Flix Guattari.

Cartografas Esquizoanalticas, Buenos Aires, Manantial,

2000 [1989]

LIMINAR

El pensamiento clsico mantena el alma alejada de la materia y la esencia del
sujeto a distancia de los engranajes corporales. Por su parte, los marxistas
oponan las superestructuras subjetivas a las relaciones de produccin
infraestructurales. Cmo podemos hablar hoy de produccin de subjetividad?
Una primera constatacin nos conduce a reconocer que los contenidos de la
subjetividad dependen cada vez ms de una multitud de sistemas maqunicos.
Ya ningn dominio de opinin, de pensamiento, de imagen, de afectos, de
narratividad, puede pretender escapar a la influencia invasora de la "asistencia
por computadora" de los bancos de datos, de la telemtica, etc. As pues,
llegamos a preguntarnos incluso si la propia esencia del sujeto -esa famosa
esencia, detrs de la cual corre la filosofa occidental desde hace siglos no se
encuentra amenazada por esta nueva "maquino-dependencia" de la subjetividad.
Conocemos la curiosa mezcla de enriquecimiento y de empobrecimiento que
produjo todo esto: una aparente democratizacin del acceso a los datos, a los
saberes, asociada a un nuevo cierre segregativo de sus instancias de
elaboracin; una multiplicacin de los ngulos de enfoque antropolgicos, una
mezcla planetaria de las culturas, paradjicamente contempornea de un
crecimiento de los particularismos y de los racismos; una inmensa extensin de
los campos de investigacin tcnico-cientficos y estticos que se despliegan en
un contexto moral de tristeza y desencanto. Pero en lugar de asociarnos con las
cruzadas de moda contra los perjuicios del modernismo, de predicar la
rehabilitacin de los valores trascendentales en retirada, o de abandonarse a las
delicias desengaadas del posmodernismo, podemos intentar recusar el dilema
del rechazo crispado o de la aceptacin cnica de la situacin.
Que las mquinas estn en condiciones de articular enunciados y grabar
estados de hechos al ritmo del nano-segundo y, maana tal vez, del pico-se-
gundo, [1] no significa que sean potencias diablicas que podran dominar al
hombre. De hecho, se justifica menos que ste se aleje de aqullas en la medida
que slo son, despus de todo, formas hiperdesarrolladas e hiperconcentradas
de ciertos aspectos de su propia subjetividad y de ningn modo, subraymoslo,
aspectos que lo polarizan en las relaciones de dominacin y de poder.
Habremos tendido un puente doble desde el hombre hacia la mquina y de la
mquina hacia el hombre, y, a travs de ste, las nuevas y confiantes alianzas
entre ellos se dejarn augurar cuando hayamos establecido:
1. que las actuales mquinas informticas y comunicativas no se contentan con
transportar contenidos representativos sino que contribuyen igualmente a la
confeccin de nuevas Disposiciones de enunciacin (individuales y/o
colectivas);
2. que todos los sistemas maqunicos, sin importar el dominio al cual pertenecen
-tcnico, biolgico, semitico, lgico, abstracto- son por s mismos el soporte
de procesos proto-subjetivos, que yo calificara de subjetividad modular.

Slo evocar en esta oportunidad el primer aspecto de estas cuestiones y me
reservar el tratamiento del segundo, que gira en torno a los problemas de auto-
referencia, de auto-trascendencia, etc., para otras circunstancias.
Antes de continuar, deberamos preguntarnos si esta entrada en mquina de la
subjetividad -como se deca en otros tiempos entrar en religin- es, en verdad,
absolutamente nueva. Las subjetividades "precapitalistas" o "arcaicas" no eran
engendradas tambin por diversas mquinas iniciticas, sociales, retricas,
encajadas en instituciones clnicas, religiosas, militares, corporativas, etc., que
yo reagrupara aqu bajo la denominacin general de Equipamientos colectivos
de subjetivacin? Es lo que suceda con las mquinas monacales, que trajeron
hasta nosotros las memorias de la Antigedad, fecundando al pasar nuestra
modernidad. Y qu eran sino programas, "macro-procesadores" del medioevo?
Los neoplatnicos fueron, a su manera, los primeros conceptores de una
procesualidad capaz de atravesar el tiempo y los stasis. Y la Corte de Versalles,
qu era sino una mquina concebida deliberadamente para secretar -con su
gestin minuciosa de los flujos de poder, de dinero, de prestigio, de competencia
y sus etiquetas de alta precisin- una subjetividad aristocrtica de recambio,
mucho ms sometida a la realeza estatal de lo que lo estaban los seoros de
tradicin feudal y esbozando otras relaciones de sumisin a los valores y a las
costumbres de las burguesas en ascenso?
No puedo trazar aqu, en tan poco espacio, la historia de esos Equipamientos
colectivos de subjetivacin. Por otra parte, ni la historia ni la sociologa seran
verdaderamente capaces, a mi entender, de librarnos las claves analtico-
polticas de los procesos en juego. Slo querra recordar algunas vas-voces
fundamentales -aqu el francs permite anudar por homofona el camino y la
enunciacin-* que estos equipamientos han producido y cuyo entrelazamiento
sigue siendo la base de procesos de subjetivacin de las sociedades
occidentales contemporneas. Entre ellas, distinguir tres series:

1. Las voces de poder, que circunscriben y le ponen un lmite, desde el exterior,
a los conjuntos humanos, sea por coercin directa e influencia panptica
sobre los cuerpos, sea por la captura imaginaria de las almas;
2. las voces de saber, que se articulan desde el interior de la subjetividad con
pragmticas tcnico-cientficas y econmicas;
3. las voces de la autorreferencia, que desarrollan una subjetividad procesual
autofundadora de sus propias coordenadas, auto-consistencial (que yo haba
relacionado, hace tiempo, con la categora de "grupo-sujeto"), lo que no le
impide instaurarse transversalmente con respecto a las estratificaciones
sociales y mentales.

Poderes sobre las territorialidades exteriores, saberes desterritorializados sobre
las actividades humanas y las mquinas y, finalmente, creatividad caracterstica
de las mutaciones subjetivas: estas tres voces, aunque inscriptas en el corazn
de la diacrona histrica y duramente encarnadas en las separaciones y
segregaciones sociolgicas, no cesan entonces de entremezclarse en extraos
ballets, que alternan luchas a muerte y promocin de nuevas figuras.
Sealemos de paso que en nuestra perspectiva esquizo-anaitica de elucidacin
de los hechos de subjetivacin, no haremos sino un uso muy discreto de los
abordajes dialcticos, estructuralistas, sistmicos e incluso genealgicos en el
sentido de Michel Foucault. Sucede que, a mi entender, en cierto modo, todos
los sistemas de modelizacin se equivalen, todos son aceptables, pero slo en
la medida en que sus principios de inteligibilidad renuncien a cualquier
pretensin universalista y admitan que su nica misin es contribuir a la
cartografa de Territorios existenciales -que implican Universos sensibles,
cognitivos, afectivos, estticos, etc.- y esto, en reas y por perodos de tiempo
bien delimitados. Por otra parte, este relativismo no es en modo alguno
infamante desde un punto de vista epistemolgico; se basa en que las
regularidades, las configuraciones ms o menos estables, que las ocurrencias
subjetivas dan a descifrar, conciernen precisamente, y antes que nada, sistemas
de auto-modelizacin evocados ms arriba en la tercera voz de la
autorreferencia. Aqu los eslabones discursivos -tanto de expresin como de
contenido- ya no responden sino de tanto en tanto, o a contrapelo, o por
desfiguracin, a las lgicas ordinarias de los conjuntos discursivos. Es decir, que
en este nivel, todo vale!, todas las ideologas, todos los cultos, incluso los ms
arcaicos pueden resolver la cuestin. Puesto que ya no se trata sino de utilizarlos
a ttulo de materiales existenciales. La finalidad primordial de sus cadenas
expresivas ya no es denotar estados de hechos o servir en ejes significacionales
estados de sentido, sino, lo repito, poner en acto cristalizaciones existenciales
que se instauran, de algn modo, ms ac de los principios fundamentales de
la razn clsica: los de identidad, Tercero excluido, causalidad, razn suficiente,
continuidad... Lo ms difcil de destacar aqu, es que los propios materiales, a
partir de los cuales se pueden enganchar los procesos de autorreferencia
subjetiva, sean extrados de elementos radicalmente heterogneos, por no decir
heterclitos: ritmos de tiempos vividos, ritornelos obsesivos, emblemas
identificatorios, objetos transicionales, fetiches de todo tipo... Lo que se afirma con
esta travesa de las regiones del ser y de los modos de semiotizacin son unos
rasgos de singularizacin -especies de sellados existenciales- que fechan,
acontecimientalizan, contingentean los estados de hecho, sus correlatos
referenciales y las correspondientes Disposiciones de enunciacin. Esta doble
capacidad de los rasgos intensivos para singularizar y transversalizar la
existencia, para conferirle, por un lado, una persistencia local y, por el otro, una
consistencia transversaIista -una transistencia- no puede ser plenamente captada
por los modos racionales de conocimiento discursivo: no se da sino a travs de
una aprehensin del orden del afecto, una captura transferencial global. Lo ms
universal se encuentra all unido a la facticidad ms contingente; la amarra
ordinaria de sentido ms desatada se encuentra anclada en la finitud del ser-ah.
Pero las diversas tradiciones de lo que podemos llamar un racionalismo limita-
do siguen manteniendo un desconocimiento sistemtico, casi militante, de todo
lo que, en el seno de las meta-modelizaciones, puede referirse a Universos
virtuales e incorporales, a todos los mundos vagos de la incertidumbre, de lo
aleatorio, de lo probable... Este racionalismo limitado persigui durante mucho
tiempo, en el seno de la antropologa, los modos de categorizacin que calificaba
de pre-lgicos, cuando no eran, en realidad, sino meta-lgicos, para-lgicos,
puesto que sus objetivos eran esencialmente los de dar consistencia a
Disposiciones de subjetividad individuales y/o colectivas. Pero habra que llegar a
pensar aqu un continuo que ira desde los juegos de nios, las ritualizaciones
con cualquier cosa, en el caso de las tentativas de recomposiciones
psicopatolgicas de mundos esquizados, hasta las cartografas complejas de
los mitos y las artes, para llegar, por fin, a los suntuosos edificios especulativos
de las teologas y las filosofas que trataron de aprehender estas mismas
dimensiones de creatividad existencial. (Bastara aqu con evocar las "almas
olvidadizas" de Plotino o el "motor inmvil" que, segn Leibniz, preexiste a
cualquier disipacin de potencia.)
Pero volvamos a nuestras tres voces primordiales. Nuestro problema consiste
ahora en posicionar convenientemente la tercera, la de la autorreferencia, en
relacin con las de los poderes y los saberes. La defin como la ms singular, la
ms contingente, la que ancla las realidades humanas en la finitud, pero tambin
la ms universal, la que opera las travesas ms fulgurantes entre dominios
heterogneos. Habra que decir de otro modo: no es universal en sentido
estricto, es la ms rica en Universos de virtualidad, la mejor munida en lneas
de procesualidad. Y les ruego, en este punto de mi exposicin, que no me
reprochen la pltora de calificativos, el desbordamiento de sentido de ciertas
expresiones y, sin duda, cierta vaguedad de su captura cognitiva: no hay, aqu,
otros recorridos posibles!
Las voces de poder y de saber se inscriben en coordenadas de exo-referencia
que garantizan un uso extensivo y una circunscripcin precisa de sentido. La
Tierra era el referente de base de los poderes sobre los cuerpos y las
poblaciones, mientras que el Capital era el referente de los saberes econmicos y
del dominio de los medios de produccin. El Cuerpo sin rgano, sin figura ni
fondo, de la autorreferencia, nos abre, por su parte, el horizonte completamente
diferente de una procesualidad considerada como punto de emergencia continuo
de cualquier forma de creatividad.
Es importante sealar que esta trada: Poder territorializado, Capital de saber
desterritorializado y Autorreferencia procesual, no tiene ms ambicin que aclarar
ciertos problemas como, por ejemplo, el actual ascenso de las ideologas neo-
liberales u otros arcasmos an ms perniciosos. Sin embargo, no es desde
luego a partir de un modelo tan sumario que podramos pretender abordar las
cartografas de procesos concretos de subjetivacin. Digamos que slo se trata
de instrumentos de una cartografa especulativa sin ninguna pretensin con
respecto a una fundacin estructural universal ni a una eficiencia de terreno. Lo
que no es sino otra manera de recordar que estas voces no existieron siempre y
que sin duda no existirn siempre, por lo menos bajo una forma idntica. En este
aspecto, tal vez no carezca de pertinencia el intento de localizar su emergencia
histrica y los traspasos de umbrales de consistencia que deban permitirles
ubicarse de manera durable en la rbita de nuestra modernidad.
Podemos esperar que semejante toma de consistencia se apoye en sistemas
colectivos de "memorizacin" de los datos y los saberes, pero tambin en
dispositivos materiales de orden tcnico, cientfico y esttico. Podemos entonces
tratar de fechar estas mutaciones subjetivas fundamentales, por un lado, en
funcin del nacimiento de grandes Equipamientos colectivos religiosos y
culturales, y, por el otro, de la invencin de nuevos materiales, nuevas energas,
nuevas mquinas para cristalizar el tiempo y, por fin, nuevas tecnologas
biolgicas. No digo que se trate de infraestructuras materiales que condicionen
directamente la subjetividad colectiva, sino slo de componentes esenciales para
su toma de consistencia en el espacio y el tiempo en funcin de
transformaciones tcnicas, cientficas y artsticas.
Estas consideraciones me llevan entonces a distinguir tres zonas de fracturas
histricas a partir de las cuales, en el curso del ltimo milenio, nacieron los tres
componentes capitalsticos fundamentales:

- la edad de la cristiandad europea, marcada por una nueva concepcin de las
relaciones entre la Tierra y el Poder;
- la edad de la desterritorializacin capitalstica de los saberes y las tcnicas,
fundada en principios de equivalencia generalizada;
- la edad de la informatizacin planetaria, que abre la posibilidad de que una
procesualidad creadora y singularizante se convierta en la nueva referencia de
base.

Precisemos de entrada, en lo que concierne a este ltimo punto, que pocos
elementos objetivos nos permiten an descontar un tal viraje de la modernidad
mass-meditica opresiva hacia una era post-meditica que desplegara todas
sus capacidades en las Disposiciones de autorreferencia subjetiva. Me parece,
sin embargo, que no es sino en el contexto de los nuevos "datos" de produccin
de subjetividad informtica y telemtica que esta voz de la autorreferencia llegar
a conquistar su pleno rgimen. Evidentemente, nada se consigue por
adelantado! Nada, en este dominio, podra suplir las prcticas sociales
innovadoras. No se trata aqu de constatar que, a diferencia de otras
revoluciones de emancipacin subjetiva -Espartaco, la Revolucin Francesa, la
Comuna de Pars, las prcticas individuales y sociales de autovalorizacin y
auto-organizacin de la subjetividad, hoy por hoy al alcance de nuestras manos,
sean capaces, tal vez por primera vez en la historia, de desembocar en algo ms
duradero que locas y efmeras efervescencas espontneas, a saber: en un
reposicionamiento fundamental del hombre en relacin con su entorno maqunico
y su entorno natural. (Que por otra parte tienden a coincidir.)

La edad de la cristiandad europea

Sobre las ruinas del Bajo Imperio y del Imperio carolingio se erigi, en Europa
occidental, una nueva figura de subjetividad, caracterizada tal vez por una doble
articulacin:

1. con entidades territoriales de base relativamente autnomas, de carcter
tnico, nacional, religioso, que deban, al principio, constituir la textura de la
segmentaridad feudal pero que fueron obligadas a mantenerse, con otras
formas, hasta nuestros das;
2. con la entidad desterritorializada de poder subjetivo aportada por la Iglesia
catlica y estructurada como Equipamiento colectivo a escala europea.

A diferencia de las frmulas anteriores de poder imperial, la figura central del
poder ya no est aqu en conexin directa, totalitaria-totalizante, con los territorios
de base del socius y de la subjetividad. La cristiandad, de manera mucho ms
precoz que el Islam, habr debido renunciar a constituir una unidad orgnica. Pero
la desaparicin de un Csar de carne y hueso y la promocin, que nos atrevemos
a llamar sustitutiva, de un Cristo desterritorializado, lejos de debilitar los procesos
de integracin de la subjetividad, los habrn, por el contrario, reforzado. Y me
parece que de la conjuncin entre la autonoma parcial de las esferas poltica y
econmica propia de la segmentaridad feudal y de este carcter hiper-fusional
de la subjetividad cristiana (manifiesta con las cruzadas o la adopcin de
cdigos aristocrticos como los de "La Paz de Dios" descripta por George Duby)
se deriv una suerte de falla, de equilibrio meta-estable, favorable a la
proliferacin de otros procesos igualmente parciales de autonoma, que
encontraremos en:

- la vitalidad cismtica de la sensibilidad y la reflexin religiosa, caracterstica
de este perodo;
- la explosin de creatividad esttica, de hecho ininterrumpida, desde en-
tonces;
- el primer gran "redespegue" de las tecnologas y los intercambios comerciales,
calificados por los historiadores de "revolucin industrial del siglo XI" y que fue
correlativo a la aparicin de nuevas figuras de organizacin urbana.

Qu es lo que habr dado a esta frmula ambigua, inestable, torturada, el
incremento de consistencia que deba permitirle sobrevivir a las terribles
pruebas histricas que le esperaban: las invasiones brbaras, las epidemias, las
guerras permanentes? Esquemticamente, seis series de factores:

1. La promocin de un monotesmo que deba revelarse, en el uso,
bastante flexible, evolutivo, relativamente capaz de adaptarse a las
posiciones subjetivas particulares de los brbaros, los esclavos, etc. El
hecho de que la flexibilidad de un sistema de referencia ideolgica se
vuelva un triunfo fundamental para permitirle perdurar constituir un dato de
base que volveremos a encontrar en todas las encrucijadas importantes de
la historia de la subjetividad capitalstica. (Pensemos, por ejemplo, en la
sorprendente capacidad de adaptacin del capitalismo contemporneo que
le permite fagocitar, literalmente, las economas llamadas socialistas.) La
consolidacin de los nuevos patterns tico-religiosos del Occidente
cristiano terminarn en la constitucin de un doble mercado paralelo de
subjetivacin: uno, de refundacin permanente, sin importar sus
decepciones, de territorialidades de base, y de redefinicin de las
filiaciones y las redes de seoro; el otro, de predisposicin a una libre
circulacin de los flujos de saber, los signos monetarios, las figuras
estticas, las tecnologas, los bienes, las personas, etc.. abriendo la
asuncin de la segunda voz capitalstica desterritorializada;
2. el establecimiento de una divisin de zonas culturales de las poblaciones
cristianas por un nuevo tipo de mquina religiosa, que se basa, en parti-
cular, en las escuelas parroquiales creadas por Carlomagno y que sobre-
vivieron a la desaparicin de su Imperio;
3. la instauracin, a largo plazo, de cuerpos de oficios, guildas, monaste-
rios, rdenes religiosas... como otros tantos "bancos de datos" de los sa-
beres y de las tcnicas de la poca;
4. la generalizacin del uso del hierro y de los molinos de energa natural: el
desarrollo de mentalidades artesanales y urbanas. Pero esta primera ex-
pansin del maquinismo, hay que subrayarlo, no se implanta sino de mo-
do, diramos, parasitario, "enquistada" en el seno de las grandes Disposi-
ciones humanas en las cuales sigue basndose lo esencial de los
grandes sistemas de produccin. En otros trminos, aqu no se sale
todava de una relacin fundamental hombre/til;
5. la aparicin de las primeras mquinas que operan una integracin subje-
tiva mucho ms extendida:
- los relojes que marcan, en toda la cristiandad, las mismas horas can-
nicas;
- la invencin, por etapas, de msicas religiosas dominadas por un so-
porte escritural;
6. las selecciones de especies animales y vegetales, que se hallarn en la
base de la expansin cuantitativa de los parmetros demogrficos y
econmicos y, por consiguiente, del redimensionamiento de las
Disposiciones en cuestin.

A pesar, o a causa, de las colosales presiones -de represin territorial pero tambin
de aculturaciones enriquecedoras- ejercidas, por un lado, por el Imperio bizantino
sustituido por el imperialismo rabe y, por el otro, por las potencias brbaras y
nmades portadoras, en particular de innovaciones metalrgicas, el caldo de
cultivo de la cristiandad proto-capitalstica llegar a una estabulacin relativa
(pero a largo plazo) de sus tres polos fundamentales de subjetivacin,
aristocrtico, religioso y campesino, que rigen las relaciones de poder y de
saber. As, los "empujes maqunicos" ligados al desarrollo urbano y a la
expansin de las tecnologas civiles y militares se vern a su vez alentados y
encauzados. Esta especie de estado de naturaleza de las relaciones entre el
hombre y el til seguir asediando hasta nuestros das los paradigmas de
reterritorializacn del tipo "Trabajo, Familia, Patria".

La edad de la desterritorializacin capitalstica de los saberes y las
tcnicas

Este segundo componente de la subjetividad capitalstica se afirmar
principalmente a partir del siglo XVIII. Estar marcado por un desequilibrio
creciente de las relaciones hombre/mquina. El hombre perder aqu territo-
rialidades sociales que eran, para l, inamovibles hasta entonces. Sus puntos de
referencia de corporalidad fsica y social se vern profundamente trastocados. El
universo de referencia del nuevo intercambismo generalizado ya no ser una
territorialidad segmentaria sino el Capital como modo de reterritorializacin
semitico de las actividades humanas y de las estructuras trastocadas por los
procesos maqunicos. Antes de esto, exista el Dspota real, o el Dios
imaginario, que serva de clave de bveda operacional para la recomposicin
local de Territorios existenciales. A partir de ahora, en cambio, habr una
capitalizacin simblica de valores abstractos de poder, relacionados con
saberes econmicos y tecnolgicos, articulados en dos clases sociales
desterritorializadas y que conducen a una equivalencia generalizada entre todos
los modos de valorizacin de los bienes y de las actividades humanas.
Semejante sistema slo lograr conservar una consistencia histrica en la
medida en que permanezca ligado a una suerte de perpetua carrera hacia
adelante y gracias a un relanzamiento constante de sus posturas. La nueva
"pasin capitalstica" barrer todo a su paso: en particular las culturas y las
territorialidades que haban logrado, mal o bien, escaparse a los rollos
compresores del cristianismo. Los principales factores de consistencia de este
componente son:

1. una penetracin general del texto impreso en el conjunto de los engranajes de
la vida social y cultural, correlativa a cierto hundimiento de los rendimientos
de comunicacin oral directos, pero que, como contrapartida, permitir una
capacidad mucho ms grande de acumulacin y de tratamiento de los
saberes;
2. el primado del acero y de las mquinas a vapor que multiplicarn la potencia
de penetracin de los vectores maqunicos, tanto en la tierra, el mar, el aire,
como en el conjunto de los espacios tecnolgicos, econmicos y
urbansticos;
3. una manipulacin del tiempo que se encontrar literalmente vaciado de sus
ritmos naturales por:
- mquinas cronomtricas que conducirn a la divisin tayloriana de la fuerza
de trabajo;
- tcnicas de semiotizacin econmica, por ejemplo a travs de los medios de
monedas de crdito, que implican una virtualizacin general de las
capacidades de iniciativa humana y un clculo previsional relacionado con los
dominios de innovacin -especies de tratados extrados del futuro- que
permiten ensanchar indefinidamente el imperio de las economas de
mercado;
4. las revoluciones biolgicas, a partir de los descubrimientos pausteurianos,
que ligarn cada vez ms el futuro de las especies vivas al desarrollo de las
industrias bioqumicas.

En este aspecto, el hombre se encuentra en una posicin de adyacencia casi
parasitaria con respecto a los Phylurn maqunicos. Cada uno de sus rganos,
sus relaciones sociales, se ver, en suma, recortado

para ser afectado,
sobrecodificado, en funcin de las exigencias globales del sistema. (Se en-
contrar en las obras de Leonardo da Vinci, de Brueguel y sobre todo de
Archimboldo las representaciones ms sorprendentes y premonitorias de estas
transformaciones corporales.)
Lo que es paradjico, con este funcionalismo de los rganos y facultades
humanas y su rgimen de equivalencia generalizada de los sistemas de valo-
rizacin, es que, al tiempo que se refiere obstinadamente a perspectivas
universalizantes, nunca pudo desembocar, histricamente, en otra cosa que no
sea repliegues sobre s mismo, reterritorializaciones de orden nacionalista,
clasista, corporativista, racista, paternalista... que lo devuelven inexorablemente
y, a veces, de manera caricaturesca, a las vas de poder ms conservadoras. El
"Espritu de las Luces", que marc el advenimiento de esta segunda figura de la
subjetividad capitalstica, deba, de hecho, permanecer duplicado por un
inevitable fetichismo del beneficio -frmula Iibidinal de poder especficamente
burguesa que, para desmarcarse de los antiguos sistemas emblemticos de
control de los territorios, las personas y los bienes a travs del recurso a
mediaciones ms desterritorializadas, no por eso dej de secretar el trasfondo
subjetivo ms obtuso, ms asocial y ms infantilizante. Cualquiera sea entonces
la apariencia de libertad de pensamiento con la cual el nuevo monotesmo
capitalstico ha sabido vestirse, siempre presupuso una influencia arcaizante e
irracional sobre la subjetividad inconsciente, sobre todo por el lado de
dispositivos de responsabilizacin y de cuipabilizacin hiper-individualizados
que, llevados a su paroxismo, conducen a compulsiones autopunitivas y a los
cultos mrbidos de la culpa, perfectamente repertoriados en el universo
kafkiano.

La edad de la informtica planetaria

Aqu los pseudo-equilibrios precedentes se vern rotos en un sentido
completamente distinto. Ahora, es la mquina quien va a pasar bajo el control de
la subjetividad, no de una subjetividad humana reterritorializada, sino de una
subjetividad maqunica de un nuevo gnero. Algunas caractersticas de la toma
de consistencia de esta nueva edad:

1. Los medios y las telecomunicaciones tienden a "duplicar" all las antiguas
relaciones orales y escriturales. Se ha de notar que la polifona resultante ya
no asociar solamente voces humanas sino tambin voces maqunicas,
con los bancos de datos, la inteligencia artificial, etc. La opinin y el gusto
colectivo, por su parte, se vern trabajados por dispositivos estadsticos y de
modelizacin como los producidos por la publicidad y la industria
cinematogrfica.
2. Las materias primas naturales se borran poco apoco ante una multitud de
nuevos materiales que la qumica fabrica por encargo (materias plsticas,
nuevas aleaciones, semi-conductores, etc.). La expansin de la fisin nuclear
y, maana, de la fusin, permite augurar un ensanchamiento considerable de
los recursos energticos, a menos que conduzca a desastres irreversibles a
causa de la contaminacin! En esto, como en otros aspectos, todo depender
de las capacidades de reapropiacin colectiva de las nuevas Disposiciones
sociales.
3. Con la temporalidad puesta en prctica por los micro-procesadores, can-
tidades enormes de datos y problemas pueden tratarse en lapsos de tiempo
minsculos, de manera que las nuevas subjetividades maqunicas no cesan
de sacar ventaja con respecto a los desafos y las apuestas con las cuales
se ven confrontadas.
4. La ingeniera biolgica, por su parte, abre la va hacia una remodelacin
indefinida de las formas vivas, que puede igualmente conducir a modificar
radicalmente las condiciones de vida en el planeta y, por consiguiente, todas
las referencias etolgicas e imaginarias correspondientes.

La cuestin que vuelve aqu de manera obsesiva, consiste en saber por qu las
inmensas potencialidades procesuales aportadas por todas las revoluciones,
informtica, telemtica, robtica, burocrtca, biotecnolgica slo
desembocaron hasta ahora en un refuerzo de los anteriores sistemas de alie-
nacin, en una mass-mediatizacin opresiva, en polticas consensales
infantilizantes. Qu es lo que permitir que desemboquen por fin en una era
post-meditica, despejndolas de los valores capitalsticos segregativos y
dando su plena expansin a los inicios actuales de revolucin de la inteligencia, la
sensibilidad y la creacin? Diversas variedades de dogmatismo pretenden
encontrar una salida a estos problemas afirmando violentamente, en detrimento
de las otras dos, alguna de las tres voces capitalstcas. Hay quienes suean, en
materia de poder, con volver a las legitimidades de antao, a las
circunscripciones bien delimitadas de pueblo, raza, religin, casta, sexo...
Paradjicamente, los neo-estalinistas y los social-demcratas, que slo pueden
pensar el socius en el marco de una insercin rgida en el seno de las es-
tructuras y las funciones estatales, deben ser clasificados en esta categora. La
fe en el capitalismo conduce a algunos a justificar todos los estragos de la
modernidad -sobre el hombre, la cultura, el medio ambiente...- porque estiman
que en ltima instancia nos traern beneficios y progresos. Hay quienes,
finalmente, terminarn siendo relegados en una marginalidad crnica. en un
mundo de apariencias, por sus fantasmas de liberacin radical, o que volvern
a buscar refugio en un socialismo de fachada.
Nos corresponde, por el contrario, intentar repensar estas tres voces en su
necesaria imbricacin. No se puede mantener ningn compromiso en los
Phylum creadores de la tercera voz sin que se creen, conjuntamente, nuevas
territorialidades existenciales que, aunque ya no conciernen el ethos post-
carolingio, no dejan de invocar disposiciones protectoras en lo que se refiere a la
persona, lo imaginario y la constitucin de un entorno de dulzura y devocin. En
cuanto a las mega-empresas de la segunda voz, las grandes aventuras
colectivas industriales y cientficas, la gestin de grandes mercados de saber,
tambin conservan, evidentemente, toda su legitimidad. Pero a condicin, no
obstante, de que sus finalidades sean redefinidas, las cuales permanecen hoy
desesperadamente sordas y ciegas a las verdades humanas. Basta an con
pretender que se trata solamente del beneficio? Sea como sea, la finalidad de la
divisin del trabajo, como la de las prcticas sociales emancipadoras, deber
terminar por recentrarse en un derecho fundamental a la singularidad, en una
tica de la finitud, tanto ms exigente con respecto a los individuos y las
entidades sociales cuanto que resulta menos capaz de fundar sus imperativos
en principios trascendentes. Vemos aqu que los Universos de referencia tico-
polticos deben instaurarse en la prolongacin de los universos estticos, sin que
alguien se vea por esta razn autorizado a hablar de perversin o de
sublimacin. Se notar que los operadores existenciales que se relacionan con
estas materias tico-polticas, al igual que los operadores estticos, implican
inevitables pasajes por puntos de ruptura de sentido, compromisos procesuales
irreversibles, cuyos actantes suelen ser incapaces de rendir cuentas a alguien, ni
siquiera a s mismos, lo que los expone, entre otras cosas, a riesgos de locura.
Slo una toma de consistencia de la tercera voz, en el sentido de la
autorreferencia el pasaje de la era consensual meditica a una era disensual
post-meditica- le permitir a cada uno asumir plenamente sus potencialidades
procesuales y tal vez transformar este planeta, vivido hoy como un infierno por
los cuatro quintos de la poblacin, en un universo de encantamientos
creadores.
Me imagino que este lenguaje le sonar hueco a muchos odos hastiados, y que
los menos malintencionados calificarn mis posiciones de utpicas. S, la utopa
hoy no tiene buena prensa, aun cuando adquiere una carga de realismo y
eficiencia, como las que le confieren los Grnen en Alemania.** Pero no nos
engaemos, estas cuestiones de produccin de subjetividad ya slo conciernen
a un puado de iluminados. Miren bien Japn, el modelo de los modelos de las
nuevas subjetividades capitalsticas! No hemos sealado suficientemente que uno
de los ingredientes esenciales del cocktail milagro que se presenta all a los
visitantes consiste en el hecho de que la subjetividad colectiva, producida
masivamente, asocia los componentes ms "high tech" con arcasmos
heredados de tiempos inmemoriales. Tambin en este aspecto encontramos la
funcin reterritorializante de un monotesmo ambiguo -el sinto-budismo, mezcla
de animismo y de potencias universales- que colabora con el establecimiento de
una frmula flexible de subjetivacin, la cual, es verdad, nos hace salir bien lejos
del diseo tridico de las vas cristianas capitalsticas. Habr que profundizar
esto!
Pero consideremos ms bien, en el otro extremo, el caso de Brasil. Se trata de un
pas en que los fenmenos de reconversin de las subjetividades arcaicas han
tomado un cariz diferente. Sabemos que una parte considerable de la poblacin
vegeta all en una miseria tal que escapa, de hecho, a la economa monetaria, lo
que no impide que su industria se ubique en el sexto lugar entre las potencias
occidentales. En esta sociedad, dual como pocas, se asiste a un doble barrido
de la subjetividad: por un lado, por una ola yankee pasablemente racista -mal
que le pese a algunos- que transmite una de las redes televisuales ms
poderosas del mundo y, por otro lado, por una ola de carcter animista, con
religiones sincrticas como el candombl, ms o menos heredadas del sustrato
cultural africano, y que tienden a salir de su acantonamiento originario del seno
de las poblaciones negras para contaminar el conjunto de la sociedad, incluidos
los medios ms encopetados de Ro y de San Pablo. Es impresionante ver
cmo, en este contexto, la impregnacin mass-meditica precede la
aculturacin capitalstica. Y saben ustedes lo que pas cuando el presidente
Sarney quiso derrotar de una vez por todas la inflacin que haba alcanzado hasta
el 400% anual? Fue a la televisin; enarbol un papel ante las cmaras y declar
que a partir del instante en que firmara el decreto-ley que tena en la mano, cada
uno de los que lo miraba se convertira en su representante personal y tendra el
derecho de arrestar a los comerciantes que no respetaran las tarifas oficiales.
Parece que fue, por un tiempo, temiblemente eficaz. Pero al precio de qu
regresin en materia de derecho!
El atolladero subjetivo del capitalismo de la crisis permanente (el Capitalismo
Mundial Integrado) parece total. Sabe que las voces de la autorreferencia son
indispensables para su expansin y, por consiguiente, para su supervivencia;
pero todo lo lleva sin embargo a trabar su proliferacin. Una suerte de Supery
-la gran voz carolingia- slo suea con aplastar estas voces, reterritorializndolas
en sus imgenes arcaicas. Pero, para tratar de salir de este crculo vicioso,
intentemos, ahora, volver a situar nuestras tres voces capitalsticas en relacin
con las coordenadas geopolticas vigentes para jerarquizar los grandes
conjuntos subjetivos en primero, segundo y tercer mundo. Para la subjetividad
del Occidente cristiano, todo era (e, inconscientemente, sigue siendo) simple: no
sufre ningn encuadre ni de latitud, ni de longitud. Es el centro trascendente en
tomo al cual todo debe girar. Por su parte, la voz del Capital no ha cesado de
correr hacia adelante, primero hacia el Oeste, hacia inaprehensibles nuevas
fronteras", y, ms recientemente, hacia el Este, a la conquista de todo eso en
lo que se convirtieron los antiguos imperios asiticos -incluida Rusia. Esta
carrera loca slo termina en California, por un lado, y en Japn, por el otro. La
segunda va del Capital est cerrada, el mundo se ha encerrado y el sistema
est saturado. (La ltima potencia que se dar cuenta de esto, ser sin duda
Francia, encaramada en su atoln de Mururoa!) As pues, tal vez sea sobre el eje
Norte-Sur que se juegue la suerte de la tercera va [o voz] de la autorreferencia.
Es lo que me gustara llamar: el compromiso brbaro. El antiguo limes de
delimitacin de la. barbarie se ha dividido irremediablemente en capas,
desterritorializado. Los ltimos pastores del monotesmo han perdido sus
rebaos, porque la nueva subjetividad ya no es de una naturaleza capaz de ser
reunida. Y luego, el Capital comienza ahora a estallar en una polivocidad animista
y maqunica. No sera un vuelco fabuloso que las viejas subjetividades
africanas, precolombinas, aborgenes... se conviertan en el ltimo recurso de la
reapropiacin subjetiva de la autorreferencia maqunica? Estos mismos negros,
estos mismos indios, estos mismos ocenicos cuyos ancestros eligieron
muchas veces la muerte antes que la sumisin a los ideales de poder,
esclavismo y finalmente intercambismo, de la cristiandad y el capitalismo?
Y, para terminar, deseo que no se me objete tampoco el carcter demasiado
extico de mis dos ltimos ejemplos. Incluso en un pas del Viejo Continente,
como Italia, se constata que, desde hace algunos aos, en el seno de un
tringulo Norte-Este-Centro, una multitud de pequeas empresas familiares se
han puesto a vivir en simbiosis con las filiales industriales de punta de la
electrnica y la telemtica. Hasta tal punto es as, que si un Silicon Valley a la
italiana surgiera, sera gracias a la reconversin de arcasmos subjetivos que
tienen su origen en las antiguas estructuras patriarcales de este pas. Y a lo
mejor ustedes no ignoran que ciertos prospectivistas, de ningn modo delirantes,
pretenden que ciertos pases mediterrneos, como Italia o Espaa, podran
superar, en algunas dcadas, los grandes polos econmicos de Europa
septentrional. Entonces, se dan cuenta?, en materia de sueo y utopa el futuro
sigue estando ampliamente abierto! Mi deseo es que todos los que siguen
apegados a la idea de progreso social -para quien lo social no se convirti en un
seuelo, una "apariencia"- se consagren seriamente a estas cuestiones de
produccin de subjetividad. La subjetividad de poder no cae del cielo; no est
inscripta en Ios cromosomas que las divisiones del saber y el trabajo deban
necesariamente desembocar en las atroces segregaciones que conoce hoy la
humanidad. Las figuras inconscientes del poder y el saber no son universales.
Estn ligadas a mitos de referencia profundamente anclados en la psiquis, pero
que tambin podemos desviar hacia caminos liberadores. La subjetividad sigue
estando hoy masivamente controlada por dispositivos de poder y saber que
ponen las innovaciones tcnicas, cientficas y artsticas al servicio de las
figuras ms retrgradas de la socialidad. Y, sin embargo, otras modalidades de
produccin subjetiva -procesuales y singularizantes esta vez- pueden
concebirse. Estas formas alternativas de reapropiacin existencial y de
autovalorizacin pueden convertirse maana en la razn de vida de las
colectividades humanas y los individuos que rehusan abandonarse a la
entropa mortfera caracterstica del perodo que atravesamos.

[1] Nano-segundo: 10-
9
segundo; pico-segundo: 10-
12
segundo. Acerca de todos estos temas
prospectivos evocados aqu, ver: "Rapport sur l'tat de la technique" C.P.E., nmero
especial de Science et technique, dirigido por Thierry Gaudin.

* Guattari escribe voi(x) (es) para condensar los trminos voix y voies, homfonos en
francs [n. del t.].

** Guattari se refiere a los ecologistas alemanes [n. del t.].