Leer en el Libro

Dr. Andrs Omar Ayala *

Para el amigo, hermano y compaero de camino Rodrigo Ferrando, Julio de 2!".
A modo de introduccin y aclaracin digo de antemano que soy un seguidor de Jess, el Maestro de
Galilea. Jess fue un judo, un autntico judo, y entiendo sus palabras, sus ecos y su persona en
ese conte!to religioso. "us primeros discpulos #ieron en Jess el cumplimiento de sus e!pectati#as
mesi$nicas, y leo sus escritos teniendo eso en cuenta. %onsidero a la &iblia como una coleccin de
escritos, y no dudo ni un instante en leerla usando para entenderla todas las reglas de la gram$tica,
la estilstica y la retrica. '!presado as, qui($ alguna persona me califique como un intelectual
liberal) sin embargo, este mtodo de lectura es llamado istrico * gramatical y es el mtodo usual
de interpretacin juda, lo fue en la poca patrstica y se solidific en la +eforma ,rotestante.
-a lectura de la &iblia siempre a presentado algunos problemas deri#ados de su propia estructura,
de su lenguaje, y de sus declaraciones. Mucos de estos problemas no son inerentes al te!to, sino a
la ptica propia de los lectores. -amentablemente, la &iblia no se lee como se leera cualquier otro
escrito, m$s bien se #a a ella de una forma m$gica, oracular, que fuera de ser re#erente es, en
realidad, una tergi#ersacin de significados para acomodarlos a una cierta #isin particular.
'ste bre#e artculo no pretende ser una #$%rmula in$ali&le' para la lectura e interpretacin del te!to
bblico. 's una tentati#a, y una in#itacin al equilibrio) es una bsqueda respetuosa, tal #e( ingenua,
de las mltiples #oces que acen eco en las 'scrituras sagradas. .o es m$s que un punto de #ista,
uno entre tantos, limitado, falible y superable, pero sobre todo onesto.
,artiremos de tres declaraciones basales, a modo de fundamento, sobre el te!to bblico y, a partir de
ellas, intentaremos establecer un par$metro de lectura que nos permita encarar en te!to en s mismo,
sin adiciones, sin intereses espurios, sin traiciones/ 01 la &iblia no es un libro, es una coleccin) 21
no e!iste una cone!in lineal y formal entre todos los libros que la conforman) 31 la coleccin no es
plana, sino que en ella se encuentran te!tos normati#os, y otros simplemente casuales.
La Biblia no es un libro, es una coleccin/
Biblia es un trmino originado de la griega ()(*+,- 4biblon1, que significa rollo, papiro o libro, y de
la e!presin griega ./ ()(*+0 ./ 12)0 4ta bibla ta $gia1, que significa los libros sagrados. -a &iblia
es una coleccin de libros considerados sagrados por el judasmo 4slo la parte que nosotros
conocemos como Antiguo 5estamento1 y por el cristianismo.
-a &iblia es el libro m$s difundido de todos los tiempos. 6a sido escrita originalmente en ebreo,
arameo y griego, y actualmente se encuentra traducida en m$s de 2788 idiomas, y disponible en
di#ersas #ersiones, debido a los diferentes traductores.
'l primer libro de la &iblia, el Gnesis, fue escrito alrededor del 0278 a.%., y el ltimo libro, el
Apocalipsis, alrededor del 9:;9< d.%. -a &iblia fue escrita por un gran nmero de personas en un
perodo de cerca de 0388 a=os, y pas por mucas reformulaciones y trabajos de redaccin asta
llegar a las formas te!tuales que se tomaron como cannicas.
-a coleccin consta formalmente de 99 libros en las ediciones protestantes, :3 libros en las
ediciones catlico romanas, y :9 libros en las ediciones orientales, di#ididos en dos grupos
principales/ el Antiguo y el .ue#o 5estamento. 5estamento 4b>rit en ebreo1 significa alian(a,
pacto o con#enio.
'l c$non rabnico del Antiguo 5estamento contiene 3< libros, pero los judos orientales aceptan un
c$non que incluye : libros m$s y los caratas solamente aceptan como cannicos los 7 rollos que
forman la 5or$, que cuentan istorias relacionadas con la creacin del mundo y de todos los
acontecimientos del pueblo de ?srael, de los ebreos.
'l canon del .ue#o 5estamento tiene 2: libros, todos escritos despus de la #ida, obra y ense=an(as
de Jess de .a(aret. 'l .ue#o 5estamento contiene los '#angelios, que presentan un relato
teolgico y catequtico de la istoria de Jess, abarca los acontecimientos durante su #ida, su
mensaje, su muerte, su resurreccin) y despus de su muerte, las cartas apostlicas, que presentan la
istoria de los primeros cristianos.
5odo lo que emos dico anteriormente es conocido y aceptado formalmente por la mayora de los
lectores de la &iblia, pero en la pr$ctica es negado y substituido por una lectura plana que considera
a la &iblia como un te!to unificado y monoltico que baj del cielo de manera milagrosa. @ico de
ese modo puede sonar sarc$stico, sin embargo basta obser#ar la forma de lectura e interpretacin
usual en los grupos religiosos, cuanto m$s #$undamen3alis3as' peor, para darnos cuenta de la
#eracidad de la afirmacin.
%uando nos acercamos a la 'scritura conscientes de que la &iblia no es un libro unificado, sino una
coleccin de te!tos de diferentes autores, escritos en diferentes pocas, en circunstancias di#ersas,
con multiplicidad de estilos y recursos, lo acemos sin la intencin de acerle decir lo que el te!to
no dice, y dejamos que esa abigarrada biblioteca se nos muestre con todo su colorido, con todas sus
#oces, con toda su fuer(a.
No existe una conexin lineal y formal entre todos los libros que conforman la Biblia/
An mito muy e!tendido en los crculos que consideran a la &iblia como un libro sobrenatural y
m$gico es aquel de la #armon4a de 3apa a 3apa, de 5nesis a Apocalipsis') mito que, allende de
irreal, a trado profundo descrdito a las 'scrituras y no pocas decepciones. -as mismas 'scrituras
no ense=an, ni reclaman, la tal pretendida #armon4a de 3apa a 3apa'.
.o ay una cone!in lineal * temporal entre los te!tos que componen la coleccin bblica. -a
ilusoria linea istrica es una construccin literaria debida a la creati#idad de los monjes medie#ales
y perfeccionada por los telogos de la +eforma. 'l orden que ocupan los libros bblicos en las
ediciones actuales 4especialmente las protestantes1 nada tiene que #er con su conte!to istrico,
social y teolgico original.
5ampoco ay una cone!in formal en los escritos bblicos. -as 'scrituras est$n formadas por los
m$s di#ersos estilos y formas literarias, sin contar las diferencias de #ocabulario y uso le!ical.
,retender una sucesin uniforme de significados y significantes que estaran presentes a lo largo de
toda la &iblia es, al menos, una idea bastante pueril y fantasiosa. "i a eso le sumamos el lapso
temporal, espacial y cultural que nos separa del pueblo en que originaron los te!tos, empe(amos a
percibir el abismo que se nos abre para una comprensin lisa y llana a primera #ista.
Al leer las 'scrituras bblicas debemos tener en cuenta la e!tensin de tiempo que lle# su
composicin/ que la mayor parte de su material fue primero transmitido de forma oral y recopilado
de di#ersas fuentes, luego sometido a numerosos procesos redaccionales asta adquirir m$s o menos
la forma en que los conocemos. 'l idioma, as como la cultura del pueblo, cambi muco entre los
primeros y los ltimos escritos, por lo tanto el uso del #ocabulario y sus significados pragm$ticos
no son siempre los mismos. 'n la &iblia nos encontramos di#ersos gneros literarios, y cada uno de
ellos debe ser ledo segn corresponda a sus cualidades formales, no se puede leer poesa como si se
tu#iese ante los ojos un in#entario de ganado...
"i todo lo anterior no fuese bastante, es necesario estar conscientes de las innumerables
manipulaciones y francas falsificaciones a las que el te!to bblico a sido sometido durante siglos/
a1 'scritores bblicos falsearon mensajes de Jess o de los profetas. ,or ejemplo, ,ablo cambi el
mensaje de Jess para adaptarlo a las e!igencias de la cultura elenista. B los escribas que
distorsionaron los mensajes de los profetas asta acerlos decir lo contrario, algo totalmente
demostrable con comparaciones en el Antiguo 5estamento.
b1 +e#isores eclesi$sticos o sacerdotes del tiempo del Antiguo 5estamento falsificaron los te!tos *
algo que es difcil de demostrar detalladamente, ya que solamente contamos con el te!to cannico.
,or ejemplo, cuando Jess dijo, sobre esta roca #oy a construir Cmi ?glesiaD/ EAtili( realmente la
palabra #6glesia', u ombres de la ?glesia pusieron en su boca esa declaracinF .o se puede
demostrar ni lo uno ni lo otro. EB lo dijo Jess pero quiso decir algo muy distinto a lo que nos an
eco creerF -a mayor parte se basa en indicios o teoras. Ga se falsific mucas #eces lo
transmitido #erbalmente antes de que se anotara algo * por ejemplo, con la persona de Moiss.
"implemente se le presenta totalmente diferente a lo que realmente fue, y por ejemplo se le atribuy
que @ios le aba ordenado que iciese sacrificios de animales.
c1 5raductores tergi#ersan el sentido original mediante las traducciones * f$cil de demostrar, ya que
los #originales' est$n presentes. Mucas #eces, sin embargo, es discutible cu$l fue el sentido
original. ?nequ#ocamente, por ejemplo, es en la carta de "antiago donde claramente se abla de la
#rueda del nacimien3o', una referencia a la reencarnacin. -a traduccin unitaria alemana traduce
de forma enmascarada, #circui3o de la e7is3encia' y -utero simplemente in#enta un nue#o sentido
y traduce #3odo el mundo'. -a referencia a una rueda de renacimiento es tacada o eliminada.
d1 -a cuarta categora es la #3ransmisi%n de $alsas impresiones'. An traductor tergi#ersa el sentido
original del te!to en una direccin determinada. .o se puede probar que la traduccin est
falsificada, pero lo est$, dado que no se pregunta por el sentido original, sino que se que se saca del
te!to lo que se desea leer. Martn -utero utili( constantemente ese mtodo, como por ejemplo
cuando traduce una frase de Jess/ #8l 9ue 3ome la espada, de&er: ser muer3o por la espada'
cuando en realidad dice #morir:' * una gran diferencia. -a ?glesia catlica romana probablemente
que a eco de las transmisiones de falsas impresiones una norma que es #inculante por la
instruccin de Juan ,ablo ??, del a=o 2880) sta dice que en cada traduccin ay que tener en cuenta
la ;ensean<a so&re la $e ca3%lica;. "i en los siglos pasados tambin se trabaj as 4lo cual es m$s
que probable1 entonces se confirma la teora del telogo Moris 6oblaj de que la &iblia es sobre todo
el libro eco a medida de la ?glesia.

e1 Al fin y al cabo esto conduce a la quinta categora de falsificaciones, la de las proyecciones de
las propias opiniones o convencimientos sobre la Biblia. B sea, que para este tipo de lectores no
son decisi#as las palabras originarias de los te!tos de la &iblia para reconstruir el sentido original,
sino que lo decisi#o es que se pueda proyectar como fuere en la misma la ense=an(a que #ino m$s
tarde y que ellos ponen como la #erdad. @e esa manera el mensaje de la &iblia se des#irta tanto
que todo lector onesto de la &iblia se tendra que apartar escandali(ado. Ana proyeccin
retroacti#a de ecos no bblicos en la &iblia la ejerce la ?glesia romana cuando quiere basar la
instauracin del papado por medio de las palabras de Jess a ,edro, de que l era la ;roca;. A los
protestantes, que anta=o empe(aron en el siglo 09 bajo el lema ;=ol=er a la >i&lia;, tambin les
interesa en la actualidad cada #e( menos las #erdades que se encuentran en la &iblia.
La Biblia no es plana/
'sto se deri#a de la primera declaracin b$sica/ la &iblia es una coleccin de libros y, como tal, en
ella ay te!to de mayor importancia y significacin que otros) tambin ay libros que dependen de
otros para ser entendidos) y, por supuesto, ay te!tos que fundamentan la lectura y la interpretacin
de otros.
,or ejemplo, los judos di#iden sus escritos sagrados en tres colecciones/ 5or$ 4la instruccin1)
.ebiim 4los profetas1) Hetu#im 4los escritos1. Al leer los te!tos, la 5or$ es normati#a y fundante,
solamente se puede obtener instruccin religiosa de ella) los .ebiim son intrpretes de la 5or$ y no
pueden contradecirla) ya los Hetu#im contienen un testimonio de la #ida cultual y la sabidura del
pueblo, por lo tanto no son fuente de dogma, ni interpretacin del mismo.
Ana lectura #cris3iana' debera utili(ar un esquema similar. ?nfeli(mente obser#amos una realidad
bien distinta en la cristiandad. 's terrible obser#ar la ignorancia, el fanatismo y la obcecacin de
quienes se presentan a s mismos como seguidores del Maestro de Galilea, algo que m$s bien es
absurdo. -a cristiandad es una religin acerca de Jess, pero el cristianismo debera ser nada m$s y
nada menos que la religin de Jess.
Ana lectura bblica desde la ptica cristiana debe reconocer la centralidad de la persona, los ecos
y las ense=an(as de Jess. -as palabras de Jess son la cla#e para la lectura cristiana de las
'scrituras &blicas. 5omando como modelo la clasificacin de la 5anaj juda podramos proponer
una clasificacin bblica de la siguiente forma/ -os '#angelios 4la buena noticia de Jesucristo1
como te!to normati#o y fundante) el resto del .ue#o 5estamento como intrprete del mensaje de
Jess para la comunidad) el Antiguo 5estamento como ilustracin de la #ida comunitaria de
seguimiento de @ios.