Derecho sovitico y de otros

Pases socialistas
Jos de Jess Lpez Monroy*
* El Doctor Jos de Jess Lpez Monroy, naci en la Ciudad de Mxico, Distrito Federal
el 22 de mayo de 1922.- Es Licenciado en Derecho por la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, titulado con la tesis Capitalismo y Socialismo en Derecho Privado Mexicano
obteniendo mencin honorfca. Por acuerdo del Consejo Tcnico de la Facultad de Derecho,
se le reconoci la categora de Maestro en Derecho y la especialidad en Derecho Civil en
1997, se gradu como Doctor en Derecho en 1998, con la presentacin de su tesis, Sistema
Jurdico del Common Law. Actualmente es Profesor de Carrera titular C de tiempo completo
defnitivo. Ha impartido ctedras desde el ao de 1972. Y en los Posgrados de la Universidad
Autnoma de Tlaxcala, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Escuela Libre de
Derecho de Sinaloa, Escuela Judicial de Toluca, Universidad de Sonora; entre otras ms.
Sumario: I. Antecedentes. II. La Izquierda Hegeliana. III. El ro-
manticismo Alemn. IV. Feuerbach (1804-1872). V. El Marxis-
mo. VI. El Derecho de la Rusia Blanca y de la Zarista. VII. El
Marxismo en Rusia. VIII. Quin era Lenin? IX. Segunda etapa.
La nueva poltica econmica. X. Los caracteres del Derecho
Sovitico. XI. La cada de la Unin Sovitica. XII. Bibliografa.
Resumen: Aplicando el mtodo de Derecho Comparado, se imparti a partir del
movimiento de 1968 la ctedra de Derecho Sovitico y de otros Pases Socialis-
tas. El titular de la misma puso especial nfasis en los orgenes flosfcos del
Marxismo y su aplicacin en la Rusia Zarista; as como las consecuencias en su
Pas eminentemente rural y conservador. En el presente artculo se hace un
informe en la forma en que se imparta la ctedra y se obtiene la conclusin con
la cada de la Unin Sovitica.
177
I.- ANTECEDENTES
P
oco despus del movimiento estu-
diantil de 1968, y para ser exactos
en febrero de 1969, el suscrito fui invi-
tado por el Secretario General de la
Facultad de Derecho, Maestro Busta-
mante a que impartiese la materia de
Derecho Sovitico y de otros Pases
Socialistas.
La materia era un reto y al no
encontrar quien la impartiese, trat de
recordar mis escasos conocimientos
flosfcos sobre el Marxismo y expli-
car la Revolucin Bolchevique desde
un punto de vista de panorama de flo-
sofa, ms que una coleccin de datos
para lo cual exista en Mxico y me
fue proporcionado precisamente por
los propios alumnos, un abundantsi-
mo material. Me sirvieron de gua las
Obras de Ren David, pues conoca
bajo el Sistema de Derecho Compa-
rado las Instituciones Civilsticas del
Derecho Bolchevique que haban sido
analizadas en compaa de un Jurista
norteamericano para dar un punto de
vista occidental de lo que pasaba en el
mundo sovitico.
Asimismo, el propio Ren David
escribe el Derecho Civil en su parte
relativa a Familia, Propiedad y Contra-
tacin, en un anlisis ms profundo.
Finalmente el propio Jurista fran-
cs, nos escribe Los Grandes Siste-
mas Jurdicos Contemporneos (Dere-
cho Comparado) precisamente en
junio de 1968; y al respecto, analiza
el mundo Bolchevique en su segunda
parte Los Derechos Socialistas.
La difcultad ms grave con la que
me tropec fue con el lenguaje ruso,
desde luego, los propios alumnos me
proporcionaron diversas Obras que
conservo con cario en la Biblioteca.
Resultaba ms fcil descubriendo los
caracteres gticos del lenguaje escrito
ruso y a pesar de las difcultades espe-
cialmente flosfcas del Leninismo,
tuve algn acercamiento que conside-
r til para mis alumnos.
No podra yo permitir que se siguie-
sen matando como en la noche de
Tlatelolco, consideraba que eran una
tontera sus levantamientos y era pre-
ferible encausarlos con las ideas.
De esta suerte, en 1969 inici el
Curso de Derecho Sovitico y de Otros
Pases Socialistas. Los primeros cur-
sos resultaban una batalla campal en
el interior de los salones. Los alumnos
inmediatamente tomaron posiciones
y haba algunos que se llamaban de
extrema izquierda y que no queran
otras explicaciones que las que daba
el materialismo histrico.
Otros alumnos ms recatados,
curiosamente de lo ms recatado de
la Facultad de Derecho, tomaban una
actitud de conocimiento al acercarse
a ver lo desconocido para ver si se
encontraba alguna solucin a los pro-
blemas sociales.
La experiencia fue invaluable y
ahora a veinticinco aos despus de
haber dado el ltimo curso, me permito
formular un resumen de las explicacio-
nes en clase.
Invariablemente en todos los cur-
sos que se repetan hasta dos veces
por semestre, segn entiendo, prin-
cipiaba el estudio con unas nociones
178
Seminario de Derecho Romano
flosfcas que al tratar de explicar el
pensamiento de Marx, las preceda
el Criticismo Kantiano; el Romanticis-
mo Alemn y fnalmente la Izquierda
Hegeliana.
II.- LA IZQUIERDA HEGELIANA
C
uando Emmanuel Kant escribe la
Crtica de la Razn Pura da una
explicacin brillantsima de la Carrera
del Pensamiento hacia la Ciencia a tra-
vs de la lgica.
El conocimiento de las cosas se
hace a travs de el fenmeno, la
cosa en si misma no es posible que el
entendimiento humano la capte, ms
que la esencia Kant prefere una expli-
cacin lgica.
Cuando el propio Kant se enfren-
ta a explicar la voluntad prctica del
hombre, y el respeto que los hombres
se deben en una Repblica de Seres
Racionales, tiene que acudir a dogmas
y los que menciona como base de la
prctica, son el Dogma de la Libertad;
el Dogma de la Inmortalidad del Alma
y el Dogma de Dios. Esto es, acude
nuevamente a la dogmtica.
Ninguna de estas tres cosas pue-
de explicar el entendimiento humano,
por lo tanto la conducta humana es
una Metafsica de las Costumbres
esto es, al no poderse demostrar los
fundamentos del obrar humano, tiene
que acudirse a algo que no es expli-
cable racionalmente; es decir, a una
Metafsica de Costumbres, dentro se
encontraran la Moral y el Derecho; por
eso, la distincin entre stas dos lti-
mas ramas las coloca Emmanuel Kant
como dos giros de conducta.
Es cierto que la tica puede expli-
carse como una regla de conducta
elevada. Cientfcamente Kant dira
que la tica se rige bajo el siguiente
principio: obra de tal manera que t
creas que t conducta sea de univer-
sal observancia es decir tomando las
ideas de Rosseau, obra tomando en
consideracin que ests en una Rep-
blica de Seres Racionales.
Por eso, el siguiente cuadro expli-
cara las diferencias entre
MORAL DERECHO
Es interna
Autnoma
Incoercible
Es externo
Heternomo
Coercible
Conforme a ste cuadro, la Moral
es interna, obra de tal manera que t
conducta sea una regla.
El Derecho es resultado de un pac-
to social y los mandatarios del pueblo
dictan lo que es Derecho; esto es, el
Derecho es externo. La Moral es aut-
noma por cuanto que es resultado de
la refexin individual; el Derecho es
heternomo; es decir, impuesto por
los rganos del Estado que en este
caso toman la actitud de Hobbes en su
Leviatn; es decir en un superhombre
que sabe lo que hace y que lo impo-
ne; fnalmente lo ms grave, dijo que
la Moral era incoercible, pero aadi
todo Derecho es coercible. En vano se
le replica como ejemplo las relaciones
familiares que no siempre son coerci-
179
Derecho sovitico y de otros Pases socialistas
bles y que tienen un aspecto interno
y tico; para Kant todo derecho es
coercible.
III.- EL ROMANTICISMO ALEMN
E
l Idealismo Alemn est represen-
tado por tres flsofos que curio-
samente fueron uno tras de otro disc-
pulos e hijos de pastores luteranos, el
primero es Fichte, el segundo es Sche-
lling y el tercero es Hegel.
Fichte sostiene en su ensayo de
una crtica de toda revelacin, una acti-
tud eminentemente kantiana de impo-
sibilidad de conocimiento de la revela-
cin de un modo racional, pero la obra
empieza a circular sin designacin de
autor y la sociedad y el ambiente con-
sider que era creacin de Kant, esto
es, se v obligado a aclarar que l no
era el autor sino que lo era su disc-
pulo, de esta suerte ste adquiere un
gran prestigio.
Pero en las obras subsiguientes
Fichte sostiene que la libertad humana
no es un dogma que es posible probar-
la y a ste efecto indica que la libertad
humana radica en la conciencia de la
especie o quizs mejor conciencia
colectiva; es decir el hombre busca el
bienestar de la especie humana y en
esto radica su libertad.
Las concepciones romnticas de
Schelling casi rayan en la poesa, pues
en su sistema del idealismo trascen-
dental, sostiene que hay en la histo-
ria tres perodos: el primer perodo es
aqul en que lo dominante es todava
el destino esto es una fuerza com-
pletamente ciega que destroza fra e
inconcientemente todo lo ms grande y
esplendoroso; a ste perodo de la his-
toria que podemos llamar trgico, per-
tenece la decadencia del esplendor y
de las maravillas del mundo antiguo, la
cada de aquellos grandes imperios de
los cuales apenas queda recuerdo....
el segundo perodo de la historia es
aqul en el cual lo que en el primero
apareca como destino, esto es como
fuerza completamente ciega se mani-
festa como naturaleza, y la ley obscu-
ra que era la que dominaba en el pri-
mero, parece transformarse al menos
en una ley manifesta de la naturaleza
que obliga a la libertad y al capricho
desenfrenado a plegarse a un plan de
la naturaleza....- El tercero ser aqul
en el cual lo que en los perodos prece-
dentes apareca como destino y como
naturaleza, se desarrollar y manifes-
tar como providencia, de modo que lo
que pareca simplemente obra del des-
tino de la naturaleza era ya el comien-
zo de una providencia que se revelaba
de una manera imperfecta.
Para Schelling lo real est en la
idea de la naturaleza; es decir, que
sta es una expresin externa de la
idea. As los bosques y las fores son
una poesa de un maravilloso mundo.
La flosofa de Hegel, va a ms all,
si la idea est en la conciencia es sta
una tesis, si adems la idea est en
el no yo, es decir en la naturaleza, es
sta una anttesis, entonces todo es
idea, todo la flosofa de Hegel puede
resumirse en dos frases, todo lo real
es racional; la segunda sera todo lo
racional es real. La flosofa Hegeliana
es una sntesis del yo y del no yo, del
180
Seminario de Derecho Romano
ser y de la nada y el flsofo desembo-
ca en un idealismo trascendental.
A la muerte de Hegel, sus discpu-
los conservan su idealismo como un
nuevo evangelio.
Lo curioso es que los que difrieron
de la idea del maestro son la Izquier-
da Hegeliana y sta est representa-
da por Feuerbach y por Marx, de esta
manera la produccin Leninista puede
explicarse con el siguiente cuadro:
del proceso de mi evolucin flosfca
separndose de Hegel, indica que en
sus orgenes en el universo que cono-
cemos fue primero la materia y luego
la idea sobre la materia, de manera
que la lgica es como la Virgen que
observa las cosas sin modifcarlas. S
no se diese naturaleza, jams la Vir-
gen que es la lgica, la dara a luz.
En el ensayo de crtica de la flosofa
de Hegel indica que ...Hegel fja y
presenta solamente las sugerencias
ms salientes de las diversas religio-
nes, flosofas, eras y pueblos, y ello
slo es una graduacin ascendente; lo
comn, lo igual, lo idntico, queda rele-
gado a un segundo plano. La forma de
su intuicin y mtodo es nicamen-
te el tiempo exclusivo y no a la par el
espacio tolerante; su sistema no sabe
ms que de subordinacin y sucesin,
nada de coordinacin y coexistencia;
de ste modo est indicndonos que
por encima de las ideas y del pensa-
miento se encuentra la intuicin y la
comunidad de los hombres, el mundo
Hegeliano se jacta de seguir el curso
de la naturaleza. Cierto que imita a la
naturaleza, pero falta la copia, la vida
de lo original.
El siguiente paso, lo formula el fl-
sofo en sus Tesis provisionales para
la reforma de la flosofa y en ellas
sostiene que ms importante que el
pensamiento se encuentra la intuicin
y la vida slo a partir de l a negacin
del pensamiento, a partir de la termi-
nacin del objeto, de la pasin, de la
fuente de todo placer y de toda necesi-
dad, surge el pensamiento verdadero,
objetivo, la verdadera flosofa objeti-
va, lo importante es la intuicin por-
Hegel
Materialismo
revolucionario
ruso
Feuerbach
Marx
Engels
Lenin
IV.- FEUERBACH
(1804 -1872)
U
n gran nmero de pensadores
mencionan La Filosofa de Leiden
Feuerbach como una fuente del pen-
samiento de Marx. Constituye el dra-
ma del humanismo ateo que invaria-
blemente es estimado en la formacin
del marxismo revolucionario.
En una de sus primeras obras, Los
Fragmentos para la Caracterizacin
181
Derecho sovitico y de otros Pases socialistas
que el pensamiento en s slo puede
ser falso. Lo que yo pienso puede no
ser verdadero, pero si otro lo piensa
conmigo inmediatamente brota su ver-
dad con la comunicacin.
En los principios fundamentales de
la flosofa del porvenir, el flsofo sos-
tiene que la nueva flosofa se apoya
en la verdad del amor, en la verdad
del sentimiento. En el amor, en el sen-
timiento en general, es donde cada
uno reconoce la verdad de la nueva
flosofa.
Por lo tanto, slo por la comunica-
cin, por la conversacin del hombre
con el hombre, es como nacen las
ideas. No se llega solo, sino entre dos,
a los conceptos y a la razn en gene-
ral... Slo lo humano es lo verdadero
y lo real porque slo lo humano es lo
racional; el hombre es la norma de la
razn. La soledad es fnitud y limita-
cin, la comunidad es libertad e infni-
tud. El hombre para s es un hombre
(en el sentido corriente); el hombre con
el hombre la unidad del yo y del tu
es Dios.
Finalmente en su obra denominada
Contra el Dualismo de Cuerpo y Alma,
Carne y Espritu dice que se han ela-
borado distintas tesis para caracterizar
al hombre, la caracterizacin verdade-
ra es la religin; la religin es la rela-
cin del hombre al hombre objetivada
el hombre no es, pues, hombre, ms
que porque no es como el animal, un
sensualista limitado, sino un sensua-
lista absoluto; porque no tal o tal cosa
sensible, sino todas, el mundo, el inf-
nito son simplemente para s mismos,
es decir por el placer esttico, objeto
de sus sentidos y de sus limitaciones.
En la ltima de sus obras la esencia
del cristianismo dice que lo que carac-
teriza el hombre es la religin. Santas
son todas las religiones, se dijo que el
elefante tambin es religioso puesto
que se hinca en un taburete en el cir-
co, pero esto es una fccin; la religin
es la primera conciencia de s del hom-
bre. Santas son las religiones, precisa-
mente porque son la tradicin de esa
primera conciencia. Pero lo que para la
religin es lo primero, Dios, es como lo
dejamos probado, en s y conforme a
la verdad lo postrero, pues Dios no es
ms que la esencia del hombre objeti-
vada a s mismo; y lo que es postrero,
el hombre debe ser por lo mismo, ser
puesto y proclamado como lo primero
y concluye homo homini deus est: e
ah de la historia del mundo.
En su poca la flosofa de Feuer-
bach debi haber provocado un escn-
dalo en toda la Alemania Catlica. El
Profesor fue expulsado de su Univer-
sidad pero ha colocado la cimiente de
V.- EL MARXISMO
P
uede estimarse que la flosofa de
Marx fue expuesta en ocho obras.
La primera se encuentra en su tesis
doctoral: Diferencia Entre La Filosofa
De La Naturaleza De Demcrito Y Epi-
curo en ella el flsofo alemn sostie-
ne que el grito de Epicuro: El impo no
es el que desprecia a los Dioses del
pueblo, sino el que adhiere a la idea
que el pueblo se forme de los Dioses
indica que Prometeo encadenado por
rdenes del Dios Zeus, le grita al men-
sajero de los Dioses a Mercurio yo
182
Seminario de Derecho Romano
tengo odio a todos los Dioses a los del
cielo y de la tierra, que no reconocen a
la conciencia humana como la divini-
dad suprema, ella no aguanta ningn
rival.
Nunca se encontrar ninguna afr-
macin negando la existencia de Dios,
pero en cambio niega la validez de las
pruebas de su existencia y como prue-
bas fundamentalmente invoca la sea-
lada por Descartes es posible pensar
en la existencia de un ser perfectsimo,
luego ste ser perfectsimo existe.
En La crtica de la flosofa del
Derecho de Hegel, dice que la religin
hace conocer las injusticias y explota-
cin de los hombres de unos en contra
de otros, pero la propia religin es utili-
zada como un medio para no ver esta
explotacin.
La miseria religiosa es de una par-
te, la expresin de la miseria real y, de
otra parte, la protesta contra la mise-
ria real. La religin es el suspiro de
la criatura agobiada, el estado de ni-
mo de un mundo sin corazn, porque
es el espritu de los estados de cosas
carente de espritu. La religin es el
opio del pueblo, por lo tanto critica la
flosofa de Hegel, especialmente la
del Derecho y del Estado por ser una
flosofa especulativa. La crtica de la
religin desemboca en la doctrina de
que el hombre es la esencia suprema
para el hombre y, por consiguiente en
el imperativo categrico de echar por
tierra todas las relaciones en que el
hombre sea un ser humillado, sojuzga-
do, abandonado y despreciable, rela-
ciones que no cabra pintar mejor que
con aquella exclamacin de un francs
al enterarse de que existe el proyecto
de crear un impuesto sobre los perros
pobres perros quieren trataros como
si fuerais personas.
Luego la nica liberacin prcti-
camente posible de Alemania, es la
liberacin desde el punto de vista de la
teora que declara al hombre como la
esencia suprema del hombre...
En 1844 escribe dos manuscritos
econmicos, flosfcos de 1844, en
donde hace un resumen de la concep-
cin flosfca de Hegel y la reaccin
de Feuerbach.
En mi opinin, la obra que implica
un resumen profundo del pensamien-
to de Feuerbach y del propio Marx es
la llamada Tesis sobre Feuerbach, en
estas tesis sobre Feuerbach que en
resumen no son sino once, contempla
o afrma el punto de vista que carac-
terizara al marxismo: Tesis onceava
Los Filsofos no han hecho mas que
interpretar el mundo de modo diferen-
te; lo importante es modifcarlo.
Habra que pensar que las dos
obras subsiguientes son el desarrollo
de esta ltima idea. En la Ideologa
alemana se sostiene que la produc-
cin de las ideas, de las representa-
ciones de la conciencia, est en pri-
mer lugar implicada en la actividad
material, y en el comercio material de
los hombres y en la lengua de la vida
real. El acto de representarse algo,
de pensar el comercio espiritual de los
hombres, aparecen una vez ms como
la emancipacin directa de su actitud
material, y lo mismo sucede por lo
que hace a la produccin espiritual, tal
como est representada en la lengua
de la poltica, de las leyes, de la moral,
de la religin, de la metafsica, etc. de
183
Derecho sovitico y de otros Pases socialistas
un pueblo. Aqu el pensador Alemn
est sosteniendo que las ideas flosf-
cas son resultado de su base material
y por lo tanto, que las estructuras del
Derecho y de la Poltica son en reali-
dad superestructuras que se elaboran
para justifcar las explotaciones de un
hombre con los otros hombres.
Esta idea se formula ms clara-
mente en el Manifesto del Partido
Comunista en donde habla de que en
el curso de la historia no ha habido
sino ataques y explotaciones de pode-
rosos para con los que no tienen nada
o tienen poco.
...El proletariado pasa por diferen-
tes fases de evolucin. Su lucha con-
tra la burguesa comienza desde su
nacimiento.
...El principio la lucha es entablada
por obreros aislados; por los obreros
de una misma fbrica, y, al fn por los
obreros del mismo ofcio de la localidad
contra los burgueses que los explota-
ban directamente...
Que las clases directoras tiemblen
ante la idea de una revolucin comu-
nista! Los proletarios no pueden perder
ms que sus cadenas. Tienen en cam-
bio un mundo a ganar. Proletarios de
todos los pases unidos!
Finalmente en sus dos ltimas
obras, Marx quiere una crtica de la
economa poltica y termina su pro-
duccin por lo menos para los efec-
tos de esta explicacin con la obra EL
CAPITAL, en donde hace la distincin
del valor que emana de las mercancas
en s mismas y que deriva de su comu-
nicacin o cambio, el valor de las mer-
cancas tendra y procede del trabajo
socialmente objetivado. La plusvala
o sea el mayor valor que se obtiene a
travs de la explotacin de los obreros
deba de integrarse a los obreros mis-
mos. El tiempo socialmente necesario
para la produccin de las mercancas
es aquel que requiere un trabajo reali-
zado con la destreza e intensidad habi-
tuales en condiciones normales con
relacin al medio social...
De esta suerte podramos resumir
el pensamiento de Marx indicando que
en primer lugar ha colocado a la razn
humana en su tesis doctoral como la
riqueza de Prometer como la riqueza
de lo humano, en seguida hay una cr-
tica al mundo espiritual y una crtica al
mundo temporal: La crtica al mundo
espiritual empez con la crtica a la reli-
gin, sigui con la crtica a la flosofa.
La crtica al mundo temporal se
hace con la crtica al derecho que se
considera como al servicio del podero-
so y continua con la crtica a la poltica
que no se mueve sino con el inters
del que se encuentra arriba.
Finalmente, hay una crtica a la
economa poltica y Marx considera
que la economa poltica tiene dos ele-
mentos, el capital y el trabajo, la crti-
ca al capital sera la crtica a la explo-
tacin del mundo obrero e invitara a
los trabajadores a formar un mundo
diferente.
En resumen,
184
Seminario de Derecho Romano
Crtica al
mundo
espiritual
Religin Filosofa
Crtica al
mundo
temporal
Al
derecho
Crtica a
la poltica
camino desde el norte de Europa has-
ta Bizancio o Constantinopla.
La Rusia Blanca surge como un
puerto o punto intermedio en esa gran
distancia entre Escandinavia y Cons-
tantinopla. La Rusia de Kiev congre-
g a las tribus que comerciaban y muy
pronto fue agrupada desde un punto
de vista lingstico por dos monjes
benedictinos San Cirilo y San Metodio,
que con el objeto de proteger a esas
dbiles tribus de comerciantes les
ensearon a escribir su lenguaje a tra-
vs de caracteres gticos que ponan
un obstculo para que el mundo de la
Europa Occidental no pudiese enten-
derlos y fuese la lengua un valladar.
Sobresale en esta recopilacin el
fenmeno de cristianizacin que se
realiza por San Vladimiro en el 980 de
nuestra Era; poco despus y al consi-
derarse heredera de Bizancio adopta
el cristianismo ortodoxo griego, de tal
suerte que la fundacin de las ciuda-
des rusas estn inspiradas en el Dere-
cho Cannico y se fjan en una compi-
lacin denominada Russ Kaia Pravda,
el Derecho es nomocannico, es decir
no se distingue entre el canonismo de
la iglesia oriental y la regulacin ordi-
naria de la vida civil.
Esta primera etapa se v interrum-
pida por el dominio mongol que acaece
en el ao de 1236 cuando la Horda de
oro invade Kiev, pero respeta a la ciu-
dad eminentemente religiosa y acre-
cienta en ella esta religiosidad. Kiev
es representante de los pueblos rusos,
que congregan alrededor de los con-
ventos sealadamente vistosos con
torres en forma de cebolla en la par-
te superior, que celosamente guardan
CRTICA A LA BASE.
Economa
Factores de la
produccin
Capital y trabajo
Por lo tanto el derecho y la Patria
son superestructuras al servicio del
CAPITAL.
HISTORIA DEL DERECHO RUSO Y
SOVITICO
CAPITULO PRIMERO
VI.- EL DERECHO DE LA RUSIA
BLANCA Y DE LA ZARISTA
P
uede hablarse de tres perodos en
el anlisis de lo que es la Rusia
antes de la revolucin Bolchevique
de 1917 y de tres ms despus de la
revolucin de Octubre de ese propio
ao.
La historia del Derecho Ruso
empieza con la fundacin de la Rusia
Blanca de Kiev.
Una tribu del norte de Escandina-
via, los varengos establecieron un
185
Derecho sovitico y de otros Pases socialistas
sus secretos en cada ciudad. Alrede-
dor de la ciudad de Kiev se encuentran
otras hermossimas ciudades todas
ellas caracterizadas por sus aspectos
eminentemente conventuales.
Los mongoles en esta invasin
respetan las ciudades que acrecien-
tan su religiosidad.
El tercer perodo de la Rusia Blan-
ca acaece cuando termina la inva-
sin monglica en 1480 con Ivn el
Tercero.
Ivn es el representante de la acti-
tud rusa, rene las distintas seccio-
nes de aquellas superfcies enormes
y permite que la reunin se realice
bajo el imperio de un nacionalismo
ruso o sea la invasin de la horda de
oro concluye cuando surge el res-
peto de las distintas nacionalidades
de la Rusia que se vinculan en una
confederacin.
Este triunfo de la conciliacin de
las diversas nacionalidades convierte
a la Rusia como una tercera Roma,
heredera de un cristianismo puro u
ortodoxo y que necesariamente exi-
ge la direccin de un csar; el csar
es denominado en ruso el zar, por
eso puede pensarse que despus del
dominio mongol, empieza el zarismo
temprano.
El zarismo se v y alcanza gran-
des miras con Pedro el Grande en
1689, por supuesto que la palabra
zar no signifca otra cosa sino lo que
signifca la palabra latina csar y con
Pedro Primero se elabora un Cdigo
de Derecho de 1649. la antigua pro-
duccin del Pravda se v ahora supe-
rada con una extenssima produccin
del Cdigo de Alexis con veinticinco
captulos y novecientos sesenta y tres
artculos, resumiendo la Obra de Ivn
el Terrible que tena cien captulos.
Pedro Primero el Grande es el
nacionalista que no tiene inconve-
niente en convertirse en un obrero
para aprender en los astilleros de
Inglaterra las reglas de construccin
de barcos y sus anexos los puertos y
a ste efecto, tomando parte del terri-
torio Sueco, funda San Petesburgo
para darle entrada al Mar del Norte y
para concentrar los ros de la Rusia
a travs de canales. Grandiosa idea
que convierte a la Rusia en un inmen-
so Imperio y que se v coronada con
el gobierno de una princesa austriaca
que no tuvo inconveniente en adoptar
la religin ortodoxa para dirigir a su
pueblo: Catalina La Grande.
Desde el punto de vista del Dere-
cho Privado, dice Ren David que hay
una gran debilidad y efectivamente
una debilidad en el Derecho Privado
implica tanto como socabar las bases
de construccin de un edifcio. Estas
bases deben ser frmes. Los pueblos
que las mantienen dbiles, no tienen
oportunidad de defenderse de pode-
res dictatoriales de una persona o de
un grupo de ellas; as que el zarismo
posterior a Pedro Primero y a Catali-
na La Grande, es un zarismo que con-
vierte al pueblo en su totalidad en un
pueblo campesino.
Los historiadores dicen que en los
siglos XVIII y XIX, en la Rusia no hay
ms que dos clases: la clase domi-
nante de los zares y sus prncipes
secundarios que no tienen un aspec-
to feudal y la clase campesina; de tal
suerte, que a fnales del siglo XIX, an
186
Seminario de Derecho Romano
existan mecanismos jurdicos de ser-
vidumbre y sujecin de los campesi-
nos a la tierra a la cual pertenecan.
No hay pues un feudalismo en el
sentido ingls, en todo caso hay un
centralismo de poder para defender en
forma omnipresente el inmenso terri-
torio que siempre se presenta como
posible suelo que se puede destinar
al coloniaje por parte de los pueblos
europeos. Estos lograron el coloniaje
en Sudfrica y en frica Central.
Rusia cuya capital al centralizarse
funda en 1450 la ciudad de Mosc, no
es otra cosa sino un enorme imperio
controlado por los ojos y odos del
Zar
VII.- EL MARXISMO EN RUSIA
L
a obra de El Capital de Carlos
Marx, fue traducida al ruso por
Plekanov, se ha dicho el comunismo
estaba destinado a las grandes capi-
tales europeas de Londres y Berln;
sin embargo, llega a realizarse en un
pas eminentemente rural.
La estructura de las ideas mar-
xistas, dan surgimiento a crculos de
estudio y de accin revolucionaria que
se renen en distintos pases.
Los cambios flosfcos en la Rusia
Zarista de fnales del siglo XIX dieron
un surgimiento primero a dos partidos,
los occidentalistas y los eslavonista.
Los primeros pensaban que la sal-
vacin de Rusia se lograra imitando al
Occidente. La Rusia siempre ha sido
muy orgullosa de su conocimiento y
de su tradicin y desde el siglo XVIII y
sobresaliendo en el XIX hay una enor-
me tradicin literaria que enorgullece
a la Rusia. Los occidentalistas fueron
rechazados: El occidente nada tiene
que mostrarnos, dira Lenin.
Estos dos partidos fueron sustitui-
dos por los anarquistas y populistas.
Los anarquistas generalmente
eran hijos de sacerdotes ortodoxos
que haban desembocado en una
ateismo: si Dios existiese no habra
injusticias, es as que las hay, luego
Dios no existe, los anarquistas fueron
ms all habra que suprimir la idea
de Dios y habra que suprimir la idea
de Estado u Organizacin Poltica.
Los populistas queran la Reforma
de la Rusia, dando libertad a los tra-
bajadores agrcolas. Su lema es Tie-
rra y Libertad.
Finalmente en el cuarto Congreso
Comunista habido en el ao de 1900,
los rusos existentes se dividieron en
dos grandes grupos, la mayora capi-
taneada por Lenin quera un cambio
radical y revolucionario; la minora
capitaneada por Plekanov deseaba un
cambio fundado en un orden jurdico.
Mayora en rusos se dice Bolche-
vique; minora se dice Menchevique,
as que los dos partidos dominantes
antes de 1917 fueron el Bolchevique y
el Menchevique.
En plena Guerra Mundial (1914
y 1918), los Alemanes con el objeto
de debilidad a los aliados, mandan a
Rusia a Lenin que estaba expulsado,
ste llega en abril de 1917, estando
ya en esas fechas organiza la revolu-
cin y la misma se dicta en octubre de
1917 para el calendario sera noviem-
bre de 1917.
187
Derecho sovitico y de otros Pases socialistas
VIII.- QUIN ERA LENIN?
VLADIMIR ILIC ULJANOR LLAMADO
LENIN
Y
a hemos visto que flosfcamente
Lenin es el heredero de las ideas
marxistas, pero desde luego no con-
vence mucho a Lenin el materialismo
histrico que sostiene que hay cinco
etapas fundamentales en el desarrollo
de las fuerzas de produccin y cinco
tipos base de relaciones: 1.- Las rela-
ciones de produccin de la sociedad
primitiva (con instrumentos de piedra,
arcos y fechas). 2. La esclavitud (ins-
trumentos de metal). 3.- El feudalis-
mo (arado y telar); 4. El capitalismo
(mquinas) y 5.- El socialismo como
una gran industria mecanizada.
Siguiendo las ideas marxistas la
flosofa tiene un carcter partidista,
Lenin haba dicho las gentes sin par-
tido son en flosofa como en poltica,
chapuceros sin esperanza; la floso-
fa moderna es tan parcial como lo ha
sido durante dos mil aos, as que la
flosofa Lenin adopta tiene al decir de
I. M. Bochenski las siguientes carac-
tersticas: Realismo y Racionalismo;
Materialismo; Dialctica; Metodologa
aplicable; Materialismo Histrico y
Materialismo Dialctico.
Conforme a la primera caractersti-
ca de la flosofa de Lenin, el pensa-
miento tiene que ser realista y fundado
en la razn.
Esta vez Lenin sostiene que a tra-
vs de a razn es posible conocer
todas las cosas y que nada debe ser
obstculo para alcanzar la verdad
plena.
En cuanto al materialismo, es obvio
que la posicin puramente materialis-
ta que indica que todo es materia no
podra ser aceptada por Lenin.
El materialismo implicara tesis
metafsicas: todo es materia, por con-
secuencia habra una negacin del
conocimiento de las causas superiores.
El materialismo implicara rechazo
de tesis ontolgicas, el concepto de
ser no es unvoco sino equvoco.
Finalmente el materialismo implica-
ra tesis psicolgicas: Cmo explicar
el pensamiento humano? No es posi-
ble aceptar tesis puramente acanisis-
tas, entonces si negamos la negacin
podemos superarlos. El entendimiento
humano sera una etapa superior en el
desarrollo evolutivo de la humanidad,
en este sentido entonces Lenin no vie-
ne a ser otra cosa sino el creador de
un materialismo dialctico
La dialctica que es la lgica y en
esto sigue el pensamiento de Kant
dominara todo el universo, pero o por
esto deja de ser materia.
Al triunfo de la revolucin de octu-
bre se abre el perodo de la URSS
Unin de Repblicas Soviticas Socia-
listas y en el desarrollo del Bolchevis-
mo habra tres etapas; la primera es la
etapa de la revolucin de octubre de
1917 a 1921; la segunda es la etapa
de la nueva poltica econmica (NEP)
que adopta como en retroceso los sis-
temas jurdicos que haba relegado
en la primera y la tercera es la pla-
neacin de la economa que principia
con la planeacin quinquenal agrcola,
primera etapa el Comunismo Revolu-
188
Seminario de Derecho Romano
cionario, esta etapa va unidad a una
constitucin la Constitucin de octubre
de 1918.
Se caracteriza por un optimismo, el
slo hecho de colectivizar la industria,
y el comercio, parecera que dara la
solucin a los problemas econmicos.
Ms nada de eso fue cierto, pues
tan pronto como los obreros se sintie-
ron dueos de las fbricas, no siempre
trabajaron o trabajaron desigualmente.
En esta etapa entonces, es necesa-
rio que se indique que de cada quien
segn sus posibilidades y a cada quien
segn sus necesidades. Es decir que
habra que pedirse el trabajo que
socialmente fuese til segn las posi-
bilidades y en seguida se distribuyera
el producto segn las necesidades.
La plusvala que en principio per-
tenece a los obreros de acuerdo con
el Programa de Gotta elaborado por
Marx habra que conservarse; es decir
formar con ellas cajas mutualistas o
de ahorro para aumentar o continuar
aumentando la productividad.
La etapa del comunismo de guerra
tiene un captulo sumamente intere-
sante. El ejrcito Zarista ha de hacerse
a un lado y formarse un ejrcito Rojo,
es decir con un nuevo ejrcito para la
defensa de las nuevas instituciones.
Sin embargo la economa se
colapsa.
IX.- SEGUNDA ETAPA.- LA NUEVA
POLTICA ECONMICA
E
n esta segunda etapa Lenin indica
que la evolucin del comunismo
revolucionario no puede ser una lnea
ascendente, sino en todo caso una
lnea que a travs de curvas ascien-
de lentamente; es decir, el desarro-
llo podra aparentar en ocasiones un
retroceso, pero ste no es ms que un
pretexto para desenvolverse en una
etapa posterior, por eso en este nue-
vo perodo Lenin vuelve a la organi-
zacin jurdica imitando a los pueblos
europeos, es decir debe elaborarse un
Cdigo Civil, un Cdigo Penal; uno de
Procedimientos Civiles; Procedimien-
tos Penales.
Los abogados que fueron califca-
dos de clase parasitaria, vuelven nue-
vamente a la Rusia Bolchevique, pero
entonces son utilizados con el objeto
de organizar tres instituciones que
refuercen el socialismo:
a) La adbokatura
b) La prokuratura y
c) Los comits de control popular
La adbokatura debe ser el gremio
de los abogados debidamente aso-
ciados, se fracciona el procedimiento
civil y penal y algunos intervienen en la
primera etapa del procesal; es decir, la
etapa de los libelos; otros en la etapa
probatoria, otros ms en la etapa de
Alegatos y fnalmente el cuidado de la
sentencia.
Es obvio que si se trata de tribuna-
les o juzgados formados por comunis-
tas, no cabe una apelacin; sta est
mal vista.
Lo nico que se admite sera la posi-
bilidad de un error y por consecuencia
un juicio de casacin por nulidad.
189
Derecho sovitico y de otros Pases socialistas
La segunda etapa de Bolchevismo
hizo volver el alma al cuerpo al occi-
dente pareca que Rusia rectifcada,
pero no era sino parte de la evolucin.
La tercera etapa se iniciara des-
pus de la muerte de Lenin, ya con
la intervencin de Stalin, sta etapa
va acompaada de la constitucin
de Stalin obviamente que resume la
Constitucin Bolchevique de octubre
de 1917 y digo que resume porque la
constitucin es un pequeo libro y es
obvio que ese pequeo libro se organi-
za nicamente el poder de los Soviets
es decir el poder de los representantes
del pueblo.
La tercera y ltima etapa es la
colectivizacin de la agricultura, por-
que habindose colectivizado la indus-
tria y el comercio, lo ms difcil fue la
colectivizacin de la agricultura, pues
los campesinos eran ajenos a toda
idea de que implicara la prdida de su
propiedad.
As que la Constitucin de Stalin
y posteriormente la Constitucin de
Brezhnev de 1977, intentaron colectivi-
zar la economa, pero ante la oposicin
de los campesinos, lo nico que pudie-
ron fue establecer controles regiona-
les, pero nunca colectivos. Controles
regionales que constituyeron coope-
rativas, estas cooperativas se llaman
koljses , pues los campesinos como
conservadores no aceptaron un con-
trol total Sovjses.
De este modo la Constitucin de
Stalin y la de Brezhnev establecen
tres tipos de propiedades: la propiedad
estatal de los medios de produccin; la
propiedad Koljosiana o sea la agrcola
y la propiedad personal.
Esta ltima es una pequea gran-
ja en donde el campesino puede tener
una explotacin agrcola y ganadera
con los miembros de su familia, ms
no nunca con trabajo de obreros o sea
de personas que reciben un salario e
instrucciones.
De este modo, entonces podemos
decir que en el Derecho Sovitico
hubo cuatro constituciones, la Cons-
titucin de octubre, del Comunismo
revolucionario; La constitucin de la
Nacionalidades de Lenin de 1924 que
forma con las distintas regiones de la
Rusia una Federacin (en realidad es
una Confederacin); la constitucin de
Stalin de 1936 y fnalmente la Constitu-
cin de Brezhnev de 1977.
X.- LOS CARACTERES DEL DERECHO
SOVITICO
P
odramos decir que los caracteres
del derecho soviticos son desde
el punto de vista constitucional uno
solo, la Rusia Sovitica no tiene ms
que un solo poder el poder legislativo
de los representantes del pueblo; es
decir el Soviet.
La divisin de poderes de acuerdo
con Lenin y especialmente de acuer-
do con Stalin sera una engaifa al
pueblo.
Si no hay ms que un solo poder
y ste es el poder que representa al
pueblo, la Rusia Bolchevique tiene un
gobierno del pueblo para el pueblo.
Segunda caracterstica.- Ese poder
est dirigido ideolgicamente por el
partido comunista del Unin Sovitica,
el famoso PICUS que tiene sistemti-
190
Seminario de Derecho Romano
camente sus reuniones y que progra-
ma los planes de la economa en tres
etapas.
Hay un plan general de la econo-
ma cada quinquenio; este plan gene-
ral recibe el nombre de gosplan; hay
una aplicacin del plan gosekamen en
forma comisia concreta, y fnalmente
hay un ajuste del plan a travs de la
contratacin de empresas, de manera
que el contrato tiene el papel de ajus-
tar a las empresas del estado.
El plan hacia el futuro es gostechme
y ste se elabora cada cinco aos se
elabora, fundndose en las experien-
cias del anterior y tratando de corregir
los defectos
XI.- LA CADA DE LA UNIN
SOVITICA
E
l primer Ministro Gorbachov en el
ao de 1987, observ que la rea-
lidad econmica se impona a los pla-
nes de la economa por ms de que
stos pretendan tener una certeza y
observ que los defectos derivaban
de la falta de conocimiento de lo que
acaeca en el resto del mundo y de la
falla de no contar con la libertad eco-
nmica con una iniciativa personal.
La apertura del conocimiento fue el
glasnost o sea el conocimiento claro
de lo que acaeca en el mundo y en la
economa de la unin sovitica.
Un nuevo instrumento que consista
en la apertura de una iniciativa privada
es tanto como abrir una pequea ven-
tana para obtener la ventilacin, pero
abierta una ventana la planeacin eco-
nmica vino por tierra. (Perestroika).
Cuando esto sucedi el suscrito fue
invitado a hablar sobre la Perestroika y
el da en qu me present a tratar de
dar una explicacin, tambin estaba
anunciada la presencia del Embajador
Sovitico que hablara en primer trmi-
no, pero como quiera que el Embajador
se haba extraviado en la ciudad Uni-
versitaria me solicitaron que empezara
a hablar sobre los cambios formulados
por el primer Ministro Gorbachov.
Empec hablar diciendo los cam-
bios pronunciados por el primer Minis-
tro no tienen retroceso, si ha abierto un
camino para la libre competencia, toda
planeacin econmica viene por tierra.
Esto estaba explicando cuando
entr el Embajador.
Cuando tom la palabra ste, dijo
el Conferencista tiene razn, no hay
retroceso posible...
Por mi raza
hablar el espritu
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