocano de
amor y de pureza con un aspecto nuevo para que sean reconocidos
hijos de Dios, pertenecientes totalmente a l.
Cada vez que tomen en mano este libro pdanle a Mara, su
madre, que les ayude a leer entre lneas. Aunque me esforc por ser
lo ms c laro posible, muchas expresiones habrn resultado
210
incompletas por falta del dominio de la lengua usada y del recurso
a las estructuras de pensamiento de mi lengua madre.
Oracin de curacin y de purificacin:
Observa, Dios omnipotente, cmo son de bellas tus hijas,
cmo son de maravillosas cuando sonren! T, Seor, las has
atrado a ti para mantener intacta su belleza... Pero si siguen
sometidas al maligno, y sumergidas en el fango del pecado, ya no
podrn sonrer... Preserva t su belleza y su sonrisa tenindolas
alejadas del pecado, que deforma y deteriora sus rostros!
Enva a tu Hijo Jesucristo... Enva a tu Hijo Jesucristo... Enva
a tu Hijo Jesucristo!
Haz que venga... Haz que venga... Haz que venga a curarlas de
los pecados de la vanidad y de la soberbia, de los pecados de la
carne y de la envidia, de los pecados del odio, de la hipocresa, de
la mentira.
Haz que venga a curarlas de los pecados cometidos en secreto,
de los pecados que te han ofendido en su dignidad humana y en la
de su prjimo.
En el nombre de nuestro Seor Jesucristo... en el nombre de
nuestro Seor Jesucristo... En el nombre de nuestro Seor Jesu-
cristo nosotros atamos a satans y su secta y los mandamos al
infierno. Nosotros les ordenamos dejar libre a toda hermana nues-
tra aqu presente, que ellos haban sometido a sus expedientes
malficos.
A ti, satans, y a todos ustedes, espritus malignos, en el
nombre de Jesucristo les ordenamos abandonar los templos de la
Santsima Trinidad: Padre, Hijo, Espritu Santo. As sea. En el
nombre de Jess. Amn!
o i
ndice
Prefacio 5
Captulo primero:
PREDICAR A CRISTO 11
Se necesitaron cuarenta y cinco aos 12
La primera misin 15
El descubrimiento del don de curacin 18
Y el Seor me dijo 21
El profeta es atormentado 25
Qu es la libertad 30
San Pablo 34
Captulo segundo:
QUE TIPO DE LIBERACIN 39
El ambiente africano 40
La liberacin 48
Renovarse en el espritu 54
Captulo tercero:
LA COMUNICACIN CON DIO S 55
La comunicacin con Dios 56
Amor reflejo 64
La oracin 73
La bienaventurada Virgen Mara 85
Los espritus de los antepasados 91
Captulo cuarto:
UNA RAMA DE NARANJA SOBRE LA PLANTA DEL LIMN 101
Las crisis espirituales 102
La transformacin personal 106
Una dolorosa transformacin 111
La perfeccin es bondad 114
Captulo quinto:
NUESTRA BATALLA NO ES CONTRA CRIATURAS DE CARNE 117
Expertus potest credere 118
La Iglesia de los espritus 121
Los representantes del diablo 127
La hechicera 36
Un espectculo horrible 139
La sonrisa del pecador 146
En el reino del exorcismo 148
Diplomticos espirituales 15 3
Satans es el padre de la mentira 158
Nunca apartar la mirada de Jess 165
Un desafo al diablo 168
Captulo sexto:
L CURA TUS ENFERMEDADES 175
La Eucarista 176
La misin apostlica 180
Y stos sern los signos 189
Tenamos que administrar la uncin de los enfermos 191
Los dolos expulsados 194
Gustad y ved 196
Captulo sptimo:
LA VIDA EN LOS PRXIMOS CINCUENTA AOS 199
La restauracin universal 200
Imposible ser lo que somos 206
El triunfo del Cristianismo 210
<-i.