El liberalismo es un sistema filosfico, econmico y poltico, que promueve las libertades

civiles; oponindose a cualquier forma de despotismo, siendo la corriente en la que se

fundamentan la democracia representativa y la divisin de poderes. Esta doctrina busca el
mayor bienestar del mayor nmero de personas.
IMPLICANCIONES DEL LIBERALISMO
El desarrollo de la libertad personal individual y, a partir de sta, por el progreso de la
sociedad.
El Liberalismo reconoce al hombre como ser racional, quien decide como pensar y de
que manera vivir.
Libertad de pensamiento.
Libertad de disfrute de derechos establecidos.
Libertad de conciencia y de creencia.
Libertad de educacin.
Libertad de escoger a sus gobernantes, a travs del sufragio y a la participacin
ciudadana en la poltica.
Soberana de un pas en el aspecto militar, ideolgico y econmico.
No a la control del estado en la economa (capitalismo).
No a la opresin ni abusos de poder.
LIBERALISMO EN LATINOAMRICA
llega a Amrica Latina en el siglo XIX, siglo que se conoci en Europa como Edad
dorada de este sistema.
El liberalismo latinoamericano se trata de una doctrina importada, sostenida por la
clase media ilustrada que se encontraba en una etapa pre capitalista, anterior a la
revolucin industrial clsica de los tiempos modernos.
El liberalismo surgi en Latinoamrica como un proyecto que permitira salir de la
barbarie y el atraso en que nos haba dejado la Colonia Espaola y tratar de llegar a
ser como los pases desarrollados como Francia, Inglaterra y Estados Unidos.
el liberalismo latinoamericano pretenda:
1) Forjar y fomentar la subjetividad individualista correspondiente a los principios y
fundamentos doctrinarios del liberalismo.
2) Construir y desarrollar al Estado Nacin a partir de una nueva racionalidad poltica.
3) Establecer los cimientos para el desarrollo de una nueva economa que fuera capaz de
superar al sistema econmico formado a travs de los largos siglos de dominacin colonial.
El liberalismo llega al Per, como al resto de pases de Latinoamrica, a fines del
virreinato, entre los ltimos aos del siglo XVIII y los inicios del XIX.
El liberalismo como corriente ideolgica fue de suma importancia, mas no pudo
asentarse en la sociedad peruana de manera definitiva, ya que no hubo crculos
burgueses ni proyectos liberales con fuerza como para tener cierto peso poltico a
inicios de la repblica.
Producida la independencia se gesta un liberalismo radical y un liberalismo conservador
Tipos de liberalismo en el Per
Liberalismo conservador
Exaltan la soberana popular
Son partidarios del rgimen poltico de Asamblea Constituyente de 1822-1823
Sin embargo, el cuartelazo de Balconcillo, conduce a sus principales animadores a los brazos
del caudillismo militar.
los extremos en la forma de entender la poltica y, desde luego, la anarqua que trajo consigo
dicho rgimen
Liberalismo radical
El liberalismo se convertir en una tradicin aristocratizante y antidemocrtica, esto
es, en un liberalismo conservador que aboga por la libertad, pero en una sociedad
desigual, menospreciando a la participacin popular.
Este liberalismo conservador buscar la libertad a travs de la conservacin del orden
y la proteccin de la propiedad privada, alejndose de la libertad extrema (libertad
negativa)
Representantes
los idelogos y defensores del gobierno fuerte - Pando
- Felipe Pardo y Aliaga
- Martnez
- Vivanco
- La Torre
- Garrido
Durante la segunda mitad del siglo XIX, surge un liberalismo democrtico

Partido democrtico
1884: Nicols de Pirola fund Partido democrtico (Partido Demcrata), que viene
accionar en 1895.
los aos 20: El partido desapareci.

Unin nacional
1891: Manuel Gonzlez Prada y otros establecieron a liberal progresivo Unin nacional
(Unin nacional).
1900: una faccin seceded como el partido liberal del .
1901: El partido desapareci.
Partido liberal
1900: Augusto Durand dej a la unin nacional y form Partido liberal (Liberal de
Partido).
1925: El partido desapareci.
Accin popular
1956: Accin popular (Accin popular) se forma. Este se convirti debajo de su lder
Fernando Belande Terry en un partido liberal conservador.
1974: El partido est prohibido.
1976: Se reconstituye el partido.
Movimiento de la libertad
1987: Mario Vargas Llosa form Movimiento de la libertad (Movimiento Libertad). El
partido tambin se conoce como partido liberal (Liberal de Partido).
Unin para Per
1994: Anterior LA O.N.U secretario general Javier Prez de Cullar estableci Unin para
Per (EL Per del por de Unin), un centro sali del partido ms o menos liberal.
Por: Alberto Vergara Paniagua (Politlogo)
PERO HAY UNA FASE EN LA QUE EL REALISMO ES EL CORRECTIVO NECESARIO PARA LA
EXUBERANCIA DEL UTOPISMOAL IGUAL QUE EN OTROS PERIODOS EL UTOPISMO DEBE SER
INVOCADO PARA CONTRARRESTAR LA ESTERILIDAD DEL REALISMO.
E.H. Carr

Bastardo e ilegtimo!, exclama dolido de s mismo Edmund al inicio de El Rey Lear. El Conde de
Gloucester concibi a Edmund fuera del matrimonio y, aunque lo valora y reconoce y Shakespeare nos
hace saber que es talentoso y trabajador, nunca podr acceder a los ttulos de su padre pues estn
reservados a su hermano Edgar quien, aun si vago y desleal, es su hijo legtimo. Los espectadores o
lectores de hoy hemos perdido de vista cuan naturales eran estas distinciones, cuan ptreo era este orden
espontneo de la sociedad donde el mero nacimiento marcaba ya el destino de cada individuo. El pobre
Edmund, en estricto, no era una persona, sino una mera pieza en un estamento cuyos deberes y
obligaciones quedaban plenamente identificados el da del nacimiento.

El liberalismo fue el petardo ideolgico de aquel orden; buscaba destruir aquel rgimen en el cual los
individuos no estaban a cargo de sus destinos y quera reemplazarlo con uno donde cada quin pudiese
construir su propia vida y conseguir aquello que sus talentos le permitiesen. Ante todo, el liberalismo es
una conspiracin poltica contra las desigualdades pretendidamente naturales en la sociedad. Y, como
resultado de este rechazo, el liberalismo aspira a la aparicin del individuo poltico, del ciudadano con
voluntad y razn, deberes y derechos. Es el fundamento de las revoluciones estadounidense y francesa y su
mpetu contra la monarqua: individuos iguales y libres en un orden republicano. Volviendo a la pieza de
Shakespeare: el liberalismo reclamara que Edmund y Edgard sean lo que sus capacidades les permita y no
aquello que la tradicin les destina.

Es importante recordar este origen eminentemente poltico del liberalismo. Porque el liberalismo puede
tener manifestaciones econmicas (de la libertad econmica ms absoluta a ciertas formas de regulacin
de los mercados), pero esto es secundario frente a la aspiracin primera del liberalismo que fue siempre
poltica. Es bueno repetirlo en el Per de hoy: ni el liberalismo es la ideologa que surge para fundamentar
el capitalismo como ha enseado el marxismo de vulgata en nuestras universidades; ni su objetivo ltimo
es un mercado tan libre como sea posible, como asumen nuestros neoliberales autctonos. Ambas miradas,
secuestradas por la economa, pierden de vista que aquello que rene a los liberales de todo signo es, antes
que nada, el componente poltico de la doctrina. Pero regresar al Per de hoy, a sus aejos marxistas y a
sus neoliberales oxidados, ms tarde.

En el Per no hubo liberalismo como doctrina poltica amplia y arraigada (como hubo en Mxico), ni hubo
partido liberal (como en Colombia o Chile). Como en tantos sitios, ms bien, hubo individuos liberales,
aislados y frecuentemente derrotados. Pero no me interesa aqu desenterrar los nombres de Francisco de
Paula Gonzlez Vigil o Francisco Garca Caldern, Juan Bustamante o Ral Porras Barrenechea, los
figurones, diversos y olvidados, de nuestro liberalismo. Prefiero centrar mi reflexin sobre otro liberalismo,
algo que llamar un liberalismo realmente existente a lo largo del siglo XX. Me refiero al reformismo
liberal, annimo, histrico, mayoritario y poco doctrinario que estuvo presente en el siglo XX peruano.

En el Per, a lo largo del siglo XX, miles de individuos defendieron y se pronunciaron en favor de dos
causas centrales que me parecen asimilables al liberalismo poltico. En primer lugar, la abolicin del
antiguo rgimen a travs de una reforma agraria que otorgase ciudadana efectiva a millones de
campesinos que en el Per eran apenas sbditos, vasallos, pongos, indios, pero no ciudadanos. Vale decir,
buscaban implantar un rgimen poltico moderno de individuos iguales; una repblica que acabase con
una comunidad poltica tan naturalmente desigual como aquella que castigaba al medieval Edmund de El
Rey Lear. Y, en segundo lugar, las elecciones libres y democrticas como forma de acceder al poder para
luego, desde el Estado, realizar las reformas que modernizasen la vida poltica del pas. No formaban parte
de la derecha que festejaba el statu quo asegurado por eventuales golpes de Estado, ni anhelaba el progreso
que surga del fusil comunista. Nuestros reformistas, annimos y mayoritarios en un contexto de
ciudadana restringida, queran que el pas tuviera elecciones, ganarlas y luego hacer reformas en un pas
que las necesitaba. No eran liberales doctrinarios, pero cargaban con un inconformismo social y civilizado,
as como un nimo de reforma poltica que me tomo la libertad de asimilar a un liberalismo intuitivo,
prctico, realmente existente.

Quines eran estos liberales intuitivos y annimos? Los hemos olvidado, pero no hace mucho fueron
mayora en el Per. Era gente como mi abuelo, Alberto Paniagua. Mi abuelo creci en Puno y luego, al igual
que tantos otros peruanos, migr a Lima final de los aos treinta. Nunca milit en partido alguno, pero
tuvo unas convicciones polticas slidas e ntimas surgidas de la experiencia andina y punea en particular.
De joven particip de varios grupos indigenistas que fustigaban a los gamonales y al rgimen peruano y
escribi piezas de teatro donde el cura, el terrateniente o el juez eran rostro y alma del abuso permanente
hacia el indio. Como miles de peruanos a lo largo del siglo XX, acompa diversas opciones polticas que
buscaban terminar con ese pas naturalmente desigual. De joven tuvo simpatas por el APRA, pero su gran
entusiasmo lleg luego con la breve presidencia de Bustamante y Rivero entre 1945 y 1948 (en un frente
apoyado tambin por el APRA). Era una coalicin que aglutinaba los esfuerzos reformistas de las nuevas
clases medias peruanas. Entonces comenz a trabajar con el ministro de educacin, don Luis E. Valcrcel,
en un gran programa nacional, los ncleos escolares campesinos (los alguna vez clebres NEC) que
buscaban alfabetizar a la poblacin campesina. Confiaba en la accin del Estado para terminar con las
diferencias naturales de la sociedad peruana. Pero Odra decapit sus esperanzas. Volvieron los militares al
poder y con ellos la prepotencia y la chatura. Valcrcel fue defenestrado y las reformas se enarenaron.

Mi abuelo pas entonces a trabajar en Naciones Unidas. Ahora alfabetizara campesinos en Bolivia y
Argentina. En eso estuvo dos dcadas. Desde el extranjero detest a Odra y cuando unos aos despus el
APRA se ali con l, termin de perder toda simpata por el partido de la estrella. Al final de los cincuenta e
inicios de los sesenta surgi otro actor al cual no le tena ningn afecto: Hugo Blanco y las guerrillas.
Fernando Belande y Accin Popular en los cincuenta y sesenta, en cambio, fueron su ltima ilusin de
votante reformista. Y luego lo de siempre, entrampamiento y golpe. Derrotado una vez ms por los
militares. Cuando se restableci la democracia en 1980 mi abuelo ya haba vuelto a vivir al Per y ya nada
lo entusiasm. Su ltima pasin poltica, en realidad, fue aborrecer a Fujimori cada da frente al televisor
durante los noventa. Lo detestaba por pillo, por populachero, por gobernar con los militares, por no tener
ningn sentido de patria. En suma, creo yo, maldeca a Fujimori por ser la versin ltima y reforzada de
todo aquello que siempre lo haba derrotado en su larga y personal vida poltica de liberalismo intuitivo, de
reformista demcrata.

Era mi abuelo un caso aislado de este tipo de liberalismo poltico intuitivo que a lo largo del siglo XX
combin la confianza en las elecciones como forma de acceder al poder con la necesidad de llevar a cabo
reformas que terminasen con una vida poltica peruana premoderna? Para nada. Uno ms. A travs de
vehculos como el APRA, la Democracia Cristiana o Accin Popular, estas nuevas clases medias peruanas,
provincianas en muchos casos, fueron mayora electoral en el pas a lo largo del siglo XX. Fueron nuestro
liberalismo poltico por abajo, realmente existente, intuitivo y annimo, aunque debieran votar por
partidos que no eran en estricto liberales sino reformistas. Y ganaron elecciones cada vez que pudieron ir a
votar. Derecha e izquierda desconfiaron de ellos por igual. Situacin que acaso defina mejor que ninguna
otra al liberalismo poltico.

Esta tradicin popular, exitosa e intuitiva del liberalismo poltico me resulta relevante hoy. Olvidarla nos
lleva a creer que somos un pas predeterminado para la servidumbre. Hace unos meses, cuando se
cumplieron veinte aos del golpe de Estado de Fujimori, fuimos testigos de debates patticos entre partes
que trataban de establecer si el autoritarismo de Fujimori haba resultado mejor o peor que el de Velasco.
Un duelo de autoritarismos. Es cierto, tal vez son los dos gobiernos que han dejado ms huellas en el Per
contemporneo, pero es una injusticia histrica enorme que pensemos nuestra tradicin poltica como un
duelo entre mandones de derecha y de izquierda. Tambin poseemos una tradicin importantsima de
reformismo moderado y democrtico. No estamos destinados a ser mangoneados. Poseemos una tradicin
que se opuso siempre tanto al violentismo de raz leninista como al golpe de Estado saludado por la
derecha peruana. Y es momento de rescatar esa tradicin.

Hoy el liberalismo en el Per se divide en dos bloques. De un lado, una derecha que le gusta llamarse
liberal pero que no lo es. El mejor ejemplo de esto es el director del diario Correo. Su columna y peridico
son un vehculo de defensa de los estamentos ms claramente antiliberales de la historia occidental: la
Iglesia Catlica y los militares. Esto seguramente no hace de l un fascista, pero con toda certeza impide
caracterizarlo como liberal. Como l, abundan en el Per, conservadores cercanos al fujimorismo que por
la va de un pase de magia lingstico quieren ser liberales. Son la versin contempornea de esos liberales
del siglo XIX que, cuenta Cristbal Aljovn, en pblico admiraban a Washington y en privado a Napolen.
Y luego tenemos a nuestros liberales, estos s autnticos, pero anclados a los aos noventa. Los rene un
miedo insuperado al Estado. Este tiene un origen doble y legtimo. De un lado, tiene una raz filosfica y,
del otro, carga con la experiencia del fracaso del Estado populista pre-Fujimori. Filosofa e historia han
inmovilizado a este liberalismo en los aos noventa. Que nada se toque es su divisa. Del inconformismo
natural que debe cargar el liberalismo, muy poco; es un liberalismo sin dientes, conformista, similar a ese
personaje de Jaime Roos que haba pasado toda su vida cuidando el empate.

Djenme poner un ejemplo con uno de nuestros mejores y autnticos liberales. Gonzalo Zegarra, director
de Semana Econmica, escribi hace algunos meses una columna donde denunciaba que en un club
campestre limeo se discrimina a las empleadas domsticas pues existen baos reservados para ellas y
otros para las socias del club. Argumentaba Zegarra impecablemente que distinguir entre hombres y
hombres de color o mujeres y empleadas equivale a implicar que los de color no son plena y/o
simplemente hombres, y que las empleadas no son iguales al resto de mujeres que pueden usar un bao.
No podra estar ms de acuerdo con Zegarra. Pero apenas un prrafo ms abajo de esta denuncia agregaba
que, aunque estaba contra este tipo de prctica, no pretendo que la ley prohba los baos para nanas o se
inmiscuya en los clubes violando la libertad de asociacin. Este me parece un ejemplo paradigmtico de
nuestro liberalismo falto de voluntad, preso de su miedo al Estado. Por qu una prctica que el propio
autor describe como algo que implica la des-humanizacin de un individuo (ni ms ni menos) debera ser
pasada por agua tibia en un Estado de derecho democrtico? Hasta dnde llega el pnico al Estado? Ojo,
no estamos discutiendo la nacionalizacin de la banca. Es algo mucho ms bsico, se trata de la
discriminacin ms abusiva y premoderna y, sin embargo, anclados a los noventa, le tenemos espanto a la
accin estatal.

El neoliberalismo fue un movimiento crucial de renovacin en el mundo. En trminos filosficos,
intelectuales como Robert Nozick vigorizaron el debate sobre las relaciones entre Estado y economa y
legitimaron una corriente de pensamiento que estableca, en resumen, que las desigualdades econmicas
(incluso las ms grandes) podan ser absolutamente justas. En trminos polticos, Margareth Thatcher y
Ronald Reagan encabezaron una rebelin contra el Estado de bienestar cuya premisa sigue siendo un dolor
de cabeza para los socialistas: por qu el Estado debera acudir en ayuda de quienes no son responsables
de su propia conducta econmica? Mucho de esto lleg al Per a fines de los ochenta de la mano de Mario
Vargas Llosa el poltico y del libro de Hernando de Soto, El otro sendero. El neoliberalismo fue, en el
mundo y en el Per, un huracn renovador, positivo, urgente.

Pero su hora ha pasado largamente. En los ltimos meses, intelectuales tan poco propensos al socialismo
como Francis Fukuyama o Mark Lilla han hecho hincapi en la necesidad de una derecha reconciliada con
el Estado y sus instituciones. Y medios tan lejanos de algn tipo de socialismo como el Financial Times o
The Economist han subrayado la urgencia de un Estado renovado no solo para patrullar los codiciosos
mercados financieros y la crisis desatada, sino para superar desigualdades sociales que se han convertido
en un verdadero problema para la salud del capitalismo contemporneo. Qu significa todo esto en el
Per? Significa despercudirse de los noventa y obligar a que nuestro liberalismo se ocupe del Estado y de
las instituciones. Es aqu, entonces, cuando se hace urgente rescatar nuestro viejo liberalismo realmente
existente del siglo XX. No se trata de cerrar nuestra economa y regresar al desayuno con leche Enci y pan
popular, se trata de afrontar problemas nuevos para los cuales el neoliberalismo de los noventa, en el cual
seguimos imbuidos, no estaba preparado.

El principal entrampamiento de nuestro establishment es la celebracin de la inaccin. La idea de que el
crecimiento econmico, poco a poco, por s mismo, resolver cada uno de los problemas del Per. Ojal
fuera as. En realidad, sin una preocupacin por el Estado y sus instituciones, muchos de ellos no se
resolvern jams, o se agudizarn. Nuestro Estado sufre problemas de distinta naturaleza: de legitimidad,
de diseos institucionales, de capacidad para hacer cumplir la ley, y de alcance territorial, entre otros. Y
cada una de estas debilidades genera problemas, conflictos, insatisfacciones, en otras reas del pas.
Permtanme plantear unos cuantos ejemplos antes de terminar.

Como aprendemos pronto los politlogos, la democracia es el rgimen poltico por el cual se gobierna un
Estado. Este le antecede y su funcionamiento correcto es parte fundamental de una democracia robusta.
Pero, adems, como argument en mi libro del 2007 sobre las elecciones en el Per, el contacto del
ciudadano con el Estado modera su voto, la rebelda populista est fuertemente asociada a ciudadanos que
carecen de contacto con el Estado y sus instituciones. Vivir en un pas democrtico, entonces, pasa
necesariamente por vivir en un pas con un mejor Estado.
Otro ejemplo, la descentralizacin. Es una reforma con muchos lmites y consecuencias perniciosas para el
pas poltico, que no parece estar dando lugar a un sistema poltico ms cohesionado. Pero nuestro
establishment liberal solo se acuerda de la descentralizacin cuando un presidente regional se opone a una
inversin privada y, entonces solo entonces, surgen propuestas para reformarla cosmticamente, con
iniciativas que, ms que genuinas preocupaciones por el sistema poltico, parecen estar destinadas a
bajarle el moo a esos provincianos igualados. El desinters por el Estado se hace patente hasta cuando,
espordicamente, nuestro establishment se interesa por l.

De otro lado, las instituciones reducen la incertidumbre, aseguran la continuidad de las polticas y
garantizan que ciertos procesos se desarrollen en el tiempo. Pero pensemos en un ministerio crucial como
el de educacin. En los ltimos veinte aos se suceden ministros con perspectivas radicalmente distintas
uno del otro (incluso al interior de los quinquenios presidenciales) sin que nadie sepa cul debera ser su
rumbo, mientras nuestra educacin pblica sigue a la deriva. O pensemos en el Ministerio del Interior
donde tambin se reemplazan los ministros a cada tanto sin que nadie tenga mucha idea de para qu se les
alterna. Y sin que nadie tenga el coraje ni las ideas para saber hacia dnde habra que enrumbar una
institucin tan trascendental. Ahora bien, desde la lgica de los noventa esto no es problemtico: que los
pobres manden sus hijos a la escuela fiscal mientras los nuestros van a colegios privados. Y, en cuanto a la
seguridad: que se parapeten entre rejas y guachimanes los que puedan. Contra la intuicin, en el Per no es
que el Estado corrija las fallas del mercado, sino el mercado el que enmienda las falencias del Estado.

Un ltimo ejemplo de los nuevos problemas difciles de pensar y abordar desde las anteojeras de los
noventa: hace veinte aos lo que buscbamos era tener una economa dinmica que generase puestos de
trabajo; habiendo conseguido esa economa ms prspera, ahora nos hace falta problematizar otras
cuestiones que no tenamos en el radar, por ejemplo: por qu la gran mayora de las peruanas con empleo,
en cualquier rama de la actividad econmica, gana menos que los hombres por idnticos trabajos? Por
qu ellas se amontonan en las escalas ms bajas de las empresas (o cualquier actividad) mientras los
hombres prosperan en estas? No es el mercado el que va a solucionar este preciso ejemplo de desigualdad
creciente. La actitud neoliberal de los noventa frente a este problema ser como la de Ahmadinejad frente
al homosexualismo en Irn: ese no es un problema porque ese problema no existe.

As, nuestras falencias institucionales tienen consecuencias sobre nuestras vidas, sobre la democracia,
sobre el mercado, sobre la igualdad de nuestros ciudadanos. Pero la inercia neoliberal de los noventa nos
empuja a observar esto con fe de carbonero, confiados en que, de alguna manera, nuestro crecimiento
econmico se ocupar de solucionar estos problemas. Desde luego, no soy el nico en sealar los lmites de
la confianza ciega en la economa como motor nico de las mejoras en el pas y se sienten cambios en el
establishment, tanto en la opinin pblica como en el propio estado. El libro de Jaime de Althaus, La
promesa de la Democracia, contiene ideas y preocupaciones sobre las instituciones en el Per originales e
importantes. La confianza que el MEF deposita en el nuevo Midis tambin parece ser un signo de cambios
en la direccin sugerida.

Porque el crecimiento econmico algn da se desacelerar y entonces deberemos enfrentar una serie de
problemas que dormitaban bajo el opio del consumo. Las instituciones fuertes y legtimas servirn cuando
las vacas enflaquezcan. La preocupacin por las instituciones no tiene por qu ser pesimista, ni una que
socave los consensos generados en el Per sobre el manejo econmico. Ella debera, ms bien, cargar un
mpetu inconforme, optimista, una agenda liberal y reformista; debera empujarlo la conviccin de que
estamos en un momento fundamental para que el Per no sea solamente un pas cada vez menos pobre,
sino tambin, y sobre todo, uno cada vez ms sano, ms prspero. De la sociedad rica a la sociedad sana se
viaja en el tren de las instituciones. Emprender ese viaje implica deshacerse del liberalismo oxidado, y
rescatar el fuego inconformista de nuestra olvidada tradicin reformista. El de nuestro viejo e intuitivo
liberalismo poltico.

Fuente: Revista Poder 360. Diciembre del 2012.
Por: Eduardo Dargent Bocanegra (Politlogo)

Si algo permite agrupar a los diversos autores que son llamados liberales es la proteccin de la autonoma.
Esta autonoma conlleva la necesidad de establecer lmites a la potestad del Estado o cualquier otro poder
para tomar decisiones en nuestro nombre. Por diversas razones, dicha idea ha ido generalizndose en los
ltimos siglos. El paternalismo, la preeminencia de la comunidad o la religin han perdido piso como
justificaciones para regular la vida social. Por supuesto, las fronteras precisas a la intervencin estatal, o
qu tipo de economa es compatible con dicha autonoma, no son claras y le deseo suerte a quien pretenda
encontrar en Locke, Smith o la naturaleza humana una respuesta precisa. Pero ese espacio de autonoma es
lo que distingue al liberalismo de otras ideologas.

Hay, sin embargo, una tensin antigua en el liberalismo sobre cmo entender y por qu defender dicha
autonoma. No es una distincin original, se ha resaltado mucho en la filosofa poltica. Por un lado, hay
liberales optimistas, confiados en los beneficios positivos de la autonoma en el largo plazo. Para estos
liberales la proteccin de la libertad individual tiene como resultado adicional lograr el mayor bien comn,
sociedades ms prsperas que alcanzan el bienestar para sus miembros. Paradjicamente, entonces, estos
liberales ofrecen una justificacin utilitaria (el bien comn) para defender valores que son
antimayoritarios. J.S. Mill en Sobre la libertad o Kant en algunos de sus escritos polticos, por ejemplo,
justifican esta proteccin a la autonoma en trminos de un mejor futuro.

Pero hay otra tradicin liberal ms pesimista, escptica. Defender la autonoma ms por su valor
intrnseco y por desconfianza al poder y los grandes proyectos comunitarios, sean conservadores o
progresistas, que por conviccin de que las cosas sern mejores. Esta tradicin no abandona la sospecha de
que, en varios casos, la libertad puede dar lugar a nuevos males sociales, daar la esfera pblica o
engendrar nuevos peligros que afecten la propia autonoma. Son ms conscientes, por ejemplo, de que la
desigualdad econmica genera desigualdad poltica, y tienen mucha menos confianza de que esas
influencias y poderes no afectarn la libertad. Raymond Aron, Isaiah Berlin o Judith Shklar representan,
entre otros, ese segundo tipo de liberalismo escptico.

Me parece que esta distincin permite entender mejor las posiciones de algunos liberales en el pas. A
veces el mismo autor puede adoptar diferentes posiciones a travs del tiempo. Mario Vargas Llosa en los
ochenta y noventa, por ejemplo, pareca ms cerca del primer liberal por su confianza en el papel
transformador del mercado. Asimismo, en La revolucin capitalista en el Per, Jaime de Althaus tambin
parece ms cerca a este liberalismo optimista. Colocara a Alfredo Bullard y Gonzalo Zegarra ms hacia ese
lado. Por supuesto, al poner a la gente en cajas cometo algunas injusticias: ni Alfredo ni Gonzalo, y, como
veremos, ni Vargas Llosa ni De Althaus dejan de lado la necesidad de reformas en mbitos polticos. Pero s
est presente en ellos este optimismo. Llevado a extremos, este discurso optimista puede ser civilizatorio e
incluso iliberal, como en El perro del hortelano del expresidente Garca.

Tambin encuentro algunos exponentes del lado pesimista. El tono del Vargas Llosa actual en La
civilizacin del espectculo, por ejemplo, lo aproxima ms al segundo liberal, preocupado de que el costo
de la autonoma sea la destruccin de otros valores y abierto a una actividad estatal ms firme para
promover determinados valores que considera buenos. Asimismo, en su ms reciente La promesa de la
democracia, De Althaus resalta que la revolucin capitalista podra no tener efectos polticos igualitarios
ni transformadores en lo social sin otras reformas. Y en un reciente artculo en la revista Poder 360,
Alberto Vergara reclama a los liberales peruanos que dejen sus miedos y apuesten por construir un Estado
fuerte. El artculo ha dado lugar a varias respuestas, algunas inteligentes, otras que rayan con la paranoia
estatista. Cabe aadir que entre estos liberales optimistas y pesimistas ms serios tambin se ha
desarrollado un liberalismo bastante huachafo, similar en su dogmatismo y ausencia de anlisis histrico y
comparado a nuestro peor marxismo.

Personalmente me siento ms cerca al segundo liberalismo. Considero que en el Per es importante mirar
a otras fuentes de poder ms all del Estado y creo que la concentracin de riqueza lleva a nuevas formas
de exclusin difciles de superar sin un Estado ms fuerte. La esfera pblica liberal hay que construirla, no
asumir que ya existe y que es intocable. Por supuesto, la tensin no es fcil de resolver, los claroscuros
abundan, y solo el debate permitir delinear mejor lo que separa y une a los liberales peruanos. Me estoy
refiriendo a liberales, claro, no a aquellos que apoyan caudillos que les cuiden los negocios o que son
entusiastas de la mano dura. En eso, creo, estaremos de acuerdo.

Fuente. Diario 16. 16-12-2012

Liberales en el Per!

Por: Carlos Len Moya

POLITLOGO. Escribe en el blog Diversionismo ideolgico en Lamula.pe

Dos han sido los mayores descubrimientos de este ao: que clulas especializadas y maduras pueden ser
reprogramadas para convertirlas en clulas madre y que el Per tena liberales.

El debate de las ltimas semanas entre Alberto Vergara y Gonzalo Zegarra, matizado con la intromisin de
Eduardo Dargent, probara lo anterior. Hasta podra ser una batiseal para que los escasos liberales
nacionales salgan por fin de sus guaridas individuales. Podra.

Como fuese, la existencia de liberales implicara una mejora cualitativa en la poltica peruana.
Especialmente para la derecha. Plagados por conservadores, fascistoides, ratones, neoliberales de cartn,
Fabiola Morales y empresarios mercantilistas, su sola aparicin implicara una mayor pluralidad y
sustancia en el alicado debate nacional, ahora hegemonizado en la dicotoma cojuda caviar/DBA. Adems,
el problema con el conservadurismo peruano de hoy es que, salvo Fernn Altuve, sus representantes
polticos no son inteligentes. No tenemos a un Riva Agero, sino al adoqun ese de viejo reino. Ya ves.

Celebro, adems, que un debate entre y sobre liberales salga por fin de la galaxia Vargas Llosa. Todo
pasaba antes por la gravedad de la Estrella Gigante Mario y la Estrella Enana lvaro, o se vea arrastrado
hacia la vecina Constelacin De Soto, siempre haciendo sus muequitas de desdn. Que treintones discutan
el tema sin caer en estos agujeros negros sean liberales, republicanos o libertarios es tambin un plus.

Hacia una tipologa de los liberales en el Per

Dargent es el politlogo ms serio del pas, tan serio que cita a Kant con naturalidad, pero, a diferencia de
otros, lo cita bien. Como deca, Dargent resea en su ltima columna una tensin en el liberalismo en
relacin a cmo entender la autonoma. Por un lado, liberales optimistas, confiados en los beneficios
positivos de la autonoma en el largo plazo. Por otro, liberales pesimistas que defienden la autonoma
ms por su valor intrnseco y por desconfianza al poder y los grandes proyectos comunitarios. Incluso
Dargent es tan serio que ubica a varios liberales peruanos en esta tensin. Ms o menos as:

Liberales optimistas Liberales pesimistas
Mario Vargas Llosa (80-90)
Jaime de Althaus (casi siempre)
Alfredo Bullard
Gonzalo Zegarra
Mario Vargas Llosa (2012)
Jaime de Althaus (recin)
Alberto Vergara
Eduardo Dargent


En cambio, este artculo propone una divisin distinta. Y tenemos en cuenta muchas ms variables.
Empezamos siguiendo la forma de clasificar de Gonzalo Zegarra: crear categoras ad hoc para sentirnos
chveres (especulativos, intuitivos, naturales, esotricos, deductivos). Luego, notamos que en el Per los
liberales pueden contarse perfectamente, sin mayor inconveniente. Y vimos la luz.

Tras dos semanas de ardua investigacin, conducida enteramente por un brillante equipo de practicantes
mal pagados y sin derechos laborales, concluimos que el Per tiene exactamente 87 liberales. No hay ms.

Muchos que dicen ser liberales fueron analizados por nuestro equipo, pero quedaron fuera de la lista por su
falta de compromiso: entre otros, toda la CONFIEP, tres cuartos de COMEX, noventa por ciento del
gabinete de asesores del MEF, cuatrocientos ochenta y dos exalumnos de Alfredo Bullard que creen que
repetir como loros lo que escucharon en clase los hace interesantes, un antiguo PPKuy que escribi cholos
de mierda en su Facebook el da que gan Humala y un conejo de pascua que afirmaba llamarse Carlos
Boloa Behr.

El siguiente paso fue clasificar a los 87 elegidos. Por falta de tiempo, presentamos un avance del cuadro. La
otra parte podra estar cuando consigamos nuevos practicantes de sociologa que conduzcan nuestras
investigaciones gratis a cambio de currculum.

Liberal Individuo
Osa Mayor Mario Vargas Llosa
Osa Menor lvaro Vargas Llosa
Prima Donna Hernando de Soto
Kamikaze Juan Carlos Tafur (como Diario16)
Caviar lvarez Rodrich
Naranja Rosa Mara Palacios
Hipster Alberto Vergara
Embutido Otto Kunze
DBA Aldo Maritegui
Clerical Fernando Berckemeyer
Anticlerical Pedro Salinas
Burocrtico Ivn Lanegra
Natural Gonzalo Zegarra
Mrtir Pablo Secada
Nerd Jos Alejandro Godoy
Friki Marco Sifuentes
Monja Gonzalo Gamio
Popular Desierto

Fuente: Diario 16. 21 de diciembre del 2012.


Apuntes sobre el liberalismo.
Reflexiones sobre un debate


Por: Gonzalo Gamio Gehri (Filsofo)


Se ha generado en nuestro medio un debate interesante sobre el carcter y sentido del liberalismo. Los
diversos escenarios de esta polmica son algunas revistas y peridicos locales interesados en el tema
poltico ms all de los escndalos del da. Alberto Vergara, Gonzalo Zegarra y Eduardo Dargent han
desarrollado argumentos contrapuestos en torno a las races de la poltica liberal y su eventual proyeccin
sobre el precario mapa ideolgico-poltico peruano. Recordemos que hace un tiempo Martn Tanaka
examinaba en La Repblica las razones por las cuales el liberalismo no encontraba un lugar entre los
partidos nacionales, mostrando con claridad cmo los liberales autnticos desarrollaban sus ideas lejos de
la arena poltica y de las organizaciones que le son propias. Se trata de un asunto de singular importancia
para quienes estn interesados en analizar rigurosamente la calidad de nuestra democracia y la diversidad
y alcances de las ideologas en el pas.

Vergara sita muy bien el corazn del liberalismo en una concepcin antijerrquica de la vida poltica,
centrada en la defensa de las libertades y derechos de los individuos. Ante todo, el liberalismo es una
conspiracin poltica contra las desigualdades pretendidamente naturales en la sociedad, seala
acertadamente. Aade que el liberalismo constituye ante todo un sistema de ideas polticas, y que la
dimensin econmica se desprende de aquel. No resulta sorprendente que la perspectiva liberal no haya
calado en un pas en el que una parte significativa de su autotitulada clase dirigente ha saludado
sistemticamente proyectos autoritarios, o considera a la Iglesia catlica y a las Fuerzas Armadas
instituciones tutelares, vulnerando cualquier sentido fundamental de ciudadana democrtica. El
capitalismo no les molesta, pero s la igualdad y la agencia poltica. Tampoco escasean en el Per los
diminutos personajillos que glorifican los ttulos de nobleza propios y ajenos o avalan mltiples formas de
discriminacin e injusticia estructural.

El autor afirma que, si bien las organizaciones polticas nacionales no han suscrito el ideario liberal, se ha
preservado una suerte de liberalismo intuitivo entre ciudadanos de buena voluntad que han censurado la
justificacin espuria de las desigualdades econmicas, el ejercicio de la violencia cultural y el clericalismo.
Con frecuencia, estos ciudadanos han apoyado la candidatura de alguna figura o grupo que ostentaba una
trayectoria democrtica, o han actuado juntos desde alguna institucin de la sociedad civil. No obstante,
ese importante sector de la poblacin no encuentra todava un espacio poltico adecuado para articular sus
intuiciones pluralistas y sus aspiraciones cvicas. En contrate, abundan en el Per los polticos y periodistas
pseudoliberales en la prctica, antiliberales que rechazan los derechos humanos, la secularizacin de la
poltica, pero que a la vez suscriben alguna forma catequtica de mercantilismo, pues creen que la lgica
del mercado constituye el espontneo e incuestionable sustrato de la justicia distributiva. Tales objetables
presuposiciones les impiden reconocer la pertinencia de un elemento central en la agenda liberal: el
fortalecimiento de las instituciones del Estado y la sociedad civil. Para los lderes de opinin creyentes en
este mercantilismo dogmtico, Milton Friedman es un hroe, y John Rawls es prcticamente un
"criptocomunista". Tampoco sorprende que estos predicadores pseudoliberales hayan pretendido que el
capitalismo florezca al interior de los regmenes autoritarios que en su da aplaudieron sin rubor.
En general, cultivan el recurso antiliberal del macartismo y la estigmatizacin ideolgica como
herramientas de combate intelectual. Lo vemos diariamente en algunos medios de prensa.

Como Vergara y Dargent han argumentado en sus columnas enPoder 360 y en Diario 16, este
pseudoliberalismo se aproxima ntidamente a posiciones conservadoras, en las que como se ha dicho
se presume que el capitalismo puede coexistir con polticas que reprimen seriamente las libertades cvicas
y el pluaralismo. En sus versiones radicales, esa derecha mercantilista desestima cuestiones que son
importantes en el horizonte de la filosofa pblica liberal, como las posibilidades del entendimiento
intercultural o el respeto de la diversidad religiosa. Dargent ha citado correctamente el caso del rgido
ideario de El perro del hortelano como expresin de este ideario neoconservador.

Gonzalo Zegarra reconoce la sensibilidad poltica de acadmicos como Vergara y Dargent, pero advierte
que la sensibilidad no es fuente de Derecho ().No califican, pues, las preferencias morales, estticas ni
sentimentales. stas son contingentes y cambiantes: no se pueden volver ley. A pesar de su alegato
legalista, Zegarra percibe en Vergara una cierta proclividad al estatismo por su vocacin institucionalista.
Como se sabe, el estatismo es el sombro fantasma que quita el sueo de nuestra derecha mercantilista.
Los diversos estatismos, sugiere Zegarra, abrazan alguna forma de sentimentalismo. Afirma que tanto las
izquierdas como las derechas estatistas se apartan de la razn y pretenden la imposicin de sentimientos.
De la compasin el socialismo; del nacionalismo y la fe, el conservadurismo. En contraste, el liberalismo
sera una doctrina basada en el imperio de la razn.

Desconcierta el burdo antagonismo planteado entre la razn y las emociones. A primera vista, Zegarra
parece desconocer la dimensin cognitiva de las emociones morales, que en su momento defendieron
Aristteles y Adam Smith, y que en un tiempo reciente destacaron Richard Rorty, Michael Walzer, Bernard
Williams y Martha Nussbaum. Las emociones no son meramente irracionales - ni exclusivamente privadas
-, eso lo sabemos desde los griegos, y su impacto en el ejercicio de la razn pblica no es necesariamente
negativo. El juicio prctico supone el concurso de la percepcin emotiva y la deliberacin racional: esto
sucede tanto en el discernimiento sobre el buen vivir como en la cimentacin del justo trato (curiosamente,
Zegarra no desarrolla un concepto de razn, pero podra sospecharse de que se trata del estricto clculo
estratgico). Sorprende ms todava que Zegarra no caiga en la cuenta de que el liberalismo se nutre de una
peculiar sensibilidad. Judith Shklar ha discutido la importancia del miedo en la construccin del sistema
poltico y legal liberal, particularmente (pero no solamente) los derechos humanos. Curiosamente, la
sensibilidad s es fuente de derecho.Shklar se ha ocupado de examinar los vicios que son incompatibles con
una sociedad liberal. El primero de ellos es lacrueldad. Uno de los problemas conceptuales ms graves en
nuestros debates locales sobre el liberalismo - particularmente presente en posiciones como la de Zegarra -
radica en que se desvincula el pensamiento liberal de su historia Cmo entender la poltica liberal sin la
experiencia trgica de las guerras de religin y los efectos funestos del integrismo religioso? El
pensamiento poltico no surge por generacin espontnea. Slo de cara a esta experiencia histrica puede
mostrarse con toda claridad la conexin entre el liberalismo y determinadas formas de sensibilidad
articulada.

El liberalismo aspira a construir un escenario institucional en el que el individuo pueda disear y realizar
su proyecto de vida sin las ataduras del linaje o de la condicin social, que otrora le imponan un frreo
destino. Por eso el nfasis en los derechos universales y en la igualdad de oportunidades (presente en los
contractualistas del siglo XVII, en Rawls, en Sen y en tantos otros). Del mismo modo, el liberalismo
plantea como un elemento fundamental el cultivo de la razn prctica o agencia, la capacidad de la
persona de examinar crticamente las propias tradiciones y elegir el modo de vida que tienen razones para
valorar[1]. La evaluacin de las convicciones constituye una inequvoca expresin de libertad. Rechazar la
asignacin exterior (e indiscutible) de un propsito vital o de un sistema de creencias. La tradicin no
puede proferir la ltima palabra en la cuestin de la plenitud de la existencia, as como en la
materia polticamente estructural de los principios distributivos (y conmutativos). Por ello el nfasis en el
principio de autonoma y en la construccin de espacios de deliberacin pblica. La centralidad de la
justicia que vindica la visin liberal recoge esta constelacin de consideraciones de orden prctico sobre la
igualdad, la eleccin de la vida y el cuidado del discernimiento.

La idea de justicia que cimenta la teora poltica liberal no brota de la abstraccin, si no de una compleja
reflexin que bebe de un acervo de experiencias y de una historia de debates y de movilizaciones sociales.
El miedo, la compasin y la indignacin son dimensiones de la sensibilidad tica que no pueden disociarse
de dicha idea sin condenar esa idea a la indeterminacin. El liberalismo es un modo de pensar y de sentir
que encuentra su encarnacin pblica en un sistema de instituciones polticas y legales que se propone
proteger al individuo frente a la violencia y la represin de la libertad.

Fuente: Blog de Gonzalo Gamio. 22 de diciembre del 2012.

Liberales
Por: Nelson Manrique Glvez (Historiador)
Un ensayo publicado por Alberto Vergara sobre el liberalismo en el Per (http://bit.ly/WArcCq) ha
suscitado un interesante debate en el que vienen participando Gonzalo Zegarra, Eduardo Dargent, el
filsofo Gonzalo Gamio y en una divertida nota irnica Carlos Len Moya (http://bit.ly/Tjd6Z1). El
tema en debate son las relaciones entre la libertad individual y la (des)igualdad social.

Ilustrando el miedo reverencial de ciertos liberales a la intervencin del Estado, Vergara cita a Gonzalo
Zegarra, el director de Semana Econmica, quien, partiendo de la constatacin de que en un club
campestre limeo existen baos reservados para las empleadas domsticas y otros para las socias del club,
sentencia que distinguir entre hombres y hombres de color o mujeres y empleadas equivale a implicar
que los de color no son plena y/o simplemente hombres, y que las empleadas no son iguales al resto de
mujeres, para a continuacin declarar su desacuerdo con que la ley prohba los baos para nanas, o se
inmiscuya en los clubes violando la libertad de asociacin.
Zegarra convierte la libertad de asociacin en un derecho sacrosanto, pero supongo que el Estado puede
y debe violarla para frustrar los designios de una banda delincuencial o un grupo terrorista. Como debe
violarla para castigar la discriminacin racial en un club privado o en una discoteca. En realidad se esconde
pdicamente que lo que se est defendiendo verdaderamente: la libertad de mercado; la misma que
invocan los dueos de las discotecas que ejercen discriminacin.
Alberto Vergara plantea a Zegarra una interrogante de sentido comn: Por qu una prctica que el
propio autor describe como algo que implica la des-humanizacin de un individuo (ni ms ni menos)
debera ser pasada por agua tibia en un Estado de derecho democrtico?. La respuesta de Zegarra
(http://bit.ly/WJgltP) es llamativa: a la hora de legislar no califican las preferencias morales, estticas ni
sentimentales: stas son contingentes y cambiantes: no se pueden volver ley.
El razonamiento de Zegarra es sorprendente. Tambin el asesinato es una cuestin moralmente (y dira
que tambin sentimental y hasta estticamente) condenable. Su valoracin tambin puede ser cambiante
(pinsese en la valoracin de las masacres de judos y gitanos en la Alemania nazi), pero, debiera
concluirse de ello que la ley no puede penarlo? Aparentemente lo nico que debiera primar al hacer las
leyes es la razn (econmica, insisto). Pero sta no existe al margen de las valoraciones morales (y
sentimentales, como por ejemplo la solidaridad con las vctimas). Preferimos el bien sobre el mal, lo justo
sobre lo injusto... Sera bueno recordar que todo incluidas por supuesto las leyes es cambiante, no solo
las preferencias subjetivas. Vase la sbita conversin de los fanticos neoliberales al keynesianismo as
que estall la crisis del 2008 y a ver si me dicen que la razn es eterna e inmutable
En el debate en curso abundan las descalificaciones de los oponentes como pseudoliberales pero creo que
es de justicia reconocer que en realidad todos representan distintas vertientes del liberalismo. Ser liberal
no es apostar automticamente por la democracia poltica y social pues hay liberales que asumen la
desigualdad entre los humanos como natural y condenan cualquier intervencin para combatirla. Como lo
expres con gran sinceridad ese gran hroe del liberalismo contemporneo llamado Friedrich von Hayek,
ser libre puede significar libertad para morir de hambre. En la otra esquina Norberto Bobbio, uno de los
ms grandes tericos del siglo XX, caracterizado como liberal de izquierda o liberal socialista, propona
compatibilizar la igualdad jurdica con la igualdad poltica y con la igualdad social: una persona instruida
es ms libre que una inculta; una persona que tiene un empleo es ms libre que una desocupada, una
persona sana es ms libre que una enferma.
Cuando se habla del tema muy al fondo existe una gran confusin; aquella que asume que el liberalismo
econmico y el liberalismo poltico van indisolublemente unidos, lo cual es falso: vase la historia de los
ajustes neoliberales desde el Chile de Pinochet o el Per de Fujimori hasta los que estn en curso en Grecia,
Irlanda y Espaa y qu sucede con la democracia. No se trata de paradojas. Pero esto merece una nota
aparte.
Feliz Navidad para todos los lectores.
Fuente: Diario La Repblica. Martes, 25 de diciembre de 2012

Liberalismo y pseudoliberalismo

Por: Nelson Manrique Glvez (Historiador)
A muchos liberales les desagrada reconocer como parientes ideolgicos a otros que reclaman para s la
misma denominacin. Esto es normal, porque ahora es de buen tono proclamarse liberal como lo era
llamarse marxista en los aos setenta, y se puede suscribir idearios que van desde el anarquismo hasta
el autoritarismo ms extremo, todo en nombre del liberalismo.
Tampoco esto es nuevo, pues siempre que uno suscriba una ideologa con cierto impacto social
inevitablemente encontrar en el vecindario a fulanos impresentables, como Pol Pot y Abimael Guzmn
para los marxistas, o Torquemada y sus epgonos nacionales para los catlicos. De all vienen las
descalificaciones y el problema es siempre quin tiene la autoridad para calificar lo autntico y lo falso.
Afirm que, contra lo que muchos creen, ser liberal no es necesariamente ser amigo de la democracia
poltica y social, pues hay liberales que asumen la desigualdad entre los humanos como natural y condenan
como un atentado contra la libertad (especialmente la econmica) cualquier intervencin que intente
combatirla. Por otra parte, no se suele distinguir entre el liberalismo econmico y el liberalismo poltico, lo
cual tiene importantes consecuencias.
Norberto Bobbio uno de los ms grandes tericos del liberalismo apuntaba agudamente que el
liberalismo econmico y el liberalismo poltico son distintos desde sus orgenes, porque sus objetivos son
diferentes. El liberalismo econmico naci asumiendo la defensa de la libertad de mercado. En cambio, el
liberalismo poltico defini como su razn de ser la defensa del individuo, amenazado por el siempre
creciente poder del Estado. Su objetivo fundamental fue entonces la defensa de los derechos de los
ciudadanos.
Siendo sus objetivos claramente distintos, liberalismo econmico y liberalismo poltico no siempre
estuvieron juntos. Como Bobbio muestra, grandes liberales polticos, como Rousseau, eran profundamente
hostiles al liberalismo econmico (en esa poca denominado librecambismo), porque al profundizar la
desigualdad econmica entre los individuos ste termina constituyendo una amenaza para la democracia.
A su vez, liberales econmicos militantes, como Hobbes, eran profundamente autoritarios en lo poltico y
se sentiran perfectamente cmodos obedeciendo a regmenes represivos capaces de arrasar los derechos
ciudadanos que el liberalismo poltico defiende, siempre que la libertad de comercio estuviera asegurada.
Se entiende entonces por qu hoy personajes que se llaman a s mismos liberales defienden los regmenes
de Alberto Fujimori y Augusto Pinochet.
Hoy es fcil constatar que muchos fanticos liberales econmicos, ardientes defensores de la libertad de
mercado, son absolutamente autoritarios en lo poltico y se lucen como entusiastas promotores de las
medidas represivas para imponer el libre mercado. Esto es parte de la historia mundial contempornea.
Los ajustes estructurales impulsados durante las tres ltimas dcadas por los liberales econmicos
(conocidos en la jerga poltica como neoliberales, e impuestos por organismos multilaterales bajo el
control norteamericano, como el FMI y el Banco Mundial), como la privatizacin de las empresas pblicas,
la eliminacin de los controles a los capitales extranjeros y la apertura de los mercados nacionales,
suponen, entre otras cosas, destruir derechos fundamentales que los trabajadores conquistaron a costa de
duras luchas durante el siglo XX: derecho al trabajo, jornada de 8 horas, salarios dignos, estabilidad
laboral, seguridad social, etc. Como es natural, stos no van a renunciar a sus conquistas sociales sin
luchar. De all que el neoliberalismo vea a la democracia como un enemigo del cual es necesario
desembarazarse.
Una ideologa muy extendida sostiene que el liberalismo econmico y el poltico estn indisolublemente
asociados, porque la libertad de mercado da a los consumidores la posibilidad de eleccin, y la libertad es
precisamente la capacidad de escoger. Esto es pura ideologa, primero porque la vida es bastante ms que
la economa y en segundo lugar porque en la economa de mercado slo disfrutan de la libertad de elegir
quienes tienen dinero para comprar. Donde la mayora de la poblacin es pobre pocos pueden ejercen
semejante libertad.
El mercado libre se ha impuesto en el mundo a travs del autoritarismo y no extendiendo la democracia,
como lo atestigua la imposicin de los ajustes neoliberales. Esto es historia presente, hoy, en Europa.

A pesar de todo, un Muy Feliz 2013.
Fuente: Diario La Repblica. Martes, 01 de enero de 2013



El liberalismo poltico y sus
rostros

Por: Gonzalo Gamio Gehri (Filsofo)


Hace unos das, Nelson Manrique escribi el artculo Liberalismo y pseudoliberalismo, que apareci en La
Repblica. El texto se enmarca en el debate reciente sobre el liberalismo, y constituye una respuesta aguda
y sensata a quienes desde una perspectiva que quiz se proclama ortodoxa critican que haya
establecido una distincin entre liberalismo poltico y liberalismo econmico como una operacin
estrictamente liberal. Esta distincin le permite cuestionar certeramente la atalaya ideolgica en la que se
sitan quienes se mostraron condescendientes y silenciosos frente a gobernantes autoritarios y corruptos
que como Pinochet y Fujimori combinaron la represin de libertades y derechos bsicos con mercados
abiertos; se trata de la misma posicin de quienes hoy miran con admiracin a China y Singapur. No existe
nada menos liberal que las violaciones a los derechos humanos y la desarticulacin de la democracia.

Me parece (aunque no tengo certeza de ello) que el artculo de Manrique es una rplica a un post de Paul
Laurent, Los liberalismos de los no liberales, en el que acusa rudamente al propio Manrique y a otros de
desconocer la verdadera matriz del pensamiento liberal, la presunta raz econmica de la ciudadana
liberal, etc. En general, en lo que respecta a las cuestiones fundamentales de teora poltica, la invocacin a
una suerte de pureza doctrinal me preocupa y me resulta peligrosa: me parece una actitud muy poco
liberal, me recuerda a la investigacin de herejas de la inquisicin colonial, o a la estigmatizacin
intelectual de los revisionistas por parte del totalitarismo estalinista y maosta. El liberalismo requiere de
una actitud falibilista, incompatible con el denominado "espritu de ortodoxia" y no consiste en una
especie de "saber inicitico". No encuentro intelectualmente edificante discutir el canon literario liberal
como si se tratara de una coleccin de textos sagrados. Laurent dice que John Rawls, Richard Rorty y
Amartya K. Sen no son liberales; ante ello, yo slo puedo mostrar extraeza, no slo porque no justifica su
aserto, sino porque se trata de autores que se cuentan entre los filsofos polticos liberales ms
importantes de los ltimos cincuenta aos (a los que habra que sumar el nombre de Isaiah Berlin y el de
Judith Shklar). Si hacemos a un lado de la discusin el asunto de los elementos especficamente filosficos
de las ideas liberales, entonces algo anda realmente mal. El liberalismo descansa sobre una familia de
argumentos que giran en torno a los derechos universales, la libertad individual, el pluralismo, la
secularizacin de lo poltico y la autonoma racional. No reivindica ortodoxias, enarbola criterios
inapelables de autoridad intelectual ni condena herejas. Precisamente, el liberalismo combate el mundo
cultural y sociopoltico en el que la vindicacin de ortodoxias, autoritarismos y anatemas era moneda
habitual.

La respuesta de Manrique me parece una buena manera de avanzar en este debate sin perder sus
elementos centrales (1). Sealar simplemente las supuestas heterodoxias se parece mucho a la
estigmatizacin ideolgica y al desfile de etiquetas (como rojo, caviar, estatista, colectivista) que
encontramos cada da en peridicos como Correo y Expreso. En contraste, Manrique destaca que en
Amrica Latina la separacin entre liberalismo poltico y liberalismo econmico ha resultado
fundamental para la consolidacin de una derecha conservadora y autoritaria con la que muchos actores
polticos y lderes de opinin estn muy contentos. El pensamiento liberal que suele valorar ambos
frentes brilla por su ausencia en la escena poltica peruana. Abrir un espacio para la poltica liberal no
implica adoptar necesariamente un credo homogneo y uniforme, sino tomar contacto real con la familia
de argumentos antes mencionada. Es el exclusivo mercantilismo polticamente conservador - cultivado
por la derecha peruana (que sospecha sistemticamente de la democracia y de los derechos humanos) el
punto de vista que aspira a convertirse en una ideologa monoltica y dogmtica, que asegura acrticamente
que las interacciones probadamente "libres" slo brotan del mercado (o las emulan en otros contextos).
Manrique sugiere en convergencia con Alberto Vergara que muchas personas se comprometieron en el
pasado con temas propios de la agenda de un liberalismo intuitivo, como el sufragio universal o la
jornada de ocho horas. Es preciso recordar que, hablando rigurosamente, lo poltico no es sinnimo de lo
estatal. Se hace poltica desde el Estado y desde los partidos polticos, pero tambin desde las instituciones
de la sociedad civil.

Creo que no debemos olvidar la disposicin antijrerrquica del liberalismo, su vindicacin de
laigualdad civil de los individuos. Por ello no sorprende que este debate se haya generado en torno a la
medida discriminatoria, practicada por algunos clubes sociales, consistente en asignar baos especiales a
las empleadas del hogar. Slo una sociedad lastrada por una herencia colonial tan poderosa podra
experimentar problemas para reconocer ver - el carcter antiliberal y antidemocrtico de tal medida (que
recuerda las polticas discriminatorias en los Estados Unidos antes de la lucha por los derechos civiles que
convoc a Luther King y otros). No obstante, a menudo los problemas prcticos son ms complejos y
requieren una aproximacin conceptual ms sutil. Las dos rutas metodolgicas que ha emprendido la
filosofa poltica liberal la hiptesis terica del contrato y la exploracin hermenutica de las fuentes
histricas y culturales del liberalismo no pueden disociarse de los principios de libertad e igualdad. Se
trata de principios que muchas veces se relacionan de manera tensional (Berlin); el planteamiento y
posible resolucin de tales conflictos constituye una invitacin al cultuvo de la deliberacin pblica (y a la
construccin institucional). La cuestin de sus alcances constituye una fecunda rea de discusin al
interior de la filosofa prctica liberal.


(1) Quiz la lectura que hace Manrique de Hobbes pueda ser discutida con mayor extensin.

Fuente: Blog de Gonzalo Gamio. 03 de enero del 2012.

La querella sobre el liberalismo

Por: Alessandro Caviglia (Filsofo)


El significado y la naturaleza del liberalismo han generado una serie de discusiones desde sus orgenes,
entre los siglos XVI y XVII. Pero desde el siglo XIX el nombre ha sido usurpado por un grupo de
pensadores de derecha que lo usan para defender el libre mercado sin restriccin. Estos autodenominados
"liberales" consideran que las nicas libertades que el sistema poltico, el Estado, e incluso las instituciones
de formacin moral, han de defender son las libertades econmicas de quienes pueden competir
exitosamente en el mercado. El ltimo de estos confundidos es el blogero Paul Laurent, quien cuestiona la
distincin entre liberalismo econmico y liberalismo poltico, que ha presentado hace poco Nelson
Manrique.

He de sealar que concuerdo con Laurent en que tal distincin es falaz, pero lo considero por
razones diferentes. Para l, lo nico que merece la pena llamarse liberalismo es el que l denomina
"liberalismo econmico". En cambio, considero que lo nico que merece en serio tal apelativo es el
liberalismo poltico, que tal como Gonzalo Gamio ha sealado acertadamente, lejos ser la ideologa -que
Laurent y sus correligionarios defienden- constituye una familia de doctrinas polticas que tienen como
centro la defensa de la democracia, de los derechos fundamentales y el rechazo a la tirana o al
autoritarismo, entre otros valores pblicos. El mal llamado "liberalismo econmico" no constituye en
ningn sentido una forma de liberalismo, porque simplemente, en su afn de defender slo las libertades
econmicas, atenta abiertamente contra las dems libertades, como las polticas, las sexuales, las de
conciencia, y especialmente aquellas que tienen que ver con las personas que se encuentran en desventaja
en la sociedad. Desde sus orgenes, el liberalismo ha sido una doctrina poltica que ha reivindicado, al lado
de la libertad, tanto a la autonoma del sujeto y como la igualdad entre ciudadanos.

Laurent expone una idea recurrente en los idelogos dogmticos del errneamente llamado
"liberalismo econmico", a saber, la economa determina las relaciones polticas y las consideraciones
morales. En esto no se distinguen de marxismo ms simplificado. As, consideran que el poder econmico
debe de convertirse en poder poltico, y que la formacin moral de las personas debe de servir para
fortalecer los valores del mercado. Paro estos personajes, ideolgicamente formados, abrazan una
concepcin de la economa que es debatible: se trata de la teora de los mercados perfectos que la teora
neoclsica propugn. Dicha teora cuenta con varios problemas, pero el ms serio es que en ninguna parte
del mundo existen ni han existido mercados tal como esa teora los describe, y permanentemente los
Estados han tenido y tienen que intervenir para corregir las distorsiones producidas. Y el otro problema
central es la creencia de la distribucin de la riqueza por medio del "chorreo". Ciertamente, la teora
neoclsica tiene otros problemas que no mencionar.

Esta teora econmica tiene como uno de sus indicadores al PBI, indicador que no permite ver las
desigualdades, ni otras cosas que teoras recientes como la del Desarrollo Humano o la teora de las
Capacidades, desarrolladas por Sen y Nussbaum entre otros, han presentado. La teora de las Capacidades,
por ejemplo, se centra en las libertades de las que las personas pueden gozar de manera efectiva, y aqu las
libertades no son slo libertades en el mercado, sino tambin libertades polticas, la educacin y la salud
como fuentes de libertades, entre otras.

El dogma que Laurent y otros defienden, como verdad absoluta, se presenta como bastante
cuestionable. En realidad, el liberalismo no se encuentra comprometido con un mercado omnipotente que
controla las dems esferas sociales, sino con una poltica liberal que busque hacer valer los derechos y
las mltiples libertades de todos. Es decir, en vez de que la poltica, la moral y el derecho se encuentren
subordinados a la economa (entendida en sentido neoclsico), la economa debe encontrarse subordinada
a una concepcin liberal de la poltica. La concepcin liberal de la poltica tiene diferentes variantes, de
acuerdo a cada doctrina que forme parte de la familia de concepciones liberales, pero algo que no debe
faltar en ella es una alta consideracin de los derechos fundamentales, la igualdad y la democracia, como
valores polticos centrales, a los que se pueden aadir otros ms.

Pero se puede entender muy bien la estrategia de estos mercantilistas cuando dirigen su artillera
de juguete contra el liberalismo poltico. Es claro que ellos representan a una derecha que, si bien desconfa
de la democracia, pretenden presentarse como los nicos demcratas del espectro poltico, pues la extrema
izquierda no se encuentra comprometida con una democracia liberal. Pero como han visto florecer una
robusta tradicin liberal que pasa por Locke, Kant, Berlin, Rawls, Rorty y Sen, entre otros, pretenden
atacar dicha tradicin, que tiene diferentes ramificaciones y que es sumamente fructfera al defender las
libertades, la autonoma y la igualdad civil. Es por ello que sindican, de manera absurda, de comunistas a
pensadores como Rawls, Rorty y Sen. Todo quien tenga una cultura poltica bsica sabe que esa acusacin
es falsa. La estrategia es simplemente descalificar un liberalismo poltico que se compromete con un
liberalismo de izquierda.

Fuente: Blog de Alessandro Caviglia. 06 de enero del 2013.
IV. EL PRIMER CONGRESO CONSTITUYENTE PERUANO (18221823). LA ELECCIN DE
LA JUNTA GUBERNATIVA Y LA RETRICA RADICAL LIBERAL
13. El 20 de septiembre de 1822 se instal el Congreso Constituyente. En el desarrollo de
sus actividades tom dos decisiones fundamentales que reflejan su sentido
revolucionario, a la vez que expresa su resistencia frente a cualquier poder que sea
ajeno al parlamento. Dicha decisin, a la postre, debilit su posicin ideolgica y abri
las puertas al caudillismo militar y al pensamiento autoritario y conservador. En efecto,
dispuso la eleccin de una Junta Gubernativa con miembros de su seno, y elabor una
Constitucin marcadamente asamblesta al restringir facultades al poder ejecutivo.
14. Al da siguiente de la instalacin del Congreso, Mariano Arce, diputado por Arequipa,
recomend tres proposiciones en torno de la organizacin del poder ejecutivo.
Entusiasmado por las ideas de separacin de poderes y soberana nacional, consider
que el Congreso deba retener cuanta autoridad sea dable, para hacer cumplir sus
determinaciones [28], con el fin de evitar la preponderancia del ejecutivo. Por ello
plante que el Congreso conservara el poder ejecutivo. La eleccin de los integrantes
del ejecutivo recaera en tres miembros del seno del Congreso, reservndose el
parlamento la decisin de los negocios diplomticos y cualesquiera otros negocios
arduos; obviamente, la eleccin de los miembros del ejecutivo era una medida
transitoria hasta formar la Constitucin, momento en el cual, automticamente cesaran
en su encargo.
15. La idea de Arce respecto del legislativo, lo induce a considerarlo omnipotente:
16. no conviene a un Congreso Constituyente desprenderse de el (poder ejecutivo), para
ponerlo en manos estraas, sin la forzosa designacin y limitacin de sus peculiares
atribuciones, ni menos dejar de asociarlo con un cuerpo consultivo, para mayor acierto
de sus funciones. Proceder de otro modo, sera lo mismo, que aventurarse a un
evidente peligro, de comprometer la libertad y seguridad del cuerpo Soberano, que en
todos casos debe gozar de una total independencia constitutiva [29].
17. Asimismo, no faltaron diputados que reclamaron atribuciones, propias del poder
constituyente. Observo la diferencia que hay entre un Congreso o legislatura ordinaria,
y un Congreso constituyente expresa el diputado Ortiz--, porque este de hecho, y de
derecho, asume la plenitud de la soberana en toda la extensin de su ejercicio;
mientras que en un cuerpo legislativo, tendra que sujetarse a los lmites de una
constitucin antecedente, que acaso habra separado el ejercicio de los tres poderes.
Bajo de estos principios, el Congreso del Per, como constituyente, mantiene en s el
poder ejecutivo, ni ms ni menos, que el legislativo y judicial; sin que esta verdad
pueda revocarse en duda, como que es un dogma del derecho pblico [30].
18. Mariano Arce, recurriendo a la lectura de Montesquieu, sostiene que un Congreso
constituyente, se halla en un caso extraordinario, cuando trata de regenerar una
nacin; por lo que, no debe sujetarse a las reglas ordinarias de poltica propias de una
mera legislatura [31]. Y no le faltaba razn, el dogma de la soberana consideraba que
esta resida, exclusivamente, en la nacin, sin limitacin ni sujeta a otra voluntad que
no sea la propia, ya que los individuos que la componen haban renunciado a los
derechos naturales en pos de fundar la nacin. Por lo tanto, la soberana era una
atribucin incluso superior y anterior al establecimiento de los derechos positivos. Por
eso es que los diputados liberales, como sujetos representantes de la nacin, hacan
suyo el ejercicio de esa soberana. De esta forma, tambin pretendieron recoger un
poder constituyente ilimitado, que les permitiese elaborar una Constitucin y adoptar la
forma de gobierno conveniente a sus intereses. Al final de cuentas, dicho Congreso
haba sido facultado por el General San Martn para constituirse como Congreso
Constituyente, con potestades especficas, esto es, establecer la forma definitiva de
gobierno y dar la Constitucin que mejor convenga al Per [32]. Por ello tenan la
seguridad de disponer de las facultades necesarias para retener, por el momento, los
dems poderes del Estado. De algn modo, las circunstancias polticas influyeron en
tal decisin, conforme lo expuso el parlamentario Gregorio Paredes:
19. Aunque la reunin de los dos poderes legislativo y ejecutivo, en un orden estable y
permanente, es contraria a los principios polticos generalmente recibidos, como
incompatible con el goce de la libertad civil: pueden bien darse circunstancias
extraordinarias que legitimen esa unin temporalmente, y tal es la que asiste ahora al
Per [33].
20. De otro lado, los diputados liberales percibieron la soberana nacional como unitaria,
indivisible e inalienable. As lo hizo entender el diputado La Hermosa: Debemos pues
considerar que la soberana nacional, reside en el Congreso en masa [34]. Snchez
Carrin no solo pone en evidencia este aserto, sino que aporta y dilucida el dilema de
la titularidad y ejercicio de la soberana: La soberana es, desde luego, una e
indivisible: reside esencialmente en la nacin: y su ejercicio en el cuerpo que
legtimamente la representa [35].
21. Sin embargo, no todos compartan la idea de retener el control del poder ejecutivo.
Resulta extrao, pero fueron los liberales ms representativos: Pezet, Snchez Carrin
y Maritegui, quienes se opusieron, demostrando a todas luces su talante moderado.
Pezet cree que es una exageracin del legislativo pretender sacar de su seno la
autoridad ejecutiva [36]; no menos enrgico, Snchez Carrin, aclara que la separacin
de poderes es un dogma aceptado en poltica; igualmente advierte los peligros de
retener el ejecutivo, que incluso podran conducir al despotismo, al ver reunidas en
una misma persona la facultad de dictar leyes, y la de ejecutarlas. Concluye con un
apotegma: Seor, divisin de poderes; rigurosa demarcacin de sus lmites, hoy
mismo, si es posible [37]. Finalmente, Maritegui considera que la divisin de poderes
es el nico medio de conseguir la libertad [38].
22. Desde un primer momento, anticipando quiz el desenlace infeliz de la Junta
Gubernativa, Snchez Carrin record los sucesos que dieron origen y liquidaron al
rgimen jacobino instaurado por Robespierre. A su juicio, estos males fueron producto
de la retencin por parte de la asamblea de Francia, la facultad de hacer y ejecutar las
leyes, cuando no, de la actuacin de la Comisin de Salud Pblica. Sin embargo, sus
observaciones no encontraron eco en el Congreso; por el contrario, el presidente de
dicho cuerpo poltico, Luna Pizarro, refut dichos argumentos: No nos aterre, el
horroroso exemplo de la Francia expresa el cura arequipeo--: si desapareci la
libertad, si la comisin de salud pblica llev la segur del exterminio sobre las ms
ilustres cabezas, fue porque la convencin que se invisti del poder ejecutivo, lo deleg
en aquel tribunal de sangre, constituyndolo diferente y superior a s misma [39]. Al
final, Luna Pizarro, convicto y confeso radical, record la historia de todas las
asambleas constituyentes, e hizo notar que ellas, y la libertad de los pueblos haban
vacilado, luego que el poder ejecutivo haba sido puesto en manos extraas. Manifest
el impulso que dara a la opinin el que los pueblos viesen con el manto supremo a los
mismos que se haban constituido sus defensores [40]. La decisin final recay en el
Congreso que decidi por 39 votos conservar el poder ejecutivo. As naci la Junta
Gubernativa, raqutica de poder. Un botn de muestra: el Reglamento Provisional del
Poder Ejecutivo (norma que regulaba el funcionamiento y organizacin de la Junta
Gubernativa), estableca que cuando exista opiniones discrepantes entre los miembros
de dicha Junta, dirima el Congreso: Cuando todos los vocales discordasen, se pasar
el negocio con el respectivo informe para que decida el Congreso (Captulo 1, Art. 8).
De la misma forma, dicho ente no poda (ni siquiera) disponer o mandar las fuerzas
armadas sin consentimiento del Congreso (Captulo 7, Art. 2). No haba duda era,
simplemente, apndice del legislativo. Prcticamente el Congreso ejerca sus
facultades ms importantes.