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CARVALHO, Patrcia. O Significado do Perdo para a Assistncia Conscientia, 9(4): 341-353, out./dez., 2005
Temas da Conscienciologia
Patrcia Carvalho*
* Biloga, Mestre em Geografia e An-
lise Ambiental. Voluntria da OIC.
patricia@mged.net
.........................................................
Palavras-chave
Assistncia
Autoconscienciometria
Autopensenidade
Auto-superao
Perdo
Reciclagem ntima
Keywords
Assistance
Forgiveness
Intimate recycling
Self-conscientiometry
Self-surpassing
Self-thosenity
Palabras-clave
Asistencia
Autoconcienciometra
Autopensenidad
Autosuperacin
Perdn
Reciclajes ntimos
O Significado do Perdo para
a Assistncia
The Meaning of Forgiveness to Assistance
El Significado del Perdn para la Asistencia
Resumo:
Neste artigo expem-se resultados de uma autopesquisa sobre o perdo,
considerando-se vivncias pessoais. O livro Conscienciograma foi o principal
instrumento de anlise utilizado na pesquisa. Empregou-se o Mtodo SAP
(Sntese Anlise Pergunta), procedimento de auto-investigao sistemtica
desenvolvido pelo Colgio Invisvel da Conscienciometria (organizao no-
-institucionalizada, formada por pesquisadores de Conscienciometria). Os
objetivos so relacionar reciclagens ntimas, perdo, antiofensividade, grupalidade
e assistncia, e reforar a importncia da auto-investigao (desnudamento cons-
ciencial) como fora alavancadora da auto-superao.
Abstract:
This article exposes the results of a self-research on forgiveness based on
personal experiences. The book Conscientiogram was the main instrument of
analysis used in the research. The SAQ Method (Synthesis Analysis
Question), a systematized self-research procedure developed by the Invisible
College of Conscientiometry (a non-institutionalized organization formed by
the researchers of conscientiometry) was employed. The objectives are to
relate intimate recyclings, forgiveness, anti-offensiveness, groupality and
assistance with each other, and to reinforce the importance of self-investigation
(consciential denudation) as the propelling force of self-surpassing.
Resumen:
Se exponen los resultados de una autopesquisa sobre el perdn,
considerndose vivencias personales. El libro Concienciograma fue el principal
instrumento de anlisis utilizado en la pesquisa. Se emple el Mtodo SAP
(Sntesis Anlisis Pregunta), procedimiento de auto-investigacin sistemati-
zada desenvuelto por el Colegio Invisible de la Concienciometra (organizacin
no-institucionalizada, formada por pesquisadores de la Concienciometra). Los
objetivos son relacionar reciclajes ntimos, perdn, anti-ofensividad, grupalidad
y asistencia, y reforzar la importancia de la auto-investigacin (desnudamiento
conciencial) como fuerza impulsante de la auto-superacin.
INTRODUO
A Projeciologia e a Conscienciologia apresentam instrumentos que viabilizam o auto-enfrentamento
e, conseqentemente, a autocura. Na construo do caminho evolutivo, a conscincia lana mo de algo
inevitvel: o autoconhecimento sem autocorrupes e sem mecanismos de defesa do ego visando a iden-
tificao de potenciais e dificuldades.
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Durante um perodo de imerso consciencial, otimizado pelo fato de estar recebendo atendimentos
consciencioterpicos, esta autora conscientizou-se da importncia do perdo (auto e hetero) para desvincular-
-se, desconectar-se de um padro pensnico baseado na autodepreciao e em emoes de autoculpa que
estavam sendo manifestadas na execuo da proxis pessoal.
Em determinado momento, percebeu a importncia de estabelecer o autoperdo e de desenvolver,
simultaneamente, atitude mais generosa para com as conscincias que a cercavam.
Alguns questionamentos: Mas, o que perdo? Ser perdo aceitar, apenas? Aceitar o que o outro nos
fez, ou o que ns mesmos nos fizemos? Ser que realmente j me perdoei ou perdoei algum? Como se d
o processo do perdo?
Com o objetivo de responder s questes acima, o texto foi dividido em duas etapas: Perdo, na qual
so apresentados conceitos relacionados ao tema, incluindo reflexes sobre estes, e a Autoconscienciome-
tria: Desenvolvendo a Prtica do Perdo, em que so apresentados os resultados da autopesquisa centrada
no livro Conscienciograma, Folha de Avaliao N. 44, Retratabilidade (Autojulgamentos Pblicos), Seo
Liderana (VIEIRA, 1996, p. 138). As questes selecionadas do Conscienciograma tm relao direta
com a pesquisa e foram apresentadas em seqncia, de acordo com o auto-enfrentamento realizado por
esta autora.
PERDO
Segundo Casarjian (1994, p. 35), perdo uma deciso de ver alm dos limites da nossa personalida-
de. a deciso de ver alm dos medos, idiossincrasias, neuroses e erros de ver uma essncia pura, no-
-condicionada pela histria pessoal, que possui um potencial ilimitado e que sempre merece respeito e amor.
Contudo, de acordo com a autora citada, perdo no :
1. Negao. Fingir que est tudo bem, quando voc sente que no est. s vezes, a diferena entre o ver-
dadeiro perdo e negar ou reprimir a raiva e a mgoa pode ser enganosa e confusa (CASARJIAN, 1994, p. 25).
2. Covardia e autofuga. Manter uma atitude de superioridade ou de se achar melhor do que os
outros. Se voc perdoa algum porque tem pena ou porque o acha tolo ou estpido, voc confunde perdo
com arrogncia e est agindo como um juiz (CASARJIAN, 1994, p. 26).
De acordo com Balona (2003, p. 117), a covardia, a negao e a autofuga esto entre as posturas
assediadoras (anticosmoticas) a serem evitadas pelos que buscam a reconciliao.
Casarjian (1994, p. 36) afirma ainda que perdoar um processo que requer a mudana das suas
percepes repetidas vezes. Perdoar uma atitude que implica voc estar disposto a aceitar ser respons-
vel pelas suas percepes, compreendendo que suas percepes so uma escolha e no um fato objetivo.
Assim, em sua obra intitulada O Livro do Perdo: o Caminho para um Corao Tranqilo, Casarjian
apresenta uma srie de exerccios que levam o leitor a vivenciar a prtica do perdo.
Em determinado momento, esta autora pde perceber que a imerso na auto-investigao e no estudo
do perdo havia implantado em seu dia-a-dia nova postura, novo padro pensnico baseado na conexo
consigo mesma e com a verdade multidimensional e multiexistencial, nos potenciais, no respeito por si
mesma, no enxergar o outro enquanto conscincia alm do momento intrafsico atual no relacionar-se
com o outro pelos trafores, no reconhecimento de que cada qual uma conscincia em evoluo.
Essa mudana de padro pensnico teve como conseqncias imediatas: o aumento de lucidez,
a melhoria das condies de sade do soma e a conexo com os amparadores. Naquele momento, foi
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possvel perceber o alcance da autocura e a auto-superao da crise. O primeiro degrau havia sido alcana-
do. No prximo, estava a manuteno do padro pensnico conquistado.
Na ocasio, algumas perguntas ntimas eram freqentes: quantos aspectos conscienciais no estaro
esperando para participar do processo do perdo? Quantas relaes interconscienciais iro compor o rol
de relaes reestruturadas frente ao perdo?
A reflexo envolvida nessas questes permitiu a seguinte compreenso e proposio de diferentes
conceitos:
1. Perdoar reestruturar relaes dentro do grupo familiar, de amigos e de colegas de trabalho, visando
a compreenso de si e do outro, relaes essas que, muitas vezes, carregam dificuldades interpessoais
multimilenares. Atravs do perdo, pode-se estabelecer a harmonia entre os veculos conscienciais soma,
psicossoma e mentalsoma e, conseqentemente, estar apto a perceber e a contatar as diversas esferas da
prpria existncia intraconsciencial multiexistencial.
2. Perdoar alcanar a viso mais ntegra de si mesmo e, com certeza, do outro. estar ciente de que
sempre se pode ver as circunstncias da vida pessoal com um olhar reflexivo, multifacetado e compreensivo.
3. Perdoar libertar-se de interprises grupocrmicas, reconstituir a harmonia holossomtica, pos-
sibilitar a conexo multidimensional com o amparador, despojar-se frente a si e aos outros, e , sobretudo,
identificar-se na condio de conscincia em evoluo.
Cada conscincia pode parar e pensar na lgica dessas afirmaes e sentir o quanto elas reverberam
na intimidade: a conscincia responsvel pelo que v nos outros e em si mesma.
O perdo sincero fruto de autoconscientizao, de esforo ntimo de auto-superao e de contnuo
movimento de auto-investigao e de reposicionamentos.
O que cura a mudana de postura (BALONA, 2003, p. 227).
Quem se sente incapaz de perdoar acaba focando sua ateno em quem ou no que o feriu, e isso
intoxica a atmosfera pensnica pessoal. Quando a conscincia se agarra raiva e mgoa, mantm-se no
papel de vtima, o que no lhe permite observar e analisar a situao por outras perspectivas. Alm disso,
essa postura mantm-na numa atitude infantil a vitimizao.
Ao se vincular ao momento passado e de forma estagnada, o indivduo perde a oportunidade de se ver
e de ver o outro com maior fraternismo e compreenso. Geralmente, as conscincias com dificuldade de
pedir perdo ou de perdoar tendem a ser excessivamente rgidas, inflexveis, crticas com o outro e consigo
mesmas.
O perdo permite libertar-nos do passado, quando deixamos de ser refns de ns mesmos (BALONA,
2003, p. 72).
Ao analisar a etimologia da palavra perdo, pode-se verificar que perdoar vem do idioma Grego
e significa cancelar. No Latim, a origem est associada ao termo perdonet e, posteriormente, perdonare,
que significa remisso de pena, de ofensa ou de dvida.
Perdoar, em sua essncia, significa cancelar a ofensa, o ressentimento, a mgoa. Perdoar no esque-
cer, aceitar, mas sim superar atravs da compreenso das motivaes do outro, colocar-se no lugar da outra
pessoa, ver por distintos pontos de vista e praticar a empatia.
Nesse contexto, toda situao mal resolvida pode gerar sentimentos negativos, crculos viciosos de
pensamentos e, conseqentemente, monoidesmos de dor e raiva, emoes que interferem no holossoma
e acabam por fazer aflorar mecanismos de intoxicao psicolgica e fsica. Essas emoes podem gerar
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situaes-limite que levem a conscincia a rever-se a partir da instalao de quadros graves de doena.
A seguinte frase de Balona (2003, p. 43) traduz essa situao: Mude voc enquanto pode, para que
a doena no precise faz-lo no futuro.
Por outro lado, quando a pessoa age com sinceridade, esclarecendo suas motivaes, o perdo facili-
tado. A sinceridade e a autenticidade facilitam a compreenso do processo do perdo. Cabe a cada um
posicionar-se a favor da autocura atravs da auto-investigao, do autodiagnstico e da reeducao pensnica.
Assim, o perdo envolve julgamento, pois no perdoar julgar. Quem tem o direito de julgar a atitude de
algum? O maior prejuzo pessoal estar mal consigo mesmo e com as emoes nocivas e venenosas,
contaminando a atmosfera ntima. Associado a isso, a conscincia instala o heteroassdio e contribui para
a desorganizao energtica das pessoas ao redor.
De acordo com Balona (2003, p. 200), existem duas categorias de perdo:
1. Emocional. O perdo emocional associado ao sofrimento pelo psicossoma tem o efeito apenas
paliativo de aliviar a conscincia pesada.
2. Racional. O perdo racional associado ao entendimento pelo mentalsoma fruto de muito esforo
e reflexo do mentalsoma.
O perdo racional requer, sobretudo, autoconhecimento, inteligncia evolutiva, inteligncia emocional,
responsabilidade e compreenso dos mecanismos evolutivos norteadores da relao grupocrmica, e tam-
bm auto-sustentabilidade para a conscincia poder gerenciar a oportunidade evolutiva que significa estar
no intrafsico.
Sem autopesquisa no h progresso efetivo (BALONA, 2003, p. 201).
Em contrapartida, a abordagem religiosa trata o perdo sob a tica da passividade e da ausncia de
crtica e de reflexo aprofundada. Perdoar no oferecer a outra face, agir pela complacncia, de maneira
permissiva ou estimulando a fuga ao posicionamento pessoal (BALONA, 2003, p. 201).
Muitas vezes, a dificuldade em perdoar tem relao direta com a vivncia multimilenar. Supondo j
haver-se deparado diversas vezes com determinada conscincia, possvel questionar-se: qual o saldo
desses encontros? Haver automimese ou retaliao pelo passado?
AUTOCONSCIENCIOMETRIA: DESENVOLVENDO A PRTICA DO PERDO
Antes de iniciar o relato da experincia, importa esclarecer quanto a alguns aspectos do procedimento
utilizado, o Mtodo SAP (Sntese Anlise Pergunta).
O Mtodo SAP um procedimento cientfico centrado na sntese, anlise e formulao de perguntas
que visa dissecar exaustivamente cada questo do livro Conscienciograma, de Vieira (1996), atravs do
uso de correlaes, ampliando a quantidade mxima de variveis possveis a serem analisadas
(VIRTUALCONS, 2003, p. 18).
A conscincia, ao aplicar o mtodo, perceber que o resultado da sua pesquisa possui efeitos qualitati-
vos e quantitativos. Qualitativos por existir uma reformulao de sua condio evolutiva, realizada no coti-
diano, e quantitativos em razo de a quantidade de questes enfrentadas pelo(a) pesquisador(a) refletir o
nmero de experimentos conscienciais teatizados (VIRTUALCONS, 2003, p. 18).
A trade sntese: busca da essncia da questo; anlise: exerccio das correlaes para se alcanar
o materpensene da questo; pergunta: elaborao de questes argumentativo-explicativas determina
o movimento progressivo do aprofundamento e da autocompreenso das questes.
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Assim, ao conhecer o Mtodo SAP, parte da proposta de trabalho desenvolvida pelo Colgio Invisvel
da Conscienciometria, esta autora decidiu agregar-se quela equipe.
Simultaneamente, esta autora vivenciava uma situao na qual se sentira ofendida e em que o pensene
padro envolvia desrespeito consciencial e falta de cosmotica. A reatividade e a incompreenso dos fatos
gerava um padro de autopensenidade belicista, assediador e de vitimizao. Era necessrio apurar a pr-
tica do perdo.
Naquele momento, os pensenes mais freqentes eram de piedade, ressentimentos, raiva e mgoa, e ao
mesmo tempo, sentia a necessidade de superar esse quadro, pois tais pensamentos e emoes desqualificavam
a proposta de evoluo em grupo sob a gide do fraternismo e da Cosmotica.
Entre os 10 Fatos Comuns da Consciencioterapia listados por Vieira (1994, p. 428) aparecem as
mgoas e os ressentimentos mascarados por mecanismos de defesa do ego que paralisam as potencialidades
de discernimento maior da conscin pela falta de sinceridade, autenticidade, comunicao e senso universalista.
Cabe referir que o desrespeito listado entre as 11 posturas caractersticas do Homo hostilis no Teste
das suas Reprovaes Interconscienciais (VIEIRA, 1994, p. 127).
Assim, esta autora pde perceber que no estava sendo cosmotica consigo e nem com a outra cons-
cincia envolvida na situao de conflito. Era necessrio mudar, reverter a energia de entropia promotora do
assdio em uma ao que propiciasse a convivncia sadia. Fcil pensar, difcil realizar, mas se a conscincia
consegue conceber uma soluo porque est preparada para agir.
A partir do momento em que a deciso de superar aquela dificuldade ntima foi tomada, esta autora
comeou a estudar de modo dirigido: a grupalidade, a convivialidade, a amorosidade, a generosidade, o fra-
ternismo e, sobretudo, o perdo. O retorno aos livros, aos artigos e s anotaes pessoais sobre esses temas
fizeram parte do processo de autopesquisa. Foi feita uma releitura de captulos do livro 700 Experimentos
da Conscienciologia (VIEIRA, 1994, p. 127, 178, 392, 428, 439, 461, 625, 626, 627) sobre as temticas:
auto-suficincia, pensenidade, maturidade integral, egocarmalidade, grupocarmalidade, policarmalidade
e higidez holossomtica. A seguir, esta autora decidiu submeter-se a sesses de consciencioterapia, na
condio de evoluciente.
A necessidade bsica era a de reeducar os autopensenes. O Teste da sua Conscincia Sadia (VIEIRA,
1994, p. 439) apresenta 6 bases de pensamentos transformadores de emoes vulgares em sentimentos
evoludos; entre eles, aparecem a autocrtica (No adianta chorar o leite derramado.), as lastimaes
(Ningum sadio resmunga, lastima-se...) e a prestimosidade (A prestimosidade fruto da inteligncia
avanada. Ningum evolui sem servir aos outros.).
De acordo com o exposto no Teste dos seus Pensenes-padro, a maturidade consciencial integrada
somente alcanada atravs do emprego intencional do mentalsoma. O pensene rene todos os egos
e inteligncias pessoais num ato nico. (VIEIRA, 1994, p. 392). No caso desta autora, a mediocridade
pessoal estava expressa na qualidade dos autopensenes.
A consciencioterapia era necessria para desenvolver a cosmoviso, checar as autopercepes e, prin-
cipalmente, verificar a eficcia da tomada de deciso e das estratgias de superao do problema. Esta
autora pde perceber que, acima de tudo, existiam responsabilidades ego e grupocrmicas e que caberia
a ela equacionar o incmodo e super-lo, exercendo o auto-enfrentamento, o auto-esclarecimento e desas-
sediando a situao (naquele momento, a autora promovia pensenes patolgicos e percebia pensenes
desqualificados que a alcanavam).
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Observou-se, ento, uma sincronicidade: esta autora sentia a necessidade de perdoar e, naquele mo-
mento, a equipe do Colgio Invisvel da Conscienciometria comeava a estudar a Folha de Avaliao N. 44,
Retratabilidade (Autojulgamentos Pblicos), Seo Liderana, do livro Conscienciograma (VIEIRA,
1996, p. 138), em que um dos temas-chave era o perdo a melhor oportunidade para reperspectivar os
pensenes, fazer nova leitura dos fatos, limpar os pensenes patolgicos e superar o problema.
Nessa folha de avaliao, esta autora pde sentir imensa dificuldade em concentrar-se e em aplicar
o Mtodo SAP. Conseguir realizar o exerccio da autoconscienciometria exigiu autodomnio do holossoma,
pois em muitos momentos, revivia a situao e o psicossoma aflorava, dificultando a anlise e distorcendo
a interpretao. Foi necessrio muita determinao, vontade, coragem e, sobretudo, despojamento para
mergulhar fundo no perdo e no desenvolvimento de uma postura de maior compreenso e respeito cons-
ciencial por si mesma e pelo outro.
Apresenta-se a seguir a maneira pela qual o livro Conscienciograma e o Mtodo SAP auxiliaram no
processo do perdo atravs das questes e anlises desenvolvidas no sentido de esclarecer o movimento de
limpeza pensnica e reciclagem das relaes interconscienciais. O processo do perdo e do desenvolvimen-
to da generosidade pode ser considerado um moto continuum, sendo necessria ateno focada para que
a conscincia no caia, nem reincida, nos pensenes desorganizadores e antievolutivos.
O Mtodo SAP desenvolvido na Folha de Avaliao N. 44 da citada obra passa a ser apresentado, nos
termos respondidos por esta autora.
Q. 861. Uma conscin imperdoadora quanto aos atos e atitudes de seus semelhantes nas vidas
intrafsica e paratroposfrica.
S Conscin imperdoadora.
A Primitivismo egocrmico.
P Em que situaes tenho resistncia ao perdo?
Nessa questo, foi possvel avaliar o quanto a dificuldade em perdoar tem relao com o egocentrismo,
com o fato de sentir-se injustiada, de vitimizar-se e, conseqentemente, adiar temporariamente ou mesmo
afastar a condio do auto-enfrentamento e da anlise intradrmica.
Esta autora associou tambm a condio de ser imperdoadora a um primitivismo do ego, a um ego frgil
e com dificuldades de interagir e compreender o outro. A dificuldade em perdoar est expressa tambm em
inflexibilidade, perfeccionismo e altos nveis de exigncia pessoal e em relao ao outro.
O egosmo a introverso mxima dos megatrafares. Maxifraternidade a extroverso mxima dos
megatrafores (VIEIRA, 1994, p. 627).
Questionava, ento, se j havia se perdoado e a outras pessoas em tantas situaes, porque no haveria
de conseguir agora? O pensar e o refletir sobre as experincias do perdo davam confiana a esta autora
para continuar a entender o ato do perdo.
Q. 862. Qual a extenso do universo da sua criao autoconsciente de desafetos humanos e extrafsicos
como hbito subcerebral?
S Criao autoconsciente de desafetos, hbito subcerebral.
A Assediador lcido.
P Por orgulho, vaidade, ego, ainda promovo desafeio ao meu redor?
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Entre as 13 facetas da conscin ainda imatura, segundo a Conscienciologia, o Teste da Imaturidade
Consciencial (VIEIRA, 1994, p. 461) inclui a manuteno de ressentimentos. Cultivo, como hbito,
a mgoa, a suscetibilidade, o melindre, o ressentimento, o amuo, a birra e a fossa, com auto-obcecao?
Q. 863. Quais as suas reaes pessoais caractersticas: a reconciliao conjugal refletida ou o divrcio
litigioso evitvel?
S Reconciliao e divrcio litigioso.
A Nvel de inteligncia evolutiva / discernimento interacional.
P Frente ao conflito, atuo como agente de resoluo, ou como assediador lcido? Em quantas situa-
es conflituosas busquei a reconciliao e em quantas deflagrei a desunio? Qual o meu padro?
A pessoa mais lcida tem a responsabilidade de buscar a reconciliao. Esta autora sentia-se com
maior viso de conjunto naquele momento e sabia que deveria partir de si a atitude de reinstalar uma relao
amena e minimamente prazerosa na convivncia com as outras conscincias.
Passou a aproveitar as situaes de convvio para demonstrar, deixar claro que, por ela, no
permaneceriam as sombras, as inquietudes e a dificuldade de interagir. Procurava ser cordial e sincera nas
dissimilitudes de opinio. Nessa fase, usou tambm uma prtica energtica, chamada coloquialmente, por
Vieira, de doce de leite.
Dar banho de doce de leite significa mobilizar as energias conscienciais no seu timo pensnico
e enviar para aquelas pessoas que, durante o dia, tivessem sido alvo de sua incompreenso, raiva, desrespeito,
entre outros, envolvendo essas pessoas em fraternismo, carinho, ternura e compreenso...
1
Como houve o conflito, fez-se necessrio reorganizar a pensenidade para realizar a prtica acima citada,
com o objetivo de no continuar a enviar o lixo consciencial para as conscincias ao redor, em detrimento da
pensenidade sadia compartilhada. Essa prtica indicada para limpar rastros negativos do dia-a-dia.
Esta autora buscou aumentar a ateno energtica com rastreios energticos do ambiente e do prprio
energossoma para perceber as reaes sua presena e tambm avaliar o autopensene padro de cada
interao.
Um dos trafores pessoais j identificados a ponderao e capacidade de articulao. Era agora
necessrio desenvolver outros mecanismos de heteropercepo e refletir sobre as possibilidades de interao,
pois, durante algum tempo, no estava preparada para interagir com a conscincia alvo do conflito vivido.
Buscava a reconciliao, mas sem disposio para o contato mais ntimo. Sabia que essa sensao era
temporria, at que intimamente tivesse perdoado, pois o perdo significava a limpeza ntima e multidimen-
sional do conflito.
Q. 866. Qual a influncia do seu orgulho e da sua vaidade em seus relacionamentos? Que recursos
voc emprega habitualmente: as auto-evases, as escusas ou as retrataes sociais?
S Orgulho, vaidade, auto-evaso, retrataes.
A Grau de sanidade das relaes.
P A vaidade impede-me de encarar atitudes esprias para com o outro? Associo a retratao
a colocar-me em posio de inferioridade?
Ao pensar sobre vaidade, orgulho, sentimentos de superioridade e inferioridade, esta autora pde des-
cobrir que um dos fatores que tinha possibilitado a mgoa surgir era o fato de ter uma noo de valor
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exacerbada e ilusria com relao a outras conscincias. Geralmente, esta pergunta aflorava nos momentos
de reflexo: como algum que valorizava tanto poderia ter tido aquela atitude?
Assim, ao ler a frase a seguir no livro Autocura atravs da Reconciliao, esta autora pde reposicionar-
-se. Quem espera demais dos outros, tem pouco para dar de si mesmo (BALONA, 2003, p. 164).
Era necessrio redimensionar o olhar para alm de si. Associado a isso, esta autora teve que lidar com
a decepo/desiluso, pois aquele outro no era to fenomenal assim. Mais uma vez, foi possvel notar
a percepo distorcida. No deveria haver sentimentos de vaidade, de orgulho e nem de inferioridade ou de
superioridade. Compreendia que todo e qualquer pr-sereno tem fissuras conscienciais. Alm disso,
a responsabilidade por perceber a outra conscincia pessoal. Naquele momento, esta autora compreendeu:
no havia captado o outro na sua inteireza (trafores e trafares).
Q. 868. Como atua, na condio de conscin, ante as apostasias, os volta-faces pblicos nobilitantes
e as retrataes interesseiras?
S Apostasias, retrataes interesseiras.
A Compreenso do outro.
P Sei compreender quando o outro age de forma incoerente, medrosa, egocntrica? Em que situa-
es fico mobilizado emocionalmente por insultos e falsidade?
A questo era deparar-se com os interesses e incoerncias de toda aquela situao. Era perceptvel
que um dos fatores promotores da reao do outro durante o confronto havia sido a defesa do status quo
e do ego (vaidade, interesses pessoais). Esta autora percebeu a complexidade da conscincia e que, em
alguns momentos, podem preponderar na manifestao a fragilidade emocional, a imaturidade, a inexperincia,
a covardia e a falta de preparo para assumir responsabilidades.
Esta autora olhou para si mesma, para as outras conscincias e pensou: Somos to diferentes assim?
Somos conscincias em evoluo. Alcanou, desse modo, o estgio de olhar, sentir e pensar nas prprias
companhias com iseno, compreenso e respeito, reconhecendo toda a beleza ntima e tambm as sombras.
Reconhecia no outro traos fortes, capacidades, habilidades e potenciais.
Q. 871. Quais as suas correes ou incorrees de perdas evolutivas pessoais na existncia
intrafsica? Voc uma pessoa de mau gnio, de pavio curto ou sinnimo de assediada?
S Correes / incorrees de perdas evolutivas.
A Nvel de respeitabilidade grupal.
P Qual o percentual de amizades e inimizades que fiz ao longo das mltiplas vidas? Consigo acatar as
diferenas interpessoais com respeito e considerao? Qual o ndice de autoridade que coloco nos relacio-
namentos interpessoais? Qual a taxa de acerto nas prprias inter-relaes, observando-se posicionamento
e omisso? Sei ser flexvel no sentido de buscar o melhor para todos?
Nessa questo, esta autora deparou-se com o perdo espontneo e pensava nas situaes em que j
havia perdoado de forma espontnea. Fez uma anlise retrospectiva de conflitos interpessoais e perce-
beu que a espontaneidade estava associada ao fato de ter compreendido e aceito o outro, pois no existiam
traumas.
Ao aprofundar a anlise dessa vivncia, a partir da Folha de Avaliao N. 45, Antiofensividade (Emprego
do Perdo), Seo Liderana, esta autora pde perceber que a necessidade do perdo ocorre quando
existe a ofensa que, por sua vez, em muitos casos, gera uma reao, uma postura de reatividade. Assim, o
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perdo espontneo pode ser encarado como metabolizao imediata da situao de confronto. Mas, quando
analisou que em algumas situaes de confronto no havia reagido e no havia se sentido ofendida, esta
autora pde verificar a existncia da postura ntima da antiofensividade.
Lembrou-se de outra situao em que exercitou a antiofensividade e pde perceber que o fato de
conhecer bem aquela pessoa ajudara a superar a situao e a olhar o caso com iseno. Esta autora
compreendeu que conhecer o outro intimamente contribua para construir a atitude generosa, promotora do
perdo. Perdoar passava, ento, pelo fato de conhecer o outro na sua inteireza. Assim, era necessrio estar
atenta s oportunidades de conhecer, perceber o outro.
Q. 877. Qual a excelncia da sua autocensura e do seu acolhimento digno e lcido s heterocrticas?
Qual a sua capacidade para relevar a ignorncia e sobrepairar as imaturidades das outras conscincias?
S Autocensura, heterocrticas, imaturidades.
A Auto-aceitao intercooperativa.
P Sei olhar para a crtica do outro como possibilidade de ajuste ntimo? Ao receber as crticas, fecho-me
ou assimilo e busco rever-me com o feedback recebido? Olho para a imaturidade do outro com compreenso
ou distanciamento? Ao detectar a imaturidade alheia, j penso em como auxiliar o outro a super-la?
O prximo passo desta autora foi colocar-se decisivamente no lugar do outro, compreender os motivos
que levaram quele posicionamento, quela forma de pensar e agir, e avaliar as bases de todo o processo.
Compreender os motivos que desencadearam aquela ao e identificar as fissuras do outro que propiciaram
aquele comportamento.
Era sair da posio de juiz e colocar-se frente ao outro de igual para igual, com fissuras e trafores, e ter
a oportunidade de descobrir que o outro atuou e doou o seu mximo, do ponto de vista consciencial.
Alm disso, esta autora pensava em quantas vezes tantos outros j a haviam perdoado, usando de
tolerncia e compreenso, e pensava no que milenarmente j havia recebido. Essa sensao tornava mais
prximo e concreto o ato do perdo; sentia que estava conseguindo perdoar.
Q. 878. Quanto de discernimento tem as suas decises em relao s defesas, pocas, locais, energi-
as, esforos, modos e efeitos evolutivos?.
S Discernimento e efeitos evolutivos.
A Inteligncia evolutiva.
P Qual o ndice de ectopia consciencial na serixis pessoal? Hoje eu posso assumir que o trem est
nos trilhos? Quais foram as emoes e idias que me desviaram da proxis pessoal ao longo das mltiplas
vidas intrafsicas? Qual o trao comum?
Nesse ponto, esta autora passou a refletir sobre a incapacidade de perdoar e o ato de assediar, pois, se
no havia perdoado, continava a emitir pensenes desqualificados e entrpicos em direo ao outro.
Segundo Vieira (1994, p. 625), a tarefa libertria das conscincias, quando em equipe, exige caracte-
rsticas insubstituveis, a fim de eliminar desentendimentos, mgoas, suscetibilidades e ressentimentos para
se chegar ao complxis. Entre as 15 atitudes indispensveis em seu teste de entrosamento til com os
companheiros na tarefa assistencial do esclarecimento (tares) das conscincias est a despoluio: amol-
dar-se aos ares que todos respiram, sem poluio afetiva.
No era admissvel manter-se em posio de assediadora lcida tendo esse nvel de informao
conscienciolgica e tendo os propsitos de proxis voltados para a assistencialidade.
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CARVALHO, Patrcia. O Significado do Perdo para a Assistncia Conscientia, 9(4): 341-353, out./dez., 2005
Esta autora passou, ento, a monitorar os seus pensenes e a mudar a freqncia pensnica quando
algum pensamento/sentimento desqualificado em direo s outras conscincias aflorava. Passou, tambm,
a intensificar o trabalho com as bioenergias, sobretudo a aplicao da tcnica do estado vibracional.
Q. 879. Qual a profundidade e freqncia dos seus erros e omisses em contraposio sua autocrtica
e aos retoques das obras humanas?
S Erros, omisses e autocrtica.
A Auto-enfrentamento.
P Tenho construdo uma caminhada evolutiva com base na auto-avaliao e despojamento ou nas
fugas, omisses e paliativos? Qual o meu nvel de abertismo, auto-aceitao e renovao para estar sempre
em avaliao e correo de rumos? Coloco energia e lucidez na prpria reperspectivao de vida ou estou
merc do conformismo?
Realizar ajustamentos cosmoticos uma necessidade da conscincia pr-serenona, derivada do fato
de se ter baixa viso de conjunto na convivialidade diria e, ainda, de se criar interprises grupocrmicas.
Assim, esta autora sabia que era inteligente reverter o seu mal estar com quem quer que fosse, independen-
temente de quem foi vtima ou algoz.
Muitas vezes, percebeu em si emoes de retaliao. Averiguou que estava sendo desrespeitosa com
determinada conscincia e que esse pensene padro era verdadeiro entrave evolutivo. O ajustamento
cosmotico passava por perdoar e dissolver o vnculo negativo, pois j bastavam as interprises
multisseculares.
Se o afeto une o desafeto ata (BALONA, 2003, p. 74).
A capacidade de reciclar, renovar, revirar a essncia de cima para baixo, em todos os sentidos
e direes, essencial. A conscincia tem um potencial de mudana infindvel. O Homo sapiens uma
espcie plstica e com grande capacidade de adaptao e renovao, mas tende a manter apegos a pensa-
mentos, emoes/sentimentos, pessoas, locais, objetos e energias, por insegurana, medo e covardia.
Esta autora sentiu que estava renovando a prpria capacidade de compreender e revitalizando a capa-
cidade de ser fraterna. Os ajustamentos cosmoticos e as reconciliaes fazem parte do programa curricular
de desenvolvimento da generosidade.
Recuperou, reconectou, uma idia inata: a serialidade a oportunidade de conceber o amor, de
intercambiar respeito, compreenso e generosidade.
Q. 880. Uma conscin que patrocina cosmoeticamente as recomposies existenciais dignas ao longo
da existncia.
S Recomposies existenciais.
A Reciclagem contnua.
P Quantas recomposies j constru nesta vida? Quantos resgates crmicos propiciei e consolidei?
O olhar sobre mim mesma e sobre o outro est pautado na possibilidade de rever, repensar, reavaliar,
reconstruir, revitalizar?
No havia desculpas para no perdoar e, na verdade, esta autora no queria mais sentir aquele padro
de energias pegajoso. Queria, sim, reciclar as energias, voltar a higienizar, fazer fluir a pensenidade e,
para tal, foi fundamental o despojamento buscar a conciliao com o outro, estar atenta aos amparadores
e s demandas de assistencialidade.
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CARVALHO, Patrcia. O Significado do Perdo para a Assistncia Conscientia, 9(4): 341-353, out./dez., 2005
Percebia que o pensene patolgico era perda de energia, uma disfuno consciencial, e que, cada vez
mais, no dia-a-dia, precisava de energia e pensenidade qualificada para manter os propsitos de crescimen-
to e desenvolvimento grupal, independentemente da dimenso em que se manifestava. Em muitos momen-
tos, ao perceber o amparador, esta autora sentiu vergonha por estar desperdiando energia com emoes
tais como a raiva e a mgoa. A postura de amorosidade e de uma certa quietude respeitosa (que esta autora
sente como compreenso) do amparador reforava nitidamente a atitude que deveria atingir com relao s
outras conscincias.
Um dos pontos fulcrais da experincia era a percepo de que havia falta de cosmotica na atitude de
certas pessoas mas, ao mesmo tempo, esta autora tambm no estava sendo cosmotica ao pensenizar
patologicamente contra essas conscincias.
A questo 873 levou esta autora a pensar sobre os contornos de sua experincia com a tica e com
a Cosmotica, desde a realidade intrafsica at as suas mltiplas existncias. Estava esta autora sendo
cosmotica ao se apegar mgoa e no promover o perdo?
Q. 873. Qual o ndice da sua sensibilidade cosmotica ou anticosmotica na apologia diria das peque-
nezes da sua autobiografia?
S Sensibilidade cosmotica, dia-a-dia, autobiografia.
A Desconfimetro cosmotico.
P A partir de que momento evolutivo identifico as razes do meu sentido de tica e Cosmotica? J
consigo pensenizar cosmoeticamente de maneira espontnea? Quais so os parmetros que utilizo para
classificar as aes pessoais em pr ou anticosmotica? O meu ponteiro consciencial j caminha para
o maior percentual de pensenes hgidos e cosmoticos, em termos multidimensionais? Se no, que percentual
j atingi?
As questes 872, 874 e 876 (Q. 872. Qual o percentual de suas fugas psicolgicas pessoais, sejam
transferncias, sublimaes ou regresses defensivas?; Q. 874. Na condio de Homo loquax, qual
o seu desassombro e franqueza na conduta social ao longo da vida e das recxis?; Q. 876. Qual o seu
padro pessoal quanto aos subterfgios subcerebrais, sejam preconceitos, intencionalidades, concluses
e decises?) vieram reforar a necessidade de estar em permanente auto-avaliao para evitar que os
mecanismos de defesa do ego direcionem a manifestao e que as dificuldades em superar traos-fardo
conscienciais dificultem a convivncia grupal. Tambm promoveram a oportunidade de fortalecer a convic-
o de que a autenticidade um trao-fora que aproxima a conscincia da higidez consciencial quando
associada Cosmotica nas relaes interpessoais.
A ao consciencial, o pensene, o que afiniza a conscincia com a assistncia ou com a entropia.
O padro das decises pessoais demonstrava a qualidade da inteno desta autora e determinava o grau de
afinizao com a equipe extrafsica de amparadores.
CONCLUSO
Toda essa trajetria de construo da prtica do perdo levou meses, sendo que, durante um ms,
o trabalho com o livro Conscienciograma dinamizou, aprofundou, fortaleceu e consolidou a auto-anlise
e a superao de uma dificuldade ntima.
Aprofundar os ndices de auto-anlises a fim de chegar ao autoconhecimento a nica sada para
a resoluo dos conflitos humanos (MONTEIRO, 1997, p. 84).
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CARVALHO, Patrcia. O Significado do Perdo para a Assistncia Conscientia, 9(4): 341-353, out./dez., 2005
Esta autora pde reconhecer como o Mtodo SAP (Sntese-Anlise-Pergunta) facilita a compreenso
do livro Conscienciograma e estimula a autopesquisa, principalmente no momento em que as perguntas
so elaboradas, pois cada pergunta tem relao ntima com a prpria histria consciencial e acaba sendo um
momento propcio para a autochecagem. Ao formular a pergunta, a conscincia est tambm respondendo-
-a, e este movimento gratificante.
Durante a redao deste artigo e em todos os momentos em que esta autora estudava a questo do
perdo, foi possvel acompanhar a movimentao extrafsica provocada por esse assunto foi observado,
nas conscincias extrafsicas, sentimentos de medo, raiva, desprezo, ironia e, principalmente, revolta, traduzida
em dificuldade de compreender o outro por egocentrismo, vaidade e, muitas vezes, simplesmente por fuga
da auto-avaliao e da necessidade de mudana.
O trabalho bioenergtico foi uma constante, sendo necessrio, algumas vezes, intensificar a tenepes
(nessas situaes, geralmente, esta autora foi a mais assistida). Por outro lado, sentia que, medida que as
idias tomavam forma e as anlises fluam, surgia a possibilidade do dilogo transmental (com essas
conscincias patolgicas). Caso esta autora no estivesse vivenciando o sentimento do perdo, no teria
a oportunidade de interagir assistencialmente com as conscincias extrafsicas e dialogar sobre a postura da
generosidade, da vivncia da antiofensividade. Em sntese, esta autora teve a oportunidade de promover
a prpria assistncia e participar da assistncia a outras conscincias.
Perdoar , sobretudo, reciclar posturas e criar halos de higidez pensnica, que por sua vez possibilitam
a atuao dos amparadores. Contudo, cabe uma ressalva: como em todo processo de transformao ntima,
existem recadas, repeties do antigo padro. Assim, necessrio vigilncia e desconfimetro ligado.
A vivncia contnua e repetitiva do novo pensene-padro ir consolidar a mudana, at que no existam
mais as recadas. necessrio persistncia, ateno, lucidez e despojamento para recomear, retrabalhar,
reconstruir a harmonia de pensamentos e sentimentos. A responsabilidade pelo que se conhece e se sabe
no permite a postergao da mudana a assistncia exige maior integridade, coerncia e maturidade na
manifestao consciencial. Perdoar faz parte do movimento de aprimoramento ntimo e de disponibilizao
assistencial.
relevante ressaltar que esse esforo de auto-anlise e de auto-superao possibilitou o desenvolvi-
mento de novas etapas acrescidas ao Mtodo SAP: o Aprofundamento Reflexivo (AR) e a Autoprescrio
(AP)
2
, a partir do momento em que essa autopesquisa foi compartilhada com a equipe do Colgio Invisvel
da Conscienciometria no VII Encontro do Colgio, ocorrido em janeiro de 2004. Assim, em fevereiro de
2004, foi proposta a atualizao do Mtodo SAP atravs da incorporao do AR/AP. O mtodo passou,
ento, a ser composto por cinco etapas: Sntese, Anlise, Pergunta, Aprofundamento Reflexivo
e Autoprescrio.
A reviso do mtodo visava o aprofundamento dos autodiagnsticos e a intensificao das reciclagens
ntimas atravs da imerso na autoconscienciometria. Em 1 ano e meio de aplicao do Mtodo SAP, esta
autora pde perceber o aprofundamento na autoconscienciometria e o aumento da tecnicidade nos debates
do Colgio Invisvel da Conscienciometria. Desse modo, em junho de 2005, o Mtodo SAP foi apresentado em
evento da Conscienciometria, no Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC), durante o curso
Aprofundamento Conscienciomtrico, como uma das tcnicas promotoras da autoconscienciometria avan-
ada.
Esta autora pde, ento, perceber o quanto a reeducao pensnica e a auto-assistncia egocrmica
repercutiram de forma positiva no grupo evolutivo mais prximo, o Colgio Invisvel da Conscienciometria,
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CARVALHO, Patrcia. O Significado do Perdo para a Assistncia Conscientia, 9(4): 341-353, out./dez., 2005
gerando mudana de patamar e, conseqentemente, possibilitando a ampliao das aes do Colgio no
sentido de consolidar a especialidade Conscienciometria no mbito da Comunidade Conscienciolgica Cos-
motica Internacional. No ano de 2005, foi implantado o Crculo de Conscienciometria
3
e o Ciclo de
Debates em Conscienciometria
4
, reeditado em setembro de 2005.
Essa repercusso assistencial vem corroborar a mxima citada por Vieira (2003, p. 75) no tratado
Homo sapiens reurbanisatus: A cultura do perdo cosmotica. A partir dessa tica, a ao
conscienciomtrica cosmotica geradora de halos de higidez e assistncia multidimensional. A vivncia
do perdo mola propulsora da mudana de patamar na manifestao consciencial. Alm disso, citando
Balona (2003, p. 119): No basta perdoar, compreender. preciso assistir.
A afirmao de Monteiro (1997, p. 256), apresentada a seguir, auxilia na compreenso da importncia
da autoconscienciometria como ferramenta de aprimoramento consciencial: Quem busca autoconhecimento
encontra a autocura. De todos os investimentos humanos, o autoconhecimento a tarefa mais veemente
e intransfervel da conscincia. Ocorrncias crticas e desestabilizadoras podem representar momentos de
reviso holopensnica e conquista de sade consciencial.
Para finalizar, considera-se o trinmio autoconscienciometria-autocura-assistncia, derivado de uma
proposio de Balona (2003, p. 28): aquela conscincia que investe na autoconscienciometria, como ferramenta
promotora da autoconsciencioterapia, poder atingir a condio de atuar ao modo de minipea qualificada
no maximecanismo assistencial ao superar o estgio da autocura.
NOTAS
1. Informao verbal fornecida pelo Prof. Waldo Vieira.
2. O termo autoprescrio foi sugerido pelo pesquisador Marco Antnio Almeida do Colgio Invisvel da Conscienciometria.
3. Laboratrio experimental para desenvolvimento de novas tcnicas e metodologias em pesquisa conscienciomtrica, realizado
quinzenalmente em Foz do Iguau, no CEAEC.
4. Evento semestral que constitui um espao integrador, suprainstitucional, para a produo de verdades relativas de ponta
em Conscienciometria. gora de intercmbio de pesquisadores da Conscienciometria das diversas Instituies Conscienciocntricas.
REFERNCIAS
1. Balona, Mlu; Autocura atravs da Reconciliao: um Estudo Prtico sobre a Afetividade; 342 p.; 11 caps.; 265 refs.;
21 x 14 cm; br.; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia; Rio de Janeiro, RJ; 2003; pginas 28, 43, 72, 74, 119,
164, 200, 201 e 227.
2. Casarjian, Robin; O Livro do Perdo: o Caminho para o Corao Tranqilo; 255 p.; 13 caps.; 29 refs.; 21 x 14 cm; br.;
Rocco; Rio de Janeiro, RJ; 1994; pginas 25, 35 e 36.
3. Monteiro, Roslia; A Significao do Amor; 378 p.; 19 caps; 1 ilus.; 68 refs.; 23 x 16 cm; br.; EPICON; Rio de Janeiro,
RJ; 1997; pginas 84 e 256.
4. Vieira, Waldo; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1.058 p.; 700 caps.; 300 testes; 8 ndices; 2 tabs.; 600 enus.;
5.116 refs.; 28,5 x 21 x 7 cm; br.; Instituto Internacional de Projeciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1994; pginas 75, 124, 392, 428, 439,
461, 625 e 627.
5. Vieira, Waldo; Conscienciograma; 344 p.; 8 caps.; 8 refs.; 21 x 14 cm; br.; Instituto Internacional de Projeciologia
e Conscienciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1996; pginas 138 a 141.
6. Vieira, Waldo; Homo sapiens reurbanisatus; 1.054 p.; 479 caps.; 40 ilus.; 7.653 refs.; glos. 241 termos; 139 abrevs.; 27
x 21 x 7 cm; br.; Centro de Altos Estudos da Conscienciologia; Foz do Iguau, PR; 2003.
7. Virtualcons; VirtualCons Handbook; 92 p.; 9 caps.; 28 x 21 cm; br.; Colgio Invisvel da Conscienciometria; Rio de
Janeiro, RJ; 2003; pgina 18.