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TICA E CAPITALISMO
Ivo Tonet

Introduo
Nunca, como hoje, se enfatizou tanto a importncia dos direitos humanos, a
necessidade do respeito vida humana, de uma relao harmnica com a natureza, de uma
ao poltica eticamente orientada, de uma recuperao dos verdadeiros valores. De outro
lado, nunca foi to disseminada a conscincia de que h uma enorme confuso na rea dos
valores. Em todas as dimenses da vida social, valores que antes eram considerados slidos e
estveis sofreram profundos abalos. H uma sensao geral de desnorteamento e de
insegurana. Parece que, de uma hora para outra, a sociedade se transformou num vale-tudo,
onde no se tem mais certeza do que bom ou mau, correto ou incorreto. E, sobretudo, parece
que os valores que mais se impem so os de carter, individualista, imediatista e utilitrio,
chegando, muitas vezes, ao cinismo mais aberto. Aspira-se a um mundo justo, solidrio e
humano, mas parece que estes valores se tornam cada vez mais distantes.
O objetivo desse texto no o de refletir sobre o conjunto das questes implicadas
no ttulo acima. Pretendemos abordar apenas um aspecto. Trata-se da fratura, cada vez maior,
que se est abrindo no mundo de hoje, entre a realidade objetiva e os valores ticos
proclamados.
Que h uma dissociao entre estes dois momentos, na sociedade capitalista, algo
da natureza desta forma de sociabilidade. Que hoje, com as possibilidades que esto
disposio da humanidade para super-la ela esteja se tornando cada vez maior, eis o que
move a nossa reflexo.
1. Um perodo de decadncia.
Para aqueles que admitem que as classes sociais so os sujeitos fundamentais
(embora de modo nenhum nicos) da histria, o ano de 1848 marca o incio do perodo de
decadncia da sociabilidade burguesa. Isto porque foi neste ano que a burguesia derrotou um
conjunto de tentativas feitas pela classe trabalhadora de vrios pases europeus, para eliminar,
pela raiz, a explorao do homem pelo homem. Sem dvida esta no foi uma vitria definitiva
mesmo porque isto algo impossvel do capital sobre o trabalho. Contudo, esta vitria, de


Prof. do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas. Doutor em educao pela UNESP-
Marlia.
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grande importncia exatamente porque se deu sobre a classe trabalhadora dos pases mais
desenvolvidos, permitiu burguesia consolidar plenamente o seu poder econmico e poltico.
Viu, ento, abertas diante de si as portas para um desenvolvimento extraordinrio das foras
produtivas e para a configurao de uma ordem social sua imagem e semelhana. Contudo,
isto tambm significou, como foi muito bem expresso pelo lema positivista ordem e
progresso, que o desenvolvimento da humanidade, da para diante, se faria tendo por base a
propriedade privada e, portanto, a continuidade da explorao do homem pelo homem.
Como conseqncia, aquele impulso progressista, que levava a burguesia, desde o
seu nascimento, a demolir as barreiras que a ordem feudal colocava ao desenvolvimento da
humanidade, agora se transformava em uma fora conservadora.
Naquele primeiro momento, em sua luta contra a ordem feudal, a burguesia foi
responsvel pelo impulso conferido ao desenvolvimento da cincia e da tecnologia; pela
supresso dos privilgios feudais e, portanto, pela nfase na igualdade de todos os indivduos;
pela valorizao da razo e da atividade humanas; pela intensificao do carter universal da
humanidade e pela ampliao do processo de individuao.
Tudo isso, no obstante ter sido realizado a um custo altssimo de violncia e
explorao, abriu caminho para a elevao de toda a humanidade a um novo patamar de
existncia. Neste sentido, vale a pena ressaltar o carter decisivo que a revoluo industrial
(1760-1830), capitaneada pela burguesia, teve para o desenvolvimento da humanidade. Com a
revoluo industrial, a humanidade viu abrir-se, pela primeira vez na sua histria, a
possibilidade de produzir riqueza suficiente para satisfazer as necessidades de todos os
homens. Contudo, foi exatamente o enorme desenvolvimento das foras produtivas, que se
iniciou a partir dela, que tornou claro, desde ento, que a desigualdade social, com todo o seu
cortejo dos chamados problemas sociais, j no era uma questo de escassez de
conhecimentos, de recursos, de tecnologia ou de bens, mas um problema de exclusiva e total
responsabilidade das relaes entre os prprios homens.
Este exatamente o fundamento da decadncia desta forma de sociabilidade. Uma
ordem social que, tendo alcanado a possibilidade de criar riquezas capazes de satisfazer as
necessidades de todos, v-se impossibilitada de atender essa exigncia. E que, para manter-se
em funcionamento, precisa impedir, de maneira cada vez mais aberta e brutal, o acesso da
maior parte da humanidade riqueza social. Em vez de impulsionar a humanidade toda no
sentido de uma elevao, cada vez mais ampla e profunda, do seu padro de ser (ontolgica e
no apenas material e empiricamente entendido), o que se v uma intensa e crescente
degradao da vida humana.
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2. O que decadncia
Para evitar mal-entendidos, vale a pena clarificar um pouco esse conceito. Quando
falamos em decadncia no estamos afirmando que, de 1848 para c, as coisas se tornaram
piores em todos os aspectos. Tal afirmao no faria sentido, uma vez que ela contraditada
pelos prprios fatos.
Na esteira marxiano-lukacsiana, entendemos que a sociedade um complexo de
complexos. Vale dizer, uma totalidade (sempre em processo), articulada e formada por
inmeras partes. Embora matrizadas ontologicamente pelo trabalho, cada uma destas partes
tem uma especificidade prpria e uma autonomia relativa. Deste modo, a natureza delas e a
funo que exercem na reproduo do ser social so elementos importantes para o seu prprio
desenvolvimento. No h, pois, um evolver uniforme e homogneo do conjunto do ser social.
O mesmo vale para o processo que se d no interior de cada uma das partes que o compem.
Poder haver avanos em certos aspectos ao mesmo tempo que, em outros, poder haver
recuos.
Contudo, assim como o desenvolvimento da totalidade o momento predominante
em relao ao desenvolvimento de cada uma das partes, assim tambm podemos dizer que a
direo positiva ou negativa que a totalidade toma um dos critrios mais importantes
para aferir o carter de ascenso ou decadncia de uma forma de sociabilidade. A questo,
assim, : considerado o patamar geral atingido pela humanidade, qual a tendncia geral em
relao aos indivduos singulares? A apropriao, ampla e profunda, do patrimnio
acumulado; a possibilidade dos indivduos, por meio dessa apropriao, realizarem
largamente as suas potencialidades ou a excluso e/ou o acesso limitado, estreito,
unilateralizado e deformado? Uma vida cada vez mais digna e autenticamente humana ou uma
vida sempre mais pobre e esvaziada de sentido?
Mas, h um outro critrio, tambm da maior importncia, para esse julgamento.
Trata-se da resposta pergunta: o que que nos permite distinguir o que positivo e o que
negativo no processo geral de tornar-se homem do homem? Evidentemente, esta reposta s
pode ser dada na medida que definirmos quais so as linhas essenciais deste processo de
tornar-se homem do homem.
Sem podermos nos alongar aqui a respeito dessa questo, e tomando como base o
pensamento marxiano-lukacsiano, diremos, resumidamente, o que segue. Partindo do trabalho
como momento fundante do ser social, podemos constatar que ser homem (obviamente de
modo sempre processual) ser criativo, social, consciente, livre e universal. De modo que o que
permitir ao homem expandir, cada vez mais, as suas potencialidades, construir um mundo
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adequado a uma vida digna, criar bens que possam atender as suas necessidades, apropriar-se
(cada indivduo) do patrimnio material e espiritual comum ao gnero humano, participar,
de modo cada vez mais consciente, do processo histrico, sendo seu sujeito efetivo, ter um
carter positivo. Tudo que se transformar em obstculo a esse andamento, ter um carter
negativo.
Se articularmos esses dois critrios, poderemos com facilidade confirmar, sem cair
numa homogeneizao simplificadora, a decadncia que marca a atual forma de sociabilidade.
Sem dvida, no h como negar que, de 1848 para c, houve um enorme
desenvolvimento das foras produtivas. E que houve inmeros avanos cientficos e
tecnolgicos, que resultaram no melhoramento da vida de um nmero significativo de
pessoas.
Vale ressaltar, contudo, j aqui, que no por acaso que no conhecimento e na
transformao da natureza ou daqueles setores sociais que mais podem contribuir para a
reproduo do capital que se fizeram sentir esses progressos. Exatamente porque a se trata
dos aspectos que mais contribuem para a produo de mercadorias, o que uma exigncia da
prpria dinmica interna do capital.
Contudo, tambm no h como negar que, mesmo esse desenvolvimento cientfico e
tecnolgico no tem contribudo para melhorar a vida de toda a humanidade. Mas, no s no
tem contribudo para melhorar como, sob certos aspectos, tem sido um fator de degradao
profunda da vida humana. Basta lembrar dos avanos no campo da medicina. Sob o aspecto
cientfico e tecnolgico so enormes, enquanto sob o aspecto da socializao desses
benefcios as coisas andam em sentido contrrio.
O agravamento crescente dos problemas sociais de toda ordem est a para confirmar
que a dinmica desta ordem social no vai no sentido de ampliar, mas de diminuir
relativamente o universo daqueles que tm acesso ao patrimnio da humanidade. Se houve,
ao longo desses ltimos cento e cinqenta anos, ilhas e perodos de elevao do padro de
vida (sem levar em conta que mesmo esse conceito de padro de vida muito questionvel),
da maioria da populao de alguns pases (welfare state), tambm houve, do ponto de vista do
conjunto espao-temporal da humanidade, um crescente retrocesso.
Mas, no apenas no mbito da produo e do acesso riqueza material que se
verifica essa decadncia. na degradao do conjunto da vida humana, na crescente
mercantilizao de todos os aspectos da realidade social; na transformao das pessoas em
meros objetos, e mais ainda, descartveis; no individualismo exacerbado; no apequenamento
da vida cotidiana, reduzida a uma luta inglria pela sobrevivncia; no rebaixamento do
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horizonte da humanidade que leva a aceitar, com bovina resignao, a explorao do homem
pelo homem sob a forma capitalista, como patamar mais elevado da realizao humana.
Vale a pena relembrar, aqui, o que dissemos acerca da importncia da revoluo
industrial para a histria da humanidade. Ela significou a possibilidade de a humanidade
produzir riquezas suficientes para atender as necessidades de toda a humanidade. Se, apesar
disso, se verifica uma tendncia geral no sentido da degradao da vida humana, ento pode-
se dizer que estamos vivendo um momento de decadncia e no de progresso.
Sabemos que a explorao do homem pelo homem da natureza do capitalismo. E
que, portanto, a desumanizao da vida humana est sempre presente, independente de qual
seja o momento histrico. O que distingue, porm, o primeiro (primrdios at 1848) do
segundo perodo do mundo moderno que no primeiro a burguesia representava, ainda que
apenas de modo limitado, os interesses de toda a humanidade. Ao contrrio, no segundo seus
interesses de classe particular colocam-se inteiramente em primeiro plano. Obviamente, em
detrimento do restante da humanidade. Esse predomnio dos interesses dessa classe particular
o responsvel maior pela crescente decadncia em todos os setores dessa forma de
sociabilidade.
Em resumo, esta forma de sociabilidade j no tem mais como abrir novos
horizontes para a totalidade da humanidade. A concentrao brutal da riqueza em
pouqussimas mos e o cinismo dos que a detm so apenas os aspectos mais visveis desse
fato.
Contudo, de algumas dcadas para c, este segundo momento (de 1848 a nossos
dias), o da decadncia, ganhou contornos muito particulares. Com a ecloso da crise, no mais
conjuntural, mas agora estrutural, do capital, aquilo que era um processo mais ou menos lento
de decadncia se tornou uma perspectiva de catstrofe iminente. No no sentido da imploso
imediata do sistema, mas no sentido de que os caminhos pelos quais a lgica do capital est
conduzindo a humanidade colocam claramente em perigo a prpria sobrevivncia desta. A
devastao da natureza e a violncia, sob todas as formas, cuja matriz a absurda
concentrao da riqueza em poucas mos, levaro, fatalmente, a humanidade pelo caminho da
sua destruio. No preciso citar os inmeros estudos que comprovam essa afirmao.
Ora, verdade que nenhuma forma de vida assiste passivamente a sua morte. No
enquanto puder lutar contra ela. Tambm verdade que sua defesa face ao perigo implicar
na ativao de todos os meios de que possa dispor. exatamente o que acontece com a forma
de vida burguesa. Sentindo-se ameaada, lana mo de todos os meios para defender a sua
existncia. Mesmo que isso signifique a barbarizao mais brutal de toda a humanidade.
Nesse sentido, o exemplo mais estarrecedor no tanto o fato do atual presidente dos Estados
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Unidos invocar, descaradamente, a lei da fora nas relaes internacionais, mas o fato de o
seu cinismo ser largamente aceito sem grandes resistncias.
3. A fratura entre os valores e a realidade objetiva
Diante desse quadro assustador, o que se passa no terreno dos valores? Mesmo entre
a maioria daqueles que se pretendem comprometidos com a construo de uma ordem social
justa? Uma dissociao cada vez maior entre o discurso e a realidade objetiva. Enquanto esta
ltima vai no sentido acima apontado, de um aprofundamento na degradao da vida humana,
o primeiro vai para o lado oposto: ou do apelo moralizante (solidariedade, ajuda, preocupao
com o bem comum, etc.) ou das tentativas de fundar uma tica capaz de fazer frente a essa
avalanche devastadora. No outro o sentido das tentativas em curso, tanto no sentido de
exigir um comportamento tico no campo da poltica, quanto no sentido de buscar novos
fundamentos para a justia social ou, ento, de alcanar um impossvel desenvolvimento
sustentvel, que tenha entre seus pilares o objetivo de uma vida realmente digna para todos.
A conseqncia disto uma fratura cada vez mais ampla entre os valores ticos
proclamados e a lgica da realidade objetiva. Concretamente: uma a lgica do ser, outra a
lgica do dever-ser. A um ser que vai no sentido de tratar tudo, inclusive os indivduos, como
coisas, ope-se o dever de tratar os indivduos como fim. A um ser que se move no sentido
cada vez mais individualista, ope-se o dever de ser solidrio. A uma realidade objetiva que
est nucleada, cada vez mais, pelo interesse privado, se ope o dever de preocupar-se com o
interesse pblico, com o bem comum. A uma lgica que, por exigncia da reproduo do
capital, caminha sempre mais no sentido da devastao e da degradao da natureza, ope-se
o dever de ter maior respeito pela natureza. E assim por diante. Estamos diante de uma clara
viso idealista da problemtica dos valores. O que leva a pensar, por exemplo, que se nos
conscientizarmos de que temos de ser solidrios, justos e pacficos, o mundo se tornar ipso
facto solidrio, justo e pacfico..
No entanto, por incrvel que parea, essa relao no harmnica entre ser e dever-ser
perfeitamente coerente Mais ainda, a nica maneira de articular esses dois momentos
numa forma de sociabilidade que, por sua prpria natureza, impossibilita uma articulao
harmnica.
Consideremos: qual o valor supremo que rege esta forma de sociabilidade? Parece-
nos que no h dvida de que a produo de mercadorias e, portanto, a reproduo do
prprio capital. Qual o valor supremo proclamado pela tica dominante? A vida humana, na
sua forma mais digna possvel. evidente que entre esses dois valores h uma
incompatibilidade radical. A produo de mercadorias implica, necessariamente, a
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transformao do prprio homem em mercadoria e, portanto, a manuteno da explorao do
homem pelo homem. A conseqncia disto a completa destituio do sentido mais genuno
da vida humana.
Ora, admitido esse pressuposto, a nica possibilidade de fundar uma tica a
dissociao entre o reino da realidade objetiva e o reino dos valores. Estes,
transcendentalmente fundados, teriam por misso orientar a transformao da realidade.
Foi este o grande feito de Kant e por isso que ele , ao nosso ver, o autor que deu a
contribuio mais genial, no terreno da tica, mas no s, para a sustentao dessa ordem
social. E no por outro motivo que todos os pensadores ps-Kant, que no questionam
radicalmente o capital, tm retornado a esse mesmo autor como fonte inspiradora. o caso de
H. Arendt, de Rawls, de Habermas e outros. O que Kant fez foi elaborar uma tica fundada
transcendentalmente e no de modo objetivo e imanente. Com isso, ele apenas realizou, de
modo intelectual, aquilo que uma exigncia do processo social regido pelo capital. Com
efeito, a matriz ontolgica do processo social inteiramente regida pelo princpio do interesse
particular. Coisa, alis, reconhecida pelo prprio Kant quando diz que o homem tem uma
natureza socialmente insocivel. Ao contrrio, o universo dos valores pretende-se voltado
para o interesse universal. Salta aos olhos a radical inconciliabilidade desses dois universos.
Como, ao nosso ver, o primeiro o fundamento do ser social na sua totalidade e, portanto,
tambm do universo dos valores ticos, ento o segundo s pode comparecer sob a forma de
uma dimenso abstrata. Vale dizer, o universo dos valores ticos s pode aparecer como um
discurso vazio, que jamais pode ser efetivado praticamente. Trata-se, ento, de um discurso
vazio, mas socialmente necessrio. Como argumento adicional, este discurso vazio se
apresenta com um carter de princpio regulador, ou seja, como algo necessrio, mas
configurado como um horizonte que jamais pode ser alcanado.
4. O alargamento da fratura
J vimos como da natureza da sociabilidade capitalista a existncia de uma fratura
insupervel entre a lgica da realidade objetiva e o universo dos valores. E que essa fratura
existiu e existe mesmo nos espaos e nos momentos menos brutais do capitalismo. Porm
hoje a crise estrutural do capital confere a esse fato um carter novo. Ou seja, essa dissociao
no s existe, como tende a se tornar cada vez maior e a assumir um carter sempre mais
perverso. Como falar em respeito vida, em tratar as pessoas como fins e no como meios,
em preocupao com a natureza e o bem-comum, em desenvolvimento integral do homem
quando a realidade objetiva se encaminha a passos largos em rumos totalmente opostos?
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Argumenta-se, muitas vezes, que nunca, como hoje, houve tanta preocupao com
os direitos humanos, com as questes ecolgicas, com a problemtica ligada qualidade de
vida e ao espao pblico. Isso verdade. Contudo, em vez de tomar isso como sintoma de
decadncia, considera-se como uma demonstrao de positividade. Ao contrrio, ao nosso
ver, a nfase em todos esses aspectos uma clara demonstrao da decadncia dessa forma de
sociabilidade. Ela constitui a expresso de que quanto mais a realidade objetiva evolui no
sentido da desumanizao, mais o universo dos valores ganha um estridente carter de
discurso vazio e at de moralismo barato. Ou seja, quanto menos se vai no sentido de mudar a
realidade objetiva, tanto mais se acentua o discurso sobre a necessidade de mudar a realidade.
Como esse discurso no aponta em direo s causas mais profundas a prpria existncia do
capital , mas apenas em direo aos efeitos o neoliberalismo , ele se perde no vazio. Se
forem necessrios exemplos, veja-se a reunio realizada recentemente na frica do Sul,
denominada Rio+10, sobre questes ambientais. A constatao, quase unnime, foi de que
no s no houve avanos significativos, como houve, de modo geral, um retrocesso muito
claro. Ditado por quem? Pela lgica de reproduo do capital.
Talvez um dos aspectos mais trgicos dessa decadncia seja o fato de que a oposio
a essa ordem social, que impossibilita uma vida efetivamente digna, se expresse, no universo
dos valores, sob uma forma que, no obstante a inteno em contrrio, aquela que interessa
reproduo dessa prpria ordem social. Vale a pena acentuar: essa tica abstrata, no s no
se ope desumanizao da vida, como um elemento funcional a ela. Isso pode parecer
absurdo. Como, ento, a nfase naqueles valores universais acima mencionados pode
contribuir para a desumanizao da vida humana? fcil demonstrar isso. A lgica do capital,
tomada na sua pura dimenso econmica, to perversa que, em pouco tempo, levaria
destruio do prprio capital. Como se sabe, o desejo mais profundo do capital, o seu
sonho dourado seria destruir aquele que o produz, mas necessariamente seu antagonista, o
prprio trabalhador. Alm das lutas dos que se opem ao capital, so as outras dimenses
sociais, entre as quais a tica, abstratamente posta, que impedem que essa lgica se realize de
modo direto e brutal. Constituem elas uma espcie de freio, que, como no caso de um veculo,
no impede que este se mova, mas lhe impem um certo ritmo. Contudo, diferena dos
freios do veculo, que podem alterar radicalmente o seu movimento e a sua direo, esses
freios, por terem naquela lgica o seu fundamento, no podem impedir nem mudar
integralmente esse movimento desumanizador. Quando muito, contribuem para amenizar, e
mesmo assim de forma bastante tpica e epidrmica, os aspectos mais gravosos e perversos.
Ora, exatamente nisso que reside a sua funcionalidade para a reproduo da ordem do
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capital. Permitir que ela funcione sem perder a sua natureza essencial, mas tambm sem
deixar que as suas contradies internas emerjam com toda a sua fora.
5. sanvel a fratura?
Milhes de pessoas, de todos os quadrantes e de todos os nveis intelectuais, acham
que possvel realizar o impossvel, mas no o possvel. Desejando, no entanto, que esse
ltimo se torne realidade. Eis um dos aspectos mais trgicos desse momento de decadncia. O
que o impossvel? Construir uma autntica comunidade humana, um mundo onde os valores
universais tenham realidade objetiva sem questionar a lgica do capital. Portanto, humanizar
o capital. Ora, sob essa lgica nem mesmo um mundo mais justo, mais livre e mais
igualitrio possvel, dada a dinmica intrnseca do prprio capital. O que o possvel?
Erradicar o capital, e ento construir uma autntica comunidade humana, na qual os
indivduos possam transformar em prtica cotidiana os valores universais, encontrando nisso a
realizao de uma vida verdadeiramente digna e cheia de sentido. (Nota sobre a possibilidade
ontolgica e a possibilidade histrico-estrututural).
Como se pode ver, a distino que fizemos, aqui, foi entre possvel e impossvel e
no entre fcil e difcil ou entre mediato e imediato. O que no pode ser realizado tem a
aparncia de factvel, ao passo que o que pode ser realizado (embora seja apenas uma
possibilidade), aparece como no efetivvel. Parece mais fcil realizar o que impossvel e
mais difcil efetivar o que possvel. Como se explica isso? Em primeiro lugar, porque h
uma inverso de sentido entre o primeiro e o segundo. O que intrinsecamente impossvel a
humanizao do capital visto, dado o desconhecimento de sua lgica mais profunda e o
peso esmagador de sua realidade imediata, como realizvel, ainda que de modo lento e
gradual. O que possvel a erradicao do capital tido, dado o desconhecimento da
lgica mais profunda e imanente do processo histrico e a enorme dificuldade de visualizar as
mediaes necessrias, como de fato irrealizvel. Em segundo lugar, porque no primeiro
caso, a ao imediata e tpica pode mostrar um sucesso visvel. Como, porm, a conexo
dessa ao com o objetivo maior pode ser apenas suposta, mas no demonstrada porque, de
fato, no existe, sua possibilidade passa, imperceptvel e sorrateiramente, para o mbito da f
e no da racionalidade. Non intelligo, sed credo (No entendo, mas acredito). Ou seja, no
posso demonstrar a relao que existe entre o que estou fazendo e a humanizao do capital,
mas mesmo assim acredito!
No segundo caso, uma ao imediata e tpica, que pretenda estar voltada para a
alterao radical da atual ordem social, no apresenta, neste momento histrico, nenhum
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sucesso visvel. E sabe-se como importante sentir que se est realizando algo de positivo. A
conexo pode existir, mas praticamente impossvel de ser percebida. S um conhecimento
profundo da realidade social, orientado por uma perspectiva terica revolucionria, que
permita apreender o seu movimento integral e no apenas superficial ou parcial, pode, de
algum modo, possibilitar a captura dessa conexo. E mesmo assim, sem nenhuma garantia
slida, at porque se trata de uma questo eminentemente prtica, ou seja, que diz respeito ao
movimento da realidade social como totalidade. Da porque, aqui, a questo se coloca assim:
Non intelligo et non credo (No entendo e no acredito). Vale dizer, no compreendo que se
possa fundamentar a possibilidade de erradicao do capital e por isso no creio nisso.
Baseados numa compreenso ontolgica do ser social e numa anlise da sociedade
capitalista, cremos que possvel afirmar, com tranqilidade, que a dissociao entre a
realidade objetiva e o mundo dos valores supervel. Mas, somente na medida em que houver
uma radical transformao da atual ordem social. Ou seja, na medida em que, eliminado o
capital, com todas as suas decorrncias, for instaurada uma outra forma de sociabilidade
fundada no trabalho livre. Somente a superao da propriedade privada e a instaurao de
uma forma de sociabilidade cujo fundamento seja o trabalho associado possibilitar ao
discurso tico deixar de ser apenas um discurso abstrato para se tornar vida real.
Considerando, pois, a impossibilidade de um mundo verdadeiramente humano sob a
regncia do capital e a possibilidade deste mundo para alm dele, toda discusso sobre valores
ticos tem que, necessariamente, ter como ponto de partida o questionamento radical do
capital, da propriedade privada. Toda discusso que desconhea, passe ao largo ou no admita
que a lgica do capital o fundamento ontolgico dessa forma de sociabilidade, uma
discusso estril, falseadora e fadada ao fracasso. compreensvel que os gregos, medievais e
modernos pr-1848 buscassem como viver justamente numa cidade injusta (isto , numa
cidade fundada sobre a propriedade privada). Isto porque eles no tinham como compreender
a matriz que se constitua no fundamento da cidade injusta e muito menos a conexo
ontolgica entre esta matriz (o trabalho sob a forma da propriedade privada) e o universo dos
valores ticos. Mas, depois que Marx desvendou essas questes, no h mais como deixar de
tom-las como ponto de partida. Qualquer exemplo mostra isso com meridiana clareza. Basta
um: como discutir acerca do respeito vida humana, acerca de uma vida realmente digna e
cheia de sentido sem por em questo o ato fundante dessa sociedade, responsvel final por
tornar esse respeito e essa vida impossveis?
De modo que antes de qualquer discusso tica preciso responder a pergunta:
possvel e, portanto, constitui-se num valor decisivo para a humanidade, a superao da
sociabilidade regida pelo capital? Se a resposta for negativa, ento no haver como superar a
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fratura entre o mundo da realidade objetiva e o mundo dos valores. Deste modo, a tica jamais
poder deixar de ser abstrata, no sentido de dissociada da vida real. Se, como pensamos, a
resposta for afirmativa, ento estar aberto o caminho para pensar uma tica que possa vir a
tornar-se concreta.
O mais interessante, e isto convm salientar, que nos dois casos a tica , hoje,
necessariamente abstrata. Ou seja, no pode se tornar vida cotidiana real. Mas, h uma
enorme diferena entre a abstrao da tica pensada no interior da sociabilidade do capital e
daquela pensada em direo a uma futura sociabilidade do trabalho. No primeiro caso, a
abstrao o outro lado da moeda da concretude da matriz do capital. Situa-se, portanto, no
interior da ordem do capital. Por isso, jamais poder deixar de ser uma tica alienada e
alienante.
No segundo caso, tendo (a reflexo tica) por base o processo de tornar-se homem
do homem e compreendendo os obstculos postos pelo capital autntica realizao humana
e as possibilidades apontadas pelo trabalho, a abstrao apenas um momento que aponta
para alm de si mesma, ou seja, para uma forma de sociabilidade onde ela possa se tornar
concreta. Por isso mesmo, uma tica ontologicamente fundada tem, necessariamente, um
carter revolucionrio. Porque, ao fundar os valores na objetividade do processo histrico-
social e ao evidenciar a impossibilidade de realizar esses valores universais no interior da
ordem social do capital, ela se inscreve no movimento de luta pela superao dessa mesma
ordem.
A guisa de concluso
Em resumo, podemos dizer que tica e capitalismo se excluem radicalmente. Se por
tica entendemos aqueles valores que elevam o indivduo a superar a esfera da particularidade
para conectar-se com a universalidade do gnero humano, e se a sociabilidade regida pelo
capital est fundada no interesse particular, ento no h como conciliar estas duas dimenses.
Se isto verdade, duas constataes se impem. Primeira: toda tentativa de fundar uma tica
no interior desta forma de sociabilidade s pode resultar numa tica abstrata e contribui, no
obstante inteno em contrrio, para a reproduo dessa ordem social essencialmente injusta.
Mais ainda: a nfase dada, hoje, questo dos valores, sem um questionamento radical da
matriz fundante desta ordem social, no tem nada de positivo. Pelo contrrio, a expresso do
extravio e da impotncia de uma conscincia que, ignorando a dinmica da realidade objetiva,
pretende ditar normas do alto de um pedestal transcendental. Segunda: a fundamentao de
qualquer tica autntica tem de ser precedida, necessariamente, pela demonstrao da
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possibilidade e da necessidade ontolgicas da superao da explorao do homem pelo
homem. Somente assim o discurso tico deixar de ter apenas uma coerncia lgica para ter
uma coerncia ontolgica, vale dizer, ter a possibilidade (ainda que s a possibilidade) de se
transformar, em outra ordem social, em prtica cotidiana.
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