Maquiavello, Aristteles e Ibn Jaldn: sus visiones sobre la poltica

Por Manuel Anido y Ezequiel Martnez

IN I!E Introduccin Maquiavello Aristteles Ibn Jaldn (iblio#ra)a P"#$ P"#$ P"#$ P"#$ P"#$ % % & ' *

INTRODUCCIN
Ante la posibilidad de contrastar, (a partir de tres textos especficos) las visiones de los autores mencionados en el ttulo del presente trabajo, cabe mencionar algunas cuestiones que son perceptibles en primera instancia: 1. La diferente contextualidad teoras o pensamientos. ". #n el caso de $aquiavello, la carga negativa, a partir de su m%s conocido texto, El Prncipe, los conceptos en &l vertidos, se an trasladado e instalado a trav&s del tiempo, al punto, que la palabra maquiavlica, sea casi una mala palabra. #sto a partir, qui'%s de la interpretaci!n deformada ( tal ve' interesada, que a llegado asta nuestros das. ). #n cuanto a Abejaldun o Ibn Jaldn, se aludir% al texto ( referencias, que obran en nuestro poder, no obstante lo cual se procurar% ampliar los datos ( conceptos de quien es considerado por algunos, padre de la sociologa moderna. *. #n el caso de Arist!teles, se puede decir, que junto con +lat!n, es qui'%s el autor griego, m%s referenciado, estudiado, como representante del pensamiento griego, obviando la ma(ora de los educadores ( docentes, a otros autores, escuelas griegas, ( actores polticos en ,recia, en una doble ( simult%nea selecci!n: lo que se ense-a ( lo que no se ense-a, siendo esta .ltima, la que m%s carga valorativa puede llegar a tener. ist!rica, en que fueron desarrollados sus obras,

MAQUIAVELLO
+reviamente, a entrar de lleno, en el fragmento del /aptulo 01 de #l +rncipe de Maquiavello, tal ve' fuera pertinente, ubicarnos ist!ricamente, e intentar acer una mirada, desde el lugar de espacio ( tiempo, en

el cual 2icol%s $aquiavello, llev! adelante su praxis poltica, ( plasm! su pensamiento en sus escritos. La exaltaci!n de la importancia del (o ( de la dignidad del ombre es uno de los rasgos m%s tpicos de la modernidad, que surge con el 3enacimiento. 4no de los ejemplos paradigm%ticos ser% el genial Leonardo da que llegar% a proponer al inci ombre como modelo del universo: el !ombre e" el ombre. La idea ace

modelo del co"mo", dir% en una frase de connotaciones &picas. #s lo que luego se dara en llamar antropocentrismo. 5odo gira en torno al renacentista del todo, sin ser un profesional de nada. ombre es la del !ombre univer"al que sabe de todo ( lo

"

As pues, desde lo filos!fico te!ricas del

asta lo religioso

asta lo poltico

( lo econ!mico, todo estaba de acuerdo en ensal'ar, m%s que las posibilidades ombre en general, las efectividades de los grandes ombres, (a estos fueran grandes banqueros, condottieri, artistas, literatos, fil!sofos, no tanto por sus especialidades, sino como ejemplos de 6virt# en el sentido que en ese momento se aplicaba a este vocablo, que implicaba energa, capacidad, voluntad. #n la #dad $edia, el cuerpo era despreciado, pues se le consideraba una simple c$rcel del alma, lo importante era el alma ( su salvaci!n eterna pues el alma era inmortal, en cambio en el 3enacimiento, el cuerpo es algo irrenunciable ( se llega a rec a'ar la inmortalidad del alma. 7aba una 1erdad Absoluta, ( la misi!n del ombre era seguirla.

Ideas de Maquiavello
La obra de 2icol%s $aquiavello, nace de la conjunci!n de dos factores: por un lado el te!rico de s!lida formaci!n de aquel momento umanista, ( por otro el del ombre de acci!n, comprometido en los asuntos polticos de 8lorencia ( de la 9talia ist!rico que le toc! vivir. 5odo ello se podra decir que influenci! determinantemente en la formaci!n de su pensamiento, que madur! en co erencia de lo que m%s tarde &l mismo llamara 6verdad efectual:. El Prncipe fue iniciado al mismo tiempo que sus %i"cur"o" "obre la primera dcada de &ito Livio# en los cuales intentaba ense-ar como se forman, se mantienen ( se disuelven las rep.blicas. #n Lo" %i"cur"o"' se teori'a sobre aquella rep.blica que para el autor era la forma m%s alta del #stado, mientras que en El Prncipe# abla sobre el principado, visto como remedio posible para cuando est%n ausentes las virtudes cvicas que mantienen la rep.blica ( se ace necesario llamar a ese 6prncipe: o lder de excepci!n. $aquiavello se opona a los llamados utopistas polticos (+lat!n, /icer!n) ( a ello se una un pesimismo concebido en los ombres, cu(a ombre, naturale'a, &l consideraba, era malvada. /omo soluci!n a esta visi!n del organi'ando a los ombres en una unidad con un fin com.n. A pesar de la 6mala prensa: que este libro en particular, &l a tenido $aquiavello ( o( es considerado como el padre del pensamiento

surge la necesidad del #stado como .nico remedio para vencer el individualismo,

poltico moderno, (a que fue el primero en dedicarse a describir la realidad poltica tal cual es, dejando de lado los planteamientos &ticos o religiosos, teniendo la misma un car%cter esencialmente utilitario, est% dirigida a un prncipe, d%ndole reglas practicas sobre como es m%s efica' gobernar. ;l describe como son los #stados, no como deben ser, ( es de esta forma como descubre la 6verdad efectiva:. #sto queda claro (a en la )

dedicatoria a Loren'o cuando dice: 'porque mi intenci(n !a "ido que no e)i"ta m$" pompa * adorno que la verdad de lo" !ec!o"' #sto se ve claramente tambi&n en el /apitulo 01, objeto de este an%lisis, cuando dice: 6<siendo mi intenci!n escribir una cosa .til para quien la comprenda, me a parecido m%s conveniente seguir la verdad real de la materia, an que los desvaros de la imaginaci!n en lo concerniente a ella. $uc os

imaginado 3ep.blicas ( principados que nunca existieron en realidad. 7a( tanta distancia de c!mo se vive a como se debera vivir, que el que deja el estudio de lo que se ace para estudiar lo que se debera acer aprende m%s bien lo que debe obrar su ruina que lo que debe preservarle de ella.: #n definitiva, a trav&s del libro describe los m&todos a trav&s de los cuales obtener ( mantener el poder. 2o obstante, cuando comenta las acciones de Agatocles para acerse del poder en =icilia, en la p.*> del /aptulo 1999 dice: +o "e puede llamar valor matar a "u" conciudadano"# traicionar a lo" amigo"# carecer de ,e# de !umanidad * de religi(n- e"to" medio" pueden llevar a adquirir el imperio# pero no la gloria. =u obra, la escribe 6retirado: luego de una activa vida poltica ( militar al servicio de 8lorencia, ( una ve' liberado de sus responsabilidades pudo mirar framente al los principios ombre ( sus acciones. #n El Prncipe, $aquiavello no va desde ace exactamente lo contrario, parte de la asta los principios generales que la asta la realidad, sino que

realidad efectiva ( luego desde all, llega tener el +rncipe son: +ealis,o

realidad le ense-an. Las caractersticas fundamentales que seg.n $aquiavello debe

#star atento para consultar los ec os ( desentra-ar la verdad para poder operar con eficacia ( precisi!n. Anteponer su persona a cualquier consideraci!n, ejercitar su voluntad, disciplinar su pensamiento ( a &l subordinar sus emociones, sentimientos ( nervios. +referir ser temido que amado. =i logra ser adem%s amado, tanto mejor, por que se gobierna m%s efica'mente cuando a( consenso. #l prncipe prefiere el bien. +ero si es necesario ejercitar el mal para evitar amena'as al poder lo debe reali'ar sin resquemores.

E#os,o

-entido del c"lculo

Indi)erencia al bien y al ,al

.abilidad

La cualidad del e"encial del prncipe e" la virt , que es una energa impetuosa, que combina la destre'a, la astucia, la

determinaci!n ( la fuer'a. -i,ulacin y ,i,etis,o /randeza el prncipe consigue mejores resultados a trav&s de la simulaci!n ( el fraude que mediante el empleo de la fuer'a. =u dimensi!n est% por encima de la mediocridad imperante. =u genio lo ubica m%s all% del bien ( del mal.

En de,initiva lo que importa para medir la acci(n poltica del prncipe e" "u e,icacia * no la moralidad intrn"eca de "u" deci"ione".

ARISTTELES
P01I2I!A ?e la lectura de su obra, se desprende la preocupaci!n de Arist!teles por la organi'aci!n de la convivencia, ( por ende de la forma de organi'aci!n poltica, entrando en el detalle e indagaci!n de quienes seran o deberan ser los que &l llama magi"trado", ( que en algunos casos, nosotros llamaramos o( funcionarios, a los cuales considera indispensables para el funcionamiento de la polis. #n tal sentido dice: /uiene" "e !a*an de llamar magi"trado"# no e" ,$cil decirlo# porque la comunidad civil tiene nece"idad de muc!o" que la admini"tren.0 /uantos &stos deben ser, su forma de elecci!n, la distinci!n entre ellos debe definirse claramente. =on cuestiones aparentemente pr%cticas, pero que acen a la esencia de la organi'aci!n poltica, que desea sugerir, o ver consagrada, porque: La ciudad no puede e"tar "in lo" magi"trado" nece"ario"# * "in lo" que tienen cargo del buen orden * polica de ella# no "e puede vivir bien * !one"tamente1 , desarrollando en su obra, las diferentes formas de designaci!n ( facultades de estos magistrados, seg.n de que forma de gobierno se trate, sobre lo cual no abundaremos, porque el texto, objeto de an%lisis, es lo suficientemente explcito al respecto. $%s all% de estas cuestiones, en esta obra (+oltica) se ocupa Arist!teles de dejar bien en claro, la importancia de las le(es, como marco de la actuaci!n de aquellos que ejercer%n el "e2oro de la ciudad , lo cual establece claramente al decir: 'que la" le*e"# rectamente e"tablecida"# conviene que "ean "e2ora" * que manden# * que el que gobernare# "ea uno o "ean muc!o"# "olamente "ean "e2ore" de aquella" co"a" "obre la" cuale" la" le*e" no pueden claramente decretar-'

1 "

Aristteles$ +oltica. 1ol. 9 /ap. 01 pp. "@*. Arbis 1BCD Euenos Aires Aristteles$ +oltica. 1ol. 99 /ap. 1999 pp.>* Arbis 1BCD Euenos Aires D

?ic o lo cual remarca claramente, lo que mencion%bamos al comien'o, respecto de la organi'aci!n poltica, siendo tal ve' conveniente recordar su pensamiento sobre las formas de gobierno, de las cuales, mencionaba tres como posibles, dentro de su clasificaci!n: el de uno (monarqua, el de pocos (aristocracia u oligarqua), el de todos (democracia), se-alando en cada uno una forma buena ( una corrompida. 5e!ricamente, identifica a la monarqua como la mejor, pero &l se inclina m%s por una oligarqua, aunque admita tambi&n que es m%s segura la democracia, en cuanto, si bien, dice, es la menos buena de las formas buenas de gobiernos, es as mismo, la menos mala de las malas. #n la concepci!n aristot&lica, el #stado puede asumir diversas formas, es decir, distintas constituciones. ?ado que el gobierno puede ser ejercido por 1) un solo ombre, ") unos pocos ombres o )) la ma(or parte de los ar%n posibles ombres, ( adem%s quien o quienes gobiernen pueden acerlo a3 de acuerdo con el bien com.n o b3 exclusivamente en su propio inter&s, entonces se tres formas de gobierno recto ( tres formas de gobierno corrompido: 0a3 monarquaF 1a3 aristocraciaF 4a3 politeia- 0b3 tiranaF 1b3 oligarqua, ( 4b3 democracia. /abe aclarar que Arist!teles no considera ciudadanos a todos los que viven en una ciudad, (a que para ello es preciso tomar parte en la administraci!n de los asuntos p.blicos: formar parte de las asambleas que legislan ( gobiernan la ciudad ( que administran la justicia. +or consiguiente, el colono o el miembro de una ciudad conquistada no podan ser ciudadanos. 5ampoco los trabajadores, aunque fuesen libres (es decir aunque no fuesen meteco" o extranjeros) podan ser ciudadanos, porque carecan del tiempo libre necesario para participar en la administraci!n de la cosa p.blica, como as los siervos. ?e modo que, los ciudadanos quedan mu( limitados en n.mero, mientras que todos los dem%s ciudadanos. Arist!teles afirma que en abstracto las dos primeras formas de gobierno son las mejores. /on realismo, empero, sostiene que Gen particular, dado que los ombres son como sonG la mejor forma es un camino intermedio entre la oligarqua ( la democracia, que posee las virtudes de esta .ltima pero carece de sus defectos. A Arist!teles le preocupaba el medio con el que se pudiera asegurar un gobierno justo ( estable, apo(%ndose en una clase media predominante. =obre esa 3ep.blica, como &l la llama, dice: 5onviene pue" que en abitantes de la ciudad acaban por convertirse, de alguna manera, en medios para satisfacer las necesidades de los

la 6epblica que e"t bien me7clada pare7ca !aber una * otra ,orma de gobierno# * por otra parte que no prevale7ca ni la una ni la otra'4

ABENJALDN
#n cuanto al texto referido a Abenjaldn, (castellani'aci!n de Ibn Jaldn ) podemos decir, que existe una semejan'a en referencia a la obra de $aquiavello, (a que en ambos casos, se trata de consejos al gobernante, aunque en Abenjald.n, estos est%n dirigidos exclusivamente, a poder llevar una buena administraci!n ( gobierno, en cuestiones pr%cticas enfocadas a los actos de ejercicio del poder, ( no, en cuanto a sobre como adquirirlo o conservarlo, estando guiados fundamentalmente por lo que podramos llamar el deber "er. 5al ve' cabra aclarar, el tiempo ( espacio, en el que esto fue escrito, o sea durante los a-os de dominio musulm%n en #spa-a ( buena parte del $editerr%neo, durante el cual los diversos /alifatos, tenan establecidas provincias, en las cuales designaban gobernadores, cu(o poder era delegado por la autoridad m%xima de esos /alifas, con lo cual se entiende, el sentido .ltimo de estas recomendaciones, esencialmente dirigidas a estos gobernadores, con el objetivo, como decamos m%s arriba, de propiciar un buen gobierno ( administraci!n por parte de estos funcionarios, ( con ello propender a la grande'a del #stado, que a ellos tambi&n enmarcaba: +o acepte" nada de nadie e)cepto la lealtad# la "inceridad * la ,idelidad a la m$)ima autoridad del E"tado =entencia que entendemos est% enfocada acia la figura del /alifa.
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) *

Aristteles$ +oltica 1ol.9 /ap. 90 pp.1C>. Arbis Euenos Aires 1BCD Ibn Jaldn 2acido el "> de ma(o de 1))", en 5.ne', de familia %rabe espa-ola, Abu Ia(d JAbd alG3a man Ibn Jaldn, su familia tuvo que abandonar =evilla cuando fue tomada por los castellanos en 1)*C, luego de cinco siglos de abitar el territorio musulm%n de Al8Andalu", vivi! en el momento ist!rico en que el 9slam comen'aba su decadencia. Acup! cargos en las cortes de 5.ne', Argelia ( $arruecos as como en el reino 2a'ar de ,ranada, del cual fue embajador ante +edro 9 el /ruel, re( de /astillaF ( result! encarcelado dos veces. Ibn Jaldn, (a adulto, dedica el resto de su vida a estudiar ( reflexionar sobre los ec os sociales, econ!micos e ist!ricos. #s este conocimiento el que vuelca en su obra. +ara ello, desde 1)CC se instala en #l /airo (#gipto) donde se dedica a la ense-an'a ( la investigaci!n en varias universidades (madra"a"), especialmente en la prestigiosa Al8A7!ar. 2o obstante, tiene que volver a la arena poltica cuando 5amerl%n asedia ?amasco ( se recurre al prestigioso Ibn Jaldn para entrevistarse con &l, aunque no tuvo &xito (1*@1). $uc os a-os antes, en 1)H), aba tambi&n tenido una misi!n diplom%tica en el otro extremo del $editerr%neo, en =evilla ante +edro 9 de /astilla, el 5ruel, en favor del reino de ,ranada gracias a su amistad con 9bn alGKatib, que le llam! cuando Kald.n estaba en 8e'. 9uente": ;i<ipedia# la enciclopedia libre=e".>i<ipedia.org3 * ?iblioteca Encarta 1@@A

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?ebe mencionarse que 9bn Kald.n, no solamente fue un istoriador ( soci!logo, sino un actor poltico de la &poca que le toc! vivir, actuando como funcionario, asesor o diplom%tico en diversas /ortes de la &poca ( de la regi!n del $editerr%neo, abiendo sufrido tambi&n persecuciones ( c%rcel, (otro paralelismo con la vida de $aquiavello). #s probablemente, esta experiencia, la que lo lleva a escribir su obra Al8 Muquaddima!, tambi&n mencionada como +roleg!menos, Libro de los #jemplos, o 9ntroducci!n a la 7istoria, la cual consta de varios vol.menes, ( que se puede decir anticipadora de conceptos, que no seran desarrollados en Accidente sino asta muc o tiempo despu&s , por lo cual es considerado por algunos autores como el padre de la "ociologa e incluso ,undador de la economa poltica:!. (I(1I0/+A34A 2icol%s $aquiavello. #l +rncipe (1D1H) /ap. 01. 5exto proporcionado por el docente Arist!teles. La +oltica. 5exto proporcionado por el docente Arist!teles. +oltica 1ol 9 ( 99. (traducci!n de +edro =im!n Abril (1DC*) Arbis, Euenos Aires. 1BCD Abenjald.n. La +oltica. 5exto proporcionado por el docente

A5o %66*

+or ej.: advirti( la importancia del cambio "ocial al a,irmar que toda la "ociedad e"t$ en continuo proce"o de tran"ici(n# * que lo" !ec!o" !i"t(rico" "e relacionan con una poca# un pueblo# un tipo particular de "ituaci(n "ocial 5ambi&n entre otras cosas Ibn Jaldn "e anticipa en vario" "iglo" a Mar)# en la a,irmaci(n que e" el medio "ocial * no la !erencia quien condiciona al individuo * lo" grupo" "ociale" 8uente: 8undaci!n de /ultura 9sl%mica LLL.funci.org.es H -7a,suddn Ela 9nstituto Argentino de /ultura 9sl%mica. LLL.Lebislam.com C