Capoeira de Capelo

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Bruno Emmanuel Santana da Silva

CAPOEIRA DE CAPELO E OS INTELECTUAIS
MALOQUEIROS: LIMITES E POSSIBILIDADES PARA
FORMAO DE EDUCADORES (AS) POPULARES DE
CAPOEIRA

Florianpolis, SC
2012

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO


CAPOEIRA

Tese submetida ao Programa de Ps-
Graduao em Educao da Universidade
Federal de Santa Catarina para a obteno
do Grau de Doutor em Educao.
Orientador: Prof. Dr. Reinaldo Matias
Fleuri

Florianpolis, SC
2012


CAPOEIRA

Tese submetida ao Colegiado do Curso de
Ps-Graduao em Educao em
cumprimento parcial para a obteno do
ttulo de Doutor

APROVADO PELA COMISSO EXAMINADORA EM 15/10/2012

Dr. Reinaldo Matias Fleuri (CED;UFSC Orientador)
Dr. Mrcio Penna Corte Real (UFG Co-orientador)
Dr. Mario Jorge Cardoso Coelho Freitas (UDESC Examinador)
Dr. Jos Luis Cirqueira Falco (UFG Examinador)
Dra. Cristiana de Azevedo Tramonte (CED /UFSC Examinadora)
Dr. Adrana DAgostini (CED/UFSC Examinadora)

Rquiem para um ser querido
Silncio e Paz.
Foi levado para o Pas da Vida.
Para que fazer perguntas?
Sua morada, desde agora, o Descanso,
Sua roupa a Luz. Para sempre.
Silncio e Paz.
Que sabemos ns?
Meu Deus, Senhor da Histria e dono do ontem e do amanh, em tuas mos
esto as chaves da vida e da morte.
Sem perguntar-nos, levaste-o contigo para a Morada Santa, e ns fechamos
nossos olhos, baixamos a fronte e simplesmente dissemos.
Esteja bem. Seja.
Silncio e Paz.
A msica foi submergida nas guas profundas, e todas as nostalgias gravitam
sobre as plancies infinitas.
Acabou-se o combate. Para ele j no haver lgrimas, nem pranto, nem
sobressaltos.
O sol brilhar para sempre em seu rosto e uma paz intangvel assegurar
definitivamente suas fronteiras.
Senhor da Vida e dono de nossos destinos, em tuas mos depositamos
silenciosamente este ser querido que foi embora.
Enquanto, aqui embaixo, entregamos terra seus despojos mortais transitrios,
que sua alma imortal durma para sempre na paz eterna, em teu seio insondvel
e amoroso, Pai de Misericrdia.
Silncio e Paz.
(Frei Incio Larraaga)

In memoriam a Lula Bode, um dos principais responsveis por essa
conquista, que sempre se fez e faz presente, apoiando e amparando-me
em todos os momentos da minha vida.
AGRADECIMENTOS

Agradecer sem cometer nenhuma injustia em deixar de citar
todos aqueles e aquelas que contriburam e contribuem em nosso
processo de formao humana, no sentido mais amplo que esse termo
possa ter, sempre foi a tarefa mais difcil, pois teria que escrever um
volume muito maior que a prpria tese.
Na ocasio da dissertao do mestrado, no limite da minha
insensibilidade e dificuldade de sistematizao de palavras bonitas,
escrevi o seguinte verso:
Tenho vrios camaradas
com as mais diferentes caras
Tem uns de cara lisa
Tem outros de cara amarrada
Caras que tem corao
Que nem o discurso mais bem elaborado
Maior pode de sistematizao
Nem todo estudo do mundo e psgraduao
Papel, caneta, internet e toda tecnologia de ltima gerao
Transcreveram, transcreve ou transcrevero
Tudo o que sinto por vocs
Citados ou no.
Porm, agora no doutorado, esse contingente aumentou, e na
mesma lgica dialtica e contraditria de tentar no cometer nenhuma
injustia ao citar ou deixar de citar essas figuras determinantes do nosso
processo de formao humana, buscamos nas palavras do poeta
sertanejo Jessier Quirino, quando ao descrever um casal sertanejo,
possibilita vislumbrar toda importncia, admirao, respeito e amor que
cada um de vocs tm em minha vida ou existncia material, como
preferirem... Amo vocs: Z Qualquer e Chica Boa, vocs sabem
quem so.

Z Qualquer e Chica Boa

Empurra a cancela Z
Abre o curral da verdade
Pra mostrar pra mocidade
Como que vive um Z
Sem um conforto sequer
Com sua latas furadas

E a cacimba to distante
Um Z arame farpante
Feito de gente e de f.

O Z que se aprisiona
Aos cacos velhos da enxada
Que nasce herdeiro do nada
E qualquer lado seu caminho
Medalhas, so seus espinhos
Quedas de bois so batalhas
Seus braos, duas cangalhas
De taipa e barro seu ninho.

O Z metido em gibo
Numa besta atrs dum boi
Por entre as juremas pretas
Por onde o bicho se foi
A poder de grito e ois
Peitando graveto torto
Um dos trs vai sair morto
Ou ele, a besta ou o boi.

cabco elefantado
Que no tem medo de cruz
Que fita o sol faiscando
Dez mil peixeiras de luz
O Z que assim se conduz
Nas brenhas deste serto
O Z Ningum, Z Qualquer
Mas o Qualquer desse Z
No qualquer qualquer no.

um Qualquer niquelado
Acabestrado num Z
No Z pra qualquer nome
Nem Qualquer pra qualquer Z
Diante desses apois
Eu vou dizer quem tu sois
Pode escrever se quiser:

Sois argumento de foice
Sois riacho correntoso
Tu sois carquejo espinhoso
Sois calo de coronel

Sois cor de barro a granel
Sois couro bom que no mofa
Sois um doutor sem farofa
Sem soqueira de anel.
Sois umbuzeiro de estrada
Sois ninho de carcar
Sois folha seca, sois galho
Sois ful de se cheirar
Sois fruto doce e azedo
Sois raiz que logo cedo
Quer terra pra se enfiar.

No inverno sois caote
Espelho de cu no cho
Chorrochoch de biqueira
Espuma de cachoeira
Sois lodo, sois timbungo
Sois nuvem quebrando a barra
Violino de cigarra
Afinando a chiao.

Sois bafo de cuscuzeira
Sois caldo de milho quente
Sois a canjica do milho
Sois milho pessoalmente
Tu sois forte no batente
Tu sois como milho assado
Se no for bem mastigado
Sai inteirinho da gente.

Tu desarruma as tristezas
Caando uma risadinha
Sois doido, doido tu sois
Tu sois um baio-de-dois
Tu sois piro de farinha
Sois bruto que se ameiga
No amor tu sois manteiga
Numa creamecrackerzinha.

Sois um Z Qualquer do mato
Provador de amargor
Tu sois urro, sois macio
Devoto do padre Cio
Sois matuto rezador
O Z Qualquer em pessoa
Marido de Chica Boa
O teu verdadeiro amor.

Francisca Calimria
Feliciana Qualquer
Chica Boa apelido
Pode chamar quem quiser
Mas digo as outras pessoas
No digam que Chica boa
O cabra que assim caoa
V direitim quem Z.

Jessier Quirino

RESUMO

Esta tese analisou as contradies emergentes entre os saberes populares
e o conhecimento cientfico no mbito das contradies pertinentes ao
ensino e formao de educadores populares de capoeira do Ncleo de
estudos de movimentos sociais e relaes interculturais (Ncleo
MOVER). Essas contradies foram concretamente materializadas no
campo emprico das prticas educativas das duas edies do Curso de
Formao de Educadores de Capoeira na Perspectiva Intercultural
denominado de PERI-Capoeira - na perspectiva de contribuir para a
elaborao de referenciais epistemolgicos, tericos e pedaggicos,
visando construo da cidadania e emancipao humana socialmente
referenciada luz do Materialismo Histrico Dialtico, tendo como
princpio da pesquisa a prtica como critrio da verdade. Dessa maneira,
nossa proposta se caracterizou pela possibilidade do PERI-Capoeira
servir de referncia - a partir da reflexo e estudo do contexto histrico e
das condies dadas e construdas - para a articulao entre o saber
popular da prtica social da/na capoeira e o conhecimento
cientificamente sistematizado referente prtica social da capoeira e
constituio da categoria do Intelectual Maloqueiro como o intelectual
orgnico forjado na prtica social da capoeira, em articulao com
outros setores e parcelas da sociedade, para a mudana e a superao das
dificuldades e limitaes da nossa realidade concreta. Assim,
contribuiu-se para a discusso e a produo cientfica referente
educao popular para as reas da Educao e da Educao Fsica.

Palavras-chave: capoeira; Intelectual Maloqueiro; formao.

ABSTRACT

This doctoral research examined the contradictions emerging between
popular knowledge and scientific knowledge in the context of
discussions relevant to education and formation of popular educators
capoeira. These contradictions were actually substantiated and had the
empirical field of reflection on the educational practices of the two
editions of the Capoeira Teachers Training Course in Intercultural
Perspective - Capoeira-PERI, in order to contribute to the elaboration of
reference epistemological, theoretical and pedagogical order the
construction of citizenship and human emancipation socially relevant of
Dialectical Historical Materialism. Thus, our proposal is characterized
in the possibility of PERI-Capoeira serve as a reference, from a
reflection and study the historical context and given conditions and
constructed for the relationship between popular knowledge of the social
practice of capoeira and systematized scientific knowledge and the
constitution the category of intellectual Maloqueiro as organic
intellectual forged in the social practice of capoeira in conjunction with
other sectors and segments of society to change and overcome the
difficulties and limitations of our reality. It is the innovative research
needed to achieve a doctoral thesis as a contribution to the field of
Education and Physical Education.

Keywords: Capoeira, Intellectual Maloqueiro, Formation.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

APAE Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais
CONFEF Conselho Federal de Educao Fsica
CREFs Conselhos Regionais de Educao Fsica
EF Educao Fsica
EJA Educao de Jovens e Adultos
ExNEEF Executiva Nacional dos Estudantes de Educao Fsica
GTs Grupos de Trabalhos
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
MEEF Movimento Estudantil de Educao Fsica
MinC Ministrio da Cultura
ME Ministrio do Esporte
MNCR Movimento Nacional Contra a Regulamentao do
Profissional da Educao Fsica
MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
NE Regio Nordeste
ONU Organizao das Naes Unidas
OSCIP Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico
PCB Patrimnio Cultural do Brasil
PERI-Capoeira - Curso de formao de educadores populares de
capoeira na perspectiva intercultural
PRONSIC Programa Nacional de Salvaguarda e Incentivo Capoeira
SEPPIR - Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial
UDESC- Universidade Estadual de Santa Catarina
UFBA Universidade Federal da Bahia
UFG Universidade Federal de Gois
UFPEL Universidade Federal de Pelotas
UFSC Universidade Federal de Santa Catarina
UNIVALI- Universidade do Vale do Itaja
UPE-Universidade de Pernambuco
LISTA DE QUADROS

QUADRO 1 - Quadro do Mangaio - categorias empricas..... 81
QUADRO 2 - Quadro do Magaio - Camarada 1..................... 99
QUADRO 3 - Quadro do Mangaio - Camarada 2................... 106

LISTA DE GRFICOS

GRFICO 1 - Camarada 1.................................................... 99
GRFICO 2 - Camarada 2.................................................... 107
GRFICO 3 - Camarada 3.................................................... 110
GRFICO 4 - Camarada 4.................................................... 117
GRFICO 5 - Protagonismo nos Cursos.............................. 131
GRFICO 6 - Produo Acadmica..................................... 132
GRFICO 7 - Cartas do Peri................................................ 132
GRFICO 8 - Feira de Mangaio........................................... 133

SUMRIO

1 VAMOS DAR O SALVE GALERA, A RODA VAI
COMEAR!....................................................................

27
1.1 AGACHANDO NO P DO BERIMBAU:
RELEVNCIA E JUSTIFICATIVA DO ESTUDO........

28
1.2 PEDINDO PROTEO PARA ENTRAR NO JOGO:
PERGUNTA DE PARTIDA............................................

29
1.3 ENTRANDO NO JOGO: PROBLEMA.......................... 30
1.4 SOLTANDO O JOGO: OBJETIVOS DE PESQUISA.... 31
1.5 MALOQUEIRANDO....................................................... 31
1.6 ESQUIVANDO: JUSTIFICATIVA................................. 41
1.7 VOLTA AO MUNDO: CONTEXTUALIZAO DO
ESTUDO...........................................................................

42
2 MANGAIO DE PESQUISA E AS CARTAS DO PERI:
AES, REAES, CONTRADIES E
AVALIAES DOS PARTICIPANTES E
PROTAGONISTAS........................................................

49
2.1 RETOMANDO O JOGO: GOLPES TERICO-
METODOLGICOS........................................................

50
2.2 JOGAR, TOCAR E CANTAR: CATEGORIZAO..... 65
2.3 O MANGAIO................................................................... 79
2.4 AS CARTAS: DO CRCERE AO PERI......................... 81
2.5 AS CARTAS DO PERI: SALDO DO PERI-CAPOEIRA I
E II.............................................................

90
2.5.1 Saldo do PERI-Capoeira I e II...................................... 91
2.5.2 O Camarada 1................................................................. 98
2.5.2.1 O protagonismo no curso................................................. 100
2.5.2.2 A Carta do Peri................................................................. 102
2.5.3 O Camarada 2................................................................. 106
2.5.3.1 O protagonismo no curso.................................................. 107
2.5.3.2 A Carta do Peri................................................................. 109
2.5.4 O Camarada 3................................................................. 109
2.5.4.2 A Carta do Peri................................................................. 111
2.5.5 O Camarada 4................................................................. 116
2.5.5.2 A Carta do Peri................................................................. 122
2.6 FEIRA DE MANGAIO.................................................... 131
3 CAPOEIRA DE CAPELO: DA MALOQUEIRAGEM
A COLAO DE GRAU NA REALIDADE DO PERI-
CAPOEIRA..........................

135
3.1 MALOQUEIRAGENS E MALOQUEIROS................... 137
3.2 A COLAO DE GRAU................................................ 166
3.3 A COMISSO DE FORMATURA: A CONSTITUIO
DO PERI-CAPOEIRA...................

182
3.4 O PATRONO: O NCLEO MOVER
(CED/UFSC).....................................................................

184
3.5 A PARANINFA: A CONFRARIA CATARINENSE DE
CAPOEIRA................................................................

185
3.6 A HOMENAGEADA CAPOEIRA! DO PERI AO PERI-
CAPOEIRA............................................................

187
3.7 O CAPELO: CONCEPES EDUCACIONAIS E
METODOLOGIAS NA REALIDADE DO PERI-
CAPOEIRA......................................................................

188
4 MALOQUEIRANDO NA UNIVERSIDADE: A
CONSTRUO DO INTELECTUAL
MALOQUEIRO..............................................................

193
4.1 A RODA TEM CINCIA, SEU DOUTOR: A
FORMAO DA/NA CAPOEIRA.................................

198
4.2 PRXIS CAPOEIRANA................................................. 201
4.3 TEM MALOQUEIRO NA RODA: PROCESSO
PEDAGGICO DA FORMAO DA PRTICA
SOCIAL DA CAPOEIRA................................................

205
4.4 A CONSTRUO DO INTELECTUAL
MALOQUEIRO...............................................................

209
5 S VEZES O CAMINHO MAIS LONGO O
VERDADEIRO ATALHO: CONSIDERAES
PROVISRIAS...............................................................

223
REFERNCIAS............................................................................. 231

1 VAMOS DAR O SALVE GALERA, A RODA VAI COMEAR!

Hoje eu me encontro to
Satisfeito em saldar.
Aos amigos de ao
E amizade secular
Todos ns somos parceiros
De facetas e jornadas
Passamos dias inteiros
De cabeas ajustadas.
Caminhamos pelas ruas
Olhamos para as pessoas.
E pelas caretas suas
Percebemos se so boas.
Dia e noite, noite e dia
Jogamos por religio.
E nas horas mais vazias
Cheios nos encontraro
(Ladainha Jos Olimpio Ferreira da Silva Mestre Corisco).

Ao iniciarmos nossa reflexo sobre a empreitada terico-prtica
que assumimos como compromisso coletivo com todos aqueles que
contriburam, contribuem e contribuiro para nossa formao humana,
no sentido mais amplo que esse conceito possa ter, gostaramos de
evidenciar que a escolha dos ttulos, subttulos e epgrafes no so
simples metforas alegricas, e sim aes intencionais e deliberadas
para nos aproximarmos dos princpios da pesquisa da prtica como
critrio de verdade, contradio e categorizao. Aproximamos e
aproximaremos os termos do saber popular da capoeira com os termos e
conceitos usados na universidade, na perspectiva de articulao entre o
saber popular e o conhecimento cientfico, de maneira que essa ao
contribua com o pensamento dialtico de pensar pelas contradies
e,no apenas, as contradies.
Temos como campo de estudo e discusso as relaes entre o
saber popular da capoeira e o conhecimento cientificamente
sistematizado na rea da Educao e Educao Fsica a partir do
contexto do Curso de Formao de Educadores Populares de Capoeira
do programa de estudos e relaes interculturais, o qual foi denominado
de PERI-Capoeira, sendo realizado por duas edies: a primeira em
2005 e a segunda em 2007. O processo de constituio, contextualizao
e operacionalizao deste curso, que serve de delimitao do nosso
campo emprico, ser aprofundado no decorrer do trabalho.
Sendo assim, inspirados pela epgrafe, damos continuidade a
28
nossa saudao e apresentao dessa roda de capoeira, que se caracteriza
pelas contradies, interesses e amores que nos motivam a assumir essa
empreitada de pesquisa, a qual se configura como um problema de
investigao que elegemos como compromisso e contribuio da nossa
existncia.

1.1 AGACHANDO NO P DO BERIMBAU: RELEVNCIA E
JUSTIFICATIVA DO ESTUDO

Esta tese analisa a contradio que emerge entre os saberes
populares e o conhecimento cientfico no campo da prtica social da
capoeira, no mbito das reflexes pertinentes ao ensino e formao de
educadores. Essa contradio, ou mote dessa conversa, concretamente
consubstanciada e toma como campo emprico as contradies em torno
das prticas educativas do PERI-Capoeira, na perspectiva de contribuir
para a elaborao de referenciais epistemolgicos, tericos e
pedaggicos, visando construo da cidadania e emancipao humana
socialmente referenciada luz do Materialismo Histrico Dialtico.
Sendo assim, identificamos a discusso de cultura, saber popular,
cincia e formao de educadores(as) como uma condio necessria
para um avano na perspectiva de uma prxis revolucionria
1
. Dessa
maneira, criam-se condies para uma nova ordem, na qual se possa
vivificar uma experincia de luta, organizao e solues sociopolticas
s questes concretas da vida cotidiana dos educadores(as) populares de
capoeira. No caso, os Cursos de Formao de Educadores de Capoeira
na Perspectiva Intercultural PERI-Capoeira
2
I e II, como principal
campo emprico da nossa tese, serviram como uma ao concreta que
aponta avanos e encaminhamentos na direo dessa possvel prxis.

1
Buscar a compreenso da essncia historicamente construda na capoeiragem uma atitude
cientfica da qual depende a nossa emancipao como classe social. Portanto, temos que
questionar com radicalidade estes falsos problemas colocados em relao ao conhecimento
cientfico e ao conhecimento popular. Trata-se muito mais de acessar o mtodo do pensamento
para compreender o real. O que acontece no mundo da pseudoconcreticidade que os
fenmenos e as formas fenomnicas das coisas se reproduzem espontaneamente no
pensamento comum como realidade, pois produto natural de prxis cotidiana. O pensamento
comum a forma ideolgica do agir humano de todos os dias. A representao da coisa no
constitui uma qualidade natural da coisa e da realidade: a projeo, na conscincia do sujeito,
de determinadas condies histricas petrificadas (TAFFAREL, 2005, p. 85).
2
A proposta de cursos experimentais de formao de educadores de capoeira na perspectiva
intercultural faz parte do projeto de pesquisa Educao Intercultural: elaborao de
referenciais epistemolgicos, tericos e pedaggicos para prticas educativas escolares e
populares, que conta com o apoio do CNPq (Processos 473965/2003-8 e 304741/2003-5), sob
a coordenao do Prof Dr. Reinaldo Matias Fleuri, Professor Titular do Departamento de
Estudos Especializados em Educao (EED/CED/UFSC).
29
Desta forma, nossa tese se comps na possibilidade de
contribuio para a rea da Educao sob o enfoque da investigao dos
processos de constituio de saberes dos educadores de capoeira,
considerando as relaes de confronto entre conhecimento cientfico e
saber popular, no contexto dos Cursos de Formao de Educadores de
Capoeira na Perspectiva Intercultural PERI-Capoeira I e II.

1.2 PEDINDO PROTEO PARA ENTRAR NO JOGO:
PERGUNTA DE PARTIDA

O primeiro passo da nossa caminhada rumo delimitao do
problema de pesquisa (QUIVY; CAMPENHOUDT, 1998), aps as
reflexes acima, pode ser formulado atravs da seguinte pergunta de
partida: quais contribuies a investigao das relaes entre o saber
popular da capoeira e o conhecimento cientfico poder trazer para a
compreenso da realidade dos processos de formao de educadores no
contexto do PERI-Capoeira? Com base nessa pergunta de partida,
elaboramos outras duas questes de pesquisa, a saber:
A realidade do PERI-Capoeira pode contribuir como referncia
na orientao e na construo de aes referentes formao de
Educadores Populares, em Santa Catarina, visando construo da
cidadania e da emancipao humana socialmente referenciadas?
possvel e/ou vivel, a partir do processo de formao de
Educadores (as) Populares mais especificamente no contexto do PERI-
Capoeira, a constituio do intelectual orgnico da capoeira?
Neste processo de produo do conhecimento,
fundamentalmente, buscamos captar as possibilidades da capoeira para a
construo de subsdios scio-poltico-pedaggicos, com condies de
aplicabilidade na Educao Popular, que partilhem dos ideais de
formao humana omnilateral, para a emancipao e a cidadania - os
quais so eixos norteadores deste projeto de pesquisa.
A partir dos valores construdos no decorrer do nosso processo
histrico, fomos esculpindo o problema de pesquisa. Nesse sentido, para
Laville e Dionne (1999, p. 94): so nossos valores, mais que nossos
conhecimentos, que fazem de ns o que somos. Pois, nossos
conhecimentos, quer sejam factuais, conceituais ou tericos, ganham seu
sentido. Uma vez que a validade do saber produzido imensamente
atribuda ao jogo de valores, entende-se que estes influenciam a
produo do saber, e sua objetividade depende desse jogo e do controle
do pesquisador.
A construo de um problema de pesquisa depende dos
30
conhecimentos que dispomos, se so brutos ou sistematizados, dentre
teorias, saberes e conceitos que ganham sentido e significado. Depende,
tambm, de outros valores, como: curiosidade, ceticismo, confiana no
procedimento cientfico e conscincia dos seus limites. Sendo assim,

[...] problema de pesquisa no , portanto, um
problema que se pode resolver pela intuio,
pela tradio, pelo senso comum ou at pela
simples especulao. Um problema de pesquisa
supe que informaes suplementares podem ser
obtidas a fim de cerc-lo, compreend-lo, resolv-
lo ou eventualmente contribuir para a sua
resoluo (LAVILLE; DIONNE, 1999, p. 94).

Continuando esta reflexo, Saviani (1986) nos alerta que o
conceito de problema significa uma necessidade consciente. Problema
implica tanto a conscientizao de uma necessidade (aspecto subjetivo),
como uma situao conscientizadora de necessidade (aspecto objetivo).
Quando o homem e a mulher, no papel de pesquisadores, consideram
apenas o fenmeno, ou seja, quando tomam como problema aquilo que
apenas a sua manifestao, Saviani, referenciando Kosik, entende que se
trata de "pseudo-concreticidade do problema".
Na realidade, um problema no se caracteriza apenas como
filosfico, cientfico, artstico ou religioso, mas a atitude do homem ou
mulher, pesquisador ou pesquisadora, que dar determinada
caracterstica (SAVIANI, 1986).
Abraamos como necessidade concreta de nossa tese o
conhecimento e o trato da relao entre o saber popular da capoeira com
o conhecimento cientificamente sistematizado na rea da Educao e da
Educao Fsica, e a possibilidade da constituio de uma categoria de
intelectual forjado na prtica social da capoeira. Tal categoria ser
delimitada no questionamento a seguir.

1.3 ENTRANDO NO JOGO: PROBLEMA

Entrando nessa roda, ousaremos, a partir da ao educativa da
capoeira, delimitar o seguinte problema de pesquisa para estatese: que
contradies emergem/emergiram na relao entre o saber da
capoeira e o conhecimento cientfico na realidade da prtica
formativa do PERI-Capoeira? A realidade do PERI-Capoeira
possibilita ou possibilitou a formao de intelectuais orgnicos da
31
capoeira para o entendimento e superao dessas possveis
contradies? Capoeiristicamente falando, de que maneira a
realidade do PERI-Capoeira contribuiu e/ou contribui para a
articulao entre o saber popular da capoeira e o conhecimento
cientfico da rea da Educao e da Educao Fsica; mais
especificamente, o PERI-Capoeira contribuiu e/ou contribui no
processo de formao do possvel intelectual orgnico forjado na
prtica social da capoeira?

1.4 SOLTANDO O JOGO: OBJETIVOS DE PESQUISA

Na tentativa de garantirmos o alcance do que nos propomos nessa
tese, temos como objetivo a identificao de elementos de anlise que
possam contribuir para a reflexo das contradies postas pelo meio
scio-poltico-cultural entre o saber da capoeira e o conhecimento
cientfico no campo da Educao e da Educao Fsica. Este objetivo foi
buscado atravs de um recorte especfico, advindo das produes
cientficas dos participantes e protagonistas da realidade do PERI-
Capoeira, que iniciaram o curso de ps-graduao em nvel de mestrado
aps a primeira edio do mesmo.Peri Capoeira.
Analisamos as relaes entre o saber popular da capoeira e o
conhecimento cientfico nos processos de formao de educadores
populares de capoeira nas duas edies do curso PERI-Capoeira a partir
das possveis contradies que emergiram da realidade, visando
contribuio para a consolidao de referenciais para as prticas de
educao popular e o conhecimento educacional pertinente a tal
formao.
Dentro dos nossos limites e possibilidades, articulamos o saber
popular e o conhecimento cientfico envolvido ao longo da empreitada
formativa do PERI-Capoeira, bem como no mtodo de construo e
exposio da pesquisa, na perspectiva de contribuir para a reflexo da
possvel formao do intelectual orgnico forjado na prtica social da
capoeira.

1.5 MALOQUEIRANDO

Consideramos importante destacar que, no movimento de
construo dessa pesquisa, est traada a ideia de que a cincia e a
sabedoria so companheiras, que o saber anda junto com o sabor -
alicerce que se constri no mtodo e na prxis. Dessa maneira,
justificamos que os diversos momentos da construo dessa pesquisa
32
foram construdos de forma coletiva e dialtica, motivo que nos levou a
utilizar a primeira pessoa do plural. Porm, gostaramos de pedir licena
para escrever na primeira pessoa do singular pontualmente na exposio
do processo histrico de minha existncia, sendo esse processo
determinante para a apropriao e a eleio do mtodo de pesquisa.
O processo histrico da minha formao na capoeira, e da
construo dessa tese na defesa da categoria de intelectual maloqueiro,
forjou-se no intuito de construir um novo significado para o termo
maloqueiro, pois no contexto pernambucano, mais especificamente
recifense, o termo maloqueiro muito utilizado como um substantivo
masculino com o significado de morador de maloca, favela, subrbio
oriundo da classe subalterna especfica do contexto popular. A sua
representao social, portanto, traduz preconceito e juzo pejorativo,
como sinnimo de vagabundo, no trabalhador, transgressor e rebelde -
como o prprio malandro carioca ou o capoeira do incio do sculo XX.
Dito isso, iniciarei a discusso de minha maloqueiragem. Nasci e
fui educado em um subrbio marcado pela violncia e descaso do
governo em relao s polticas pblicas (educao, habitao,
saneamento bsico, etc.), sobretudo nos bairros da periferia, onde se
concentra a populao empobrecida oriunda da classe trabalhadora,
como o bairro chamado Casa Amarela. Perteno a uma famlia de
descendncia indgena e negra, sendo bisneto de Jos Amaro Ferreira da
Silva, negro carpinteiro, e Julia Ferreira de Oliveira, esta uma cabocla
parteira, Manoel Joaquim de Santana, mestio que negociava aves, com
outra mestia, chamada Francisca Maria da Conceio, rendeira e
benzedeira. Sou neto de Luiz Joaquim de Santana, mulato bomio,
cantador e tocador de banjo, motorista da Prefeitura da cidade do Recife,
e de Zilda Sebastiana de Santana, uma mulata valente, bordadeira,
rendeira, me de treze filhos. Sou filho de Jos Luiz da Silva Sobrinho,
mais conhecido como Lula Bode, comerciante branco e bomio, e
Mery Santana da Silva, mulatinha de um metro e meio, a caula de treze
irmos, braba feito siri, funcionria pblica da Prefeitura da cidade do
Recife.
Nessa famlia de origem humilde, constituda por trabalhadores,
as condies socioeconmicas eram desfavorveis para a produo dos
meios para a subsistncia necessria, tendo apenas o suficiente para
reproduzir a pura e simples existncia. Com muito esforo, Lula Bode e
Dona Mery garantiram a minha irm e a mim uma boa educao,
entendida por eles como priorizar o acesso s instituies de ensino
privadas e a outros bens de consumo. Assim, tentavam evitar que
sofrssemos privaes tanto quanto as outras crianas da realidade
33
suburbana do bairro Casa Amarela.
Dentro dessa conjuntura, vrias foram as manifestaes da
cultura popular que se fizeram presentes no meu processo de formao e
que, desde cedo, chamaram minha ateno. Exemplo disso foram as
cirandas e os carnavais na ilha de Itamarac, as festas juninas, o encanto
e fascnio pela festa de vaquejada, as histrias da vida sertaneja, do
movimento do cangao e, claro, a paixo e o amor pela capoeira - as
quais propiciaram um rico universo cultural na minha infncia e
adolescncia. Dessa forma, esse repertrio cultural foi essencial para a
formao humana e para as inquietaes que viriam a sustentar o meu
processo de constituio como profissional da Educao.
Depois de ter visto a capoeira pela primeira vez na infncia, s
em 1994 iniciei minha histria junto ao grupo Chapu de Couro, em
Recife. Dois anos depois do ingresso oficial no grupo, ingressei no curso
de Educao Fsica da Universidade de Pernambuco, instituio de
ensino superior pblica estadual. Durante a vida acadmica, fui
percebendo a diferena entre os saberes tratados na universidade e os
tratados fora dos muros da mesma, no mundo da capoeiragem, e entre os
processos de educao formal e no formal. Assim, foi dialo(jo)gando
3

com essas realidades distintas e, s vezes, familiares, que surgiram
inquietaes quanto s diferentes aes educativas e ao confronto entre
os saberes populares e o conhecimento cientfico.
Nesta linha de pensamento e na perspectiva da articulao dos
saberes populares com o conhecimento cientfico, de forma semelhante
aos sujeitos da cultura popular, como no caso dos cordelistas, contarei
esta historia em forma de cordel
4
, que se relaciona com minha trajetria
de formao humana e proposta de pesquisa da relao entre os saberes

3
Termo criado por esse autor na dissertao de mestrado com o intuito de expressar a
complexidade de sistematizao do processo histrico da pesquisa, no que tange a sua prxis.
Ou seja, o termo significa uma relao de interdependncia entre a reflexo terica e a
dimenso prtica da capoeira, a qual privilegiamos durante a elaborao da nossa pesquisa de
mestrado (SILVA, 2006).
4
A expresso "cordel" utilizada pelo autor como forma de evidenciar as contradies, tenses
e conflitos que se colocam, ao longo do processo de construo desta proposta de trabalho,
entre os saberes populares e o conhecimento cientfico. Logo, as concepes de cincias
predominantes em nossa sociedade (construdas ao longo da histria da humanidade) como
conhecimentos verdadeiros e vlidos, acabam por desconsiderar e colocar num patamar de
inferioridade os conhecimentos advindos da cultura popular, negando a construo histrica
dos sujeitos. A literatura de cordel assim chamada pela forma como so vendidos os folhetos,
dependurados em barbantes (cordo), nas feiras, mercados, praas e bancas de jornal,
principalmente das cidades do interior e nos subrbios das grandes cidades. Essa denominao
foi dada pelos intelectuais e como aparece em alguns dicionrios. O povo se refere
literatura de cordel apenas como folheto (CASCUDO, 2005).

34
populares e o conhecimento cientfico.

Foi numa briga de famlia
Onde dois irmos disputavam por pobreza
No final da dcada de oitenta
Que vi pela primeira vez capoeira

Um nego do beio de sof
Que ajudava as velhinhas
Que as compras no podia carregar
E lavava os carros da vizinhana
Para o po de cada dia ganhar

Era conhecido por Pel
Se pegou com seu irmo Messias
No tabefe cabeada e ponta p
Na frente do mercadinho
Por causa de um relgio
Que o cabra safado pegou por engano
Pensando que ningum ia dar f

Tava feita a confuso
O barulho foi pesado
O bandido safado do Messias
Levou uma meia lua
Que ficou desacordado

E eu menino buchudo
Que esperava a me
Sair para trabalhar
Pra ento ganhar o mundo
E poder maloquerar
Antes da pelada
Pude tudo presenciar

Da briga dos capoeiras
Nunca mais me esqueceria
Antes da santa pelada de todos os dias
Com os maloqueiros do mercadinho
De capoeira eu brincaria

Minha me no gostou da novidade
E at a pelada proibia
E se desobedecesse ai..., ai..., ai...!
35
De couro quente eu dormiria

Mas de tanto aperriar a velhinha
Em 94 na capoeira eu entraria
S levou uns seis anos
Para convencer a bichinha

Assim que o carnaval acabou
Fui treinar capoeira
A culpa foi de meu cumpade Lo
Que pra o barroso me levou
Com Corisco e o chapu de couro
A minha vida mudou

Ningum podia imaginar
Capoeira de maloqueiro e marginal
Me fizesse estudar
Foi por causa da danada
Que na universidade fui entrar

Se contar ningum acredita
Vim parar aqui no sul
Nordestino, pobre e sem dinheiro
No meio de gente tratada e bem nutrida
Onde todo mundo galego(a) de olho azul

Agora j um pouco acostumado
Com o tempo que passou
No estou aqui toa
Consciente de tudo que j rolou
J defendi dissertao de mestre
Quem sabe defendo tese
E um dia viro doutor?

Essa reflexo sobre a minha insero na capoeira abre caminho
para a continuidade das argumentaes e justificativas sobre a
familiarizao, pertinncia e defesa da categoria de intelectual
maloqueiro. Pois, foi nesse contexto cultural pernambucano que fui
criado e fui tomando conscincia da realidade que estava inserido.
Realidade, esta, repleta de contradies, conflitos e desigualdades
impostas pelo sistema capitalista cruel, perverso e autofgico de
explorao do homem pelo homem que insiste em prevalecer em
nossa sociedade.
36
A insero no curso de Licenciatura Plena em Educao Fsica
foi fundamental, j que comecei a me deparar com a realidade
contraditria na qual os saberes populares, presentes ao longo do meu
processo histrico de formao humana, entravam em conflito com o
conhecimento cientfico, visto, muitas vezes, como nico conhecimento
verdadeiro e vlido perante outras formas de saberes historicamente
deslegitimadas. Dessa maneira, entendo que se constitui um campo de
disputa em que se contrapem o conhecimento cientfico e os saberes
populares. Por isso, busquei, a partir da realidade da capoeira, investigar
como se configura tal conjuntura e suas consequncias para os processos
e reflexes pertinentes ao ensino e formao de educadores.
Foi a formao na prtica social da capoeira, articulada com a
formao na Educao Fsica, que serviu como marco no processo
histrico e na possibilidade mais avanada de intervir e articular os
saberes populares e o conhecimento cientfico relacionados capoeira
que ora me proponho a refletir, questionar e pesquisar. Dessa maneira, a
categoria da cultura e a prtica como critrio de verdade aparecem como
categorias fundantes dessa empreitada cientfica. Foi na prtica
cotidiana de ser capoeira, professor de Educao Fsica e educador que
criamos as condies objetivas para a defesa dessa tese.
Esse contexto da minha formao humana, como capoeira,
professor e pesquisador, contribuiu tambm no processo de
familiarizao e de estranhamento com o objeto de estudo. Entendemos
que uma estratgia que articule esses dois contextos pode contribuir
efetivamente para a reflexo e a sistematizao de novas propostas que
avancem no sentido de articulao e dilogo entre os saberes populares e
o conhecimento cientfico, na perspectiva de mudana e superao no
campo cientfico e desenvolvimento da cincia, no contexto das
reflexes sobre o ensino e a formao de educadores.
Sendo assim, a concepo de Educao que orienta e fundamenta
a nossa perspectiva especfica da Educao Fsica cunhada na obra de
Saviani (2005). Nessa obra, Saviani traduz educao como o ato de
produzir em cada indivduo singular a humanidade que forjada
histrica e coletivamente pelo conjunto dos seres humanos. Essa
definio toma a educao de forma objetiva em sua realidade histrica,
e contempla tanto a questo da comunicao e da produo dos seres
humanos, quanto o carter mediador da educao no interior da
sociedade.
Considero assim a educao como uma prxis pedaggica
possvel de interveno e contribuio nas transformaes econmicas,
sociais, polticas e culturais do mundo contemporneo. Dessa maneira,
37
no contexto da discusso sobre a formao de educadores na Educao
Fsica, a cultura se insere de maneira fundamental, sendo categoria das
mais importantes e utilizadas por diversas reas do conhecimento, sem
ser exclusiva a nenhuma delas.
Entendo, ento, por cultura a maneira pela qual os humanos se
humanizam por meio de prticas que criam a existncia social,
econmica, poltica, religiosa, intelectual e artstica. Ou seja, tudo aquilo
que se relaciona existncia de um povo, tais como saberes,
conhecimentos, crenas, valores e princpios ticos e morais, meios de
produo da existncia, e as maneiras como estes se do na vida social
(GONH, 1994; CHAU, 1998; GRAMSCI, 1988).
Ao tratarmos o conceito de cultura, necessitamos nos apropriar e
buscar as conexes que existem entre uma formao poltica, econmica
e uma formao cultural, educacional. Ainda, e, talvez o mais difcil,
que entendemos como importante uma formao sensvel s relaes
interpessoais, que so nossos recursos mais imediatos em quaisquer
formas de luta.
Dessa maneira, a categoria cultura no um processo social
secundrio. Ao contrrio, na condio de produtora de significados e
valores, a cultura uma atividade humana primria que estrutura as
formas, instituies, relaes e, tambm, os saberes e conhecimentos
(WILLIAMS, 1969).
A categoria cultura foi sendo construda como reaes de
pensamentos e sentimentos a mudanas radicais de condies de
subsistncia que o modo de produo da vida imps. A cultura no foi
apenas uma resposta aos novos mtodos de produo nova indstria.
Ligava-se tambm aos novos tipos de relaes pessoais e sociais,
constituindo um estado ou um hbito mental ou, ainda, um corpo de
atividades intelectuais e morais, conformando um modo de vida
especfico. Essa concepo no acidental, mas intencional e
profundamente importante em qualquer processo de formao
(WILLIAMS, 1969).
A categoria cultura ajuda na elucidao de propostas de como
realizar a transformao radical da ordem social, no se limitando a
discusses tericas, mas se estendendo ao prprio processo histrico dos
sujeitos, como um processo dinmico, dialtico e contraditrio. A
utilizao dessa categoria possibilita trazer a noo de que a cultura
pode ser encarada como fora produtiva do modo de produo
capitalista (WILLIAMS, 1969).
Especificamente no meu trato com a Educao Fsica, a cultura se
caracteriza como uma categoria mais ampla, que abrange as diversas
38
abordagens, propostas e tendncias pedaggicas da rea, como a cultura
corporal, a cultura de movimento, a cultura corporal de movimento e as
prticas corporais.Percebo ainda que o conceito de prticas corporais
est no cerne das diferentes abordagens mencionadas anteriormente,
visto que esta uma discusso que se encontra em aberto no campo
acadmico da Educao Fsica.
Sendo assim, referenciado em Silva et al. (2009), entendo prticas
corporais como manifestaes compostas por tcnicas corporais, ou
seja, uma forma de linguagem que constitui o acervo daquilo que vem
sendo chamado de cultura corporal, cultura de movimento e cultura
corporal de movimento.
Essas manifestaes que se expressam corporalmente so
constituintes da corporalidade humana, e algumas delas vm sendo
tematizadas como contedos da disciplina curricular obrigatria da
Educao Fsica. Igualmente, vm se constituindo como objeto de
pesquisa no campo acadmico da Educao Fsica e das Cincias dos
esportes (SILVA et al., 2009).
Na segunda edio do livro Metodologia do Ensino de Educao
Fsica (COLETIVO DE AUTORES, 2009), no posfcio, as
consideraes de Celi Taffarel, Michele Ortega e Lino Castellani nos
ajudam a refletir sobre a necessidade da no separao da base material
da produo da vida frente existncia no processo de construo scio-
histrica da cultura, defendido na perspectiva crtico-superadora.
Essa perspectiva defende o conceito de cultura corporal como um
acervo de conhecimento, construdo socialmente e sendo historicamente
determinado, a partir de atividades que se concretizam nas mltiplas
relaes entre experincias ideolgicas, polticas, filosficas e os
sentidos artsticos, estticos, ldicos, agonistas, competitivos e outros
relacionados s necessidades, realidade e s motivaes do ser humano
(COLETIVO DE AUTORES, 2009).
Fundamentados na concepo crtico-superadora, defendemos
como necessidade para a rea da Educao Fsica uma articulao maior
entre a reflexo terica, a pesquisa-produo de conhecimentos e a
formao poltica de forma concreta e palpvel na realidade dos
professores de Educao Fsica.
Assim sendo, percebo que para tal mudana se faz necessrio um
intenso trabalho de interveno, no sentido mais amplo, tendo em vista a
construo coletiva de saberes e a anlise crtica da realidade, levando
em considerao as prticas pedaggicas dos sujeitos, seus saberes e
suas prprias experincias de vida.
Dito isso, concordamos com Gramsci (1988) quando ressalta a
39
importncia da discusso e da reflexo a respeito da categoria de
intelectual orgnico, pois oferece uma base terica e esclarece os tipos
de condies ideolgicas e de prticas necessrias para que os
professores intervenham como intelectuais - em contraste com a
definio em termos puramente instrumentais ou tcnicos de
intelectual tradicional. Tal categoria, assim formulada, pode ainda
ajudar no processo de tomada de conscincia do nosso papel de
professores(as) de Educao Fsica na produo e legitimao de
interesses polticos, econmicos e sociais variados, atravs das
pedagogias por ns endossadas e utilizadas.
Nessa discusso, consideramos que a partir da prxis
pedaggica dos(as) Professores (as) de Educao Fsica - agindo e
intervindo como intelectuais orgnicos na busca da elaborao de um
novo significado para o senso comum como uma forma de
conhecimento inicial, superficial, intuitivo e desarticulado na construo
do senso crtico, como outra forma de conhecimento - que se configura a
apreenso da realidade na sua totalidade de forma crtica, criativa e
autnoma.
Retomemos, portanto, as contribuies da obra Metodologia de
Ensino da Educao Fsica para ratificar a necessidade de elaborao de
uma prxis pedaggica e de referenciais epistemolgicos, tericos e
pedaggicos visando construo da cidadania e da emancipao
humana.
Essa construo se tornar efetiva a partir da interveno na
realidade pautada em trs princpios bsicos: da radicalidade (1); da
rigorosidade (2) e da totalidade (3). 1) Da radicalidade, no seu sentido
filosfico, de ir raiz, na busca da superao da compreenso
superficial e intuitiva da realidade; 2) Da rigorosidade, nos seus aspectos
tericos, filosficos e cientficos como mtodo de anlise da realidade;
3) Da totalidade, na superao da viso cartesiana de soma das partes e,
sim, no sentido de que a fragmentao das partes no torna possvel o
entendimento do todo.
Contudo, reforamos a necessidade de formao de
professores(as) de Educao Fsica com base nas perspectivas crticas da
Educao Fsica, tendo como pressuposto a identificao, o
entendimento e o reconhecimento das dimenses tica, esttica,
poltica, social e histrica do seu fazer pedaggico.
Para tanto, deveremos ser capazes de compreender a realidade
social historicamente determinada na qual est inserida e se dar nossa
interveno, respeitando caractersticas regionais e identificando
interesses e necessidade reais, a fim de estabelecer processos de
40
construo coletiva do conhecimento que proporcionem aos sujeitos sob
nossa responsabilidade pedaggica sua insero crtica, criativa e
autnoma como sujeitos e autores da sua prpria histria.
Na medida em que se acirravam em mim os questionamentos
sobre as relaes entre conhecimentos cientfico e popular na caminhada
acadmica, passei a valer-me da reflexo terica gramsciana. Neste
marco terico, deparei-me com uma compreenso na qual a realidade
trabalhada a partir de categorias que se elevam do abstrato ao concreto,
possibilitando resgatar aspectos daquela realidade vivida na
capoeiragem e articul-la reflexo e sistematizao do conhecimento
cientfico. Essa articulao foi operada por meio de uma anlise crtica
da realidade e das condies histricas que se apresentam no processo
de construo de uma proposta de pesquisa. Neste caso, refiro-me,
especificamente, minha dissertao de mestrado, na qual investiguei a
dimenso educativa da capoeira pernambucana no que respeita s
representaes dos seus mestres (SILVA, 2006).
No escopo dessas reflexes, entendo que a luta pela emancipao
poltica no se coloca apenas no campo econmico, mas tambm nas
condies de subalternidade intelectual, s quais historicamente so
submetidas as classes trabalhadoras. Em tal perspectiva, Gramsci faz
uma reflexo crtica sobre o real, demonstrando como a realidade social
diversificada, criativa e dinmica. Debruando-me na realidade como
totalidade, desvendando suas contradies e evidenciando a sua
constituio por mediaes, processos e estruturas, constru essa
pesquisa. Portanto, foi a partir da vivncia na capoeira, em conjunto
com a apreenso, reflexo e sistematizao do conhecimento cientfico,
que tive a oportunidade de estabelecer tais crticas e iniciar o processo
de tomada de conscincia de classe.
Ciente do processo histrico e do meu papel como sujeito social,
oriundo de uma classe oprimida que luta pela sua emancipao, busco,
com a insero na discusso e produo do conhecimento na rea da
educao, contribuir para a reflexo e o fortalecimento das prticas
educativas na capoeira, considerando a possibilidade de estabelecer
dilogos entre saberes populares e conhecimento cientfico
historicamente sistematizado.
Nesse sentido, a insero no curso de Mestrado em Educao
Fsica, do Centro de Desportos da Universidade Federal de Santa
Catarina, em 2004, proporcionou transformaes tericas, ideolgicas e
profissionais, pois tive a oportunidade de descobrir que o novo se faz no
ato, agora, na ousadia e na valentia, atravs dessa acumulao do novo.
Portanto, no amadurecer do nosso caminhar acadmico, tive e
41
terei como ponto de referncia a articulao, a reflexo e a
sistematizao do conhecimento cientfico com elementos dos saberes
populares. Busco, num dilogo mais profundo de construo da pesquisa
e do fazer cincia, a explicitao do processo histrico e a discusso
da construo dos saberes e conhecimentos presentes por todo o meu
processo de formao, nos mbitos da capoeira e da universidade.
Tive a oportunidade de estar presente e participar de um
momento histrico mpar no que diz respeito s produes cientficas
relacionadas capoeira no estado de Santa Catarina, no s pelo salto
quantitativo e qualitativo das mesmas em nvel individual, mas tambm
pelas iniciativas coletivas a que se relacionam.
Reconheo, portanto, a importante contribuio de vrios setores
da universidade e os seus esforos no sentido de criar espaos e novas
lgicas para uma universidade e uma produo cientfica prximas s
classes populares.
Sendo assim, essa tese deu-se a partir da possibilidade que
projetos como o PERI-Capoeira representam de fornecer o contexto
histrico e as condies dadas e construdas para a consolidao da luta
assumida, por mim, como sujeito social e profissional da educao.
Igualmente, em conjunto com outros setores e parcelas da sociedade, o
referido projeto tambm permitiu vislumbrar condies socio-poltico-
culturais favorveis para a mudana da conjuntura scio-educacional,
por vezes, excludente, geralmente perceptvel no mbito da prtica
social da capoeira.

1.6 ESQUIVANDO: JUSTIFICATIVA

Consideramos a proposta de pesquisa relevante e necessria na
atual conjuntura da construo do conhecimento referente capoeira
devido possvel contribuio para rea da Educao, especificamente
no que diz respeito ao ensino e formao de Educadores(as) Populares.
A partir do nosso processo de familiarizao e estranhamento com o
objeto de estudo, pensamos ser possvel contribuir para um salto
qualitativo no processo de construo de conscincia de classe por parte
dos sujeitos envolvidos na ao educativa da capoeira. Pretendemos,
portanto, que esse objeto de estudo sirva como um campo frtil para
reflexo e sistematizao de novas propostas que avancem no sentido da
articulao e do dilogo entre os saberes populares e o conhecimento
cientfico, na perspectiva de mudana e superao de concepes
acrticas no campo cientfico, assim como em direo ao
desenvolvimento da cincia e do saber.
42
Outro elemento que nos incentivou a eleger este problema de
pesquisa foi o compromisso, dentro dos nossos limites e possibilidades,
de preencher lacunas que faltam nas produes acerca da capoeira. A
produo cientfica da capoeira, especificamente na Universidade
Federal de Santa Catarina
5
(UFSC), tem se caracterizado como um
marco para o construto socio-poltico-cultural desta manifestao
popular. Isto se deve ao salto quantitativo e qualitativo na produo
acadmica sobre o tema, tendo uma tese de doutorado e cinco
dissertaes de mestrado concludas na rea da Educao, trs
dissertaes concludas na rea da Educao Fsica. No entanto,
nenhuma dessas pesquisas enfrentou, explicitamente, a relao
conflituosa entre os saberes populares e o conhecimento cientfico,
motivo pelo qual nosso trabalho pode apresentar certa colaborao a
respeito da temtica.
Assim, constitui-se em um campo frtil para investigar e
consolidar referenciais terico-metodolgicos e epistemolgicos ligados
aos processos de construo de saberes de educadores de capoeira no
mbito das citadas relaes de confronto entre saberes popular e
conhecimento cientfico, as quais caracterizam campo problemtico de
interesse para o conhecimento educacional que se debrua sobre os
diferentes processos de ensino e formao de educadores.
Ademais, a tarefa acadmica que abracei se justifica em razo de
poder, com esse movimento, viabilizar uma reflexo sobre uma possvel
reconstruo da anlise da histria dos saberes, refletindo no s acerca
de uma definio e superao desta, mas tambm a respeito de um
possvel resgate e/ou contribuio na construo das identidades
individuais e coletivas dos sujeitos no campo das prticas sociais,
culturais e polticas.

1.7 VOLTA AO MUNDO: CONTEXTUALIZAO DO
ESTUDO

Ainda no que diz respeito produo cientfica relacionada
capoeira, algumas atividades na UFSC procuram avanar na perspectiva
de articulao entre o saber popular e o conhecimento cientfico. Surgiu
o projeto PERI-Capoeira em 2005, que foi uma iniciativa do Ncleo de
Pesquisa em Movimentos Sociais e Educao Intercultural, do Centro de

5
Produes cientficas relacionadas capoeira, produzidas na UFSC: ANNUNCIATO, D. P.,
2006; BRITO, V. A., 2005.; CORTE REAL, M. P., 2006; DAGOSTINI, A., 2004.; MWEWA,
M., 2005.; SILVA, B. E. S., 2006; FILGUEIRAS, J. p., 2007; ARAJO, B. C. L. C., 2008;
ACORDI, L., 2009 e STOTZ, M., 2010.
43
Educao da Universidade Federal de Santa Catarina
MOVER/PPGE/CED/UFSC junto com a Confraria Catarinense de
Capoeira, instituio de auto-organizao que congrega representantes e
lderes, pesquisadores e praticantes dos diversos segmentos de capoeira
do Estado de Santa Catarina. Esta iniciou suas atividades em 2003, mas
s foi oficializada no Cadastro Nacional de Pessoas Jurdicas (CNPJ),
sob o nmero 08.265.344//0001-34, em 07 de junho de 2006. A
articulao entre essas duas instituies tornou possvel a existncia das
condies necessrias para a realizao de um curso de formao de
educadores na perspectiva intercultural da educao (FLEURI et al.,
2007; FALCO et al., 2009).
O Curso denominado PERI-Capoeira ocorreu em duas edies, a
primeira durante o ano de 2005 e a segunda no ano de 2007, tendo como
objetivo geral a capacitao de educadores populares de capoeira na
perspectiva intercultural visando problematizar e potencializar a
dimenso educativa das prticas de capoeira, construir a compreenso
dos diferentes sujeitos, contextos e dimenses das relaes sociais e
educativas no mundo da capoeira e promover redes de interao entre
diferentes grupos e perspectivas do mundo da capoeira (FLEURI et al.,
2007; FALCO et al., 2009).
Em decorrncia da realidade do PERI-Capoeira, foi possvel
tambm a promoo e formao de educadores para atuao nos espaos
educativos, formais e no formais, visando valorizao da cultura afro-
brasileira da capoeira e a consolidao de uma rede de educadores de
capoeira no Estado de Santa Catarina (FLEURI et al., 2007; FALCO
et al., 2009).
A partir da criao dessa rede, foram e so realizados eventos
integrando diferentes grupos de capoeira, como o caso do Festival de
Cantigas da Confraria Catarinense de Capoeira (2005), das trs edies
do Mangaio de Capoeira nos anos de 2006, 2007 e 2008, e dos Mosaicos
Integrados de Capoeira (MIC), realizados a partir de 2006.
A realizao dos Mangaios de Capoeira teve como objetivo
promover a integrao e o intercmbio entre as crianas das
comunidades do Morro do Mocot e do Morro do Quilombo, de
praticantes de capoeira de diversos grupos, de educadores e
pesquisadores no sentido de contribuir com o processo de
democratizao e socializao do conhecimento produzido em relao a
esta manifestao da cultura afro-brasileira. Alm disso, o projeto
buscou valorizar o resgate da identidade afrodescendente, da
conscincia de classe (FLEURI et al., 2007; FALCO et al., 2009).
J no caso dos Mosaicos Integrados de Capoeira, tais eventos
44
acontecem anualmente e tm como principal objetivo a promoo e a
integrao de diversos grupos de Capoeira da cidade de Florianpolis.
Por meio deles, visa-se mobilizar expressivo nmero de praticantes de
capoeira, contribuindo para a democratizao das relaes entre grupos
e abrindo possibilidades para novas formas de integrao cultural
(FLEURI et al., 2007; FALCO et al., 2009).
Podemos ainda atribuir realidade do PERI-Capoeira: os fatos
concretos da constituio da rede de educadores populares do Estado de
Santa Catarina; a realizao das experincias piloto de insero do
ensino da capoeira nas redes escolares municipal e estadual em Santa
Catarina; a elaborao de subsdios terico-metodolgicos para a
formao e a atuao de educadores populares de capoeira; os processos
de elaborao de pesquisas cientficas e publicaes, e a sistematizao
de materiais didticos sobremetodologias de ensino da capoeira para
crianas, jovens e adultos, saberes e prticas histricas da capoeira e
relaes de poder na capoeira e desta com a sociedade (FLEURI et al.,
2007; FALCO et al., 2009).
Pelo apresentado, o PERI-Capoeira se torna uma referncia que
exerce um papel fundamental e inovador na mediao das prticas
educativas da capoeira no Estado de Santa Catarina. Desse modo, esse
projeto pode e deve servir como referncia bsica e inicial para os
outros estados, para demais iniciativas com o mesmo propsito.
Consideramos o PERI-Capoeira como campo privilegiado de
investigao e formao, que promove tanto a consolidao dos
referenciais que vm sendo elaborados, quanto para o fortalecimento e
empoderamento dos(as) educadores(as) de capoeira, que atravs do
processo de formao realizado passaram a ter uma maior compreenso
e capacidade de interveno em relao aos seus desafios educacionais
cotidianos.Ainda, a experincia educacional realizada no contexto do
projeto se constitui em uma base e um importante exemplo para as
polticas pblicas e as aes poltico-pedaggicas como, dentre outras,
as sugeridas pela Lei 10.639/2003, a qual prev a obrigatoriedade do
ensino da Histria e da Cultura Afro-brasileira nos estabelecimentos
de ensino fundamental e mdio (FLEURI et al., 2007; FALCO et al.,
2009).
Fundamentalmente, em nossa pesquisa tratamos o PERI-Capoeira
como um campo emprico para a investigao e consolidao de
referenciais terico-metodolgicos, didtico-pedaggicos e
epistemolgicos para as prticas educativas e de formao. Entretanto,
entendemos contribuir, com nosso trabalho, para a superao de pontos
limitantes da otimizao, consolidao e continuidade dessa realidade,
45
servindo de referncia para outras aes dessa natureza.
Aps o salve, dando continuidade ao jogo da construo da tese,
nossa ginga se caracterizou como ponto principal de discusso a ser
concretizado: a construo de dilogos em forma de questionamentos e
reflexes acerca do processo histrico de elaborao e efetivao dos
cursos PERI-Capoeira I e II e a crtica da insero da base material
como condio essencial da produo da vida, sob o foco do mtodo de
construo do pensamento e apresentao das ideias do materialismo
histrico dialtico.
com inspirao nos produtos dos artesos populares nordestinos
e nas cartas do crcere de Antonio Gramsci, que denominamos o
segundo captulo de Mangaio de Pesquisa e as Cartas do PERI:
aes, reaes, contradies e avaliaes dos participantes e
protagonistas. Neste, utilizaremos a tcnica do inqurito por meio do
instrumento de pesquisa da entrevista semi-estruturada e do questionrio
para apresentao das estratgias metodolgicas dessa tese.
Nesse captulo realizamos uma discusso e reflexo sobre o
conjunto dos dados e a anlise de 04 (quatro) dissertaes tendo como
base categorias fundantes do materialismo histrico dialtico que
emergem no decorrer do processo dos movimentos acrobticos de
pesquisa, articulando com as discusses posteriores que subsidiaram a
emerso da categoria de Intelectual Maloqueiro e as relaes entre o
saber popular e o conhecimento cientfico na formao de professores,
mais especificamente no contexto do PERI- Capoeira.
Nessa perspectiva de subsidiar e sistematizar argumentos que
possam contribuir para um salto qualitativo da formulao de
referenciais terico-metodolgicos que possam sustentar a
sistematizao da categoria de Intelectual Maloqueiro, priorizamos a
interlocuo com os sujeitos que participaram efetivamente do curso e
suas possveis aes de protagonismo, assim como as produes
cientficas que foram decorrentes do curso e a possvel continuidade
entre as relaes entre o saber da capoeira e o conhecimento cientfico a
partir da criao e/ou consolidao do vnculo com a academia.
Por isso, utilizamos o termo Mangaio de pesquisa em referncia
ao produto artesanal que trocado nas feiras pblicas, conhecidas como
Feira de Mangaio, com o objetivo de garantir a subsistncia e a
valorizao dos saberes dos artesos.
Dando continuidade em nosso Floreio, realizamos nesse
captulo uma reviso de literatura e analisamos os trabalhos cientficos
relacionados capoeira, priorizando a produo do Estado de Santa
Catarina a as possveis contribuies do PERI-Capoeira para uma
46
mudana ou no dessa realidade.
Nessa volta ao mundo de pensamentos, consolidamos nosso
entendimento provisrio sobre as relaes entre o saber popular da
capoeira e o conhecimento cientificamente sistematizado a partir das
contradies que emergem dos processos de formao de educadores,
como no PERI-Capoeira, configurando-se em uma prxis de pesquisa
no neutra, caracterizada pela interveno e pela construo coletiva do
conhecimento - e no em uma concepo de pesquisa cuja caracterstica
seja a explicao de determinada parte do real ou fenmeno social.
no terceiro captulo, intitulado de Capoeira de Capelo: Da
Maloqueiragem a Colao de Grau na Realidade do PERI-
Capoeira, que tratamos da articulao dos mbitos da capoeira e da
academia a partir da discusso do saber como produto da educao
popular, ou seja, o saber como diretamente ligado classe que lhe
origina, determinado pelo processo da subsistncia pelo trabalho nas
diversas dimenses da vida em sociedade.
no captulo Capoeira de Capelo: da maloqueiragem a Colao
de Grau na Realidade do PERI-Capoeira que fizemos a contextualizao
do campo emprico no qual fomos sujeitos participantes, juntamente
com os demais sujeitos da pesquisa, e que subsidiou o dilogo e a
reflexo para o forjamento da categoria do intelectual orgnico da
prtica social da capoeira, que convencionamos, pelo nosso
6
processo
histrico de formao humana, denominar "Intelectual Maloqueiro".
Sendo assim, a necessidade de nosso Movimento de Cho pode
ser percebida na incurso da delimitao do problema de pesquisa ao
entalhe da categoria do Intelectual Maloqueiro, na medida em que se
resgatam questionamentos pautados na categoria de intelectual orgnico
sistematizada na produo material de Antonio Gramsci, que ser
discutido no captulo Maloqueirando na Universidade e a Construo
do Intelectual Maloqueiro. Esse captulo buscar refletir, mais
especificamente, a respeito da apreenso de tcnicas e determinados
artifcios presentes na ao da formao na capoeira que no esto
diretamente ligados aos instrumentos, burocracias e formalidades da
Educao Formal.
nesse captulo que aprofundamos o nosso entendimento de
saber popular, diferenciando-o do conhecimento cientfico,
historicamente produzido e validado por meio de processos, mtodos e
critrios aceitos pela cincia/epistemologia - mas ambos se caracterizam

6
Apesar da utilizao do verbo na primeira pessoa do plural em considerao ao restante do
texto, lembra-se que se refere, essencialmente, ao processo histrico de formao humana do
autor deste trabalho, anteriormente descrita.
47
como imprescindveis para a formao humana omnilateral.
Dessa forma, em nosso aperto de mo, que nessa pesquisa se
intitula s vezes o caminho mais longo o verdadeiro atalho:
consideraes provisrias, faremos a sntese dessas reflexes
temporrias. Elas so pautadas no princpio da prtica como critrio de
verdade, que foi, , e esta sendo um meiorevolucionrio para a mudana
das nossas apropriaes de saberes, para a formao humana e a forma
de nos relacionarmos com o mtodo de pesquisa e intervirmos na
realidade atual.
Esse o nosso convite! Essa nossa ousadia! Esse nosso
convite ousado para que voc leitor, junto conosco e coletivamente,
possa participar dessa prxis investigativa no neutra, na expectativa de
acharmos nossos porqus, de contribuir para a descoberta de meios que
levem os sujeitos da capoeira a lutar por uma sociedade e por processos
de aprendizagens efetivamente de qualidade, pblicos e democrticos,
porque pensados coletivamente, porque capazes de mudar as rotinas,
porque capazes de engendrar lutas. Essa a concepo de pesquisa que
e est sendo cunhada ao longo do nosso processo de formao
humana, acadmica, cientfica e social (MEKSENAS, 2002).

49
2 MANGAIO DE PESQUISA E AS CARTAS DO PERI: AES,
REAES, CONTRADIES E AVALIAES DOS
PARTICIPANTES E PROTAGONISTAS

Neste captulo empregamos o termo Mangaio de pesquisa em
referncia ao produto artesanal que trocado nas feiras pblicas da
Regio do Nordeste do pas, conhecidas como Feira de Mangaio. Essa
feira realizada com base nas relaes de troca dos produtos artesanais,
tendo como objetivo garantir a subsistncia e a valorizao dos saberes
dos artesos que participam desta feira. Pois, como falamos
anteriormente, o artesanato intelectual (MILLS, 1982) uma
estratgia metodolgica atravs da qual aprendemos a usar a experincia
de vida no trabalho de pesquisa, no qual aquela serve como exerccio
constante de autorreflexo, formulao e sistematizao das ideias por
meio da imaginao sociolgica.
Nessa perspectiva de troca de saberes e conhecimentos, e de
valorizao da capoeira como prtica social oriunda de uma classe
social dominada, optamos pelo termo Mangaio, o qual sintetiza nossas
intenes metodolgicas no trato da anlise e da sistematizao dos
dados que apresentamos no decorrer deste captulo.
J no caso das Cartas do PERI, o termo faz referncia s cartas
do crcere de Antonio Gramsci, as quais tomamos como base para
apropriao e sistematizao das Cartas do PERI como instrumento de
pesquisa. a partir das Cartas do PERI-Capoeira que propomos uma
reviso de literatura dos trabalhos cientficos relacionados capoeira e
um dilogo com seus respectivos autores, sujeitos participantes e
protagonistas do PERI-Capoeira, que deram continuidade formao no
mbito da universidade totalizando quatro dissertaes de mestrado
finalizadas.
Nessa perspectiva, fizemos a triangulao dos dados das
produes com os das cartas e da participao e protagonismos nos
cursos do PERI a partir dos relatrios dos mesmos, que se
caracterizaram como os instrumentos de pesquisa nos quais,
confrontando com a categorizao que ser abordada posteriormente,
tratamos, analisamos e apresentamos os dados pautados nas
contribuies dos mtodos das cincias sociais e humanas numa
perspectiva de investigao com base no mtodo do materialismo
histrico dialtico.
50
No estudo dos entendimentos sobre a capoeira como prtica
social da cultura popular e no sentido de prticas poltico-pedaggicas,
buscamos coletar dados sobre a relao entre os saberes da capoeira e os
conhecimentos cientficos das reas da Educao e da Educao Fsica
dos sujeitos dessa pesquisa, assim como a interveno e contribuio do
PERI-Capoeira na formao desses sujeitos como possveis Intelectuais
Maloqueiros. Isso permitiu-nos aproximar-se ao mximo da realidade,
com o intuito de captar a riqueza da interveno dos mesmos na
realidade do PERI-Capoeira, sem perder de vista uma anlise social
mais ampla.
Em nossa incurso emprica sobre a articulao entre o saber
popular da capoeira e o conhecimento cientifico na categorizao do
intelectual forjado na prtica social da capoeira, apoiaremo-nos nas
categorias e na produo intelectual dos nossos companheiros e heris,
que contriburam com esse processo e deram incio ao seu curso de
mestrado relacionado capoeira, posteriormente primeira edio do I
PERI-Capoeira, para a discusso orientadora nos dilogos das cartas do
Peri.
Diante desse contexto, para darmos conta dessa luta acadmica de
pesquisa a qual nos propomos, apresentamos nomeadamente os
camaradas de pesquisa que compem esse dilogo de gladiadores
so: Mestre Bene, Benedito Carlos Librio Cares Arajo, com a
dissertao intitulada A capoeira na sociedade do capital: a docncia
como mercadoria-chave na transformao da capoeira, em 2008,
CED/UFSC; Mestre Kblera, Marcelo Navarro Bakes, mestre em
Educao Fsica, CDS/USFC, com a dissertao intitulada Ritmo &
Rebeldia em jogo: s na luta da capoeira se dana?, em 2010; Professor
Desenho, Leandro de Oliveira Acordi, com a dissertao Memria e
experincia: elementos de formao na capoeira angolana, tambm em
2010, CED/UFSC, e Canguru Cantador, Marcos Cordeiro Bueno,
Mestre em Educao Fsica, UFPel, em 2012, com a dissertao O
fetiche da capoeira patrimnio: Quem quer abrir mo da histria da
capoeira?. Esses so os camaradas com quem dialo(jo)garemos mais
diretamente no captulo As Cartas do PERI.

2.1 RETOMANDO O JOGO: GOLPES TERICO-
METODOLGICOS

51
Refletimos sobre os caminhos terico-metodolgicos da
construo desta tese de doutorado, os quais procuram resgatar e
articular o processo de produo do conhecimento com a linguagem
popular, nossa experincia de vida, a vivncia na capoeira e outras
experincias das manifestaes da cultura popular, a partir do conceito
de artesanato intelectual, de Mills (1982). Este autor traz algumas
importantes contribuies e reflexes referentes produo cientfica no
domnio das Cincias Sociais. Nas discusses de mtodo e teoria, o
artesanato intelectual pode ser uma estratgia metodolgica atravs da
qual o pesquisador aprende a usar a experincia de sua vida no trabalho
de pesquisa, no qual aquela servir como exerccio constante de
autorreflexo, formulao, criao e visualizao das categorias por
meio da imaginao sociolgica. No decorrer do processo de construo
da pesquisa, vrias vezes nos deparamos com situaes que no esto
previstas nos manuais; so essas demandas e necessidades que apelam e
possibilitam a contribuio e a utilizao dos pensamentos marginais,
os quais viabilizaram a identificao e a elaborao dos conceitos e
categorias maloqueiras da prtica social da capoeira nessa tese
(MILLS, 1982).
Mesmo sabendo que a linguagem cientfica serve como garantia
de rigor e, em certa medida, de validade dos objetos de pesquisa e do
carter cientfico do processo investigativo (BRUYNE et al., 1991),
ressaltamos e reforamos o que foi dito no primeiro pargrafo desse
trabalho sobre as metforas e epgrafes. Nesta tese, dialo(jo)garemos e
nos comunicaremos com outras formas de linguagem, referenciadas nos
saberes populares, nas artes, na poesia, na msica, na literatura popular
dos cordis, dos causos e dos ditos populares. De qualquer forma, ao
faz-lo, procuramos no perder de vista o rigor metodolgico e garantir,
em outras instncias, o compromisso com a cientificidade e as
exigncias acadmicas.
Dessa maneira, adotamos a dialtica como princpio e mtodo
investigativo nessa tese, a qual
[...] requer uma crtica prvia ao domnio
estudado, do objeto e do procedimento, uma
crtica das redues e extrapolaes, uma
determinao do grau de coerncia do objeto.
um pensamento que se move no tempo que se
inscreve no espao, que vai da forma lgica,
racional ao contedo prtico (BRUYNE et al.,
1991, p.68).
A dialtica teve como pretenso a captao do movimento
concreto, natural e scio-histrico, integrando a lgica do pensamento
52
reflexivo e cientfico em sua abordagem. Em sua anlise, visa um
conjunto que determina o sentido do desenvolvimento histrico (leis da
dialtica), definindo as relaes do geral com o particular em sua
concretizao (BRUYNE et al., 1991, p.67).
Lessard-Hbert et al. (1994) consideram que os aspectos
metodolgicos de uma investigao se organizam e materializam em
torno de quatro plos, ou instncias metodolgicas, cuja interao
constitui o aspecto dinmico da investigao (LESSARD-HBERT et
al., 1994, p.16). Tratam-se dos polos epistemolgico e morfolgico,
terico e tcnico. Mas, como nos alerta Bruyne et al. (1991), no h
um formalismo nico de implementao dos procedimentos dialticos
que, assim, no podem ser isoladamente considerados num s dos polos
referidos. Ao referenciar Henry Lfebre, afirma que a dialtica no d
receita de bolo, no oferece esquema de interpretao e no explica,
apenas prepara o terreno, colocando questes para possveis
consideraes e construes do conhecimento, o que torna o caminho
um tanto quanto escorregadio para quem no percebe estes limites,
servindo de armadilha para os mais desavisados, que se isolam na
pura descrio e, mesmo, no dogmatismo (BRUYNE et al., 1991).
O projeto dialtico objetiva a materializao das intervenes na
realidade, de maneira que a produo do conhecimento tambm uma
prtica social particular. Isso torna primordial a ligao entre teoria e
prtica, pois se o mtodo dialtico se esfora por descobrir eventuais
contradies nos prprios fatos que ele estuda, na prtica da prpria
dialtica que ser necessrio procurar o critrio da verdade cientfica
(BRUYNIE et al., 1991, p.72).
Considerando, portanto, a responsabilidade de contextualizar este
estudo, voltar-nos-emos para metodologias qualitativas e de
fundamentao na sociologia da vida cotidiana. Utilizando a
classificao proposta por Pais (1986), partiremos do paradigma
marxista, entendendo que a vida cotidiana poderia ser tomada
como um mltiplo eixo, por sua vez, identificvel enquanto objeto
de reflexo, enquanto objeto e barmetro das mudanas sociais,
enquanto instrumento de tomada de conscincia de classe (PAIS,
1986, p.29, grifo nosso). Na perspectiva de captarmos em nosso estudo
uma realidade dinmica, levando em considerao a vida cotidiana que
est sujeita a transformaes e mudanas, e por reconhecermos o nosso
compromisso social com os sujeitos investigados, assumimos a
responsabilidade de construir o estudo durante o processo de
aproximao ao contexto.
53
Alguns autores (LESSARD-HEBERT et al., 1994, apud
BRUYNE et al., 1991) consideram que os trs grandes grupos de
tcnicas de recolha de dados considerados no mbito das Cincias
Sociais e que podem ser extrapolados para as Cincias Humanas so o
questionrio, a observao e a anlise documental.
Neste estudo usaremos o questionrio, por ser mais adequado
para atender s especificidades desta investigao, e que denominamos
de Cartas do PERI, em referncia s cartas do crcere de Antonio
Gramsci - autor que serve como uma das referncias bsicas para a
elaborao deste trabalho.
Com as cartas, propomos uma anlise dos trabalhos cientficos
relacionados capoeira oriundos dos sujeitos participantes e
protagonistas do PERI-Capoeira que deram continuidade formao no
mbito da universidade, totalizando quatro dissertaes de mestrado, e
suas possveis contribuies consolidao de um campo emprico de
investigao para a formulao de referenciais terico-metodolgicos e
didtico-pedaggicos para prticas educativas na formao de
educadores populares de capoeira.
No incio, as cartas tiveram um carter inteiramente informal,
sendo solicitado ao sujeito questionado que falasse de si mesmo, suas
preocupaes, o que ele deveria saber sobre a instituio ou grupo que
dirige ou faz parte, e o que achava que deveria ser mudado em relao a
determinados aspectos. As cartas no foram, portanto, simples
interrogatrios; procurou-se atentar para as posturas, gestos, entonaes,
hesitaes, alteraes de ritmo e outros sinais verbais (LUDKE;
ANDR, 1986). Estes elementos foram registrados e analisados com a
finalidade de permitir maior compreenso e efetiva validao do que foi
dito pelos sujeitos participantes da pesquisa.
Os apontamentos apresentaram-se como possibilidades para um
caminho a ser traado e que, portanto, permanece aberto a diferentes
contribuies que porventura possam ser integradas ao estudo e que
venham a aprofundar e qualificar a proposta de investigao.
Permitiram, igualmente, estabelecer uma ponte com outra tcnica de
pesquisa utilizada: a observao.
No que diz respeito a essa tcnica de pesquisa, possvel
considerar diversos tipos de observao. Assim, (BRUYNIE et al.,
1991) distinguem-se, fundamentalmente, duas formas: observao direta
e sistemtica e observao participante, e considera-se a observao
participante como tendo vocao tipicamente qualitativa.
Adotamos a observao participante ou seja, a participao
como observador, capoeirista professor, pesquisador e participante dos
54
cursos PERI-Capoeira I e II, atravs da qual procuramos interagir com o
cotidiano dos sujeitos, observando e registrando suas aes e seus
depoimentos como outra das nossas estratgias para a coleta de dados.
No nos contentaremos com a descrio pura e simples, j que as
relaes sociais presentes no campo, no qual desenvolvemos a pesquisa,
no so distintas daquelas existentes na sociedade mais ampla, as quais
so mediadas por relaes de poder. Portanto, no nos afastaremos da
tica rigorosa com relao aos sujeitos e ao objeto desta investigao.
As observaes realizadas no campo tiveram uma dinmica,
caracterizaram-se como do tipo no-estruturada, ou seja, os
comportamentos a serem observados no foram pr-determinados:
observamos e relatamos da forma como ocorreram. Tais observaes
permitiram uma confirmao da sinceridade de certas respostas que,
possivelmente, foram dadas s para causar boa impresso, alm de
possibilitar a identificao de comportamentos no intencionais ou
inconscientes, e explorar tpicos que os sujeitos no se sentem
vontade para discutir (ALVES;MAZZOTTI, 1998).
As observaes incidiram sobre os encontros do curso, reunies
de planejamento, aulas prticas e tericas, reunies dos grupos de
capoeira, comemoraes, exibies, cerimnias de confraternizao e
eventos de capoeira que surgiram a partir da realidade do PERI-
Capoeira, os Mangaios e os Mosaicos integrados de Capoeira, entre
outras possibilidades. Serviram, essencialmente, para, de alguma forma,
aferir as categorizaes diretamente emergentes das Cartas do PERI,
definindo contornos de eventuais futuras pesquisas.
A anlise documental, por vezes designada anlise de contedo,
muito utilizada, nomeadamente, com uma funo de
complementaridade na investigao qualitativa, ou seja, para
triangular os dados obtidos atravs de uma ou duas outras tcnicas
(LESSARDHBERT et al., 1994, p. 144). Na nossa pesquisa, a anlise
documental teve um carter determinante, pois recorremos ao acervo
dos materiais produzidos no PERI-Capoeira, e s dissertaes de
mestrado defendidas pelos pesquisadores participantes e protagonistas
do PERI-Capoeira, que ingressaram nos cursos de mestrado aps a
primeira edio do mesmo.
Na anlise dos entendimentos a respeito da capoeira como prtica
cultural e ao humana historicamente construda, buscamos coletar
dados sobre os valores, crenas, prticas e comportamentos do grupo
trabalhado, a fim de captar a riqueza do cotidiano do mesmo, sem perder
de vista uma anlise social mais ampla. Para dar conta desta tarefa
55
investigativa, apoiamo-nos no conceito de categoria ou categorizao
sustentada por Minayo, a qual
Refere-se a um conceito que abrange elementos
ou aspectos com caractersticas comuns ou que se
relacionam entre si. Essa palavra est ligada
ideia de classe ou srie. As categorias so
empregadas para estabelecer classificaes. Nesse
sentido, trabalhar com elas significa agrupar
elementos, ideias ou expresses em torno de um
conceito capaz de abranger tudo isso. Esse tipo de
procedimento, de um modo geral, pode ser
utilizado em qualquer tipo de anlise em pesquisa
qualitativa (MINAYO, 2002, p.70).
Segundo a autora, numa incurso emprica, as categorias podem
ser estabelecidas antes (fase exploratria da pesquisa), durante e depois
do trabalho de campo, a partir da coleta de dados. As categorias
estabelecidas antes da coleta de dados so conceitos mais gerais e mais
abstratos. Esse tipo requer uma fundamentao terica slida por parte
do pesquisador. As categorias formuladas a partir da coleta de dados so
mais especficas e mais concretas, exigindo do pesquisador um olhar
emprico-terico bastante apurado e centrado no objeto de estudo.
Continuando este raciocnio, a eleio de categorias analticas, aps a
coleta de dados, exigir do pesquisador um enorme rigor, visando,
assim, extrair desse construto bruto as categorias analticas para ir,
paulatinamente, formando o objeto sem perder de vista os objetivos, a
pergunta de partida e as questes norteadoras ou hipteses formuladas
no incio da pesquisa.
A empreitada de formular categorias a partir dos dados
coletados no foi simples. Por vezes, esta tarefa se tornou uma ao
complexa, que s pde ser superada com apoio em fundamentao
terica, persistente reflexo, criatividade e experincia do pesquisador.
Contudo, a articulao das categorias especficas, formuladas a partir do
campo e/ou referidas na bibliografia, com as categorias gerais, requer
sucessivos mergulhos e aprofundamentos, sobretudo nas relaes
entre a base terica do pesquisador e os resultados investigados
(MINAYO, 2002).
Ao abordarmos a relao entre saber popular e conhecimento
cientfico, tivemos que refletir sobre a problemtica que envolve a
concepo de cincia hegemnica (construda no contexto da
consolidao do sistema colonial mundial), a qual considera a si prpria
o nico conhecimento verdadeiro e vlido - desconsiderando e
56
colocando num patamar de inferioridade os conhecimentos populares e
negando a construo histrica dos sujeitos.
Neste sentido, refletimos de forma original se o processo
educativo da capoeira contribuiu para repensarmos o prprio conceito de
conhecimento cientfico e de universidade, ressignificando-os e
trazendo-lhes uma funo social, de compromisso poltico com os
saberes populares, que coloque no seu centro a vida e o ser humano em
sua totalidade.
Em nosso processo de pesquisa da formao de educadores(as) de
capoeira, priorizamos as estratgias e os instrumentos de investigao
anteriormente citados. Dessa forma, buscamos refletir, investigar e
questionar a realidade das duas edies do curso PERI-Capoeira e as
problemticas referentes prtica pedaggica dos educadores(as) de
capoeira do Estado de Santa Catarina como possibilidades do campo
emprico no qual emergiram as categorias empricas no processo de
investigao.
Dessa maneira, a dinmica da investigao proposta nos exigiu
um processo dialtico de ao-reflexo-ao, que envolveu o dilogo, a
participao ativa e a tomada de decises. Sendo assim, consideramos
que as estratgias e instrumentos propostos nos aproximaram dos
conflitos, dos hbitos, dos usos costumeiros, das tradies, e das rotinas
burocrticas: enfim, da realidade dos educadores(as) populares de
capoeira, a fim de refletir, questionar e vislumbrarmos uma possvel
superao, avano e salto qualitativo no processo de construo de nossa
emancipao humana como educadores(as) populares de capoeira
(FLEURI et al., 2007).
Propusemos essa temtica a ser debatida, refletida e investigada,
considerando significativa, dentro do contexto scio-poltico-cultural
atual, ao procurar desvincular a capoeira de uma prtica social
descontextualizada das condies objetivas e do processo das relaes
de produo humana, que so determinadas historicamente. Assim,
acreditamos que a relevncia social e terica e a originalidade desse
estudo se encontram na possibilidade de preencher lacunas nos estudos
referentes prxis educativa da capoeira, na medida em que se constitui
em uma possvel contribuio na produo de conhecimento referente
ao processo de formao de educadores, de maneira restrita rea da
Educao Fsica e, no sentido mais amplo, ao campo da Educao.
Dessa maneira, Konder contribui para esse processo ao
evidenciar que:
Todos os homens, no curso de suas vidas, adotam
e utilizam determinadas formas de representao
57
da realidade, determinadas maneiras particulares
de encarar o mundo e a vida. Com base nessas
maneiras de avaliar as coisas, os seres humanos
criam suas escalas de valores: convencem-se do
que devem esperar da vida, do como devem viver
e de quais so os objetivos que devem perseguir
com prioridade em suas respectivas existncias
(KONDER, 1998 p. 62).
a partir do conceito marxista de ideologia que tentamos dizer
de forma consciente que esse processo ocorre de maneira subjetiva e
objetiva concomitantemente. A nossa inquietao e preocupao com a
problemtica da relao entre o saber popular e o conhecimento
cientificamente sistematizado que conseguintemente originou a
delimitao desse problema de pesquisa no decorreu de uma
necessidade individual meramente terica para dar conta da tarefa
acadmica do curso de doutoramento. Ela surgiu na concreticidade da
nossa formao humana, a partir da contradio que se evidenciou no
incio de nossa formao acadmica.
Especificamente no ano de 1998, ao nos encontrarmos no meio
do curso de graduao em licenciatura plena em Educao Fsica, pela
Universidade do estado de Pernambuco (UPE), fomos convidados pelos
camaradas do Diretrio Acadmico a realizar atividades de extenso
relacionadas capoeira. Porm, pelo contexto da nossa formao na
manifestao cultural de luta da capoeira, no teramos habilitao
necessria (graduao). Eu j tinha iniciado minha formao na capoeira
desde 1994, antes de entrar na graduao em Educao Fsica, mas pelos
critrios e exigncias da formao na capoeira no tinha a autorizao
do nosso mestre, nem o respaldo e reconhecimento da comunidade da
capoeira. Entretanto, por outro lado, pelo fato de estar no curso de
graduao em Educao Fsica, era-nos incentivado e garantida a
legalidade para a realizao e o desenvolvimento de atividades de
extenso universitria relacionados capoeira.
Esse fato concreto foi o que desencadeou e orientou toda a nossa
tentativa de compreenso e articulao entre os saberes populares e o
conhecimento cientificamente sistematizado. Com a aproximao e a
identificao com o mtodo do materialismo histrico dialtico, essa
contradio foi ganhando mais sentido e profundidade, para elegermos
como problema de investigao nessa tese aprofundarmos tal discusso,
especialmente no captulo que trata da emerso da categoria do
Intelectual Maloqueiro.
Essa sntese inicial se concretizou com a defesa da monografia de
concluso de curso de graduao em Educao Fsica, intitulada
58
"Capoeira na Universidade: elitizao da capoeira e/ou popularizao da
universidade". Esta tinha como campo emprico de pesquisa a anlise da
concepo de capoeira presente no currculo do curso de licenciatura em
Educao Fsica da Universidade de Pernambuco e do projeto de
extenso da Universidade Catlica de Pernambuco.
Com as contribuies e apropriaes do mtodo e do pensamento
de Karl Marx, conscientizamo-nos da categoria fundante do trabalho
como processo em que o ser humano, com sua ao intencional,
impulsiona, regula, controla seu intercmbio material com a natureza, ao
mesmo tempo que modifica sua prpria natureza. Dessa maneira,
identificamos que a racionalidade/intencionalidade do trabalho pode
permear, embora no esgote, o conjunto de relaes sociais na troca com
os outros seres sociais (MARX, 1982).
Na medida em que avanvamos na busca pela apropriao do
saber sobre o mtodo do materialismo histrico dialtico, outras
contradies se apresentavam de maneira mais profunda e vigorosa nos
mbitos epistemolgico, tico-poltico e pedaggico. Sendo assim, ao
entendermos e concordarmos com Marx na sua afirmao de que o ser
humano um ser da prxis, caracterizado como um ser em
transformao e que essa transformao produzida e determinada pelo
trabalho e pela prtica social, a nossa opo foi se consolidando na
busca da prtica como critrio da verdade.
Dessa maneira, nossa interveno tambm apresenta certo salto
qualitativo, caracterizando, assim, uma mudana em nossa prxis;
porm, hoje podemos identificar alguns equvocos que cometemos. A
partir da reflexo de Ivo Tonet e Sergio Lessa (2008, p.11), no livro A
Introduo Filosofia de Marx, constatamos que:
Quando as questes filosficas recebem um
encaminhamento poltico, tal como fez o
estalinismo ou como fazem hoje as filosofias mais
conservadoras, o resultado sempre uma filosofia
de baixo nvel. As respostas alcanadas se perdem
rapidamente medida que a conjuntura poltica se
altera. Como a filosofia uma reflexo sobre a
historia e o destino humanos, ela no deve se
limitar ao aspecto imediatamente poltico e, por
isso toda e qualquer reduo da filosofia poltica
leva a uma filosofia ruim e a uma prtica poltica
pior ainda.
Tal reflexo ajuda-nos a reconhecer que nosso entendimento no
incio do processo de formao humana, acadmica, sociopoltica, era
uma postura reduzida e ingnua, visto que nossa fundamentao
59
filosfica na capoeira defendia uma posio sectria entre o saber da
capoeira e o conhecimento cientifico da rea da Educao Fsica.
Defendamos a ideia que o professor de Educao Fsica no tinha
qualificao e formao para tratar a capoeira nas suas aulas, j que
esse, quando tratava a capoeira nas aulas de Educao Fsica, reduzia a
mesma a um contedo descontextualizado, desconsiderando todo seu
construto socio-poltico-cultural.
Entendemos que Marx defende que o educador e o educando
educam-se juntos na prxis revolucionria, por intermdio do mundo
que transformam. Essa prxis deve ser entendida como trabalho, cujo
fundamento a transformao do mundo. Sendo assim, Marx (1982, s.
p.) explicita que:
a maneira pela qual os indivduos manifestam sua
vida reflete muito exatamente o que so. O que
eles so coincide, portanto, com a sua produo,
tanto com o que produzem quanto com a maneira
pela qual produzem.
O que os indivduos so, depende, portanto, das condies
materiais de sua produo.
Dito isso, no momento histrico que nos encontrvamos no incio
da formao acadmica na rea da Educao Fsica, a forma e as
condies dadas para a produo de nossa vida eram baseadas no saber
popular das manifestaes da cultura afro-brasileira no contexto
nordestino, mais especificamente a capoeira ou, como diria Gramsci,
eram pautadas no senso comum.
Nesse sentido as contribuies dos conhecimentos cientficos da
rea da Educao Fsica foram fundamentais para a mudana na forma e
nas condies para produo de nossa vida. Dessa forma, a
compreenso e a apropriao do mtodo do materialismo histrico
dialtico comearia a se concretizar a partir da busca da produo do
conhecimento de maneira a romper com a lgica meramente mecnica -
como no mtodo analtico e linear do racionalismo - para buscar essa
compreenso e apropriao no confronto com a realidade. Esse
processo no seria nada fcil de romper, pois exigiria a negao da
leitura burocrtica de gabinete para a superao da busca do
entendimento na teoria histrico-dialtica de se pensar pelas
contradies.
A partir da afirmativa de Marx no entendimento do trabalho com
carter formativo, e na defesa do trabalho como princpio educativo
por Gramsci, a produo e a transmisso dos conhecimentos e
capacidades tcnicas e cientficas so indispensveis na compreenso do
processo de produo da vida. Ou seja, os seres humanos podem ser
60
caracterizados pelo produto de seu trabalho e pelas condies dessa
produo. Diferentemente da concepo burguesa, que est baseada no
entendimento do trabalho na escola como reduzido a uma espcie de
bricolagem, no qual os trabalhos manuais so encarados como
brincadeira, relegando os mesmos a um nvel de inferioridade em
relao s atividades tericas do ensino.
Entendemos que Marx associa ou prope uma integrao entre o
ensino e o trabalho, explicando a existncia de uma unidade
indissocivel entre o ato produtivo e o ato educativo, entre a educao e
a produo material como um meio determinante para a emancipao do
ser humano. O trabalhador s pode estudar trabalhando; em nosso caso,
o capoeira s pode estudar capoeirando, constitudos dessa forma
uma estratgia para sair da alienao crescente, imposta pela
especializao precoce reservada unicamente classe trabalhadora no
modo de produo do capital (MARX, 1982).
Nesse sentido, a lgica da organizao social pautada na diviso
da sociedade em classes antagnicas faz com que a acumulao da
riqueza e o desenvolvimento cientfico desenvolvam ao mesmo tempo
uma crescente misria e ignorncia; ou seja, destinada classe
trabalhadora unicamente a faculdade da especializao, em detrimento
de todas as outras potencialidades humanas. Nessa esteira,
Com a diviso social do trabalho, surge tambm o
homem dividido, alienado, unilateral. Com o
aumento no tempo de trabalho necessrio para sua
auto-reproduo e para criao de mais valia, o
trabalhador no dispe de tempo livre para o
pleno desenvolvimento de suas potencialidades.
Nessas relaes de trabalho inexistem condies
para a educao e, portanto, para o pleno
desenvolvimento humano, privilegiado de uma
minoria que se beneficia do trabalho da maioria
(GADOTTI, 2010, p. 136).
A apropriao dessas crticas faz com que amadureamos no
sentido de romper com a posio anterior de sectarismo entre os saberes
da capoeira com o conhecimento cientfico, identificando, assim, uma
necessidade concreta de refletir a partir dessa contradio para uma
possvel contribuio ao campo da Educao e, mais especificamente,
da Educao Fsica.
Sendo assim, entendemos que a diviso social do trabalho
coaduna-se com a diviso social do conhecimento; ento, fomos buscar
em Gramsci as relaes entre o Homo Faber X Homo Saber,
encontrando a sua contribuio para o entendimento das categorias de
61
intelectuais, na discusso sobre a cultura e no trabalho como princpio
educativo.
Na medida em que vamos buscando coerncia na nossa prxis,
essa busca se intensifica de sentidos, significados e relevncias
acadmicas e sociais, o que aconteceu mediante a nossa que com a
insero no Curso de Formao de Educadores Populares de Capoeira
(PERI-Capoeira) e as apropriaes possveis no curso de mestrado em
Educao Fsica, na rea de concentrao da teoria e prtica pedaggica
na Universidade Federal de Santa Catarina.
Essas apropriaes podem ser sistematizadas por meio das
contribuies de Reinaldo Matias Fleuri (2001), na sua tese de
doutorado, que aborda a educao popular na Universidade com o
argumento do limiar existente entre a universidade e a educao popular
estar caracterizado pelas atividades de extenso universitria. Nesse
limiar, confrontam-se, de um lado, o projeto da burguesia que precisa
cooptar e domar a classe trabalhadora e, de outro lado, a luta da classe
trabalhadora pela apropriao do saber cientfico e tcnico necessrio
construo do poder popular. Tal peleja confere particular relevncia e
atualidade ao tema e ao problema aqui delimitado.
Dando continuidade ao nosso processo de formao humana e
acadmica, que se prope a investigar e articular os saberes populares
da/na Capoeira com os conhecimentos cientficos sistematizados da rea
da Educao Fsica, embarcou-sena viagem da escrita da dissertao de
mestrado, pautada no mtodo do materialismo histrico dialtico. Nesse
momento, ousamos, a partir da representao social dos mestres de
capoeira enquanto educadores no formais, delimitar o seguinte
problema de pesquisa: articular o saber popular e o conhecimento
cientfico envolvido ao longo da empreitada educativa, na perspectiva
de contribuir para a reflexo e discusso da prtica pedaggica dos
mestres na educao formal e no formal.
Na dissertao, acreditamos ter contribudo para reflexo de
problemas postos pelo meio scio-poltico-cultural atravs de um
recorte especfico, advindo do vasto e complexo mundo da capoeira. A
nossa inteno de pesquisa teve como tarefa investigativa a busca das
representaes sociais, assim como os possveis sentidos e significados
atribudos palavra mestre na capoeira, em especial, junto aos
capoeiristas de Pernambuco.
Neste processo de produo do conhecimento,
fundamentalmente, captamos as representaes dos mestres de capoeira,
identificando elementos empricos que nos ajudam a refletir,
criticamente, a respeito das posturas e do papel desses mestres no
62
mbito da construo desses saberes na vida cotidiana das rodas de
capoeira pernambucana. Portanto, defendemos que foi de suma
importncia enveredar por essa questo, ainda pouco investigada, luz
do que pensam, dizem e fazem os educadores populares da capoeira,
considerando a postura e o papel scio-poltico-pedaggico e cultural
que estes assumem na construo de suas prticas pedaggicas.
Como tratamos anteriormente, medida que avanamos na
reflexo do mtodo eleito para nossa empreitada investigativa, nossa
prxis exige uma maior aproximao, coerncia e, por que no, ousadia!
Dessa maneira, como diria Antonio Gramsci as contradies que surgem
no mbito do pensamento s sero superadas no concreto da vida real, e
no na pura teorizao do pensador (GRAMSCI, 2005).
Entendemos a necessidade da distino entre o mtodo da
pesquisa e a apresentao da mesma para uma maior compreenso dos
sujeitos que se apropriaro das contribuies da mesma; porm,
consideramos relevante e pertinente a no fragmentao da discusso do
mtodo.
Na perspectiva de contemplar as diferentes realidades na qual se
inserem, a da prtica social da capoeira e da formao acadmica, a
apresentao e a redao da tese fazem analogia ao nosso processo de
formao humana e vivncia na roda de capoeira. Isso, porque
acreditamos que a filosofia, a mandinga e a malcia, e a cincia da
vivncia na capoeira, s podero ser agarradas, absorvidas e entendidas
em sua inteireza se surgirem de dentro para fora, atravs das
empreitadas da emoo, obtidas pelas oportunidades vividas e
compartilhadas pela experincia concreta, mpar, de se acocorar no p
do berimbau no constante dilogo de ataques, esquivas e contra-ataques
- entrelaados de movimentos ritmados e ritualizados que acontecem
dentro da roda humana.
Por essas razes, ousaremos, com todas nossas dificuldades e
limitaes, nessa proposta de exposio da pesquisa como uma
possibilidade coerente e capaz de dar conta de contribuir para reflexo
da contradio que se apresenta na relao entre o saber da capoeira com
o conhecimento cientfico no contexto do PERI-Capoeira.
Marx expressa que:
mister, sem dvida, distinguir, formalmente, o
mtodo de exposio do mtodo de pesquisa. A
investigao tem de apoderar-se da matria, em
seus pormenores, de analisar suas diferentes
formas de desenvolvimento, e de perquirir a
conexo ntima que h entre elas. S depois de
concludo esse trabalho, que se pode descrever,
63
adequadamente, o movimento real. Se isto se
consegue, ficar espelhada, no plano ideal, a vida
da realidade pesquisada, o que pode dar a
impresso de uma construo a priori (1982,
p.16).
Nessa discusso, Fleuri, assim como Marx, defende a distino
entre o mtodo de pesquisa e o mtodo de exposio quando marca
como ponto de partida do trabalho terico de uma pesquisa a prtica
concreta na qual se insere. Ao apresentarmos o caminho traado em
nossa pesquisas, procuramos identificar suas principais contradies,
verificando como elas aparecem ou podem ser superadas. Neste sentido,
a teoria indica uma direo concreta da prtica, mas a verdade e a
validade desta orientao verificam-se na prpria prtica (FLEURI,
2001).
Sendo assim, o processo investigativo procura explicitar as
contradies da realidade tomando a prtica como ponto de partida,
finalidade e critrio de verdade da teoria, incorporando, dessa maneira,
em sua metodologia, os princpios da concepo histrico-dialtica. Isso
fica evidente quando o autor sistematiza na metodologia do seu trabalho
quatro dimenses e a exposio da pesquisa (FLEURI, 2001).
A dimenso dos fatos delimitada a partir da leitura de
documentos primrios e complementada por entrevistas dos demais
sujeitos participantes do processo da pesquisa. A dimenso
ideolgica, por sua vez, refere-se forma como os vrios sujeitos da
pesquisa interpretam suas prticas. A dimenso que o autor denominou
lgico-epistemolgica relaciona-se compreenso das contradies
emergentes no processo de construo da sua pesquisa. Por fim, a quarta
dimenso, como sendo a dimenso tico-poltica, refere-se aos
objetivos perseguidos pela prtica dos grupos e das classes sociais, cujo
confronto concreto determina o sentido histrico da prtica social.
J no que diz respeito sntese de exposio da pesquisa, o autor
a define no como uma construo a priori, mas como o registro de uma
compreenso, tratando-se de uma tentativa de recuperao do saber
elaborado coletivamente com a intencionalidade de favorecimento na
apropriao e compreenso pelos prprios autores na conduo das suas
respectivas prticas.
Nessa discusso entre mtodo de elaborao e mtodo de
exposio da pesquisa, consideramos Marx como o fundador da
pesquisa qualitativa porque, segundo Trivios (1987), ele foi o primeiro
a definir com preciso o campo social como territrio preferencial da
investigao qualitativa, na expectativa de compreender a realidade
social no s como uma coletividade humana capitalista, mas tambm
64
como uma sociedade que tm possibilidades de alcanar um nvel real
diferente, mais justo e humano ao que temos e conhecemos na
atualidade. Em primeiro lugar, ensina-nos que devemos expressar com
clareza o que queremos pesquisar e, em seguida, explicar o porqu da
escolha desse fenmeno material.
Entendemos que ao tratar essa ideia o autor aponta a necessidade
de uma delimitao clara e especfica do objeto de estudo de maneira
coerente com o mtodo eleito, no caso, o materialismo histrico-
dialtico. Em nosso trabalho, consideramos uma maior necessidade de
cercar o objeto, que pode ser caracterizado a partir da eleio dos
sujeitos que foram orgnicos na construo do Peri-Capoeira e que
iniciaram ou deram continuidade ao seu vnculo com a universidade e a
produo do conhecimento cientfico. A partir dessa delimitao,
podemos eleger como foco de nossa anlise a produo desses sujeitos e
a interveno dos mesmos na comunidade capoeirana tendo como
ferramenta importantssima as Cartas do PERI.
Dessa maneira, ao elegermos o mtodo materialista dialtico,
este se apresenta constitudo de duas grandes etapas: o mtodo de
pesquisa e o mtodo de exposio.
O momento do mtodo de pesquisa est constitudo, em geral,
pelo processo que representa a escolha do fenmeno material que ser
estudado. De acordo com a teoria marxista, a eleio do fenmeno
material a ser investigado que se realiza dentro de um mundo de
fenmenos materiais, significa, num primeiro momento, a delimitao
do objeto que se deseja investigar (TRIVINS, 1987).
Esse momento que define o fenmeno material representa a
primeira etapa do primeiro momento, que se denomina concreto
sensvel, o qual se apresenta diante de sua capacidade de conhecimento,
e que est constitudo pela experincia, em geral, que o pesquisador tem
do fenmeno material.
Especificamente em nosso contexto, o fato de ser e ter uma
formao na capoeira e tambm ter sido protagonista do curso PERI-
Capoeira, ou seja, ter participado efetivamente na construo,
planejamento e operacionalizao das duas edies do curso PERI-
Capoeira, na condio de membro Confraria Catarinense de Capoeira e
pesquisador da capoeira com a pesquisa de mestrado em andamento ter
sido convidado a compor a equipe do MOVER, ofereceu um leque de
possibilidades para abstrao desse fenmeno para uma posterior
anlise, que se caracterizou como uma segunda fase.
No segundo momento do mtodo de pesquisa, a fase da anlise
configurou-se pela imerso no fenmeno material que se encontrava
65
diante de ns, e somente atravs do processo de abstrao foi possvel
penetrar no fenmeno material e comear a distinguir suas partes.
Usamos a anlise para distinguir as partes de um todo material.
Atravs da anlise, decompomos o fenmeno material em seus
elementos, em suas partes - o que poderamos chamar tambm de
exerccio de familiarizao e estranhamento com o objeto.
A segunda etapa do mtodo materialista dialtico se caracteriza
como mtodo de exposio, que tambm poderia ser chamado de
concreto lgico, que se organiza em duas etapas: Organizao,
reorganizao e planejamento de todos os materiais reunidos; exposio
propriamente dita dos materiais, que o relatrio da sntese escrita do
concreto lgico.
O concreto lgico, segundo Marx :
O concreto concreto por ser a sntese de
mltiplas determinaes, logo, unidade da
diversidade. por isso que ele para o
pensamento um processo de sntese, um resultado,
e no um ponto de partida, apesar de ser o
verdadeiro ponto de partida e, portanto igualmente
o ponto de partida da observao imediata e da
representao. O primeiro passo reduziu a
plenitude da representao a uma determinao
abstrata; pelo segundo, as determinaes abstratas
conduzem reproduo do concreto pela via do
pensamento. Por isso Hegel caiu na iluso de
conceber o real como resultado do pensamento,
que se concentra em si mesmo, se aprofunda em si
mesmo e se movimenta por si mesmo, enquanto
que o mtodo consiste em elevar-se do abstrato
ao concreto e para o pensamento precisamente a
maneira de se apropriar do concreto (1982, p.
218-219).

2.2 JOGAR, TOCAR E CANTAR: CATEGORIZAO

Consideramos que se faz necessrio uma profunda compreenso
da teoria do conhecimento, da lgica, da dialtica, de suas leis e
categorias, que nos permita problematizar, delimitar problemas,
questes cientficas, categorias e estabelecer o caminho lgico para as
possveis respostas. indispensvel entender o que se busca para
encontrar o que se precisa, pois, caso contrrio, a no utilizao de
categorias, a no compreenso da lgica e da teoria do conhecimento
pode comprometer a qualidade do processo de produo da pesquisa que
66
se faz ao pesquisar.
Na discusso sobre a categorizao dessa pesquisa, concordamos
com Marx (1982) quando alerta que o movimento das categorias surge
como um ato de produo do real; as categorias expressam aspectos
fundamentais das relaes dos seres humanos entre si e com a natureza,
e so construdas atravs do processo de produo do conhecimento e da
prtica social. Dessa maneira, evidenciamos como emergiram as
categorias de jogador, tocador e cantador - dimenses que compuseram
o Intelectual Maloqueiro no decorrer desse trabalho de pesquisa.
Particularmente, a delimitao das categorias de jogador, tocador
e cantador apresenta-se como possvel resoluo do problema da
correlao entre o particular e o geral na realidade objetiva e na
conscincia (CHEPTULIN, 1982). Isso porque, como diria Gramsci
(2005), as contradies que surgem no plano do pensamento s sero
superadas no processo da vida real, e no na pura reflexo do pensador.
Uma vez que o conhecimento aumenta sem cessar, modificando-
se quantitativa e qualitativamente, o campo lgico se enriquece com um
novo contedo, incorporando novos elementos, transformando-se e
reorganizando-se interiormente. Sendo assim, a teoria do conhecimento
do materialismo histrico dialtico, a partir do processo de
categorizao, estuda o movimento do conhecimento humano no sentido
da verdade, desmembrando deste formas e leis em cuja observncia o
pensamento atinge a verdade objetiva (KOPNIN, 1978).
na experincia conjunta do conhecimento com a atividade
prtica, no caso a capoeira, que constitumos a base pautada na dialtica
para criar as categorias. essa funo que desempenham as categorias
na dialtica materialista; ou seja, com seu prprio contedo, as
categorias determinam o movimento do pensamento (KOPNIN, 1978, p.
30).
Dessa forma, pensamos que o pensamento precisa de algum
apoio em seu movimento; esse apoio lgico criado precisamente pela
experincia antecedente com o conhecimento, que se fixa nas categorias
da dialtica materialista pelo processo de abstrao, anlise e sntese.
Esse processo que vai desencadear a fundamentao para as categorias
de jogador, tocador e cantador.
Dito isso, entendemos que as categorias so estgios
determinados do desenvolvimento do conhecimento social, em direo
inteleco de formas universais determinadas do ser, ligaes e
propriedades universais da realidade, refletidas pelas categorias
filosficas correspondentes. Portanto, as categorias filosficas so graus
do desenvolvimento do conhecimento; suas relaes refletem leis
67
universais determinadas do ser, exprimem a lei do funcionamento e do
desenvolvimento do conhecimento (CHEPTULIN, 1982).
Sendo assim, as categorias servem de critrio de seleo e
organizao da teoria e dos fatos a serem investigados, a partir da
finalidade da pesquisa, fornecendo-lhe o princpio de sistematizao que
vai conferir sentido, cientificidade, rigor e importncia a ela. A
utilizao das categorias, nesse sentido, configura-se um procedimento
metodolgico rigoroso, cientfico, que conduz a investigao produo
de conhecimento objetivo, permitindo avanar, para alm das aparncias
fenomnicas, em direo progressiva e histrica compreenso da
realidade (KOSIK, 1976).
Dessa forma, Kuenzer (1998) divide as categorias em dois
possveis grupos: o grupo das categorias metodolgicas e o grupo das
categorias de contedo, que especificaremos a seguir:
1) Categorias metodolgicas: so as que do suporte pesquisa,
as categorias do prprio mtodo dialtico, as quais devero fornecer
embasamento relao pesquisador-objeto de pesquisa durante todo o
desenrolar do trabalho, iluminando todos os procedimentos. So elas:
prxis, totalidade, contradio e mediao. Correspondem s leis
objetivas e, portanto universais, no sentido de que permitem investigar
qualquer objeto, em qualquer realidade.
2) Categorias de contedo: so recortes particulares que so
sempre definidos a partir do objeto e da finalidade da investigao
enquanto particular, fazendo a mediao entre o universal e o concreto.
Em sntese, Kuenzer afirma que a metodologia se define atravs
da expresso das leis universais (categorias metodolgicas) e sua
aplicao ao particular (as categorias de contedo).
Semelhante a essa sistematizao, Minayo (2004) distingue as
categorias tambm em dois grupos distintos: o grupo das categorias
analticas e o grupo das categorias empricas. As categorias analticas
so aquelas que retm as relaes sociais fundamentais e podem ser
consideradas referencias para o conhecimento do objeto nos seus
aspectos gerais. As categorias empricas, por sua vez, so aquelas
construdas com a finalidade operacional, visando ao trabalho de campo,
fase emprica ou a partir do trabalho de campo. Elas tm a propriedade
de conseguir apreender as determinaes e as especificidades que se
expressam na realidade emprica.
Sentimos a necessidade de aprofundarmos a discusso conceitual
das categorias, de forma consistente e coerente, na medida em que ela
servir como base na teoria do conhecimento historicamente acumulada,
sob a luz do materialismo histrico dialtico, para reger as leis e a
68
confeco das categorias de jogador, tocador e cantador empregadas
nesse trabalho.
As categorias de jogador, tocador e cantador que emergem nesta
pesquisa se constituram a partir do princpio de articulao dos saberes
da capoeira com os conhecimentos cientficos do mtodo do
materialismo histrico e, portanto, servindo de subsdio para uma ao
concreta na tarefa acadmica de responder a pergunta do problema de
pesquisa. Igualmente, referidas categorias auxiliaram na discusso com
os sujeitos participantes e protagonistas do curso de formao de
educadores populares de capoeira que deram continuidade ao seu
processo de formao como possveis Intelectuais Maloqueiros.
Neste sentido, esse processo de categorizao se configura como
passos, de modo a captar o concreto pensado no qual poder,
criticamente, servir como estratgia e instrumento de compreenso e
questionamento acerca do recorte especfico desse estudo sobre a
capoeira. Os dados sero tratados e apresentados com destaques e grifos
para as categorias, expresses e palavras-chave no intuito de realizar,
posteriormente, a anlise propriamente dita entre as produes
acadmicas dos participantes e protagonistas e as Cartas do PERI, as
quais serviram como roteiro do instrumento de pesquisa da entrevistas
semi-estruturadas.
Nessa empreitada de pesquisa que vai do concreto sensvel ao
concreto pensado, passando pelo processo de categorizao, podemos
afirmar que o ponto mais elementar da concepo do conhecimento
presente no materialismo histrico dialtico a assertiva da
independncia da existncia da matria em relao ao sujeito
cognoscente, ou seja, a matria existe independente da conscincia ou
do pensamento do sujeito sobre ela. Porm, tal afirmativa no pode
desconsiderar a prxis, como ao terico-prtica, que transforma o
sujeito e o objeto articulados por uma relao de reciprocidade, de modo
que essa afirmativa elementar deve ser apreendida histrica e
dialeticamente (MARTINS, 2008).
Diante disso, a assertiva da independncia da existncia da
matria em relao ao sujeito cognoscente no suficiente para
responder aos questionamentos dos processos de produo de pesquisa
que se pautam no materialismo histrico dialtico, o qual concebe o
sujeito captando aquilo que transcorre sua realidade, da qual o sujeito
faz parte como elemento integrante e ativo.
Na tentativa de compreender o seu mtodo, delimitamos a
investigao de uma situao dada. No caso, investigamos os cursos de
formao de educadores populares de capoeira PERI-Capoeira de
69
maneira escrupulosa e rigorosa. Tivemos como ponto de partida
confrontar e comparar no apenas os conhecimentos e saberes
defendidos e produzidos nos referidos cursos, mas tambm o fato de
alguns participantes terem dado continuidade ao seu processo de
formao como Intelectuais Maloqueiros dentro de suas condies
objetivas e como resultado da conscientizao nesse processo. Por
entendermos o movimento social da produo de conhecimento pautado
no materialismo histrico dialtico como um processo rigoroso de
investigao que necessita captar todos os detalhes constituintes e
constitutivos do objeto, buscamos em Kosik (1976) e Marx (2002) trs
passos fundantes para o avano pelo caminho dialtico: os passos da
abstrao, da anlise e da sntese.
Para Kosik (1976), o percurso da rigorosidade cientifica se d
pelos seguintes passos:
1) Minuciosa apropriao da matria, pleno domnio do material,
nele includos todos os detalhes histricos;
2) Anlise de cada forma de desenvolvimento do prprio
material;
3) Investigao da coerncia interna, isto , determinao da
unidade das vrias formas de desenvolvimento (KOSIK, 1976, p.31).
Nessa perspectiva, Marx aponta na Contribuio Crtica
Economia Poltica trs passos determinantes que devemos percorrer
para se alcanar um conhecimento minucioso e ao mesmo tempo
abrangente do objeto estudado, isto , para se captar a realidade, sendo
eles:
a) A tomada de conscincia das partes da totalidade a ser
conhecida, abstraindo-as do todo;
b) O conhecimento detalhado dessas partes pelo processo de
anlise;
c) A superao da viso analtica, buscando conhecer a mediao
que se estabelece entre as partes com o todo, e deste para as partes, de
tal maneira que seja capaz de produzir da realidade uma sntese, que se
produz no pensamento: o concreto, o real, com todos os seus
movimentos, suas determinaes e ricas significaes, tornando-se um
concreto pensado.
Dessa maneira, as categorias de jogador, tocador e cantador
emergiram a partir da analogia entre o processo de produo do
conhecimento com a dinmica da prtica social da roda de capoeira, na
qual, a partir dessa analogia, as categorias de jogador, cantador e
tocador corresponderiam aos momentos de abstrao, anlise e sntese,
respectivamente.
70
No processo de emerso das categorias no contexto da analogia
com a roda de capoeira, temos o indicativo do incio das rodas como
prtica ordinria, no perodo histrico como final da dcada de 10 do
sculo passado. Quando do advento das escolas de capoeira, da
degeneralizao da capoeira frente ao modo de produo capital a partir
da ressignificao das foras produtivas, as rodas permaneceram como
espaos no apenas do jogo, mas tambm do aprendizado. Afinal,
quando se joga tambm se aprende e, alm disso, alguns mestres e/ou
Intelectuais Maloqueiros ainda mantm a estratgia de promover a
construo do saber durante o ritual.
Dessa forma, a estratgia de realizao das rodas se tornou
caracterstica da capoeira, contribuindo como uma expresso ritual que
combina msica, luta, dana e engendra uma srie de significados
simblicos, os quais so a sntese de todo o processo que se realiza na
formao, na organizao, nas aulas e nos princpios aprendidos: enfim,
no processo de formao na capoeira.
Dito isso, defendemos que da mesma forma que no mbito
acadmico, tambm no mbito da capoeira o movimento social da
produo do conhecimento caracteriza-se como um processo rigoroso de
investigao que necessita captar todos os detalhes constituintes e
constitutivos do objeto. Nesse sentido, propomos e defendemos que o
caminho do movimento social da produo dos saberes no mbito da
capoeira se assemelha ao mbito da academia pela correlao entre as
categorias analticas e as categorias de contedo Abstrao - Jogador,
Anlise -Tocador e Sntese - Cantador.
Na discusso da categoria de jogador, no processo do movimento
social de produo do conhecimento, o exerccio de abstrao tem o
significado de composio do mtodo que decompe o todo para poder
reproduzir espiritualmente a estrutura da coisa e, portanto, compreender
a coisa. Quando o sujeito cognoscente se depara com uma realidade a
ser conhecida, ela se apresenta a ele como uma totalidade da qual ele
no tem conscincia das partes. um todo que se apresenta como uma
representao catica, uma viso da totalidade do fenmeno sem a
conscincia das partes que o compem. No mbito da capoeira, o sujeito
se depara com a realidade da mesma, mas no tem conscincia da sua
totalidade, apenas se apegando dimenso do jogo (KOSIK, 1976, p.
14).
Logo, temos a necessidade de abstrair dessa totalidade emprica,
entendendo os seus aspectos parciais. Dizemos abstrair porque, de fato,
as partes no existem isoladamente no interior de uma realidade
qualquer; pens-las separadamente s um primeiro passo do processo
71
do materialismo histrico dialtico, que resultar em uma viso
abrangente do movimento que d origem e desenvolve a realidade a ser
conhecida em sua totalidade.
Assim sendo, a abstrao torna-se um mecanismo utilizado no
processo de produo do conhecimento pelo modelo epistemolgico
marxiano. Entretanto, temos que fazer uso dela cientes dos limites e
possibilidades, isto , sabendo da sua insuficincia para dar conta da
complexa rede de determinaes que compe a totalidade da realidade,
em seu dinamismo concreto, a qual, no mbito da capoeira, faz com que
o sujeito se d conta que existem outras partes ou dimenses na
realidade da capoeira para alm do jogo.
No decorrer do processo do movimento de produo da pesquisa,
a abstrao torna-se um momento necessrio, mas no suficiente. Pois
a partir da abstrao que se torna possvel analisar cada parte da
totalidade, ou seja, isolar as partes para conhecer os seus detalhes
constitutivos, caracterizando-se o segundo momento de todo esse
processo. Esse processo coincide, no contexto da formao na capoeira,
com o momento em que o sujeito comea a se conscientizar da
importncia e da necessidade de se apropriar de outras dimenses -
como no caso da musicalidade.
Dessa maneira, a anlise um dos requisitos bsicos para a
delimitao e a busca de solues postas nos problemas de investigao
cientifica. Configurado-se como uma operao que consiste em
decompor um todo, objeto ou fenmeno, em seus elementos
constituintes, a fim de compreender o lugar que eles ocupam e o papel
que desempenham no todo (BAZARIAN, 1994, p. 108).
Entretanto, a abstrao das partes do todo e sua anlise tambm
no so suficientes para dar conta do que de fato existe na realidade, que
muito mais rica de significaes do que se pode ter por meio dessas
anlises isoladas das partes, por anlises formais dos fenmenos
concretos. No mbito da formao da capoeira, percebe-se quando o
sujeito cognoscente busca a apropriao no s da dimenso do jogo,
mas tambm da dimenso da musicalidade como constituintes do todo
que se pretende compreender, assumindo um papel no mais de s jogar
na roda, mas tambm um protagonismo maior, contribuindo na
realizao da roda ao tocar um instrumento.
A partir do mtodo do materialismo histrico dialtico,
entendemos que a totalidade mantm entre as partes relaes recprocas.
Porm, o modelo analtico no consegue capt-la como uma unidade do
diverso, principalmente porque se limita muito ao fazer inferncias
utilizando como recurso a relao de causa e efeito entre os fenmenos.
72
Por isso, o mtodo do materialismo histrico dialtico aponta um
novo momento a ser percorrido para se captar da realidade um
conhecimento mais abrangente e profundo: o momento da sntese.
nesse momento que se procura ter do todo uma compreenso mais
prxima possvel do real, tornando-o da forma como se apresenta vista
do sujeito cognoscente, o que exige do mesmo uma clareza dos
elementos constitutivos que vo da gnese ao desenvolvimento desse
todo (MARTINS, 2008).
Se no momento da anlise das partes, que foram abstradas da
totalidade, j se teve a possibilidade de captar as suas determinaes
mais simples, o que procuramos no momento da sntese vertermos o
olhar dos sujeitos da pesquisa ao processo de mediao, que se
estabelece entre as partes, das partes com a totalidade, como resultado
de uma contradio dialtica. Operao, esta, que, ao inverso da anlise,
consiste em recompor o todo, objeto ou fenmeno, a partir dos seus
elementos constituintes para compreend-lo em sua totalidade. Na
analogia com a capoeira, esse momento se caracteriza quando o sujeito
cognoscente assume a responsabilidade e compromisso de sintetizar as
diferentes dimenses do jogo e da musicalidade mediando e conduzindo
a roda, de modo que atue na figura do cantador. Dessa maneira, o que se
passa a ter com a sntese uma nova viso da realidade, segundo a qual
o todo no mais simples elemento emprico, no mais um todo
catico, e sim uma totalidade articulada entre seus nexos constituintes e
constitutivos: um todo concreto.
Se anteriormente a totalidade podia ser concebida como um todo
catico, uma realidade emprica que se representa sem que se tenha
conscincia de suas partes, agora, aps o momento da sntese, as
determinaes mais complexas da totalidade no escapam ao processo
da abstrao, da anlise.
Em nosso entendimento, o materialismo histrico dialtico se
sustenta como um mtodo que prope elevar do abstrato ao concreto, o
que no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar
do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado. Mas vlido
ressaltar que este no de modo nenhum o processo de gnese do
prprio concreto, e sim um entendimento de se construir o concreto
pensado, de tal forma que ele possa produzir uma representao mais
coerente possvel daquilo que temos identificado como realidade.
Propomos que essa possvel formulao da representao do real
- que feita por um rduo e comprometido processo que passa pela
abstrao do que empiricamente se apresenta de forma desorganizada,
avana para a anlise das suas partes constituintes, decompondo o todo
73
catico, at chegar sntese, quando se volta o olhar sobre a totalidade
da realidade, mas tendo conscincia de suas articulaes internas, de
suas contradies, de suas determinaes e das mediaes que a se
estabelecem - produza no pensamento uma representao daquilo que
a realidade do processo de construo do entendimento das contradies
que emergem na prtica formativa da realidade do PERI-Capoeira e sua
possvel superao.
A partir da proposta da categorizao de jogador, tocador e
cantador como uma relao direta com os momentos da pesquisa,
poderemos ter o entendimento desse objeto analisado, isto , da
realidade em seu processo de gnese, desenvolvimento e transformao,
que acaba se tornando um novo ponto de partida ao conhecimento. E,
por isso, podemos defender que o mtodo e a categorizao usada um
processo que nos leva do emprico ao concreto pensado, mediado pelos
movimentos heursticos de abstrao, anlise e sntese.
razo como reprodutora mental da realidade
nada escapa. A ela possvel reproduzir em
pensamento, isto , conhecer todos os fenmenos
que se apresentam sua vista. Partindo dos dados
que lhe so apresentados aos sentidos e avanando
pelo caminho dialtico da abstrao, da anlise e
da sntese, fazendo uso de todos os recursos e
tcnicas de captao do objeto disponveis, a
razo tem capacidade de produzir uma viso
abrangente da realidade, que demonstre o
movimento real em sua gnese e
desenvolvimento, bem como os seus detalhes
constitutivos, os seus limites e as suas
possibilidades (MARTINS, 2008, p. 140).
Podemos defender que a epistemologia marxiana sistematizada
no materialismo histrico dialtico uma teoria do conhecimento, pois
busca analisar e compreender o objeto recorrendo-se a ele mesmo, sem
qualquer recurso ao que possa transcend-lo, a no ser aos nexos que ele
estabelece com outros objetos e com o contexto, que lhe so
determinantes.
Diz Bazarian que:
Quanto teoria materialista dialtica, ela baseia-
se nos seguintes princpios fundamentais: 1) O
mundo , em sua essncia, material e desenvolve-
se segundo as leis do movimento da matria, que
passa de uma forma para outra. 2) A matria
anterior conscincia, e esta nada mais que o
produto da matria altamente organizada. 3) O
74
mundo material e suas leis so cognoscveis e
nossas sensaes, representaes e conceitos so
reflexos das coisas que existem
independentemente da nossa conscincia
(BAZARIAN, 1994, p.68).
Dessa forma, percebemos que o conhecimento mantm com a
realidade essa vinculao to profunda cujo resultado se aproxima do
que de fato existe na realidade, sem nunca domin-la, elucid-la, ou
desvel-la de forma completa, definitivamente. Em verdade, pode-se
dizer que a realidade sempre mais rica do que a ideia que construmos
dela.
Por reconhecermos a dinmica da realidade, alertamos para a
impossibilidade de querer dominar o objeto em todos os seus detalhes
constitutivos com um mtodo universal, vlido para todos os momentos
e contextos econmicos, sociais, polticos e culturais (MARTINS,
2008).
Sendo assim, identificamos como objetivo do mtodo estabelecer
um caminho para se apropriar do objeto em sua gnese e
desenvolvimento; e este objeto no estanque, desenvolve-se em um
fluxo histrico-social constante, que lhe modifica quantitativa e
qualitativamente. Entendemos que no se sustenta a defesa de um
mtodo nico de captao de suas caractersticas, aleijando em sua
origem a dialtica (MARTINS, 2008).
Dessa maneira, defendemos que o mtodo deve se adequar
conforme variam os objetos no interior do dinamismo, dos conflitos e
das contradies que marcam a realidade concreta na qual ele se
encontra inserido. Porm, o que garante ao materialismo histrico
dialtico sua validade enquanto mtodo mais habilitado para desvelar a
concretude da realidade a sua lgica concreta, que faz com que seu
modus operandi d conta de uma integrao entre contedo, forma,
objeto, contexto estudado e o mtodo de conhecimento para capt-lo em
sua totalidade (MARTINS, 2008).
Ento, se o objeto varia em seu contedo e forma, tambm se
transformando quantitativa e qualitativamente no devir histrico,
pautados na dialtica identificamos a necessidade de alterar tambm o
caminho a ser percorrido para que possamos captar as alteraes
sofridas, uma vez que indubitavelmente, o pensamento e o ser so
diversos, mas formam ao mesmo tempo uma unidade (MARX, 2002, p.
141).
Dito isso, afirmamos que para captar o objeto, para analis-lo e
compreend-lo na sua inteireza, devemos utilizar todos os recursos
metodolgicos, tcnicas e instrumentos disponveis, sabendo-se que
75
provavelmente outros mais precisos e eficazes sero desenvolvidos pelo
avano da cincia e da tecnologia. O homem capaz de, com o
desenvolvimento da cincia, forjar outras realidades.
Logo, concordamos com Martins (2008) quando conceitua a
cincia no materialismo histrico dialtico como:
Um processo produtor de conhecimentos, uma vez
que procura sistematicamente apreender a
concretude real em sua gnese e desenvolvimento,
em sua totalidade, desvendando as suas estruturas
internas e relaes mediatizadas, conflitivas e
contraditrias, que produzem a realidade como
um movimento constante em direo a algo
sempre novo e aberto, isto , no determinado a
priori. Em decorrncia dessa sua forma original de
desvelamento do real, a cincia marxista
originria avana para alm dos limites de sua
identificao propriamente epistemolgica,
ganhando caracterstica de um instrumento atravs
do qual os homens podem bem conhecer as coisas
e os fenmenos que os cercam e, tambm e
principalmente, intervir no processo constituinte
da realidade, imprimindo-lhe outros contornos e
direes. Por conseguinte, a questo da
cientificidade no mbito da teoria marxiana no se
restringe a bem compreender a realidade em sua
totalidade sua dimenso eminentemente
epistemolgica mas tambm capacitar o homem
para que possa protagonizar o processo de
construo do seu prprio destino sua dimenso
axiolgica, isto, , sua dimenso eminentemente
tico-poltica. Em outras palavras, pode-se dizer
que a cientificidade discutida pelo materialismo
histrico dialtico nos limites de uma ao
desveladora do real, ao mesmo tempo em que se
consolida como uma fora com a capacidade de
intervir nele e, em certa medida, determinar-lhes
seus contornos caractersticos, assim como
tambm fazem outras foras histrico-sociais
(MARTINS, 2008. p. 154).
A partir de nossa apropriao e proposta de trabalho, no sentido
mais amplo que esse conceito possa ter, consideramos que toda a vida
social essencialmente prtica; como nada est margem da atividade
humana para o materialismo histrico dialtico, a prxis torna-se um
elemento fundante do seu materialismo, do seu historicismo e da sua
76
dialtica, confrontando-se como uma cincia profundamente diferente
das anteriores e tambm daquelas nas quais se inspirou.
Dessa forma, o conceito de prxis tem uma significado bem
diferente em relao s demais prticas, sendo uma atividade terico-
prtica que transforma o mundo natural e social, isto , uma atividade
que movimenta as dimenses subjetivas e objetivas da humanidade,
originando as transformaes materiais produzidas sejam feitas de
forma consciente.
Somente no contexto social que o subjetivismo e
o objetivismo, o espiritualismo e o materialismo, a
atividade e a passividade, deixam de ser e de
existir como contradies. A resoluo das
contradies tericas somente provvel por
intermdio dos meios prticos, por meio da
energia prtica do homem. Por isso, a sua
resoluo no constitui de modo algum apenas um
problema de conhecimento, mas um problema
real da vida, que a filosofia no conseguiu
resolver, justamente porque a considerou s como
problema puramente terico (MARX, 2002,
p.145).
Podemos ter a concepo de prxis como finalidade do
conhecimento porque o conhecimento produzido pela ao terico-
prtica do sujeito orienta a sua interveno, servindo como guia da ao;
molda a atividade humana, particularmente a atividade revolucionria.
Mas, enfatizamos, a prxis no uma simples opo, algo feito pela
vontade individual de um sujeito pesquisador que resolveu optar por um
dos elementos disponveis no mundo da teoria do conhecimento.
No caso, a prxis como critrio de verdade, assume o papel de
fundamento e finalidade do conhecimento, uma necessidade lgica,
um imperativo epistemolgico que se impe ao sujeito pesquisador. J
que com a prxis que a humanidade produz todo o mundo natural e
social, j que toda vida essencialmente prtica, sem a prxis no
existiria o conhecimento, uma vez que nem sequer existiria a realidade a
ser conhecida porque os objetos sobre os quais os sujeitos se debruam
para conhecer so tambm produtos da atividade humana (LEFEBVRE,
2002, p.157).
Contudo, para darmos conta desta proposta que visa relacionar
diretamente as categorias analticas da abstrao, anlise e sntese do
mtodo do materialismo histrico dialtico com as categorias empricas
de jogador, tocador e cantador, apoiamo-nos no conceito de categoria
sustentado por Minayo.
77
Segundo a autora, numa incurso emprica, as categorias podem
ser estabelecidas antes, durante e depois do trabalho de campo. As
categorias estabelecidas antes da coleta de dados so conceitos mais
gerais e mais abstratos. Esse tipo requer uma fundamentao terica
slida por parte do pesquisador. As categorias formuladas a partir da
coleta de dados so mais especficas e mais concretas, exigindo do
pesquisador um olhar emprico-terico bastante apurado e centrado no
objeto de estudo. Continuando este raciocnio, a eleio das categorias
analticas e empricas, antes da coleta de dados, exigem dos
pesquisadores um enorme rigor, visando, assim, extrair desse construto
bruto as bases para a delimitao e a orientao, no caso dessa pesquisa,
para os dilogos das Cartas do PERI para fase de snteses deste
processo, de modo a, paulatinamente, construir o objeto sem perder de
vista o problema de pesquisa.
A empreitada de sistematizar os dados e as discusses
coletados a partir das categorias delimitadas a priori no foi simples.
Contudo, a articulao das categorias especficas, formuladas a partir do
campo e/ou referidas na bibliografia, com as categorias gerais,
(referentes educao formal, no formal e cultural), exigiu sucessivos
mergulhos e aprofundamentos, sobretudo nas relaes entre a base
terica do pesquisador e os dados colhidos (MINAYO, 2002).
Assim, na tese, a delimitao das categorias empricas foi
realizada a partir do recorte dos contedos que dizem respeito ao
processo formativo no mbito da capoeira pelas representaes do
jogador, tocador e catador, como j evidenciamos anteriormente, servir
como referncia para a sistematizao do instrumento de pesquisa das
entrevistas semiestruturadas que denominamos Cartas do PERI, com
inspirao nas carta do crcere de Antonio Gramsci, ao longo de todo o
processo desta pesquisa.
Contudo, atendendo delimitao do campo de pesquisa aos
condicionantes e limitaes j citados, as categorias analticas e
empricas explicitadas e descritas no quadro a seguir auxiliam na
orientao para os dilogos e a estruturao das descries e da anlise
das Cartas do PERI.
No Quadro I, reproduzimos, de forma resumida, a j citada
descrio das categorias de jogador, tocador e cantador que foram alvo
da nossa reflexo e sntese nesse processo de categorizao.

78
Categorias
Analticas
Breve caracterizao
Categorias Empricas
correspondentes
Abstrao
No mbito da capoeira, o
sujeito se depara com a
realidade da mesma, mas
no tem conscincia da
sua totalidade, apenas se
apegando dimenso do
jogo. No decorrer do
processo, a abstrao
torna-se um momento
necessrio, mas no
suficiente, pois a partir
dela que se torna
possvel analisar cada
parte da totalidade, ou
seja, isolar as partes para
conhecer os seus detalhes
constitutivos,
caracterizando o segundo
momento de todo esse
processo.

Jogador

Anlise
No mbito da formao da
capoeira, percebe-se
quando o sujeito
cognoscente busca a
apropriao no s da
dimenso do jogo, mas
tambm da dimenso da
musicalidade como
constituintes do todo que se
pretende compreender,
assumindo um papel no
mais de s jogar na roda,
mas tambm um
Tocador

79
protagonismo maior,
contribuindo na realizao
da roda ao tocar um
instrumento. Aponta-se,
ento, um novo momento a
ser percorrido para se
captar da realidade um
conhecimento mais
abrangente e profundo.

Sntese
Na analogia com a
capoeira, esse momento se
caracteriza quando o sujeito
cognoscente assume a
responsabilidade e o
compromisso de sintetizar
as diferentes dimenses do
jogo e da musicalidade
mediando e conduzindo a
roda na figura do cantador.
Com a sntese, passa-se a
ter uma nova viso da
realidade, segundo a qual o
todo no mais simples
elemento emprico, no
mais um todo catico, e sim
uma totalidade articulada
entre seus nexos
constituintes e
constitutivos: um todo
concreto.
Cantador

2.3 O MANGAIO

A partir da anlise das contribuies dos camaradas participantes
e protagonistas dos cursos PERI-Capoeira I e II no processo de
elaborao integral desse processo de pesquisa, possvel afirmar que o
que chamamos de MANGAIO de pesquisa enseja valores e
caractersticas que contribuem para o entendimento crtico das relaes
sociais presentes nesse processo de pesquisa, que foram construdos
80
historicamente pelo coletivo que tornou possvel, por aes concretas, a
materializao da realidade dos Cursos PERI-Capoeira I e II.
Dessa maneira, defendemos que o potencial investigativo desse
trabalho reside, preponderantemente, no fato de que foram as prticas
cotidianas da prtica social da capoeira e da formao acadmica, sob a
luz do mtodo do materialismo histrico dialtico, que se configuraram
nas condies objetivas para a construo desse produto artesanal de
pesquisa, com os aspectos relevantes dos instrumentos de pesquisa e do
processo de sistematizao, e a apresentao de anlise de dados que so
materializados de forma crtica, criativa e autnoma.
O Mangaio de pesquisa se configura como um processo de
triangulao dos dados da pesquisa, de maneira que contribui e reflete
na desconstruo dos velhos paradigmas dogmatizados das
metodologias de pesquisa, apontando outras possibilidades de maior
criatividade, alegria e satisfao, sem perda da rigorosidade cientifica
exigida.
A triangulao do Mangaio se configura como o confrotamento
dos dados colhidos dos relatrios dos cursos PERI-Capoeira I e II, das
04 (quatro) dissertaes de mestrados provenientes da primeira edio
do curso PERI-Capoeira e do instrumento de pesquisa as Cartas do
PERI.
Nos relatrios do PERI, demos nfase nos itens das concepes
educacionais e metodolgicas, da estrutura do curso e dos resultados
gerais e anlises que possibilitaram a sistematizao do protagonismo
nos cursos do PERI-Capoeira I e II. Nas dissertaes, analisamos o trato
e referncia realidade dos cursos PERI-Capoeira I e II em todo o
processo de elaborao das mesmas pelos seus autores, se de maneira
direta e/ou indireta.E no caso das cartas, a nfase foi nas perguntas
problematizadoras que fomentaram o dilogo dialtico desse
instrumento de pesquisa.
Todos esses dados tambm foram triangulados e confrontados
com as categorias empricas de jogador, tocador e cantador, categorias
estas que compem a categoria de Intelectual Maloqueiro e que foram
tratadas no item anterior, dando origem ao que chamamos de quadro do
Mangaio, que ser apresentado completo, preenchido e configurado
como grfico posteriormente no item Feira de Mangaio: apresentao do
tratamento dos dados da pesquisa.

81

Categoria
Emprica
Protagonismo nos
Cursos
Produo
Acadmica
Cartas do PERI
PERI-
Capoeira
I
PERI-
Capoeira
II
Direta Indireta 1 2 3 4 5
Jogador
Tocador
Cantador

Quadro 1 - Quadro do Mangaio - categorias empricas

2.4 AS CARTAS: DO CRCERE AO PERI

A enorme utilizao do pensamento gramsciano tem causado uma
sistemtica traio do seu estilo sbrio e sereno, do seu ritmo brando e
cadenciado, da sua astcia decisiva e perspicaz - como a de um bom
capoeira. Antonio Gramsci como referncia poltico-filosfica fruto da
contradio entre excluso, condenao e silenciamento por parte de
seus perseguidores e, depois, valorizao de seus pensamentos por
diversos pesquisadores e intelectuais.
Dessa maneira, o combinado do pensamento de Gramsci pode ser
usado com muita coerncia, mas tambm pode se traduzir na mania
equivocada de buscar sempre algo a mais ou diferente do que havia
pensado e escrito o pensador. A estratgia e a ttica do uso dos seus
pensamentos para o atendimento s prprias finalidades pode muitas
vezes causar uma banalizao terica e/ou, como o prprio, batizou um
suicdio poltico.
Em nossa pesquisa, o estilo e o ritmo do pensamento
gramsciniano no entendido e adotado como objeto, mas sim como
mtodo de estudo. No se trata, neste caso, de tentar uma atualizao
das suas categorias, mas de revisit-las na sua dinmica interna,
apropriando-se delas ou tornando-as disponveis como ferramentas para
uma anlise do existente.Para tanto, avaliamos como pertinente
apresentar resumidamente alguns marcos do processo histrico da
formao humana e da existncia do pensador.
Antonio Gramsci, nascido em 189,1 na Sardenha, filho de
camponeses pobres, Francesco Gramsci e Giuseppina Marcias, em 1911
desloca-se para Turim onde estabelece um vnculo mais que poltico, um
82
vnculo pessoal existencial com os operrios de Turim. Em 1915,
dirige o jornal Avanti!, da seo socialista de Turim.
Em agosto de 1917, os operrios de Turim, que se manifestaram
em protesto, pegam em armas para confrontar o militarismo italiano.
Foram derrotados com aproximadamente 500 mortos e mais de 2000
feridos. Nesse mesmo ano, Gramsci foi eleito secretrio da seo
regional do Partido Socialista (GRAMSCI, 2005).
Cria, ento, os Conselhos de Fbrica, fundando em 1 de maio
de 1919 o jornal do mesmo. Tornou-se o dirigente mximo do Partido
Comunista Italiano em 1921, partido este que o mesmo ajudara a criar.
O ento deputado Gramsci, em 16 de maio de 1924, pronuncia
um discurso contra o presidente do Conselho de Ministros, Benito
Mussolini, denunciando manobras fascistas no sentido de implantar no
pas uma ditadura.
Ao oitavo dia do ms de novembro de 1926, Gramsci foi preso
por ordem de Benito Mussolini a fim de impedir esse celebro de
funcionar, vivendo quase onze anos na priso em meio a sofrimentos,
insalubridade carcerria, guerra de nervos e tuberculose.
Sabendo da fragilidade da sade do seu adversrio, Mussolini
sugere que Gramsci lhe formule um pedido de clemncia, que o mesmo
seria atendido. Ao refletir sobre a manobra de Mussolini, Gramsci
descarta tal possibilidade: o que me prope o meu suicdio poltico; e
eu no tenho a menor inteno de faz-lo. Morreu em 27 de abril de
1937, pouco dias aps sua libertao por Mussolini, a fim de evitar que
sua morte abalasse o prestgio do seu Governo/ditadura.
O dramtico processo histrico do pensador italiano Antonio
Gramsci concorre com sua prpria produo, enquanto jovem e
militante do partido comunista italiano que foi preso pelo regime
ditatorial e fascista de Benito Mussolini. Porm, pela tentativa de sua
extino e esquecimento pelo seu isolamento, o presidirio conseguiu,
ento, estabelecer uma rede de comunicao no apenas com o restrito
mundo concedido pelas duras leis penais, mas principalmente com
interlocutores, ancestrais, contemporneos e futuros.
Dessa maneira, mediado pelas geniais cartas do crcere,
conseguiu estabelecer um dilogo fur ewig (dialogo permanente) com
seus camaradas e companheiros que se identificavam na caada de
caminhos corajosos para um novo mundo que rompesse com a
dominao do capitalismo. Percebemos como uma das singularidades
de Gramsci o fato do mesmo ter escapado ileso da derrocada do
comunismo, pois suas anlises sobre o sociometabolismo do capital,
assim como dos fenmenos mais recorrentes na histria contempornea,
83
continuam sendo vlidas e utilizadas nas mais diversas trincheiras dessa
luta pela superao do modo capital.
Sendo assim, alguns dos temas centrais do pensamento de
Gramsci so resgatados de forma original e inovadora por diversos
pensadores contemporneos, sendo considerado por vrios um dos mais
essenciais pensadores marxistas desde Lnin. As condies objetivas
para a elaborao e o reconhecimento do pensamento de Gramsci se deu
pela sua vivncia orgnica e intensa da crise do liberalismo italiano e da
ascenso e consolidao do poder fascista, bem como a ruptura
representada pela Revoluo de 1917 e das iluses que esta despertara
sobre a iminente revoluo mundial anticapitalista, cujo ato inaugural
teria sido marcado, precisamente, pela revoluo sovitica.
Dessa forma, Antonio Gramsci desempenha um papel decisivo na
elaborao da filosofia marxista, que ele aprofundou e enriqueceu, ao
mesmo tempo em que restaurou o sentido original, pela dura crtica s
tendncias mecanicista e unilateral que ameaava o seu propsito
transformador e revolucionrio.Como Lnin, sua elaborao buscou e
busca articular a reflexo filosfica ao poltica, tornando-a
instrumento organizador, questionador e emancipatrio da prtica
social.
Todo o passado cultural, escreve Gramsci, aparece
dialetizado" no contraste entre a Cultura Alta e a cultura popular que,
especificamente, poderamos traduzir como conhecimento cientifico e
saber popular da capoeira, que desemboca em um presente interpretado
e orientado pelo materialismo histrico dialtico e sua interveno na
realidade para a superao dessa contradio, pautado no conceito de
prxis como progresso intelectual de massa, e no apenas reduzidos a
grupos intelectuais.
Dessa forma, entendemos que se faz necessria a construo de
um novo significado desse processo para comportar a superao da ideia
de senso comum e saber popular da capoeira como sendo apenas o
esprito popular criativo. Nessa superao, ser possvel derrubar a
fragmentao e a hierarquizao entre o conhecimento cientifico e o
saber popular, necessitando-se a valorizao e a superao da matriz
popular do processo revolucionrio. Pois para Gramsci no se colocava
a questo de estabelecer a conscincia, direo e/ou reconhecimento
interno ou externo ao povo: a questo estava no esvaziamento em nvel
conceitual e epistemolgico dessa construo.
Assim sendo, percebemos que a dificuldade colocar, no centro
de interseo ou de desdobramento de uma rede articulada e mvel de
conceitos, o comprometimento com a superao desse antagonismo e
84
hierarquizao entre o saber popular da capoeira e o conhecimento
cientificamente sistematizado na universidade. O povo no deve ser
entendido como uma noo sociolgica, como indicador direto de uma
realidade social dada, mas como uma categoria dinmica que atua e,
por sua vez, transforma-se como resultado da afirmao da teoria e da
prtica, do discurso e da ao.
Neste sentido, podemos dizer, especificamente, que uma ao
como a do PERI-Capoeira deve estar orientada a superar esse dualismo
maniquesta, ultrapassar a dicotomia entre o saber popular da capoeira e
o conhecimento cientifico, entendendo o conceito de "popular" como
uma realidade estruturalmente contraditria e provisria que se inscreve
em um referencial terico do materialismo histrico dialtico, o qual se
pauta na prtica como critrio de verdade e pelos princpios da
radicalidade, rigorosidade e totalidade. Gramsci rompe com a viso
maniquesta e dicotmica sobre saber popular e conhecimento cientfico
e procura questionar permanentemente as tradies dogmticas dentro e
fora do marxismo. O autor no abandona a estrutura como base
econmica da sociedade que condiciona a superestrutura, ou seja, o
modo de produzir a vida material condiciona o processo da vida social,
poltica e intelectual. Porm, amplia o conceito de superestrutura, dando
aos seus fenmenos importncia decisiva para a anlise do
desenvolvimento das sociedades capitalistas da Europa ocidental.
Gramsci no rompe com o princpio bsico de que a produo e
reproduo da vida material determina a produo e reproduo da
relaes sociais historicamente construdas.
Esta postura e compreenso de Gramsci foi e continua sendo
determinante para os objetivos que o mesmo se props como pensador e
de sua posio em face da questo da funo social dos intelectuais e da
cultura como categoria fundante do materialismo histrico dialtico,
suscitadas tanto pela realidade nacional italiana quanto pelo estgio em
que se encontrava, naquele momento, a luta dos trabalhadores pela
hegemonia do processo poltico. Tal comprometimento, quer ideolgico,
quer militante, distingue-o do intelectual tradicional, para quem o pensar
filosfico busca inserir a compreenso de mundo num sistema coerente
de reflexes que basta a si mesmo.
Dessa maneira, para Gramsci a reflexo da prxis que
possibilita a conscientizao de que a superao das contradies do
pensamento s possam acontecer no processo real da vida, e no no puro
e simples campo ideolgico dos intelectuais. Por isso mesmo, na sua
concepo, o materialismo histrico dialtico s se materializar
plenamente quando os trabalhadores, com sua conscincia de classe,
85
obtiverem a hegemonia poltica, social e cultural: s dessa forma, pela
superao das contradies, a sociedade capitalista tender a
desaparecer.
Na viso gramsciana, cada classe social gera seus intelectuais
orgnicos, cuja funo elaborar a ideologia dessa classe e difundi-la
na massa para assim form-la conforme os seus interesses. Sendo assim,
deve a classe dos trabalhadores combater as ideologias da classe
burguesa e produzir uma nova cultura. Competir a essa intelectualidade
revolucionria elaborar uma nova viso de mundo e lev-la s massa
populares, de maneira que possibilite refletir e pr em prtica as
ideologias de classe a que esto vinculados, no combate s ideologias
modernas burguesas, a classe operria constituir seu prprio grupo de
intelectuais.
Temos conscincia que essa herclea tarefa est naturalmente
vinculada conquista de hegemonia poltica, social e cultural, pois
envolve uma srie de problemas j discutidos por Gramsci, em seus
cadernos do crcere, a partir do conceito de senso comum, que ele
define como filosofia das multides. Na construo de Gramsci, o
trao fundamental do senso comum seu carter incoerente,
permevel influencia da religio, criando assim obstculos
penetrao das novas ideias.
Por isso, entendemos que, ao se elaborar um grupo social que
busca a hegemonia, elabora-se tambm um contra senso comum, ou
bom senso: uma filosofia homognea. fundamental que esse bom
senso seja pautado na superao da dicotomia,do antagonismo e da
hierarquizao entre o saber popular e o conhecimento cientifico, para
que se materializem as condies objetivas necessrias para a superao
dessas ideologias modernas burguesas, pois defendemos que esse Bom
Senso popular ter a solidez e a energia de uma fora material.
Essa luta foi iniciada por Gramsci, j que foram as Cartas do
Crcere, publicadas em 1947 (antes dos cadernos), que revelaram ao
mundo intelectual a riqueza de ideias, sentimentos e pensamentos
prprios de Gramsci. Foram as cartas que deram origem produo dos
Cadernos do Crcere, que revelaram uma impressionante anlise crtica
do mundo contemporneo nas suas mais complexas e contraditrias
facetas, com um rigor metodolgico do materialismo histrico dialtico
que serve de exemplo para as mais diversas pesquisas que se
fundamentam nesse mtodo.
Em janeiro de 1929, Gramsci, ao receber a permisso de escrever
na cela, torna possvel a gnese da sua produo intelectual, que vai lhe
conferir a condio de referncia poltico-cientfica. A produo das
86
cartas e, posteriormente, dos cadernos se revelaram uma espantosa
compreenso da realidade, servindo como instrumento de pesquisa e
ferramenta de transcrio e/ou traduo direta de uma iluminante
experincia de vida e de pensamento fundamentados no mtodo do
materialismo histrico dialtico.
Tais surpreendentes cadernos e cartas, de edio
pstuma, que garantiram para seu autor o
estatuto de clssico da poltica (e da literatura) do
sculo passado, mas evidente que no nasceram
do nada, na circunstncia desfavorvel do crcere,
ao contrrio, cadernos e cartas tinham conexes
profundas do ponto de vista da forma mental
dialgica do autor, como o modo de ser e agir no
perodo pr-carcerrio (GRAMSCI, 2005, p. 09).
Levando em considerao a extraordinria riqueza do panorama
psicolgico e social das cartas, poder-se-ia pensar em uma espcie de
diviso ideal entre as cartas e os cadernos, com suas modalidades de
estilo de escrita diferenciados: no caso das cartas, mais fluida e
dialgica, e mais argumentativo e interiorizado no caso dos cadernos -
mas que se complementam, contribuindo na composio de uma
produo em comum.
Dessa maneira, entendemos as cartas como uma obra prima
acidental e inevitvel, pois apesar de toda represso do contexto do
crcere dentro do regime fascista italiano, Gramsci, com invencvel
compromisso a no reduo de uma escrita epistologrfica elabora um
profundo baralho terico com a sua produo das cartas e cadernos do
crcere, no qual, certamente pode se acompanhar, alm dos
acontecimentos midos da rotina prisional, que lentamente levaram o
autor morte, na escrita de suas cartas e posteriormente dos cadernos
possibilita a utilizao destes como referncia e instrumento de pesquisa
fundamentado no mtodo do materialismo histrico dialtico. Nesse
sentido,
[...] em linhas gerais, a operao de
(re)lanamento de Gramsci, feita
significativamente atravs de uma editora de porte
nacional, como a Einaudi, e no pela editora do
Partido Comunista, teve um xito imediato, que
superou as melhores expectativas dos seus
promotores. Naquele mesmo ano de 1947, por
exemplo, as cartas recebiam o importante Prmio
Viareggio, consagrando um raro escritor at ento
desconhecido, ou conhecido de poucos, capaz de
entrelaar sua trgica experincia individual com
87
alguns dos temas tico-polticos mais relevantes
do sculo XX. Esta consagrao, de resto, no se
limitaria aos meios intelectuais, mas iria adquirir
crescente reconhecimento popular, com a
sucesso de edies naquele mesmo ano e nos
seguintes (GRAMSCI, 2005, p. 13).
Na introduo da obra As Cartas do Crcere, uma passagem
demonstra que a contribuio delas (as cartas) esto para alm do
mtodo do materialismo histrico dialtico, ou seja, so para toda
humanidade.
Na nota de abertura, no assinada, os
organizadores assinalaram - com boa dose de
verdade - alguns dos critrios que nortearam a
primeira edio das cartas, compostas de 218
textos: dizia-se , corretamente, que se tratava no
de todas as cartas escritas nos anos de priso, mas
de uma escolha amplssima, mais que
suficiente para dar um quadro dos dolorosos
infortnios do autor, da sua tempera de homem e
de militante revolucionrio, dos seus interesses
intelectuais e espirituais, da sua ampla e profunda
humanidade (COUTINHO, 1996, p. 18).
Dessa forma, as cartas do crcere superam o que se pode esperar
de uma correspondncia convencionalmente carcerria, pois na sua
escrita, alm da tragdia poltica e existencial do autor, elucida vrios
conceitos e contedos fundantes da teoria marxista. As cartas do crcere
fazem vislumbrar e inspiram as Cartas do PERI como um instrumento
de pesquisa que d liberdade ao crcere da escrita solitria, dolorosa, da
tese, possibilitando e contribuindo a construo da mesma a partir da
interlocuo dialtica com os nossos camaradas do PERI-Capoeira.
Sendo assim, da mesmas maneira que as cartas do crcere nos
transmitem a concepo de que o comunismo antes ou alm de uma
deliberada opo poltica e/ou filosfica pode representar a transcrio,
a traduo ideal de uma conscincia histrica de pertencimento
unidade de gnero humano, o que o prprio Gramsci vai chamar de
conscincia de classe. Podemos subtrair desta contribuio
inestimvel do presidirio alm dos elementos fundamentais para o
aprofundamento das nossas questes de investigao, elementos para
reflexo e anlise dos participantes e protagonistas do PERI-Capoeira na
concepo de uma possvel conscincia de classe especfica da capoeira,
que torna possvel a constituio e formao do Intelectual
Maloqueiro, que fuja do romantismo ou risco do idealismo.
88
Segue, ento, a carta sistematizada como o documento que serviu
para a orientao de interlocuo e dilogo dialtico para anlise e
sistematizao dos dados dessa pesquisa.
Vimos atravs desta carta expor o nosso convite
na participao e contribuio em nossa pesquisa
de doutoramento.
Esta pesquisa tem como objetivo buscar
elementos de anlise oriundos das contradies
postas entre o saber da capoeira e o conhecimento
cientfico no campo da Educao e da Educao
Fsica, atravs de um recorte especfico, advindo
dos questionrios com os autores das produes
cientficas cientificas dos participantes e
protagonistas do PERI-Capoeira que deram incio
aos processo de formao ema nvel de mestrado e
depois da primeira edio do Peri- Capoeira.
A partir das possveis contradies entre o saber
da capoeira e o conhecimento cientfico que
emergiram da realidade do PERI-Capoeira,
estamos investigamos a consolidao de
referenciais para as prticas de educao popular e
o conhecimento educacional pertinente a tal
formao e a possvel formao do intelectual
orgnico forjado na prtica social da capoeira,
para o qual nos valeremos da tcnica do inqurito
pelo instrumento de pesquisa da entrevista semi
estruturada e questionrio.
Dessa maneira, estamos convidando e ressaltando
a sua fundamental participao como protagonista
do PERI-Capoeira e autor de um estudo que serve
de referncia referencia no campo de produes
cientficas cientificas no campo da capoeira do
estado de Santa Catarina. Sendo assim, estamos
encaminhando esse e-mail para pedir sua
colaborao como nossa pesquisa na medida em
que possa pudesse responder problematizao e
ao questionrio a seguir, e para que pudssemos
agendar uma entrevista.
Segue a problematizao, e as perguntas:
Entendemos que na produo de Marx, ele
defende que o educador e o educando educam-se
juntos na prxis, por intermdio do mundo que
transformam. Essa prxis deve ser entendida
como trabalho, cujo fundamento do trabalho a
transformao do mundo. Dessa forma, Sendo
89
assim Marx explicita que a maneira pela qual os
indivduos manifestam sua vida reflete muito
exatamente o que so. O que eles so coincide,
portanto, com coma sua produo, tanto com o
que produzem quanto com a maneira pela qual
produzem. O que os indivduos so, depende
portanto, das condies materiais de sua
produo.
Entendemos que Marx associa ou prope uma
integrao entre o ensino e o trabalho, explicando
a existncia de uma unidade indissocivel entre o
ato produtivo e o ato educativo, entre a educao e
a produo material como um meio determinante
para a emancipao do ser humano. O
Trabalhador s pode estudar trabalhando;, em
nosso caso, o capoeira s pode estudar
capoeirando, constitudos dessa forma uma
estratgia para sair da alienao crescente,
imposta pela especializao precoce reservada
unicamente classe trabalhadora no modo de
produo capital.
Na medida em que vamos buscando coerncia na
nossa prxis, essa busca se intensifica de sentido,
significados e relevncias acadmica e social,
especialmente que com a insero no Curso de
Formao de Educadores Populares de Capoeira
(PERI Capoeira) e as apropriaes possveis da
formao acadmica.
Dito isso, sistematizamos algumas perguntas a
serem respondidas e consideradas no trato da
Educao Popular na Universidade, no qual
confrontam-se, de um lado, o projeto da burguesia
que precisa cooptar e domesticar a classe
trabalhadora e, de outro lado, a luta desta por se
apropriar do saber cientfico e tcnico necessrio
construo do poder popular. Tal peleja confere
particular relevncia e atualidade ao tema e ao
problema aqui focalizados.
Qual a importncia da investigao e das
possibilidades que o do trato das relaes entre o
saber popular da capoeira e o conhecimento
cientfico poder trazer para a realidade dos
processos de formao de educadores no contexto
do PERI-Capoeira?
90
Que contradies emergem/emergiram na relao
entre o saber da capoeira e o conhecimento
cientifico na realidade da prtica formativa do
Peri-Capoeira?
O PERI-Capoeira contribuiu e/ ou contribui para a
articulao entre o saber popular da capoeira e o
conhecimento cientfico da rea da Educao e da
Educao Fsica?
A realidade do PERI-Capoeira pode contribuir
como referncia na orientao e construo de
aes referentes a formao de Educadores
Populares, em Santa Catarina, visando
construo da cidadania e da emancipao
humana socialmente referenciadas?
possvel e/ou vivel, a partir processo de
formao do Educadores(as) Populares, mais
especificamente no contexto do PERI-Capoeira, a
constituio do intelectual orgnico forjado na
prtica social da capoeira?
Na oportunidade renovamos os nossos votos de
elevado apreo, considerao ao tempo em que
nos colocamos ao seu inteiro dispor.
Saudaes Maloqueiras,
Bruno Santana.
Grupo de Capoeira Chapu de Couro
MOVER/Educao Intercultural e Movimentos
Sociais

2.5 AS CARTAS DO PERI: SALDO DO PERI-CAPOEIRA I E II

Apresentaremos agora as respostas das Cartas do PERI enviadas
pelos companheiros e camaradas participantes e protagonistas dos
cursos, juntamente com as anlises dos Cursos PERI-Capoeira I e II e o
trato e a referncia da realidade desses cursos nas respectivas
dissertaes dos nossos companheiros e camaradas.
Para tanto, adotaremos o seguinte formato da apresentao:
inicialmente, apresentaremos os sujeitos, o quadro do Mangaio
preenchido e o grfico, o protagonismo dos sujeitos nos cursos, suas
produes/dissertaes; logo em seguida, ressaltaremos as respostas s
problematizaes da carta. Seguiremos a cronologia das produes, ou
seja, seguiremos a ordem cronolgica da concluso dos cursos de
mestrado do mais antigo para o mais recente dos respectivos
companheiros e camaradas participantes dessa pesquisa. So os
seguintes, dispostos na seguinte ordem:
91
Camarada 1 - Mestre Ben (ARAJO, 2008).
Camarada 2 - Professor Desenho (ACORDI, 2009).
Camarada 3 - Mestre Kblera (STOTZ, 2010).
Camarada 4- Professor Canguru (BUENO, 2012).
Neste sentido, no poderamos nos furtar a confrontar as
informaes e as posies dos nossos camaradas apresentadas nas cartas
com os resultados gerais das anlises presentes nos relatrios das duas
edies do curso PERI-Capoeira I e II. Tal confronto ser utilizado
como fonte de informaes importantes e pertinentes que condensam
subsdios educativos, conflitos e contradies, empreendidos durante
todo o processo de realizao das duas edies dos cursos em 2005 e
2007.

2.5.1 Saldo do PERI-Capoeira I e II

Para realizao e obteno dos resultados da avaliao geral
presentes nos relatrios, partiu-se dos registros escritos e audiovisuais
do conjunto de avaliaes realizadas durante as reunies de
planejamento e dos encontros-oficinas. Em sntese, as anlises e
resultados existentes nas avaliaes durante o decorrer de todo o
processo de concretizao das duas verses do PERI-Capoeira so
sustentadas, discutidas e apresentadas pelos seguintes eixos temticos:
1. Relaes de saber e poder nos cursos do PERI-Capoeira;
2. Avanos e desafios metodolgicos, e
3. A formao da rede de educadores(as) e perspectivas de aes
futuras.
No que diz respeito ao eixo temtico das relaes de saber e
poder na avaliao dos cursos PERI-Capoeira, podemos afirmar que no
inicio houve tensionamento, disputas e relaes de fora estabelecidas
entre os cursistas educadores de capoeira, constitudas a partir da prtica
social da capoeira, podendo a mesma ser concebida como um campo
de poder marcado por emaranhadas relaes de disputas e articulaes
(CORTE REAL, 2006).
Tais relaes podem comumente descambar em manifestaes
explcitas de violncia e confronto fsico nas rodas de capoeira.
Internamente, a prtica social da capoeira, as dimenses de jogo e da
dana, articulam-se com a dimenso da luta, mantendo sempre um
delicado liminar com a possibilidade do confronto iminente. Estabelece-
se, dessa forma, uma relao dialtica entre confronto-cooperao,
presente especialmente nas relaes educativas.
92
Essa relao dialtica entre confronto-cooperao amparada por
um conjunto de saberes da capoeira, que so ratificados por relaes
educacionais, claramente hierarquizadas, que classificam, hierarquizam
e articulam os sujeitos da ao. Assim, a luta, em suas diferentes facetas,
vem a se constituir como um dos principais aparelhos de agenciamento
de saberes na capoeira.
Podemos evidenciar que nos cursos PERI-Capoeira I e II essa
relao dialtica entre confronto-cooperao se estabeleceu tambm na
diferena objetivada no mbito da capoeira e no mbito da universidade.
No incio, alguns cursistas assumiram uma postura contestadora, irnica
e de resistncia a respeito das tarefas de organizao e produo didtica
por fazer juzo de que se trataria de uma proposta pensada numa lgica
elitizadora, uma vez que era realizado num ambiente at hoje
considerado elitizado - no caso, a universidade. Vrios cursistas
cultivavam essa impresso, pois nunca tinham tido acesso mesma. A
partir desse momento, passaram a ficar mais explcitas as diferenas e as
interpolaes hierrquicas entre sujeitos provenientes de realidades
distintas - da universidade e da capoeira - de modo que esses aspectos
ganharam significativa relevncia e foram tratados ao longo das
oficinas-encontros das duas edies do curso.
Para tratar essa relao dialtica de confronto-cooperao, uma
das estratgias adotadas no PERI-Capoeira foi a organizao de uma
equipe coordenadora do processo educativo com a participao efetiva
de sujeitos de diferentes nveis hierrquicos, tanto no mbito da capoeira
(professores, contramestres e mestres) quanto no da universidade
(doutores, mestres e graduandos). Os diversos papis e tarefas de
planejamento e execuo das atividades pedaggicas eram assumidas
voluntariamente, de acordo com a disponibilidade e competncia,
manifestada ou em formao por diferentes membros da equipe,
independente de suas autoridades institucionais. Essas reunies do
grupo de coordenao eram abertas a todos os cursistas; assim, nas
decises que dirigiam a conduo do processo pedaggico interferiam
contribuies de diferentes pessoas, independentemente de seus
respectivos estatutos no mundo universitrio ou capoeirano.
A estratgia de promover o protagonismo de educandos-
educadores de diferentes nveis hierrquicos, tanto no mbito da
capoeira, quanto no da universidade, em seu prprio processo de
formao, ascendeu e orientou a construo e a execuo de todas as
atividades pedaggicas e didticas. As oficinas-encontros, organizadas
sistematicamente, articulavam diferentes atividades segundo os
objetivos propostos. Para cada atividade do processo pedaggico
93
programava-se uma reformulao estratgica, ttica do espao fsico,
dos equipamentos, das metodologias e dinmicas, dos recursos
didticos, das linguagens e dos procedimentos discursivos, das
mediaes e papis a serem desempenhados. As diferentes tarefas, desde
as de coordenao, observao e avaliao, eram programadas e
assumidas de comum acordo, de modo voluntrio, pelos diferentes
protagonistas do curso.
A estrutura organizativa da avaliao empregada nas duas edies
do curso PERI-Capoeira, no que diz respeito ao eixo temtico dos
avanos e desafios metodolgicos, pode ser percebida pela
simultaneidade do trato com os conflitos e o salto qualitativo das
propostas e possibilidades de superao dos confrontos no processo de
investigao temtica, pelos procedimentos da investigao-ao
educacional, na pedagogia da alternncia e na concepo intercultural,
como horizonte epistemolgico e postura poltico-pedaggica de
convivncia com as diferenas inerentes a duas realidades: do mundo
universitrio e do mundo capoeirano.
Sustentamos essa afirmao pelo fato de que - ao longo do
processo de investigao temtica vivido nas duas edies do curso,
determinado pelas questes investigativas - foi se constituindo uma
organizao didtica, que permitiu aos protagonistas elaborarem um
grande repertrio de produes e artefatos culturais, como
dramatizaes, debates, elaborao de textos e cantigas de capoeira.
Esses produtores foram utilizados para reflexo, discusso e anlises dos
seus temas de investigao, configurando-se como uma forma concreta
de apropriao dos saberes e conhecimentos tratados. Esses materiais
serviram e servem como recursos didtico-pedaggicos na prtica
pedaggica dos sujeitos protagonistas e como fonte de dados para
estudos, pois foram registrados e catalogados por escrito e por meio
audiovisual no acervo do Ncleo Mover, de modo que se encontram
disponveis publicamente.
Essa afirmativa pode ser conferida nas passagens do relatrio
final do curso PERI-Capoeira I de 2007, na pgina 74 e no texto
Experincia do PERI-Capoeira, de 2009, no livro "Prticas Corporais
no Contexto Contemporneo: (In) tensas experincias", nas pginas 252
e 253, respectivamente.
O processo de investigao temtica apontou para
uma perspectiva de organizao e produo
didtica, evidenciada na medida em que o
desenvolvimento da programao do curso e a
definio dos contedos pedaggicos foram
paulatinamente sendo definidos, em funo das
94
questes de pesquisa ligadas compreenso
dessas temticas investigativas (FALCO, 2009,
p. 252).

Cada uma das temticas investigadas necessitou
de um conjunto de reflexes e de teorizaes para
as suas anlises. Essas reflexes foram
sustentadas pelos contedos programticos, que
iam sendo definidos para cada um dos encontros
pedaggicos, a partir das avaliaes feitas ao final
de cada encontro e nas reunies de planejamento
que os antecediam. Nesse sentido, foi trabalhada
uma srie de textos com finalidades didticas, os
quais visavam contribuir, durante o curso, para o
estudo de questes ligadas definio de
conceituaes, como cultura, educao popular,
problema de pesquisa (FLEURI, 2005); definio
de metodologias trabalhadas no curso, como
investigao-ao e investigao temtica
(CORTE REAL; FLEURI, 2005); alm de textos
que procuraram precisar a definio de prticas
culturais comuns aos cenrios de capoeira, como,
por exemplo, a puxada de rede e o samba de roda
(FALCO; STOTZ, 2005). Esses textos foram
produzidos por ocasio da realizao do I PERI-
Capoeira (FALCO, 2009, p. 253).

Na anlise da realidade das duas edies do curso PERI-
Capoeira, pudemos verificar que no decorrer do processo o
tensionamento e a resistncia s tarefas de organizao e produo
didtica foram se diluindo e foram, at mesmo, superadas. Verificou-se
a vontade dos cursistas em colaborarem com o andamento do curso a
partir do seu processo histrico, de suas prprias experincias e
aprendizagens da/na capoeira; experincias, estas, delimitadas,
basicamente, nos saberes e conhecimentos obtidos ao longo do processo
de formao, interveno e atuao efetiva na capoeira, por meio de
viagens e da convivncia com mestres de capoeira.
Dessa forma, os avanos e os desafios metodolgicos apontavam
para uma nova etapa de curso que tentaria se operacionalizar,
verificando-se a viabilidade da estruturao temtica efetivada no PERI-
Capoeira, a qual se constituiria na formao, fortalecimento e
consolidao de uma rede de educadores populares de capoeira, que
possibilitasse a continuidade da elaborao dos referenciais didtico-
95
pedaggicos e terico-metodolgicos para as prticas educativas
interculturais.
Sendo assim, a formao dessa rede justificaria na prtica a
proposta da interculturalidade como uma ao poltica-cultural-
educacional e como horizonte epistemolgico, visando teorizao de
novos desafios que possam emergir nos cenrios de capoeira em um
novo estgio do curso. A formao da rede de educadores(as) e as
perspectivas de aes futuras vm caracterizando-se, para alm de um
eixo do processo avaliativo, como uma expectativa e esperana de
materializao do embrio do desafio do PERI-Capoeira, de modo a
servir de referncia para as polticas pblicas relativas capoeira em
nvel nacional.
Considerando que existe equvoco histrico a respeito da
rivalidade no campo da capoeira - em funo de diferentes interesses
em jogo, em relao conquista de espao, poder e saber por parte dos
seus praticantes, como evidencia (CORTE REAL, 2006) -, no se pode
negar que a realidade do PERI-Capoeira representa uma ao
formidvel que, a partir das condies objetivas do advento da Confraria
Catarinense de Capoeira (Triplo-C) - juntamente com o processo de
formulao dos referenciais para as prticas educativas interculturais, no
mbito do Programa de Educao e Relaes Interculturais, realizado
pelo Ncleo Mover/CED/UFSC, articulados na iniciativa da realizao
do mesmo -, desencadeou um indito-vivel em termos da consolidao
de condies institucionais como uma ao efetiva e concreta na
superao desse equvoco.
Como podemos identificar na anlise do segundo pargrafo do
subitem 6.3, referente formao da rede de educadores(as) e
perspectivas de aes futuras, na pgina 70 do relatrio do PERI-
Capoeira I de 2007:
A proposta poltico-pedaggica e a orientao
epistemolgica inerente interculturalidade
exigiram ao PERI-Capoeira a criao de um
contexto dialgico e relacional, que permitisse se
enfrentar, de maneira crtica e coletiva, os
conflitos subjacentes ao mundo da capoeira. A
partir do surgimento da Confraria Catarinense de
Capoeira, como entidade que congrega
capoeiristas e suas respectivas entidades de
pertena, chamadas grupos de capoeira, os
prprios agentes educadores de capoeira vinham
demonstrando a necessidade de superar ou
minimizar possveis antagonismos, em prol de
96
aes e projetos coletivos de capoeira. Diante do
entendimento de carter pedaggico-
epistemolgico intercultural, previamente
proposto pelo Ncleo Mover como caracterstica
fundamental do PERI, e vista a necessidade
prtica, que vinha sendo apontada pelo Triplo-C
para organizao de espaos coletivos para os(as)
capoeiristas do estado, um desafio assumido como
objetivo do curso foi a consolidao de uma rede
de interao entre educadores(as) de capoeira
(FLEURI et al., 2007, p.70).
Nesse sentido, defendemos que o comprometimento assumido
por partes dos cursistas em compor e participar dessa rede, iniciada com
o surgimento da Confraria Catarinense de Capoeira em 2003 e
fortalecida com a ao scio-educativa-intercultural do PERI-Capoeira,
representou um dos resultados mais evidentes dessa realidade. Esse
resultado s foi possvel pelos esforos coletivos empreendidos pelos
cursistas, que adotaram a postura poltico-pedaggica de abertura e
dilogo para com as diferenas inerentes ao mundo da capoeira frente ao
mundo universitrio. Essa postura permitiu a realizao de uma srie de
aes que partiram da realidade do PERI-Capoeira, indo alm dela,
materializada nos demais eventos coletivos de capoeira, que tm
contribudo para fomentar e manter ativa essa rede de educadores(as) de
capoeira.
Estamos nos referindo a eventos como cerimnias de graduao e
formatura de capoeira, que representam a mudana nos diferentes nveis
hierrquicos da capoeira. Igualmente, as palestras sobre temas afins
capoeira, chamadas, no mbito da Confraria Catarinense de Capoeira, de
papoeiras
7
, bem como as prprias rodas de capoeira. Dentre os eventos
realizados pelos sujeitos protagonistas que mantm vnculos com a
Confraria Catarinense de Capoeira, a partir do perodo de realizao dos
Cursos PERI-Capoeira I e II, destacamos os seguintes: Os Mosaicos
Integrados de Capoeira, Os Mangaios de Capoeira e a primeira e nica
edio do Festival Catarinense de Cantigas de Capoeira, em 2005.
Dentre esses eventos que consolidaram a rede de educadores(as)
populares de capoeira, o nico que mantm sua realizao o Mosaico
Integrado de Capoeira. Porm, todos os eventos j realizados foram
evidenciados nos momentos de reflexo, avaliao e deliberao,
apontando para a pertinncia da continuidade no trabalho de

7
Termo criado pela Confraria Catarinense de Capoeira relacionado a encontros de conversa,
bate-papos entre os capoeiras, sobre temas diversos referentes capoeiragem.
97
fortalecimento dessa rede de educadores(as) populares de capoeira, e do
grande interesse na realizao de novas edies do Curso PERI-
Capoeira.
Hoje, apesar de grande dificuldade, essa rede vem heroicamente
se sustentando de forma autnoma por poucos educadores(as) populares
de capoeira que mantm o costume de visitar uns aos outros, participar
de rodas de capoeira promovidas pelos ex-colegas de curso. A prpria
Confraria Catarinense de Capoeira vem tendo certa dificuldade para
manter suas aes, como as suas reunies peridicas, palestras e eventos
acima referidos, pela disperso e abandono dos seus confrades,
dificultando a promoo e a articulao entre esses(as) educadores(as)
populares de capoeira que compem a rede.
Dessa maneira, o que contribui de forma determinante para a
sustentao dessa rede o vnculo de amizade que alguns(as)
educadores(as) populares de capoeira participantes do curso
preservam, juntamente com o costume de visitar mutuamente os espaos
de ensino uns dos outros, assim como a prtica de capoeira sob a
responsabilidade pedaggica desses amigos.
Vale salientar que alguns grupos e praticantes de capoeira que
vieram a compor essa rede no participaram dos cursos PERI-Capoeira I
e II, por vrios e diferentes motivos, como: rivalidades entre grupos e a
hierarquizao exacerbada e as relaes de poder internas aos grupos de
capoeira, subjacentes e advindas do prprio campo da capoeira, ou
simplesmente por no terem conhecimento dessa prtica. Porm, a
postura poltico-pedaggica de abertura e dilogo para com as
diferenas assumida pelos protagonistas e participantes do curso
conquistou e/ou motivou a composio dessa rede por esses no
participantes.
No entanto, consideramos que, para a preservao e continuidade
dessa rede, condies objetivas tais como as aes desempenhadas na
realidade dos cursos do PERI-Capoeira I e II - a partir de uma avaliao
e reformulao que materialize o processo de auto-organizao e
fortalecimento desse campo privilegiado de formao e investigao dos
educadores populares de capoeira para um processo de tomada de
conscincia na interveno da realidade da prtica social da capoeira e
luta por aes e condies poltico pedaggicas e acesso as polticas
pblicas na perspectiva de construo de um novo projeto histrico de
sociedade - so iniciativas relevantes.
Como podemos constatar no relatrio do I PERI-Capoeira:
A sustentao dessa rede requer que se pense e se
ponha em prtica estratgias para tal, pois, apesar
98
dos esforos de auto-organizao dos(as)
educadores(as) de capoeira, efetivado em parte
pela Confraria Catarinense de Capoeira, ainda
existem limites claros, principalmente em termos
de disputas, falta de abertura ao dilogo e de
condies materiais, que precisariam ser
enfrentados no sentido de potencializar-se o
fortalecimento dessa rede de interaes entre
educadores(as) de capoeira.
Assim, duas questes-problema poderiam indicar
a necessidade de realizao de uma nova etapa de
curso de formao de educadores(as) de capoeira:
1) Como traduzir a concepo de
interculturalidade, implementada no PERI-
Capoeira atravs do processo de investigao
temtica, em uma dinmica de construo
curricular participativa e deliberativa que sustente
a formao de educadores(as) de capoeira?
2) Como promover uma nova etapa de curso de
formao de educadores(as) de capoeira, de modo
a favorecer a sustentao de um contexto
pedaggico e relacional, orientado por posturas
interculturais, que colaborem para a consolidao
da rede de educadores(as) de capoeira no estado
de Santa Catarina? (FALCO et al., 2009, p.
256).
2.5.2 O Camarada 1

Benedito Carlos Librio Caires Arajo na capoeira conhecido
como mestre Ben, mestre do grupo de capoeira Batugueg, da cidade
de Salvador, capital do estado da Bahia. Licenciado em Educao Fsica
pela Universidade Federal da Bahia, Mestre em Educao pelo
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Educao da Universidade
Federal de Santa Catarina (PPGE/CED/UFSC) e doutorando do
Programa de Ps-Graduao em Educao da UFBA, est vinculado
Linha de Estudo e Pesquisa em Educao Fsica e Esporte e Lazer
(LEPEL/UFBA).

99
Camarada 1 Mestre Ben / ARAJO, 2008.
Categoria
Emprica
Protagonismo nos
Cursos
Produo
Acadmica
Cartas do PERI
PERI-
Capoeira
I
PERI-
Capoeira
II
Jogador
X X X X X X X X
Tocador
X X X X X X
Cantador
X X X X X
Quadro 2 - Quadro do Magaio - Camarada 1

Grfico 1 - Camarada 1

100
2.5.2.1 O protagonismo no curso

Por ocasio da aprovao no curso de mestrado em Educao no
PPGE/CED/USF UFSC no incio de 2006, Ben veio morar em
Florianpolis e participou da segunda edio do Curso de PERI-
Capoeira, realizado em 2007. Participou e interveio integralmente como
ministrante, membro da coordenao e cursista, com o intuito de
contribuir para a construo de polticas de formao para os capoeiras,
em particular, dos participantes do curso PERI-Capoeira.
Ttulo de sua dissertao: A Capoeira na Sociedade do Capital:
A Docncia como Mercadoria-Chave na Transformao da Capoeira no
Sculo XX (ARAJO, 2008).
Na sua dissertao, Mestre Ben aponta que o processo de
mercadorizao da docncia na capoeira se inicia e passa a ser
estruturado a partir das aes concretas de duas escolas de capoeiras
baianas, as escolas de Bimba e de Pastiniana, que transformaram o
conhecimento da capoeira em propriedade. Dessa forma, atribui-se uma
relao de troca entre mercadorias que, nas dcadas de 1980 e 1990,
viriam a se concretizar sob a lgica do trabalho produtivo.
No seu estudo, aponta, como marco desse processo, o
desenvolvimento das foras produtivas da capoeira soteropolitana, mais
especificamente, na atuao do Centro de Cultura Fsica Regional
(1936) e, posteriormente, na escola que vem a ser chamada de
Pastiniana, a qual, sob forte influncia do pensamento positivista e da
forma taylorista de trabalho, materializou, nas relaes diretas, a
fragmentao da capoeira.
O autor defende ainda que esse processo se consolida nos dias
atuais, quando a capoeira aparta-se do seu produtor, relegando-lhe
papis secundrios na sua construo. Na organizao da sociedade civil
em que a capoeira se insere, a gerncia na lgica dos interesses
privados, em uma estrutura que une a ideologia burguesa, o estado
liberal e as parcerias privadas de financiamento pblico, a docncia da
capoeira se torna a mercadoria mais barata do mercado.
Na elaborao do seu trabalho, mestre Ben teve como objetivo
articular possveis respostas contra a dinmica da sociedade capitalista,
na qual a capoeira se encontra de forma alienada. Para dar conta dessa
empreitada, concentrou sua ateno no recorte da mercadoria como
prtica docente da capoeira, destacando nela as contradies que
evidenciam a lgica da mercadoria e suas determinaes. Reconhecendo
as mudanas nos dados concretos do trabalho pedaggico, nos espaos e
tempos formativos na capoeira, assumiu uma postura de confronto, para
101
avanar na compreenso dos limites e possibilidades que se pem aos
capoeiras e outros formadores populares, na perspectiva da
conscientizao de classe e das aes revolucionrias.
Na anlise de referncia da realidade do PERI-Capoeira na sua
dissertao, podemos identificar de forma direta no corpo texto e nas
notas de roda p da introduo, mais especificamente na pgina 12
(doze), quando destaca como critrio de escolha do Programa de Ps-
graduao em Educao - PPGE/CED/UFSC - devido significativa
produo cientifica na rea da capoeira, a partir das contribuies das
aes do Ncleo MOVER e da Confraria Catarinense de capoeira.
Podemos identificar essas razes no corpo do texto de sua dissertao:
Em 2005, concludo o curso de Graduao,
participamos da seleo de mestrado do Programa
de Ps-Graduao em Educao da Universidade
Federal de Santa Catarina, na linha Movimentos
Sociais, da qual faz parte o Ncleo MOVER,
laboratrio de pesquisa que motivou nosso
deslocamento para o Sul do Pas, para estudar
capoeira. O critrio para a escolha desse
programa, em especial, se vincula sua
significativa produo de textos, teses e
dissertaes sobre capoeira e educao. Parte das
consideraes presentes nesta dissertao faz
parte da produo dessa Universidade e dos
projetos empreendidos por esse Ncleo, a
exemplo do PERI-Capoeira, principalmente a
experincia da Confraria Catarinense de Capoeira
(ARAJO, 2008, p.12).
Ainda na referncia direta da realidade do PERI-Capoeira,
identificamos nas consideraes finais do seu trabalho seu apontamento
de que um dos objetivos da elaborao de sua pesquisa foi o de
contribuir com a realidade do PERI-Capoeira, mais especificamente na
construo de polticas de formao de educadores populares de
capoeira.
Para encerrar este texto, no podemos deixar de
salientar que o nosso objetivo no foi e nem
poderia ser o esgotamento da reflexo sobre o
processo de transio da capoeira de bem comum
a mercadoria. Nossa inteno foi a de iniciar um
dilogo com outros pesquisadores da capoeira,
bem como contribuir para a construo de
polticas de formao para os capoeiras, em
particular, com o Curso Experimental de
Formao de Educadores de Capoeira na
102
Perspectiva Intercultural PERI-Capoeira,
desenvolvido pelo Ncleo de Estudos em
Educao Intercultural e Movimentos Sociais,
MOVER/CED/UFSC, espao eleito por ns como
ambiente de discusso e ampliao das aes dos
capoeiras, o que consideramos o passo seguinte de
nossa pesquisa (ARAJO, 2008, p.85).
Podemos perceber tambm a referncia realidade do PERI-
Capoeira de maneira indireta no aprofundamento das discusses do
capitulo 02 (dois) de sua dissertao, no qual centra sua reflexo sobre a
formao e a prxis pedaggica da/na capoeira. Ainda de maneira
indireta no trabalho, Mestre Ben remete realidade do PERI-Capoeira
quando dialoga com sete produes referentes a capoeira da UFSC,
sendo que das sete, cinco fizeram parte efetivamente do contexto do
PERI-Capoeira, sendo elas: FALCO, 2004; BRITO 2005, SILVA
2006; ANNUNCIATO, 2006 e CORTE REAL, 2006.
Relacionando com os resultados dos cursos do PERI-Capoeira I e
II sobre os eixos dos avanos e desafios metodolgicos, juntamente com
o eixo da formao da redes de educadores(as) e perspectivas de aes
futuras, pudemos afirmar que depois da primeira edio do curso PERI-
Capoeira se abriu um campo profcuo de possibilidades para a
consolidao da produo cientfca sobre a capoeira no Estado de Santa
Catarina como referncia nacional. Entretanto, devido a uma mudana
conjuntural, a realizao da segunda edio do curso em 2007 sofriu
uma diminuio no financiamento, na captao e gerenciamento de
recursos, fazendo com que a realidade do PERI-Capoeira apresentasse
um enfraquecimento, disperso e interrupo.
Assim sendo, outros fatos foram determinantes para a mudana
conjuntural que contribuiu para esse enfraquecimento, disperso e
interrupo da realidade do PERI-Capoeira, diminuindo
consideravelmente as condies objetivas para dar continuidade ao
projeto, tais como: desfalque de alguns sujeitos protagonistas do curso,
que migraram para outros estados; diminuio no oramento, como
ressaltamos anteriormente, e a descentralizao do foco de estudo do
ncleo MOVER para a capoeira.

2.5.2.2 Carta do Peri

Na resposta problematizao proposta pela carta do PERI,
referente importncia da investigao e do trato a respeito das relaes
entre o saber popular da capoeira e o conhecimento cientfico que o
contexto do PERI-Capoeira pode trazer para a realidade dos processos
103
de formao dos educadores, podemos afirmar que o mestre Ben joga,
toca e canta. Retomando a analogia que expressamos anteriormente,
tem-se que ele abstrai, analisa e sintetiza, fazendo uma relao direta
com o eixo das relaes de saber e poder no curso do PERI-Capoeira II.
Ainda, nas suas consideraes, percebemos que o foco para resposta
dessa questo ficou objetivado no olhar do pesquisador, no
enriquecimento no mbito da universidade, como podemos constatar:
Na minha compreenso sobre funo social dos
espaos oficiais de formao, no existiria uma
relao antagnica entre tipos de conhecimento,
na verdade a cincia um modelo explicativo da
realidade que amplia nossa capacidade de
enxergar e intervir na realidade objetiva, mas o
que geralmente assistimos uma interpelao
poltica que tem a clara inteno de obscurecer
essa realidade ou hierarquizar tipos de
conhecimento. Vejo, hoje, de forma mais madura,
os impactos que o PERI-Capoeira teve e tem, no
penso no ganho dos participantes, mas no
enriquecimento da universidade que abaixa seus
muros e garante o acesso de pessoas que
buscavam formao voltada para suas
necessidades, e os pesquisadores se enriqueciam
nessa troca, aprendemos mais do que
imaginvamos, houve uma troca muito intensa
entre os acadmicos e os capoeiras envolvidos.
J na resposta referente s contradies emergentes da relao
entre o saber da capoeira e o conhecimento cientfico na realidade da
prtica formativa do PERI-Capoeira, o mestre continua jogando,
tocando e cantando. Entretanto, o seu toque e canto anunciam uma
maior articulao entre o saber da capoeira e o conhecimento
cientificamente sistematizado em comparao com a questo anterior.
Evidencia que, por mais conflituosa que possa ser essa contradio entre
os saberes da capoeira e o conhecimento cientfico, , ela contribui,
colocando sob o crivo da dvida cientfica, o salto qualitativo das
pesquisas e produes acadmicas, tanto as verdades "sagradas" quanto
a interferncia dos mestres nas produes das pesquisas.
Podemos relacionar suas consideraes com os eixos das
relaes de saber e poder nos cursos do PERI-Capoeira e dos avanos e
desafios metodolgicos:
Existe algo na capoeira que sempre me foi
estranho, percebia que isso no era exclusivo da
capoeira, mas de uma conduta disciplinar para o
104
no questionar, de tratar as relaes no espao de
convivncia numa sustentao metafsica, mtica,
na figura de alguns mestres, e de todo sujeito
envolvido achar que a capoeira vai resolver todos
os problemas do mundo. Durante o PERI-
Capoeira alguns de ns se debruaram sobre a
contradio do que dito/ do que feito, sobre as
relaes entre liberdade/ submisso nas rodas de
capoeira, contradies entre passado/ presente no
sentido de compreender as coisas. Acredito que
tenham sido os momentos mais tensos do projeto,
questionar o sagrado, esses ns de tenso se
refletiam nas produes de mestrandos/capoeiras,
refletia na interferncia dos mestres nas pesquisas,
e no que seria publicado. Do outro lado, havia um
questionamento sobre os tradicionais estudos, e os
modelos acadmicos pr-moldados dentro do
CED, argumentando a falta de cientificidade.
Acho eu, achismo mesmo, que as produes
geradas nesses conflitos mudaram MUITO a
forma de se pesquisar capoeira, onde a grande
maioria dos estudos se dividem entre: os que
veem a capoeira de luneta e pouco compreendem
sua dinmica, ficando na superfcie (afinal, o
suficiente para se construir uma dissertao ou
uma tese); aqueles que esto imersos nela, que s
reproduzem e justificam as prticas de seus
grupos (na inteno da auto promoo); e os que
expem seus trabalhos, mas so pouco acessados
pela discrepncia entre culturas universitrias e da
capoeira. Acredito que alguns acontecimentos
tambm tiveram influncia nisso, e foram
influenciadas pelo PERI, caso GECA/SENECA, e
o CBCE dentro dos CONBRACES cedendo
espao para se discutir capoeira... As contradies
continuam, mas em uma outra condio.
Nas suas consideraes relacionadas problematizao sobre a
possvel contribuio da realidade do PERI-Capoeira para a articulao
entre o saber popular da capoeira e o conhecimento cientfico da rea da
Educao e da Educao Fsica, o mestre Ben joga e toca, ou seja, ele
estabelece o processo de abstrao e anlise, porm no elabora uma
sntese mais especfica, inviabilizando uma possvel relao com os
eixos do resultados gerais e anlises dos relatrios dos cursos PERI-
Capoeira I e II. No entanto, deixa evidente a atitude cientfica necessria
105
a um intelectual forjado na prtica social da capoeira, ou seja, um
Pra mim a nica funo do saber cientifico de
organizar e ampliar a nossa capacidade de ver,
entender e intervir na realidade, e nesse mesmo
raciocnio, penso que o conhecimento cientfico
no propriedade de uma classe ou de um
determinado grupo de pensadores, a atitude
cientfica existe, mesmo rudimentar, em todo ser
social, e nos capoeiras est presente nas
contribuies pedaggicas e cinticas sobre sua
atividade social, nas possibilidades de entender o
mundo pelo produto de suas aes prticas ao
longo do tempo, perceber os contornos polticos
que se traduzem nos movimentos. Tudo tem uma
razo de ser, emerge da necessidade, na ao
consciente para transformar, mesmo que
milimetricamente, a realidade, e nisso, a atitude
cientfica est presente.
Na quarta questo da carta, problematizamos a respeito da
viabilidade da realidade do PERI-Capoeira poder contribuir como
referncia na orientao e construo de aes direcionadas formao
de Educadores Populares, em Santa Catarina, visando construo da
cidadania e da emancipao humana socialmente referenciadas. O
mestre Ben inicia um jogo forte, mas no toca nem canta, pois no
conseguimos perceber a anlise, nem a sntese nas suas consideraes,
visto que o mesmo faz uma avaliao da edio do PERI-Capoeira I, do
qual ele no participou, impossibilitando uma relao com os eixos de
resultados e anlises do relatrio dos Cursos PERI-Capoeira I e II.
Eu tenho uma compreenso diferenciada sobre
emancipao e cidadania. No penso que isso seja
possvel de forma isolada, mas acredito que o
principal ganho do coletivo envolvido com o
PERI-Capoeira em 2005 foi a compreenso
poltica dos participantes, concretizada nas aes
do Triplo C e nos posicionamentos de alguns
mestres e professores universitrios diante da
demanda de compreender os limites da luta
isolada, e das aes coletivas no intuito de se
entender como trabalhadores da educao popular,
e que fazemos parte de uma enorme classe de
trabalhadores. Tiveram outras formulaes de
PERI-Capoeiras em outros lugares, mas no
lograram xito nesse sentido, por que haviam
106
outros fatores, como o Triplo C, MOVER, a
escolaridade de muitos mestres eram elevadas,
etc.
Por fim, no questionamento " possvel e/ou vivel, a partir do
processo de formao de Educadore(a)s Populares, mais
especificamente no contexto do PERI-Capoeira, a constituio do(a)
intelectual orgnico forjado na prtica social da capoeira?", mestre Ben
faz um jogo alto e ligeiro quando afirma positivamente a existncia de
tal possibilidade, e anuncia a tentativa de reproduzir esse cultivo, mas
no toca nem canta sobre esse processo. Mesmo assim, podemos
perceber a relao com o eixo da formao da rede de educadores(as) e
perspectivas de aes futuras.
possvel. Acredito nessa possibilidade, tanto que
tentei reproduzir essa atividade na UFAL e no
tivemos os mesmos resultados, so muitos fatores,
muitas questes que levantariam teses infinitas,
mas que apontam para o xito desse tipo de
ferramenta, a depender de quem a manuseie pode
ser uma alternativa muito interessante para
formao de sujeitos polticos ativos e engajados.

2.5.3 Camarada 2

Leandro de Oliveira Acordi, na capoeira conhecido como
Desenho, professor da Associao Cultural Ilha de Palmares.
licenciado em Educao Fsica pela Universidade Federal de Santa
Catarina, Mestre em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em
Educao e integrante do Ncleo Mover da mesma instituio.

Camarada 2 Professor Desenho / ACORDI, 2009.
Categoria
Emprica
Protagonismo nos
Cursos
Produo
Acadmica
Cartas do PERI
PERI-
Capoeira
I
PERI-
Capoeira
II
Jogador X X X X
Tocador X X
Cantador X

Quadro 3 - Quadro do Mangaio - Camarada 2
107



Podemos atribuir uma participao e o protagonismo como
jogador e tocador na primeira edio do Curso PERI-Capoeira I; j na
segunda edio, aumentou seu protagonismo, participando de todo o
decorrer do processo de organizao, planejamento e constituio da
realidade do PERI-Capoeira II, realizado em 2007, atuando e intervindo
integralmente como palestrante, ministrante, membro da coordenao e
cursista, de modo a contribuir com a formao da rede de educadores
populares de capoeira e de aes futuras.
Ttulo de sua Dissertao: Memria e Experincia: Elementos de
Formao do Sujeito da Capoeira (ACORDI, 2009).
Na sua dissertao, Desenho buscou investigar sintomas
geradores de mudanas no modo de produo, organizao e
manuteno dos saberes, identificando os processos de elaborao e
manuteno dos mesmo entre mestre e discpulo na capoeira. Sendo
assim, buscou compreender a forma de organizar os saberes desta
prtica cultural e os elementos educativos presentes na relao entre
108
mestre e discpulo. Teve como objetivo, portanto, pesquisar os saberes
provenientes das memrias e experincias dos Mestres, professores e
discpulos, compreendidos como responsveis pela produo e
manuteno de saberes relacionados capoeira.
Na elaborao do seu trabalho, Desenho evidenciou a
necessidade de uma relao entre mestre e discpulo pautada pela
comunicao, considerando as memrias e experincias dos mestres na
relao com conhecimentos dos discpulos como constituintes da
manuteno e elaborao dos saberes na/da capoeira. A pesquisa sugeriu
tambm questes relevantes para futuras investigaes no campo da
produo e comunicao dos diferentes saberes em prticas
interculturais.
Na sistematizao de sua dissertao, apresentou uma discusso
sobre memria e experincia, com o sentido de entend-las como
contribuies para refletir sobre os elementos de formao das prticas
de tradio oral, abordando assim os limites e possibilidades que o
conceito traz, para contribuir com as anlises sobre os processos de
formao da capoeira. Apontou para as possibilidades de uma relao
intercomunicativa de seus saberes, apresentando o conceito de
intercultura como ferramenta de compreenso sobre as diferentes
perspectivas culturais envolvidas.
Demonstrou, tambm, como os diferentes modos de se contar a
histria da Capoeira esto associados s transmisses orais, e que a
escolha por um ou outro discurso determinam sentidos e compreenses
prtica. Defendeu a ideia de que a partir dos discursos que se do as
marcas culturais de seus interlocutores, que ora contestam, ora afirmam
verdades da tradio, atravs do contraponto que o documento escrito
faz oralidade e das outras vozes envolvidas, fundamentando suas
argumentaes sobre a experincia a partir do referencial de Walter
Benjamim e de alguns comentadores de sua obra.
Desenho optou, no que se refere a instrumentos de pesquisa, pela
anlise de duas sees da Revista Capoeira, para a compreenso eleita
sobre o novo sujeito da capoeira contida neste meio de transmisso de
massa. Assim, usou como material de anlise a seo "O menino bom,
bate palma pra ele" e "Ela bonita e ligeira", ambas publicadas nesta
revista entre os anos de 1998 e 1999, pela Editora Candeias. Alm da
anlise das revistas, buscou ainda tencionar as formas de comunicao
dos saberes e conhecimentos nos processos educativos da capoeira.
No que diz respeito referncia sobre a realidade do PERI-
Capoeira, na sua dissertao o professor Desenho faz referncia bem
pontual de maneira direta apenas na introduo da mesma, na pagina 17
109
e, indiretamente, quando dialoga com seis das produes referentes
capoeira da UFSC (FALCO, 2004; SILVA, 2006; ANNUNCIATO,
2006; CORTE REAL, 2006; FLEURI, 2007; ARAJO, 2008), sendo
que todos os seis sujeitos autores das respectivas obras so sujeitos que
fizeram parte efetivamente do contexto do PERI-Capoeira. Dos seis, um
participou apenas do curso PERI-Capoeira II e outro s do PERI-
Capoeira I, enquanto os outros quatro participaram das duas edies dos
curso PERI-Capoeira.

2.5.3.2 A Carta do Peri

O professor Desenho, devido as suas demandas pessoais, no
respondeu em tempo hbil solicitao da problematizao da Carta do
PERI.

2.5.4 O Camarada 3

Marcelo Backes Navarro Stotz, na capoeira conhecido como
mestre Kblera, mestre e lder do Grupo Camar, com sede na cidade
de Brusque, no Estado de Santa Catarina. licenciado em Educao
Fsica, com especializao em Fisiologia do Exerccio pela Pontifcia
Universidade Catlica do Paran, e Mestre em Educao Fsica pelo
Centro de Desportos da Universidade Federal de Santa Catarina
(CDS/UFSC).
Camarada 3 Kblera / STOTZ, 2010
Categoria
Emprica
Protagonismo nos Cursos
Produo
Acadmica
Cartas do
PERI
PERI-
Capoeira I
PERI-
Capoeira
II
Direta Indireta
Jogador X X X
Tocador X X
Cantador X X

110



Podemos atribuir uma participao e um protagonismo efetivo ao
mestre Kblera em todo decorrer do processo de organizao,
planejamento e constituio da realidade do PERI-Capoeira. um dos
fundadores da Confraria Catarinense de Capoeira e participou de todas
as atividades e eventos que articularam, e produziu as condies
objetivas para a realizao das duas edies do PERI-Capoeira,
realizado em 2005 e 2007, participando e intervindo integralmente como
palestrante, ministrante, membro da coordenao e cursista, de forma a
contribuir com a formao da rede de educadores populares de capoeira
e de aes ps-curso.
Ttulo da sua dissertao: Ritmo & Rebeldia em Jogo: S na Luta
da Capoeira se Dana? (STOTZ, 2010).
A referida dissertao teve por objetivo investigar e identificar a
possvel existncia de lutas praticadas ao som de msicas e apontar as
semelhanas no campo das gestualidades entre estas prticas e a
capoeira. Caracterizou-se como uma pesquisa bibliogrfica com anlise
de imagens de elementos em comum, que apontam para a existncia de
traos semelhantes entre algumas manifestaes combativas,
especialmente as geradas na dispora africana durante a escravido
(Ladja e Danmy no Caribe e Moringue das Ilhas Reunio) e a capoeira.
Na elaborao de sua dissertao, mestre Kblera utilizou
111
procedimentos terico-metodolgicos fundamentados na pesquisa
bibliogrfica e documental com abordagem qualitativa, por meio do
levantamento de diversas fontes primrias e secundrias (online,
impressas e eletrnicas), como: livros, revistas, peridicos, teses,
dissertaes, monografias, artigos cientficos publicados em bases
eletrnicas de dados (Lilacs, Bireme, Scielo, Web of Science, EBSCO,
Portal de Peridicos da CAPES, Google acadmico ou em CD-ROM),
nas quais foram utilizadas como descritores os termos: capoeira,
artes marciais, african martial arts, martial arts, artes marciales
na busca eletrnica de outras formas de registros documentais nas
lnguas portuguesa, espanhola e inglesas vinculadas a esta temtica.
No seu trabalho, o mestre Kblera deixa evidente que o advento
do conhecimento cientfico e tecnolgico, principalmente depois das
ferramentas de informao e, essencialmente, dos recursos da internet
possibilita-se conhecer e comprovar a existncia outras lutas que
tambm fazem uso da msica, mesmo que de forma diferenciada ao que
acontece na prtica social da capoeira.
O compromisso cientfico desta pesquisa, ao relacionar as
prticas de luta com o acompanhamento musical, constitua-se em
contribuir para a lucidez e desmistificao presente no imaginrio
comum da prtica social da capoeira, fornecendo subsdios preliminares
de no haver em nenhum outro lugar do mundo, nem em frica, nem
nos outros pases influenciados pela dispora da raa negra, nada
parecido com a capoeira. Contribuiu, portanto, para a compreenso de
que a capoeira produto de mltiplas determinaes da realidade
pautada no modo de produo do capital.
No que diz respeito referncia sobre a realidade do PERI-
Capoeira na dissertao do mestre Kblera, notamos que h referncia
apenas de maneira indireta, quando dialoga com quatro das produes
referentes capoeira da UFSC (FALCO, 2004; BRITO, 2005; CORTE
REAL, 2006 e ARAJO, 2008), sendo que os quatros sujeitos autores
das respectivas obras so sujeitos que fizeram parte efetivamente do
contexto do PERI-Capoeira. Dos quatros, um participou apenas do curso
PERI-Capoeira II e os outros trs participaram das duas edies dos
cursos PERI-Capoeira I e II.


Nas contribuies sobre a reflexo da importncia da
investigao e do que o trato das relaes entre o saber popular da
112
capoeira e o conhecimento cientfico podem trazer para a realidade dos
processos de formao dos educadores no contexto do PERI-Capoeira,
pudemos perceber no jogo, toque e canto do mestre Kblera, ou seja, na
sua abstrao, anlise e sntese, uma relao com os eixos das relaes
de saber e poder e de avanos e desafios metodolgicos quando
evidencia o processo de investigao da prtica pedaggica fomentado
pelo PERI-Capoeira, e apropriado pelo mestre na avaliao do campo da
Educao Fsica, sua rea de formao.
O universo da cultura popular traz em si diversas
prticas corporais que vm sendo investigadas
cientificamente nas diferentes caracterizaes e
usos das subjetividades e relaes objetivas
particulares que lhe do sentido no contexto
contemporneo. No entanto, esse processo de
investigao, por vezes, ainda sofre com o
raciocnio equivocado que busca comparar o valor
do conhecimento oriundo do saber popular em
relao aquele dito cientfico e vice versa. De
forma semelhante a prpria Educao Fsica
enquanto campo de conhecimento que, por um
longo tempo sofreu um preconceito dissimulado
no meio acadmico-cientfico, baseado na
pretensa dualidade corpo e mente advinda da
antiga tradio grega que valorizava o
conhecimento terico em detrimento das
atividades prticas, para manter o potencial
pedaggico da Capoeira disposio de todos os
interessados, vital estabelecer uma relao
pedaggica ativa, participativa e qualitativa junto
a todas as pessoas envolvidas para que se possa
garantir educao (formao) continuada, tanto no
caminho da regulamentao da profisso, como na
formao do indivduo como cidado.
Por meio da anlise e discusso das implicaes
pedaggicas no processo de ensinoaprendizagem
da Capoeira, a experincia do PERI-Capoeira
proporcionou a(o)s participantes um fluxo de
informaes capaz de estimular a pesquisa, o
registro, a avaliao e opinio, produzindo
conhecimento cientfico aplicvel realidade. Por
meio de atividades corporais criativas e solidrias,
onde a prtica no um fim em si mesmo, mas
uma estratgia para entender o fenmeno estudado
e atingir os objetivos pretendidos, o contato com
os contedos propostos possibilitaram a
113
experincia do aprender a ensinar.
O mestre Kbelera continua jogando, tocando e cantando com o
mesmo vigor nas consideraes feitas sobre as contradies emergentes
na relao entre o saber da Capoeira e o conhecimento cientifico na
realidade da prtica formativa do Peri Capoeira. Estabelecendo uma
crtica postura e ao comportamento dos sujeitos participantes dos
cursos frente aos conflitos subjacentes aos diferentes estilos na prtica
social da capoeira e no mbito da universidade, evidenciou o esforo
coletivo na elucidao de tais conflitos, lendas e equvocos, na busca de
tratar com rigorosidade cientfica, planejada e proposta nas duas edies
dos cursos PERI-Capoeira I e II, possibilitando a relao com os eixos
das relaes de saber e poder, bem como com o eixo dos avanos e
desafios metodolgicos.
Entre todas as pessoas que compareceram aos
encontros, a grande maioria era de praticantes do
que comumente se convencionou chamar de
Capoeira Contempornea, ou ainda se diziam
no estar preso a um estilo de Capoeira. Nos
diversos relatos destes(as) Capoeiras
questionados(as) sobre temas diversos durante o
projeto do PERI-Capoeira ficou bastante evidente
uma tenso entre as pessoas que valorizam o
saber fazer, caracterstica que teoricamente
estaria mais associada aos educadores populares
(inclusive aqueles com diploma universitrio), em
detrimento daquelas que buscam o saber sobre
este saber fazer (Kunz, 1994), ideia
pretensamente associada aos acadmicos. Durante
os encontros se discutiu algumas possibilidades do
por que desta tenso. Ainda que tal anlise no
conseguisse escapar de algumas segregaes
emocionais e discriminaes profissionais
baseadas em separaes objetivadoras e
antagonismos simplificadores (Molina Neto et
al., 2006), o esforo conjunto das pessoas
envolvidas no projeto do PERI-Capoeira buscou
trazer luz da cincia teorias, lendas e equvocos
que continuam a povoar os discursos de
expressivo nmero de estudiosos e praticantes da
Capoeira que visam apenas a valorizao e
afirmao convenientes de referncias simblicas
do processo civilizatrio afro-brasileiro.
Na resposta da problematizao feita sobre a contribuio do
PERI-Capoeira na articulao entre o saber popular da Capoeira e o
114
conhecimento cientfico da rea da Educao e da Educao Fsica, o
mestre Kblera inicia seu jogo evidenciando a importncia da abertura da
universidade s demandas populares da prtica social da capoeira como
tambm o fez mestre Ben nas suas consideraes referentes a primeira
questo da sua carta. O mestre Kbelera d continuidade s suas
contribuies em seu toque e canto, complementando as consideraes
j apresentadas por ele no incio de sua carta na primeira questo,
quando fez uma avaliao do campo da Educao Fsica, e agora
apresenta como necessidade da formao das reas da Educao e da
Educao Fsica em contemplar os saberes e conhecimentos da prtica
social da capoeira, possibilitando uma relao com o eixo das relaes
de saber e poder.
Ao tentar aproximar os educadores populares que
trabalham no ensino da Capoeira em Santa
Catarina com o ambiente da Universidade, uma
vez que ainda existe uma tenso de cada uma das
partes em conviver com a outra, o processo de
formao do PERI-Capoeira muito contribuiu
para a compreenso de como a diversidade que
compe o universo da Capoeira enquanto
manifestao da cultura corporal pode ser
incorporada na prtica pedaggica de educadores
populares. A iniciativa foi extremamente
produtiva por fomentar discusses e debates
enriquecedores a todos os interessados em se
aprofundar na investigao da Capoeira. De
alguma forma tais conhecimentos iro contribuir
com a prxis dos envolvidos no projeto
estimulando a todos a pesquisar e se
aprofundarem cada vez mais no universo da
Capoeira e da investigao cientfica. Ainda que a
Capoeira se configure como um espao de
interveno profissional que se encontra em
aberto na formao de profissionais de Educao
Fsica e de Educao, reforou-se que tal
formao deve contemplar esta temtica, pois
viabiliza a diversificao dos conhecimentos tanto
por parte do futuro professor, como dos
educandos no ambiente escolar (grifo nosso).

Nas contribuies em resposta sobre a viabilidade da realidade do
PERI-Capoeira em contribuir na orientao e construo de aes
referentes formao de Educadores Populares em Santa Catarina,
visando construo da cidadania e da emancipao humana
115
socialmente referenciadas, o mestre Kblera joga quando aponta que a
responsabilidade na produo do dilogo e articulao entre esses dois
contextos dos sujeitos participante e protagonistas desse processo, e
no da prtica em si. Toca quando evidencia alguns dos indcios da
degenerao, decomposio e submisso da prtica social da capoeira ao
modo de produo capital. Mas sentimos falta do seu canto na
perspectiva de apresentar novas possibilidades para essa realidade.
Mesmo assim, conseguimos relacionar suas consideraes como uma
possvel crtica necessidade de se buscar ainda mais elementos para o
eixo de avanos e desafios metodolgicos.
Ao promover um dilogo envolvendo as relaes
que se estabelecem entre os conhecimentos
produzidos na Academia com os saberes
construdos historicamente na cultura popular
preciso ressaltar que os agentes deste processo so
as pessoas e no a Capoeira em si. Esta, como tem
sido desde seu surgimento, para sobreviver
mandingueiramente continua se valendo dos
meios utilizados para control-la para se espalhar
como mato rasteiro. Todo esforo em promover o
intercmbio entre Capoeiras, estudiosos e
simpatizantes parece confirmar a tese de que a
Capoeira est em franca degenerao e
decomposio de seus valores genunos -
Capoeira patrimnio da humanidade - quando
subsumida ao modo do capital de produzir
mercadorias usadas e trocadas em relaes
capitalsticas (TAFFAREL, 2004). No caso do
PERI-Capoeira dois indcios claros apontam para
as relaes capitalsticas apontadas acima.
Primeiro, apesar da grande procura de
interessados em participar do projeto, nem um
tero sequer deste nmero compareceu a todos os
encontros. O segundo indcio foi que a procura de
pessoas interessadas em adquirir cpias dos
arquivos apresentados nas reunies foi muito
maior que a participao nas mesmas.
Finalizando sua carta, o mestre Kblera joga, toca e canta na sua
resposta sobre a possibilidade e a viabilidade de,a partir do processo de
formao do Educadore(a)s Populares mais especificamente no contexto
do PERI-Capoeira, buscar-se a constituio do(a) intelectual orgnico
forjado na prtica social da Capoeira. Ao afirmar positivamente que a
realidade do PERI-Capoeira pode atuar como um processo de
construo coletiva que articule uma prtica pedaggica concreta com o
116
projeto histrico que orienta essa mesma prtica, possibilitou a relao
com os trs eixos: relaes de saber e poder; avanos e desafios
metodolgicos, e formao da rede de educadores(as) e perspectivas de
aes futuras dos resultados gerais e analises dos cursos PERI-Capoeira
I e II.
Sem dvida, pois tal exemplo pode contribuir para
a criao de uma rede de educadores que, por
meio de reflexes coletivas, possam atuar numa
perspectiva intercultural de construo de
processos ampliados e participativos ao articular
sua prtica pedaggica concreta com o projeto
histrico que orienta essa mesma prtica.
Este estudo interpretativo da Capoeira representou
um esforo para aceitar a diversidade entre as
vrias maneiras que se tm de praticar a Capoeira,
onde buscou-se instigar a reflexo sobre o
processo de construo e caracterizao da mesma
como prtica social determinada diferenciada de
outras formas de combate.
Ao problematizar o distanciamento dos
conhecimentos produzidos no campo acadmico
com as prticas corporais populares e seus
desdobramentos, o projeto buscou acumular
informaes importantes relacionadas s novas
perspectivas de organizao social e de interao
entre os saberes cientficos e populares,
estimulando iniciativas que valorizam a
democratizao e a diversidade cultural por meio
de atividades que enfatizaram os conhecimentos
provenientes de ambas as esferas.

2.5.5 O Camarada 4

Marcos Cordeiro Bueno, na capoeira, conhecido como Canguru
Cantador. professor do Grupo Roda Livre, com sede na cidade
Curitiba, capital do Estado do Paran, sendo membro do grupo desde
sua fundao. licenciado em Educao Fsica pela Universidade
Federal de Santa Catarina, Mestre em Educao Fsica pela
Universidade Federal de Pelotas e, tambm, professor na Universidade
do Vale do Itaja.

117

Camarada 4 Professor Canguru / BUENO, 2012.
Categoria
Emprica
Protagonismo nos
Cursos
Produo
Acadmica
Cartas do PERI
PERI-
Capoeira I
PERI-
Capoeira
II
Jogador X X X X X X X X X
Tocador X X X X X X X X X
Cantador X X X X X



O professor Canguru cursava a graduao em Educao Fsica na
UFSC durante o perodo em que se realizaram as duas edies do curso
PERI-Capoeira I e II, vindo o mesmo a participar efetivamente das duas
como cursista e, posteriormente, vindo a estabelecer vnculo com o
Ncleo MOVER como bolsista de monitoria de docncia.
Ttulo de sua Dissertao: O Fetiche da Capoeira Patrimnio:
118
Quem Quer Abrir Mo da Histria da Capoeira? (BUENO, 2012).
Na sua dissertao, Canguru investigou e criticou os pressupostos
do processo de patrimonializao da capoeira, analisando historicamente
e elencando os principais marcos, desde seus primeiros registros ainda
existentes, passando pelo processo de sua criminalizao e
descriminalizao, percorrendo a sua subsuno ao capital, at chegar
ao que defende como seu estgio evolutivo mais avanado, que entende
a capoeira como Patrimnio Cultural do Brasil.
Durante seu processo de pesquisa, analisou os discursos contidos
nos documentos que oficializam a capoeira em sua forma de patrimnio,
bem como as polticas pblicas implementadas para a capoeira at esse
fato. Fundamentada no mtodo do Materialismo Histrico Dialtico, sua
pesquisa constatou que a capoeira, nesse processo de reconhecimento
pelo Estado Brasileiro, est pautada pelo fetiche da mercadoria, de
modo que seus sujeitos protagonistas e produtores, no caso os mestres,
professores e seus praticantes, necessitam atentar-se para a explorao
das relaes de trabalho para produo da capoeira nesse estgio de
mercadorizao.
Na sua produo, fica evidente que o discurso oficial tendeu a
cometer o equvoco em que o processo de reconhecimento representa
uma vitrinizao da capoeira pelo Estado Brasileiro para o mundo,
que no garante a permanncia e atualizao de sua existncia,
despindo-a de suas caractersticas histricas, e ao mesmo tempo, que o
Estado, ao executar as polticas culturais para a capoeira, aparelha a
mesma com a ideologia burguesa. Polticas, estas, que deveriam por em
prtica o auxlio na organizao dos capoeiras de maneira democrtica e
transparente, diferentemente do que foi constatado pelo trabalho em
relao s ingerncias do MinC/IPHAN/GTPC.
Professor Canguru defende e explica metodologicamente como o
Materialismo Histrico Dialtico contribui para alm da anlise e
interpretao dos discursos oficiais sobre as polticas culturais de
salvaguarda da capoeira, mas tambm que possibilita apontar caminhos
para a transformao social, argumentando que esse processo no seria
inventado, mas captado e construdo no movimento do real.
Dessa maneira, teve o rigor cientfico no trato da dialtica como
princpio da produo do conhecimento humano, que reflete na
materialidade a constante reestruturao das foras produtivas. Em sua
anlise, teve o cuidado de no cair em determinismos simplrios na
defesa ou divergncia da capoeira na sua forma mais avanada
(patrimnio da cultura brasileira), como do desenvolvimento de suas
matizes antecedentes que foram simplificados e resumidos na forma
119
capoeira patrimnio da cultura brasileira. Podemos atribuir essa
coerncia e pertinncia da escolha do mtodo, com suas contradies,
relaes e dimenses qualitativas e quantitativas, ao seu
comprometimento e vnculo orgnico com os movimentos sociais na
perspectiva de transformao da sociedade.
Na sua dissertao, professor Canguru contribuiu de maneira
significativa com a apresentao de sua anlise histrica de maneira
crtica e criativa pela elaborao das categorias empricas Fetiches da
Capoeira, permitindo-nos no somente compreender a evoluo da
prtica social da capoeira, de suas categorias inferiores para as
superiores, mas tambmrefletir, compreender e criticar suas possveis
perdas e ganhos na adequao formao social do capital.
Na anlise a respeito da referncia a respeito da realidade do
PERI-Capoeira na produo cientfica do professor Canguru, podemos
identificar de forma direta no corpo texto do captulo 03 (trs):
"Capoeira em seu estgio evolutivo mais avanado como patrimnio da
cultura do Brasil (2008-2011): discursos e prticas", mais
especificamente no subitem 3.1.2 Sobre o grupo de trabalho-Capoeira na
Educao na pgina 141. O autor faz referncia realidade do PERI-
Capoeira como uma realidade avanada na relao da articulao entre o
saber popular da prtica social da capoeira com o conhecimento
cientificamente sistematizado na universidade. A seguir, o trecho:
Ns entendemos que a capoeira ainda tem um
longo caminho a percorrer no sentido do dilogo
entre o conhecimento cientfico produzido no
mbito acadmico e o conhecimento acumulado
no senso comum dos mestres e professores de
capoeira. Uma primeira verso avanada, ainda
que imersa de contradies, limitaes e
ambigidades desse dilogo j foi sistematizada
no artigo A experincia do PERI-Capoeira:
curso de formao de educadores populares de
capoeira na perspectiva intercultural (SILVA
et al., 2009). Curso esse financiado com verba
pblica do Ministrio de Esporte (ME), mas
que no foi levado em conta nos registros dos
debates no encontro nordeste. No obstante, as
solues sugeridas desse GT tendem a acelerar
esse processo de apropriao de um
conhecimento pelo outro criando cursos
tcnicos e de ensino superior. Com isso, essa
pressa evidenciada prejudica a garantia
daquilo que defende Gramsci (1984) como
120
sendo o intuito dos intelectuais em elevar o
senso comum ao nvel do bom senso. A
hegemonia do conhecimento acadmico j vem
se sobrepondo ao conhecimento acumulado
sobre capoeira nas mais diferentes reas de
formao. O tempo elevado para a formao de
um mestre de capoeira dentro da cultura
capoeirana no s bastante diversificado em
vrios grupos, como tambm consenso que no
se formam mais mestres em apenas quatro anos
como foi durante a metade do sculo XX. Mas sob
a interveno estatal, esse debate manifesta mais
uma vez o FETICHE DA CAPOEIRA
EDUCATIVA, como pressuposto necessrio para
o desenvolvimento da categoria de FETICHE DA
CAPOEIRA PATRIMNIO (BUENO, 2012, p.
141).
Ao confrontar a referncia e o entendimento do autor, exposto no
texto, com os resultados dos cursos do PERI-Capoeira I e II, pudemos
relacion-los com o eixo das relaes de poder e saber juntamente com
o eixo dos avanos e desafios metodolgicos. Como evidenciamos
anteriormente, as estratgias assumidas no curso para lidar com os
conflitos das diferenas explcitas e interpolaes hierrquicas entre os
contextos da capoeira e da universidade foram determinantes para o
desencadeamento de saltos qualitativos do desafio de construo de
referenciais terico-metodolgicos e didtico-pedaggicos nos cursos.
A citao a seguir nos ajuda a sustentar essa afirmativa:
Tal busca de promover o protagonismo de
educandos(as)-educadores(as) em seu prprio
processo de formao orientou a construo e a
execuo de todas as atividades pedaggicas e
didticas. Cada encontro, organizado
sistematicamente como oficina, articulava
diferentes atividades segundo os objetivos
propostos. Para cada momento do processo
pedaggico, programava-se uma rearticulao
ttica do espao fsico, dos equipamentos, das
metodologias e dinmicas, dos recursos didticos,
das linguagens e processos discursivos, das
funes e dos papis a serem desempenhados. As
diferentes tarefas, desde as de coordenao e
animao, at as de participao, apoio,
observao e avaliao, eram programadas e
assumidas de comum acordo de modo randmico
121
pelos diferentes integrantes do curso. Na primeira
fase do curso (quatro primeiros encontros), esta
estratgia se consolidou principalmente no
exerccio das diferentes atividades programadas
nas oficinas. Na segunda fase (do quinto ao oitavo
encontro), consolidou-se principalmente atravs
das mesas-redondas lideradas por diferentes
capoeiristas e acadmicos. Na terceira etapa
(ltimos trs encontros) a estratgia de
participao se configurou principalmente nas
apresentaes dos resultados das pesquisas dos
grupos de estudo (FLEURI et al., 2007, p.66 ).
Ainda no processo de anlise das referncias da realidade do
PERI-Capoeira na dissertao do professor Canguru, pudemos
identificar a desarticulao e o desconhecimento entre as aes e
projetos financiados pelos Ministrios da Cultura e dos Esportes,
prejudicando a apropriao e a utilizao de trabalhos, esforos e
polticas pblicas para o salto qualitativo da articulao entre o saber
popular e o conhecimento/produo cientfica relacionados prtica
social da capoeira.
Foi possvel perceber tambm a referncia das discusses
travadas na realidade do PERI-Capoeira de maneira indireta no trato das
sistematizaes das categorias empricas do fetiche da capoeira regional
e fetiche da capoeira esporte, na discusso do mtodo de ensino da
capoeira regional e no processo de trato da capoeira como esporte na
rea de conhecimento da Educao Fsica, respectivamente.
Nesse sentido podemos constatar pelos fragmentos do primeiro
captulo da dissertao, expostos a seguir:
Manoel dos Reis Machado, o Mestre Bimba, um
dos principais cones no processo de legitimao
da capoeira pelo capital. Seu entendimento sobre a
capoeiragem no se bastou ao modo como a
mesma se organizava na dcada de 1920 e, de
maneira visionria e articulada com o acesso
mnimo ao conhecimento cientfico por parte de
seus discpulos, dentre eles os universitrios do
curso de medicina da Universidade Federal da
Bahia, permitiu-lhe o salto qualitativo para a
sistematizao da capoeira como educao. Inclui-
se nesse conjunto a criao de um prprio e
original mtodo de ensino.

[...] O detalhe que julgamos fundamental deste
perodo o da valorizao da modernidade, da
122
hegemonia positivista - no mbito da cincia - de
modo que a referncia do correto era objetivista,
evidenciado pelo Estado e apropriado pela
populao. Dito de outra forma, praticar a
capoeira era coisa de vagabundo, no mximo de
negro. Mas o culto era o erudito, o conhecedor
da cincia por excelncia, aquele que tinha uma
referncia frente ideologia dominante. Esta
afirmativa circula no iderio cultural ao mesmo
tempo em que a prtica capoeirana valorizada
nos ambientes mais marginalizados da sociedade
em conjunto com espaos elitizados
(universitrios). A contradio tamanha que no
fim da Segunda Guerra Mundial o Estado
varguista se v na obrigao de esclarecer a
populao que aquele iderio eugenista de ser
humano, explicitado em vrios de seus
documentos oficiais, no coaduna com as
tendncias nazi-fascistas alems e italianas
(CASTELLANI FILHO, 2008).

Mas no ncleo desse movimento, de acordo com
Abreu (1999), existem registros em jornais da
poca que aludem acerca de iniciativas de
oficializao jurdica da capoeira, da conquista de
espao em sua forma de academia e com isso, a
legalizao de sua insero em instituies
pblicas, tais como quartis, escolas,
universidades, clubes, etc (BUENO, 2012, p.53-
62).

Ainda de maneira indireta no seu trabalho, o professor Canguru
faz referncias realidade do PERI-Capoeira quando dialoga com sete
produes da UFSC referentes capoeira, nas quais todas so obras de
autores que fizeram parte efetiva no protagonismo dos cursos do PERI-
Capoeira.


Na resposta problematizao proposta pela carta do PERI,
especificamente a respeito da importncia da investigao e do que o
trato das relaes entre o saber popular da capoeira e o conhecimento
cientfico pode trazer para a realidade dos processos de formao dos
educadores no contexto do PERI-Capoeira, o professor Canguru, abstrai,
123
analisa e sintetiza. Assim, ele joga, toca e canta ao fazer uma relao
direta com o eixo das relaes de saber e poder, quando as evidencia em
seu processo de formao na graduao em Educao Fsica e,
paralelamente, formao na militncia no movimento estudantil com
os conflitos e contradies que permearam e constituram seu
protagonismo nas duas edies do curso do PERI-Capoeira I e II. No
seu processo de formao concomitante de educador popular de
capoeira, licenciatura em Educao Fsica e militante do movimento
estudantil na rea, pudemos perceber nas suas consideraes que o foco
dessa questo ficou objetivado no olhar da anlise e crtica da
possibilidade do curso PERI-Capoeira se tornar um espao profcuo para
o processo de auto-organizao e formao poltica dos sujeitos da
prtica social da capoeira.
Quando participei pela primeira vez de uma das
edies do PERI-Capoeira, estava cursando a
graduao em Educao Fsica e tambm iniciava
minha jornada como militante no Movimento
Estudantil de Educao Fsica (MEEF). Trago
este contexto de incio, para situar e ao mesmo
tempo justificar o que me recordo dessa
experincia, ao mesmo tempo em que tambm
justifico minhas posturas ao longo do referido
Peri.
Lembro-me que recebi de maneira bastante
positiva a proposta de formao de educadores
populares de capoeira organizada em uma
instituio pblica e gratuita, porque parecia-me,
primeira vista, que se tratava de uma formao
alternativa e que pela perspectiva aparente, vinha
a se contrapor lgica imposta pelo Conselho
Federal de Educao Fsica (CONFEF). O
referido Conselho, na poca (e ainda hoje)
obrigava (obriga) os professores e mestres de
capoeira a realizarem um curso provisionado de
educao fsica para poderem dar aulas de
capoeira, o que implicava (implica) em um
vnculo ad eternum com o mesmo pagando suas
anuidades. As lutas contra esse conselho esto
hoje bem avanadas, mas no vem ao caso de
coment-las aqui.
Outro ponto positivo que se materializou de
maneira concreta e no apenas pela aparncia
foi a aproximao de vrios professores e mestres
de capoeira de grupos e regies diferentes do
124
Estado de Santa Catarina (acredito que atingiu a
regio mais litornea, mas valeu a iniciativa). Isto
permitiu a meu ver, uma possibilidade de
organizao poltica, ampliando as discusses
sobre Educao e Educao Fsica, para a luta por
garantia de direitos, tanto trabalhistas, como
sociais. Claro que essa organizao que ainda hoje
tem se materializado principalmente em
instituies como a Confraria Catarinense de
Capoeira e os Sindicatos de Professores Locais
(levando em considerao a atuao de
professores de capoeira que possuem formao
acadmica e atuam nas redes de ensino, como eu),
tambm fazem parte do processo educativo,
principalmente em se tratando de um curso (Peri)
que se estruturou pela pedagogia libertadora de
Paulo Freire.
Contudo, tentando refletir sobre os
questionamentos acima, penso que seja importante
situar alguns elementos chave, que julgo
imprescindveis para exposio:
Primeiro que a prtica do PERI-Capoeira auxiliou
para organizao coletiva dos Capoeiras que
participaram desse processo na luta contra o
Confef/cref.
Segundo, que se houve avano no marco poltico,
no pude visualizar um avano no marco
pedaggico. Fao essa ponderao porque ao
longo dos encontros, embora houvesse rodas de
capoeira nas quais o pessoal se respeitasse e no
agisse de maneira violenta e agressiva, tal qual
costuma-se ver em vrias rodas abertas por todo
nosso pas, a prtica pedaggica de cada educador
bastante subjetiva e atrelada a elementos ditos
tradicionais que no so possveis de serem
superados se no confrontados e expostos de
maneira franca e planejada, dando com isso
importncia ao referencial pedaggico que
orientava a prprio curso.
J na resposta referente s contradies emergentes na relao
entre o saber da capoeira e o conhecimento cientfico na realidade da
prtica formativa do PERI-Capoeira, Canguru continua jogando,
tocando e cantando. Entretanto, o seu toque e canto anunciam uma
maior articulao entre o saber da capoeira e o conhecimento
cientificamente sistematizado pela crtica e autocrtica da linguagem
125
academista em outro momento de sua formao. Inclusive, evidencia o
salto qualitativo na apropriao de saberes e conhecimentos quando
aponta que por mais conflituosa e contraditria que possa ter sido a
realidade do PERI-Capoeira nas suas duas edies, essa realidade se
constituiu como muito frutfera para a apropriao de novos saberes e
conhecimentos. Podemos relacionar suas consideraes com os eixos
das relaes de saber e poder nos cursos do PERI-Capoeira e dos
avanos e desafios metodolgicos.
Concordamos com o professor Canguru quando aponta alguns
limites no trato das prticas pedaggicas tradicionais dos educadores
populares de capoeira, que muitas das vezes pautada na agressividade
e violncia; porm, a formao da rede de educadores e a constituio
de uma amizade entre os participantes do curso apontam para uma
contribuio para a mudana nesse quadro. Concordamos ainda que
essas contradies analisadas sob o enfoque do materialismo histrico
dialtico poderia trazer contribuies para o salto qualitativo das
mesmas, o que no foi vislumbrado, como a questo da disputa por
mercado de trabalho, entre outras contradies do mundo do trabalho
que no foram tratadas nas edies do cursos.
Muitas vezes, nos questionvamos no para qu
estava servindo aquela formao, pois alm de um
vnculo de amizade, muitos de ns tnhamos
anseio pela possibilidade de assimilarmos novos
conhecimentos que pudessem enriquecer nossa
prtica. Mas a realidade que a proposta de
articulao do saber dos capoeiras com o
conhecimento cientfico por vezes me
transpareceu de maneira fragmentada e no
articulada. Um exemplo disso foi a proposio do
curso ser planejado conforme o que havia de
anseio por parte dos educadores, mas que ao
longo do processo no transpareceu, ou mesmo
ficou explcito o que, do ponto de vista do
conhecimento cientfico, estava sendo utilizado
para articular ou mesmo mediar esse processo. Em
contrapartida, o conhecimento cientfico para mim
era visto com desdm, pois s ficava claro que se
tratava de um conhecimento cientfico, quando
algum professor responsvel pelo Peri fazia o uso
da palavra expondo todo um vocabulrio distante
dos capoeiras, pelo menos de minha pessoa
naquele perodo, sem explicar de maneira didtica
o que significavam essas palavras difceis, o que
126
poderia promover a ampliao de nosso
repertrio. Contudo, ressalto que no presente
momento em que inclusive pude ampliar minha
prpria formao acadmica, percebo a
importncia com o trato do conhecimento
cientfico e inclusive fui criticado em minha
dissertao de mestrado pela mesma crtica que
acabei de citar acima quando fazia parte do Peri
em 2005. Entendo que no so as palavras que
mudaro a histria, ou mesmo que garantiro os
direitos da comunidade capoeirana, mas que sim,
quando se trata de levar conhecimentos
sistematizados de forma acadmico-cientfica para
formao de educadores que no necessariamente
tiveram o acesso s cadeiras universitrias,
devemos levar em conta a explicao de
determinados termos, bem como didatiz-los, ou
seja, organizarmos o trabalho pedaggico de
maneira que seja interessante para o educando,
(mestres e professores de capoeira) tanto assimilar
os conhecimentos trabalhados, quanto transp-los
para sua prtica social e pedaggica.
Outra contradio desse processo, que ao
mesmo tempo em que me admirava com os
conhecimentos Freireanos to citados ao longo do
Peri, inclusive levando-os para minha prtica
pedaggica e confrontando outros discursos
academicistas (naquela poca), por vezes percebia
a necessidade dos capoeiras em ampliar seus
conhecimentos mais especficos do ponto de vista
pedaggico, propondo, por exemplo, o dilogo
sobre o autoritarismo to presente no mundo da
capoeiragem, mas que pouco foi avanado nesse
sentido.
Nas formulaes sobre a reflexo da contribuio da realidade do
PERI-Capoeira na articulao entre o saber popular da capoeira e o
conhecimento cientfico da rea da Educao e da Educao Fsica,
pudemos perceber no jogo, toque e canto do professor Canguru, ou seja,
na sua abstrao, anlise e sntese, que o mesmo se aproxima das
consideraes do mestre Kblera quando avalia essa relao no campo da
Educao Fsica, sua rea de formao. Dessa maneira podemos fazer
uma relao com os eixos das relaes de saber e poder e avanos e
desafios metodolgicos, quando evidencia que o processo de
investigao da prtica pedaggica fomentado pelo PERI-Capoeira no
127
supera a prpria formao social do capital, que promove da maneira
mais eficiente possvel, embora desigual e desumana, a articulao
necessria entre o saber dito popular da capoeira e o conhecimento
cientfico.
Aqui exponho uma contradio que penso ser de
necessria reflexo: Muitos professores de
capoeira conduzem sua prtica pedaggica
orientada pelos ensinamentos de seus
antecessores, mas que nem sempre tem
conscincia dos possveis impactos negativos e
positivos dessa formao que tiveram. Muitas
vezes ao longo do Peri, enquanto dialogvamos
sobre a necessria articulao entre o saber
popular da capoeira e o conhecimento cientfico,
no era explicitado, por exemplo, que muitas
formas de ensinar capoeira so, na verdade,
assimilaes descaracterizadas de tcnicas de
ensino de Educao Fsica. Em outras palavras, a
organizao de uma aula de capoeira na qual o
professor est orientado para o espelho e os
educandos espalhados em uma sala tpica de
ginstica de academia tambm orientados para o
espelho e repetindo os movimentos do professor,
inclusive ao som de um aparelho eletrnico que
reproduz as msicas de capoeira, traduz-se num
conjunto de elementos que em si, j mantm de
maneira intimamente articulada, tanto o saber da
cultura da capoeira, como o conhecimento
cientfico necessrio para assimilao desse saber
cultural/tcnico, da forma mais eficiente para o
aprendizado do educando. Isso implica em
agregar valor a aula do Professor de capoeira e,
com isso, mant-lo competitivo no mercado
capitalista. Em suma, a prpria formao social do
capital que promove da maneira mais eficiente
possvel, embora desigual e desumana, a
articulao necessria entre o saber dito popular
da capoeira e o conhecimento cientfico. Mas
justamente por ser a formao social do capital
que nos determina, a capoeira no sendo mais
interessante para a produo mercantil, cai em
descenso. Atualmente a capoeira vem cada vez
mais sendo mercadorizada para poder sobreviver,
o que implica em uma sobreposio dos
conhecimentos cientficos na nsia em garantir
128
nosso bem cultural como mercadoria, jogando
para escanteio elementos fundamentais da
capoeira, como sua prpria histria e sua herana
de movimentos. Aqui deixo um questionamento
para a reflexo: Ser que o que est se chamando
saber popular da capoeira, no em si, uma
articulao entre o conhecimento cientfico
descaracterizado em relao dialtica com o
conhecimento de capoeira que no ultrapassa o
nvel do senso comum? O Saber Popular no
portanto, senso comum, seguindo a prpria
classificao Gramsciana? E at que ponto o que
se est chamando de conhecimento cientfico se
caracteriza como uma assertiva de benefcio?
Qual conhecimento cientfico interessante para a
formao de educadores de capoeira e qual no ?
O bom senso deve ser prerrogativa para responder
a todas essas perguntas, das quais ainda venho
construindo as respectivas respostas e creio que
um estudo que se diga Maloqueiro e que se
oriente pelo vis marxista pode e deve ampliar
essa discusso, bem como avanar nessas
perguntas, ainda que as melhor reformulando, ou
quem sabe, as respondendo.
Na quarta questo da carta sobre a viabilidade da realidade do
PERI-Capoeira poder contribuir como referncia na orientao e
construo de aes relacionadas formao de Educadores Populares,
em Santa Catarina, visando construo da cidadania e da emancipao
humana socialmente referenciada, o professor Canguru inicia com um
jogo forte, um toque meldico e um canto harmonioso nas suas
consideraes, pois o mesmo faz uma avaliao da realidade do PERI-
Capoeira luz do mtodo da materialismo histrico dialtico, propondo
uma reformulao das proposies tericas do referido curso. Permite,
portanto, uma relao com o eixo dos avanos e desafios metodolgicos.
A outra contradio desse processo, que talvez o
curso do Peri tenha me ajudado a captar do
movimento do real essa constatao, mas no h
duvidas que se eu no tivesse o aporte terico do
materialismo histrico e dialtico preconizado por
Marx, nem a atuao poltica tanto na comunidade
capoeirana quanto e principalmente no MEEF e
Sindicatos, no chegaria a esta sntese.
Isso refora outra crtica que tenho me dedicado a
denunciar, tanto em meus estudos, como com
129
relao ao prprio Peri: Ao mesmo tempo em que
reconheo a contribuio da teoria de Paulo Freire
na elaborao e mediao do processo de
formao do Peri, percebi que os elementos da
Ps-modernidade bateram a porta de muitos de
nossos encontros, por vezes nos limitando a
acreditar, por exemplo, que o fato de nos
respeitarmos mudaria a realidade social da
manuteno da capoeira como bem cultural.
Com isso, e a ttulo de ilustrao, exemplifico
que, em determinado momento do Peri, nos
dividimos em comisses de interesses diversos
com relao a nossa formao, a qual eu fiquei
responsvel em ajudar uma comisso que
organizou em uma apostila, exemplos de
atividades para o ensino de capoeira. Isso foi
bastante importante para nossa formao, pois sei
que muitas daquelas atividades tm sido
reproduzidas em vrios espaos de ensino da
capoeira. Porm, na poca no tinha o
esclarecimento de para que servisse realmente
aquele instrumento. Hoje avalio que, a elaborao
de receitas de ensino ao mesmo tempo em que
poderiam ajudar na prtica pedaggica se
respeitados os preceitos de metodologia e a defesa
do trabalho como princpio educativo contra a
lgica do mercado capitalista tem efetivamente
servido como ferramenta tcnico-cientfica para
transmisso dos respectivos conhecimentos, sem
levar em considerao, por exemplo, a realidade
de cada populao que a assimila, bem como o
necessrio enfrentamento para alm do capital e a
defesa da histria da capoeira como ferramenta de
resistncia.
Reconheo que o trabalho coletivo ao mesmo
tempo em que possui diversas limitaes
quando levados a cabo interesses diversos no que
diz respeito a orientao terico-metodolgica
para o curso do Peri tambm possui diversas
possibilidades de transformao concreta na
realidade dos sujeitos envolvidos no processo,
tanto os educadores quanto os educandos.
Defendo, portanto, que poderamos ter ampliado
mais nossa formao se a orientao Pedaggica
Histrico-Crtica de Saviani estivesse no
130
horizonte, diferentemente do referencial Freireano
e intercultural. claro que aqui coloco minha
crtica de modo superficial e sem um estudo mais
ampliado sobre o assunto, mas confesso que senti
falta de proposies mais objetivas e menos
subjetivistas para o trato dos conhecimentos ao
longo do Peri.
Acredito que superando o modismo ps-moderno
e observando a realidade dos capoeiras como
oriundos da classe trabalhadora e portanto, na
defesa do projeto histrico para alm do capital, o
referido curso poderia (e poder em suas prximas
edies se houverem) contribuir como referncia
na orientao e construo de aes referentes a
formao de Educadores Populares, em Santa
Catarina, visando construo da cidadania e da
emancipao humana socialmente referenciadas.
Do contrrio, ser apenas mais um espao de
formao sociometabolizado pelo capital que
atrasa o processo revolucionrio.
Nesse trecho o professor Canguru, alm de considerar que apesar
de se amparar no referencial diferenciado do materialismo histrico
dialtico diferente ao que subsidia as aes do curso referido a
perspectiva intercultural, Canguru aponta as contribuies do curso na
sua formao e coaduna com a nossa tese na crtica sobre a necessidade
da insero da base material da produo da vida para o avano do
curso, mais especificamente do que diz respeito formao poltica no
contexto do PERI-Capoeira.
Finalizando suas contribuies nas Cartas do PERI sobre a
possibilidade e viabilidade da formao de Educadore(a)s Populares
mais especificamente no contexto do PERI-Capoeira na constituio do
intelectual orgnico forjado na prtica social da capoeira, afirma
positivamente para essa possibilidade como o mestre Kblera e mestre
Ben, porm vai alm da afirmativa quando defende que essa realidade
j vem se materializando a partir dos sujeitos que assumem esse
compromisso referenciados no mtodo do materialismo histrico
dialtico.
Encerrando minha reflexo, referendo que a
constituio de um intelectual orgnico forjado na
prtica social da capoeira tanto possvel como j
tem se materializado. Digo isso ao afirmar que
tanto o pesquisador que ora me solicita responder
esse questionrio, como eu e outros professores de
capoeira do Brasil so frutos de uma articulao
131
dialtica entre o conhecimento assimilado nas
rodas de capoeira, bem como em seus respectivos
grupos, com o conhecimento cientfico elaborado
pelo vis marxista e no outrem. O PERI-
Capoeira /ser uma ferramenta de formao
ideolgica somente dentro desses preceitos.

2.6 FEIRA DE MANGAIO

Nesse momento de exposio de nossa pesquisa, fomos buscar
referncia na sabedoria popular da feira de mangaio, que se cofigura
como o local onde os artesos populares da regio do nordeste do pas
fazem a exposio dos seus produtos de maneira criativa para
comercializao e troca, a fim de garantirem sua subsistncia. Dessa
maneira, em nossa verdade feirante, apresentamos no balaio de nossa
pesquisa o produto das nossas abstraes, anlises e snteses, de maneira
crtica e criativa, a partir da linguagem grfica.

Grfico 5 - Protagonismo nos Cursos

132

Grfico 6 - Produo Acadmica

Grfico 7 - Cartas do Peri

nessa feira de mangaio que buscamos captar o movimento do
real de maneira mais ampla e profunda, e de forma didtica apresentar
em nossa tese todo o sortimento desse processo de anlise, tratamento
e sistematizao dos dados da pesquisa, buscando superao do
pseudodualismo entre os elementos da investigao quantitativa e
qualitativa. A linguagem grfica usada nessa feira tornou possvel uma:
133

anlise e um comparativo entre dados dos diferentes
instrumentos.

Grfico 8 - Feira de Mangaio

135
3 CAPOEIRA DE CAPELO: DA MALOQUEIRAGEM A
COLAO DE GRAU NA REALIDADE DO PERI-CAPOEIRA
De que adianta ter estudo?
De que adianta ter estudo?
Se eu posso me comparar
Pois eu tambm sou doutor
Nessa arte popular
Eu pego meu berimbau
O atabaque e o pandeiro
E me jogo nesse mundo
Para aprender ser mandingueiro
E vocs que so formados
Que dizem ter educao
s vezes vocs no vem
O que eu presto ateno
Vejo crianas sendo mortas
E jogadas no poro
O que elas pegam para comer
o que voc joga no cho
Pois a minha educao
No foi a escola quem me deu
Quem me deu foi a capoeira
Hoje eu agradeo a Deus
(Educao na capoeira Mestre Mo Branca)

Dando continuidade a nossa capoeiragem de pesquisa, a partir da
problematizao da formao da/na capoeira que sugere a msica do
Mestre Mo Branca, neste captulo desenvolvemos como ponto
principal uma construo de dilogos em forma de questionamentos e
reflexes sobre o processo histrico de elaborao e efetivao do
PERI-Capoeira. No decorrer desse captulo, aprofundamos e
contextualizamos o PERI-Capoeira como marco histrico na construo
da nossa tese e a realizamos criticamente a insero da base material
como condio essencial da produo da vida, sob o foco do mtodo de
construo do pensamento e da apresentao das ideias do materialismo
histrico dialtico.
Para tanto, buscamos na figura da prtica social da capoeira, ou
do seu sujeito, o capoeira de capelo, o qual se caracteriza pelo chapu
de cardeal, usado pelos doutores em solenidades ou no momento da
cerimnia de formatura acadmica, no qual reconhecido perante a
sociedade a colao de grau superior ao graduando que se forma.
a partir dessa metfora da capoeira de capelo que evidenciamos
a importncia do PERI-Capoeira na contribuio para o salto qualitativo
136
em nosso processo de formao humana e acadmica, bem como na
delimitao do nosso problema de pesquisa e na busca da efetiva
articulao entre o saber popular da capoeira e o conhecimento
cientfico das reas da Educao e da Educao Fsica.
No primeiro momento deste captulo, tratamos da
Maloqueiragem - termo usado pelo autor para caracterizar o
entendimento do processo histrico da capoeira e de seus sujeitos, que
durante muito tempo foi tratado de maneira marginalizada e
discriminada, menosprezando o carter cultural da manifestao e
silenciando a voz dos seus agentes, aos quais foi negada a condio de
sujeitos do seu processo histrico. Como nos alerta Oliveira:
A capoeira, como objeto de estudo dos
historiadores, no data de muito tempo. Os
primeiros a se preocuparem com este tema foram
os literatos (memorialistas, cronistas e
romancistas) e etnlogos que produziram seus
trabalhos entre os finais do sculo XIX e a
primeira metade do sculo XX, sendo seguidos
pelos antroplogos. Apenas na dcada de 1980 os
historiadores despertam interesse pelos estudos da
capoeiragem. A partir desse momento, os temas
at ento negligenciados, a exemplo da vida social
das camadas populares, emergiram afirmando um
espao entre as investigaes da Histria social.
Assim, a partir das novas concepes e
perspectivas os chamados temas malditos, ou
seja, quase todos que tratam dos excludos sociais,
sejam pobres, vagabundos, prostitutas, negros,
mulheres, ndios etc., encontraram guarida nesta
historiografia. Os estudos das camadas
marginalizadas comearam a preencher as lacunas
deixadas por uma forma de fazer histria que
privilegiava determinado seguimento social. Esses
trabalhos deram voz s quais fora negado o
reconhecimento como agentes do processo
histrico, trazendo de volta memria os
esquecidos da histria: simples vagabundos,
criminosos obscuros, bruxos de aldeias ou
prostitutas. nesse ambiente historiogrfico que
ganham visibilidade os estudos sobre a
capoeiragem (OLIVEIRA, 2005, p.23).
No segundo momento deste captulo, tratamos da Colao de
Grau - o processo poltico-pedaggico que desencadeia uma possvel
formao dos sujeitos histricos que produzem sua subsistncia na
137
capoeira, que conhecem seu campo e tm uma larga viso sobre outros
aspectos do mundo; ou seja, o/a capoeira que usa sua experincia para
sistematizar saberes, conhecimentos e questionamentos, e retoma a
busca de captar a realidade de maneira consciente e profunda. ,
portanto, aquele ou aquela que tem coragem para questionar a
autoridade e que se recusa a agir contra sua prpria vivncia e
conscincia, que posteriormente chamaremos de Intelectual
Maloqueiro.
Por entendermos que toda relao educativa , antes de tudo, uma
relao de pessoas e de geraes, que perpassa a atribuio dos sujeitos
histricos da capoeira com um papel pedaggico de sujeitos da ao
educativa na capoeira, que aprendeu o viver humano, os valores e
significados dos seus saberes, conhecimentos e cultura, traz-los para o
centro da discusso cientfica contribuir para a desconstruo de um
imaginrio social que os secundariza. Desse modo, mostra-se possvel
recuperar sua condio de sujeitos da ao de produo do
conhecimento, junto com a histria dos sujeitos que a compem
(ARROYO, 2000).
Ao pensarmos na educao, na produo do conhecimento e dos
saberes, lembramos das instituies, das polticas, dos mtodos, dos
contedos, e pouco dos agentes da ao. No h produo de
conhecimento sem pessoas, sem sujeitos histricos dessa produo, por
isso, faz-se necessrio iniciar nossa reflexo pelos seres humanos
protagonistas dessa ao.

3.1 MALOQUEIRAGENS E MALOQUEIROS

a partir da poesia de Antonio Arnaut (2003, p. 47) que
gostaramos de iniciar a discusso do entendimento do processo
histrico da capoeira e da interveno dos seus sujeitos histricos, pois
os consideramos heris do cotidiano, os educadores populares de
capoeira que produzem sua subsistncia e seguem firmes na construo
da capoeira como uma importante ferramenta que pode promover a
emancipao humana.

Os meus Heris

Mas os meus heris verdadeiros no vem
na histria;
No tm monumentos
Nas praas domingueiras
138
Nem dias de feriados a lembrar-lhes o
nome.
So heris dos dias teis da semana:
Levantam-se antes do sol e recolhem
apenas quando noite
Se fecha aos seus olhos.
Lavram a terra, o mar, e so jograis
Colhendo a virgindade pudica da vida.
Sobem aos andaimes, descem as minas
E comem entre os apitos convulsivos
Um caldo de lgrimas antigas.

So os construtores
Do meu pas, espera!
Mouros no trabalho
Cristos na esperana
Famintos do futuro
Como se a madrugada
Fosse seara imensa apetecida
Onde o sol desponta nas espigas
Sobre o casto silencioso da montanha.
So os educadores populares de capoeira, heris annimos, que
constroem essa prtica social e lutam para a superao da representao
social da mesma, a qual insiste em caracterizar seus praticantes como
maloqueiros e a prpria capoeira como uma prtica marginal e
desprivilegiada, ou seja uma maloqueiragem.
Em nosso trabalho, trouxemos a lio do mestre Corisco, que
foi reforada no contexto do PERI-Capoeira, segundo a qual no
devemos, nem podemos, muito menos queremos negar as grandes
figuras ilustres da capoeira, da Educao e da Educao Fsica; esse no
o caso. S temos a conscincia que nossas principais referncias so os
camaradas que esto ao nosso lado, na peleja ingloriosa de construir
uma Capoeira, Educao e Educao Fsica luz de um projeto
histrico de sociedade que no seja pautado na explorao do ser
humano por outro ser humano, e que essa explorao no seja a forma
de empoderamento de uma nfima minoria sobre a desapropriao das
riquezas produzidas historicamente pela grande maioria dos seres
humanos.
Sendo assim, nosso trabalho no privilegia, exclusivamente, os
grandes mestres, os reis da capoeira e/ou da universidade, e sim os
construtores e heris do cotidiano, pessoas comuns como no caso dos
capoeiras que so protagonistas de muitas histrias, contribuindo
significativamente para a construo da realidade sociocultural
139
brasileira.
Neste sentido, refletir sobre o surgimento, a represso e
resignificao da capoeira, expe suas mazelas e glrias, da
marginalidade sociedade, do anonimato globalizao. Logo,
investigar a relao entre o saber popular da capoeira e o conhecimento
cientfico da rea da Educao e Educao Fsica, que se aproximam
e/ou afastam a partir de interesses especficos e condies objetivas
necessrias para a manuteno ou negao da ordem do sistema capital
vigente, um desafio estimulante e imprescindvel.
Dessa maneira, entendemos que nenhuma ao humana ou
trabalho humano tem uma essncia revolucionria ou transformadora. O
que garante esse carter revolucionrio ou transformador a conscincia
dos sujeitos protagonistas desse processo.
Dito isso, defendemos a capoeira como uma manifestao
cultural afro-brasileira especfica, originria do Brasil, determinada
pelas condies objetivas do sistema sociopoltico vigente, que
apresenta caractersticas de uma pratica corporal de luta pautada no
princpio de uma unidade indissocivel entre os elementos da luta, do
jogo e da dana, assumindo uma destacada funo e servindo de
referencial para a compreenso de vrios aspectos da histria e
fenmenos sociais relacionados cultura negra.
Entendemos que a capoeira pode servir como meio de educao
no formal, por se tratar de uma prtica de infinitas possibilidades, que
no transcorrer do tempo pode vir a se tornar para muitos tanto um meio
de subsistncia, como um instrumento de luta por dignidade e cidadania,
contra injustias sociais e contradies dessa sociedade perversa, cruel e
desigual em que vivemos. Entretanto, pode tambm ser til como
mecanismo de alienao e dominao, a servio da lgica da sociedade
capitalista.
Sendo assim, a capoeira, como outras manifestaes culturais
afro-brasileiras, um saber oriundo das vivncias e das lutas das
camadas sociais oprimidas e que por vrias determinaes,
controvrsias, rupturas, conchavos e contradies cotidianas sofre
reestruturaes que podem servir para a superao da condio
desfavorecida dessa classe. Entretanto, essa reestruturao pode estar a
servio apenas dos interesses particulares do modo de produo
capitalista; logo, pode a capoeira funcionar como uma ferramenta que
serve a dois senhores.
Dessa forma, podemos afirmar que a capoeira acumula um saber
produzido historicamente pela humanidade que se usado de maneira
coerente pelos sujeitos produtores e protagonistas aumenta sua
140
capacidade de discernimento, avaliao e interveno sobre questes
sociais mais amplas, como a recusa de normas sociais que impliquem
submisso e dominao. Esse saber pode ser uma ferramenta de grande
valor no processo de tomada de conscincia de classe e poder de
deliberao.
Contrariando assim a lgica da acomodao e aceitao passiva
da ideologia capitalista, que insiste em tratar o saber oriundo das
camadas populares como retrgrados, ridculos e inteis, alertamos para
a necessidade de mudana no processo de explorao dos indivduos de
conscincia ingnuas e acrticos, que no avaliam ou desenvolvem de
maneira superficial o seu papel na sociedade, tornando-se presas fceis
para o domnio de ideologias que lhes inferiorizam ou coisificam,
sequestrando sua liberdade. Isso porque, ao aceitarem de maneira
passiva as ordens de quem investido do poder, abdicam do seu direito
de deciso sobre suas prprias vidas e destinos.
Podemos afirmar que na atualidade a capoeira se encontra em
lugar de destaque nas discusses poltico-cientficas; mas nem sempre a
capoeira teve seu valor reconhecido socialmente. Muito preconceito,
discriminao, restries legais e criminalizao marcaram seu processo
histrico, tornando sua trajetria to sinuosa quanto os elementos da
dana presentes nos seus floreios, to dissimulada e maliciosa quanto as
tticas presentes nos elementos do jogo, e to perigosa quanto seus
golpes mortais.
Desde suas origens at o processo de reconhecimento da capoeira
como patrimnio cultural do Brasil, o processo histrico da mesma se
mostra calcado em polmicas e contradies romnticas e idealistas.
No , no entanto, objeto nem objetivo do nosso trabalho acender ou
fomentar essa polmica.
A tarefa herclea de produzir saberes e conhecimentos de que
rompam com o romantismo e o idealismo que ainda insiste em se
abrigar no imaginrio social de grande parte dos sujeitos histricos da
capoeira no empreitada para um capoeira s. Pela contribuio do
PERI-Capoeira esse compromisso pode ser encampado pelo coletivo
dos heris do cotidiano, que tornam essa nova realidade possvel.
Dessa maneira, pediremos socorro, recorremos aos nossos heris
e heronas, importantes pesquisadores e pesquisadoras que tivemos a
felicidade e a oportunidade de conviver e estar juntos em vrias
aventuras, de lutar por uma produo cientfica em que o ser humano
esteja no centro do processo, e o saber e o sabor caminhem lado a lado,
de mos dadas.
So vrios os nossos heris e heronas que tornaram essa pesquisa
141
possvel, mas gostaramos de elencar uma parte dessa legio que se fez
presente efetivamente no convvio e na produo cientfica da capoeira:
a magrela, Adriana DAgostinni, doutora em Educao UFBA/UFSC;
Mestre Bequinha, m pai / Benedito Carlos Librio Cares Arajo,
Doutorando/UFS; Belicoso Branco/Drauzio Annunciatto, Mestre em
Educao UFSC; a incansvel Celi Zulke Taffarel, Doutora em
Educao/UFBA; Canguru cantador, Mestre em Educao Fsica UFPel;
oMultiprocessador Mestre Falco/Jos Luiz Cirqueira Falco, Doutor
em Educao UFBA; Mestre Cabeleira/ Marcelo Navarro Bakes,
Mestre em Educao Fsica USFC; o Lord da capoeira Marcio Penna
Corte Real, Doutor em Educao UFSC; meu heri importado, Mario
My Friend, Mario Jorge Coelho Cardoso, Doutor em Educao pela
Universidade do Minho, e o Rei Fleura, Reinaldo Mathias Fleuri, o
orientador desse processo.
No entanto, ponderamos como importante apresentar nosso
entendimento sobre o processo histrico da capoeira, que avaliamos
como pertinente e coerente. Apesar de acharmos muito interessante e
bela a histria que nos foi contada na escola de que a capoeira a luta
criada nas senzalas pelos negros escravizados disfarada em dana, ela
serve para preservar alguns mitos e olhar romanceado e idealizado em
torno da figura do valente capoeira que personificaria o pilar da
resistncia cultural do negro.
Como alertam os nossos camaradas Bueno e Corte Real:
Ao nos debruarmos sobre esse processo
histrico, para quem praticante-pesquisador de
capoeira, nos deparamos com uma gama de
verses diversas, desde as mais mticas
8
at as
pesquisas de cunho cientfico que dialogam nos
campos da Histria, Antropologia, Sociologia,
Psicologia, Educao e Educao Fsica
9
, alm do
prprio referencial exposto nos documentos
oficiais (BUENO, 2012, p. 22).

[...] falar sobre qualquer aspecto relacionado
capoeira, que envolva uma ideia de origem, algo
complexo. No plano da produo do
conhecimento nas diversas reas que tm se

8
Sobre esse aspecto, destacamos o conhecido livro O que Capoeira de Almir das Areias,
publicado em 1989, pela Coleo Primeiros Passos, sendo este um dos livros mais veiculados
na comunidade capoeirana. Alm deste, tambm de nosso conhecimento outras obras, tais
como Carib (1955), Pastinha (1964), alm das mais diversas verdades mticas apresentadas na
internet, a partir dos ideais de muitos grupos de capoeira.
9
Ver mais em Falco (2004).
142
dedicado investigao da capoeira muitas
vezes a reflexo limitada por falta de evidncias
concretas. J no plano do senso comum, por
exemplo, nas discusses e explicaes que
circundam o universo da capoeira, as quais
obedecem outras lgicas de aceitao, os
argumentos beiram ao limite de alguns mitos de
origem (CORTE REAL, 2006, p.62).

Ao longo do nosso processo de formao na prtica social da
capoeira, articulado com a formao na rea do conhecimento da
Educao Fsica, identificamos trs grandes verses recorrentes da
teoria da origem da capoeira:
A primeira versa que a capoeira um construto scio-histrico do
negro em frica, transplantado para o Brasil, de modo que a mesma
chega pronta junto com o negro a partir do Ngolo, cujo termo
significaria a dana das zebras.
O Ngolo, ou dana das zebras, seria uma luta a ser realizada
entre jovens guerreiros para adentrarem na fase adulta, um rito de
passagem chamado de Efndula. Esse rito de passagem representa a
festa da puberdade das moas quando passam a ser mulheres aptas ao
casamento e procriao, e o guerreiro vencedor dessa peleja teria o
direito de desposar jovem que seja de sua escolha sem ter que pagar o
dote. Desta forma, os escravos que vieram para o Brasil, atravs do
entreposto de Benguela, teriam trazido essa tradio (REGO, 1968;
STOTZ, 2010).
Contribuindo com essa discusso, a tese de doutorado em
Educao do professor Marcio Penna Corte Real (2006), o Lord da
capoeira, as dissertaes de mestrado de Mestre Bequinha/ Benedito
Carlos Librio Cares Arajo (2008) em Educao e de Mestre
Cabeleira/Marcelo Backes Navarro Stotz (2010) em Educao Fsica
pela UFSC e de Professor Canguru Cantador/ Marcos Cordeiro
Bueno(2012) em Educao Fsica pela UFPel apresentam apontamentos
de carter social, histrico e etimolgico sobre a capoeira, nos quais
reafirmam a polmica e as contradies sobre as teorias da sua origem.
Um desses apontamentos que na linha de pensamento da
primeira verso da origem da capoeira como construto scio-histrico
africano, o termo pode ter sido originrio da palavra kapwila do
vocabulrio umbundo, que significa espancar, bofetada, tabefe ou,
ainda, da palavra kapwera vem diretamente da lngua Bantu de Angola,
cujo significado correto "que pretendem lutar" ou a luta. Tendo o
registro dessa palavra sido encontrado nos dirios dos missionrios
143
europeus, informando que os guerreiros de Ndongo na atual regio
correspondente a Angola usavam kapwera para evitar serem capturados
pelos escravocratas portugueses, essa luta j existiria h cerca de 400
anos antes e apenas foi trazida ao Brasil durante o perodo escravista
(STOTZ, 2010).Diante do exposto, consideramos essa teoria frgil, pois
os mesmos grupos tnicos que vieram na dispora africana tambm
foram para os diversos pases da Europa, bem como da Amrica Latina
que adotaram o sistema escravocrata, mas s no contexto scio-poltico-
cultural do Brasil que surgiu e foi organizada a prtica social da
capoeira mais prxima da realidade que conhecemos hoje.
De acordo com Cmara Cascudo (2001, s. p.), nas viagens que
fez frica, no encontrou nenhuma dana que lembrasse a capoeira, e
sim Jogos atlticos de Angola, onde empregam unicamente pernas e
cabeas. Dentre esses jogos atlticos, encontrou passos do Ngolo que
ainda estariam sendo usados at mesmo pelos piores bandidos de
Benguela como arma.
Dialo(jo)gando com Corte Real, evidenciamos que :
A histria da capoeira e sua eventual origem,
independentemente de os(as) autores(as)
apresentarem, s vezes, pontos de vista distintos
ou prximos, o problema fica sem soluo. Isto ,
se considerarmos que uma discusso sobre a
origem da capoeira possa ser tomada,
efetivamente, como problema a despeito desta
discusso talvez causar desfoque da ateno dos
problemas conjeturais, efetivamente relevantes,
para as suposies, sem base de evidncias
concretas.
Se recorrermos ao clssico trabalho de Waldeloir
Rego (1968), intitulado Capoeira Angola: ensaio
scio-etnogrfico, poderemos notar que autor
desenvolve a reflexo acerca da capoeira, partindo
da problemtica da chegada dos negros no Brasil.
Rego explicita esta problemtica, ao reconhecer a
impossibilidade de se precisar a data da chegada
dos primeiros escravos negros, aqui, e a sua exata
procedncia. Esses dados seriam fundamentais
para a hiptese, praticamente insustentvel, hoje,
conforme discusses que seguem de que a
capoeira poderia ter sido trazida para o Brasil
juntamente com o trfico de escravos (CORTE
REAL, 2006, p.63).
Outro argumento que existem outras verses etimolgicas para
144
o termo capoeira, que trataremos respectivamente com as outras duas
teorias recorrentes sobre a origem da capoeira, as quais aproximam e
reforam as necessidades e as condies objetivas especficas do sistema
escravista brasileiro, de modo a possibilitar o surgimento da capoeira no
contexto do Brasil, distanciando-se da verso que a mesma tenha sido
trazida pronta e acabada da frica.
Concordamos com Corte Real quando aponta que:
Nesta linha, colaboraria o fato de os escravos de
Angola serem tidos como de boa qualidade
numa viso discriminatria, empregada pelos
donos do poder econmico , diferenciando-se,
por exemplo, dos nags, que eram vistos como
rebeldes e arruaceiros; o que explica, em parte, a
viso dos historiadores. Todavia, Rego coloca
ainda a possibilidade de, no sculo XVI, os negros
bantos terem alcanado superioridade na Bahia, j
que, entre 1575 e 1591, 50.053 peas teriam a
aportado. Talvez no seja demais destacar que o
que considerado de boa qualidade diz respeito
aos interesses escravocratas, referendados por
argumentos racistas e cientificistas. A mesma
viso racista est presente na quantificao de
seres humanos escravizados como sendo peas.
Disso tudo, fica a ideia de que esta aparente
hegemonia dos negros de Angola tenha
influenciado no apenas a viso dos historiadores,
que trataram do trfico nos idos do sculo XVI,
mas o prprio imaginrio ainda presente no
mundo da capoeira. Isso, em certa medida,
guardadas as devidas propores e ressalvas,
serviria de base para o pensamento da capoeira
como vinda de Angola ou da prpria
nomenclatura Capoeira Angola (CORTE
REAL, 2006, p. 63-64).
A segunda teoria da origem da capoeira aborda que a mesma
um construto Afro-Brasileiro que se constitui no Brasil, na zona rural,
mais especificamente nas senzalas, e posteriormente chega aos
quilombos, no perodo colonial, criada pelos negros escravizados em
meio ao sistema escravocrata: uma inovao dos africanos quando
chegaram ao Brasil, desenvolvida por seus descendentes Afro-
Brasileiros.
Sendo assim, defendemos que as condies objetivas
determinadas pelo cruel sistema sociopoltico adotado pelo estado de
direito que os colonizadores implantaram no Brasil ,discriminava e
145
impossibilitava o reconhecimento da condio de ser humano dos
escravos, levando a uma perseguio implacvel a qualquer forma de
manifestao da sua cultura.
Dessa maneira, consideramos fundamental apresentar alguma
dessas condies para refletirmos sobre a segunda verso. Conforme
Silva (1993) e Lima Jnior (1997), nos primeiros cinquenta anos de
escravido os negros tinham uma expectativa de vida de sete a dez anos,
devido ao regime em que viviam, trabalhando quinze horas e comendo
apenas uma rao (equivalente lavagem dadas aos porcos) por dia.
Portanto, seria muito difcil que estes se organizassem para lutar por sua
liberdade; por conseguinte, suas armas de resistncia e luta eram o
banzo
10
e o suicdio nas gameleiras
11
.
Aps os primeiros cinquenta anos de escravido, ocorreu uma
flexibilizao na relao entre os senhores e escravos, pois os negros
passaram a trabalhar dentro da casa dos senhores, como mucamas e
amas de leite, adquirindo novas estratgias e perspectivas de resistncia,
luta e libertao. Assim com esse processo de flexibilizao, os negros
escravizados criam as condies objetivas para iniciar o processo de luta
pela sua libertao, aprenderam o portugus e envenenaram os
senhores, fugiram das senzalas e iniciaram a criao dos quilombos.
Nessa verso, defende-se que a partir da flexibilizao os negros
tiveram a oportunidade e a permisso dos senhores de escravos para
praticarem algumas de suas manifestaes culturais de dana e,
consequentemente, inserir movimentos de ataque e defesa extrados do
seu cotidiano de trabalho e da observao da movimentao dos
animais, e utilizar como arma de defesa e luta pela libertao. A dana
teria evoludo com o tempo, resultando na capoeira (VIANA, 2006).
A grande maioria dos negros africanos que vieram
como escravos para o nordeste do Brasil,
principalmente para a Bahia, eram descendentes
dos Bantos e Sudaneses originrios, dentre outros
de pases africanos como Congo, Moambique e
Angola. Esses negros, por sua vez praticavam
suas danas nas senzalas com objetivo de matar a
saudade da terra natal. A princpio, tinham todo
apoio dos senhores de engenhos, que adoravam
passar o tempo vendo seus escravos se
movimentarem daquela forma. Os negros escravos

10
Termo utilizado pelo autor para designar nostalgia, saudade ou melancolia.
11
De acordo com a crena escrava, ao enforcar-se nessas arvores nativas do continente
africano, seus espritos voltariam para frica e para perto dos seus ancestrais (SILVA; LIMA
JUNIOR, 1993; 1997).
146
ento aprimoraram a prtica daquele exerccio,
pois descobriram que enquanto brincavam
naquela roda, estavam se livrando do trabalho
pesado.
At ento tudo ia bem para os senhores de
engenho. S que os negros comearam a perceber
que podiam se aproveitar daquelas danas para
se defenderem dos mau-feitores (pessoas que se
encarregavam de chicotear os escravos, quando
estes fizessem alguma coisa errada). Logo
inseriram quelas danas, movimentos de ataque e
defesa que observavam no seu dia a dia no
trabalho na lavoura e em animais da mata, como o
macaco, a ona, a aranha e a raposa.
A capoeira ficou baixa, ou seja, passou a ser
jogada de uma maneira extremamente mida,
mais um artifcio usado pelos negros. Desta vez,
para que os capites do mato no os achassem no
meio da vegetao, conhecida no Brasil como
capoeira ou mato ralo (VIANA, 2006, p.25).
Corroborando com essa verso romntica e idealizada, mais
especificamente no Recife, aproveitando-se da confuso gerada pela
invaso holandesa, sucederam-se fugas em massa dos negros,
construindo uma repblica denominada Quilombo dos Palmares, que
abrigou, aproximadamente, vinte mil negros, de modo que tambm eram
encontrados ndios e at brancos, onde estes viviam de acordo com a
cultura afro-brasileira, costumes e sistema de produo agropecurio,
desenvolvendo estratgias, tcnicas e lutas de resistncia para pelejar
pela sobrevivncia. Logo, os capoeiras seriam os guerreiros dos
capes, os negros que se escondiam nas matas e emboscavam os
capites-do-mato (SILVA, 1993).
Como salientamos anteriormente, apesar de considerarmos essa
verso muito bela, a mesma serve para preservar uma viso alienada,
romntica e ingnua da capoeira, colaborando com a mitificao da
figura do valente capoeira que personifica a resistncia cultural negra.
Isso contribui com a discriminao racial camuflada, retratando o mito
da democracia racial.
A partir desse mito da democracia racial, o que acontece na
realidade uma pseudodemocracia racial, fundamentada na teoria da
miscigenao, que convenientemente coloca o negro na condio de
vitimizado. Nessa lgica, o Brasil tido como o pas sem preconceito
racial; logo, o possvel apartheid tupiniquim apenas uma obra de
fico cientfica cujos principais autores e protagonistas seriam os
147
prprios negros. A pseudodemocracia racial que cruelmente disfara e
camufla a desigualdade histrica de acesso educao, cultura e ao
trabalho, ou seja, a condies dignas de produzir a vida a qual
submetida o povo negro, no existe ou nunca existiu.
Por reconhecermos nossa origem negra, nordestina, da classe
trabalhadora que luta pela emancipao da mesma, tendo na prtica
social da capoeira a principal forma de atuao e interveno na busca
pela emancipao, consideramos essa verso insustentvel. Seria
praticamente impossvel pelas condies adversas de produo da vida,
depois de uma jornada de trabalho de cerca de quinze horas dirias,
apanhando muito e comendo uma vez por dia a rao (lavagem de
porco) que sequer era suficiente para mant-los no trabalho, vivendo em
extrema misria, que os negros conseguissem organizar, sistematizar e
criar (projetar no pensamento) uma luta de combate corporal, tal como
defendem os idealistas da capoeira.
As prprias pesquisas e produes que defendem essa verso
apontam para a impossibilidade de sustentao slida e admissvel da
mesma.
Como no existem pesquisas histricas a respeito
da capoeira para os sculos XVI a XVIII, no
possvel reconstruir o processo que levou ao
deslocamento da prtica da capoeira do campo
cidade. Tudo leva a crer que se deve ter
configurado por volta do comeo do sculo XIX,
pois datam desse perodo as primeiras referncias
histricas a respeito dos capoeiras urbanos e como
eram vistos por alguns setores da sociedade
(VIANA, p.26, 2006).
Outras pesquisas mais recentes referentes capoeira, como no
caso da pesquisa de Bueno (2012), que investigou os pressupostos do
processo de patrimonializao da capoeira, analisado historicamente,
desde seus primeiros registros existentes, sua criminalizao e
descriminalizao, sua subsuno ao capital at seu estgio evolutivo
mais avanado, como Patrimnio Cultural do Brasil, apontam para a
insustentabilidade dessa verso.
A capoeira no nasceu como arma para acabar
com a escravido. O equvoco de muitos mestres
e professores de capoeira est na periodizao de
sua histria. somente com o avano do
capitalismo no Brasil que a populao negra deixa
de ser escravizada, mas no perdem prontamente
sua condio de misria. Ou seja, so os negros
libertos, a classe trabalhadora mais miservel do
148
recente Brasil repblica que se utilizam da
capoeira como luta fsica beligerante. Se
houveram muitas lutas contra a escravido por
parte da populao negra no Brasil, isto no d o
direito de ns capoeiristas afirmarmos que eles se
utilizavam do que ns conhecemos hoje como
capoeira para se libertar dessa condio (BUENO,
2012, p. 23).
No que diz respeito discusso do termo capoeira, encontramos o
emprego do vocbulo de maneira recorrente a partir de 1712 em diante,
nas obras da literatura brasileira consideradas clssicos, como Iracema,
de Jos de Alencar, e o Cortio, de Alusio de Azevedo, tendo a origem
desse vocbulo atribuda lngua tupi caa-apuam-era, significando ilha
de mato j cortado ou copuera, roa velha. Porm, uma crtica
fervorosa levantada por Macedo Soares aos dois sentidos empregados
anteriormente arregaou uma polmica sobre a origem do termo. Para
Macedo, em princpio, Capura, Capora pura e simplesmente o
guarani ca-pura, mato, que foi atualmente mato mido, que nasceu no
lugar do mato virgem que se derrubou (REGO, 1968; REAL, 2006).
Dessa maneira, chamamos a ateno para a importncia da
discusso etimolgica do termo capoeira, a qual est no fato de apontar
para as diferentes acepes, mas um mesmo significado sobre o termo
capoeira. De maneira geral, um ponto de vista foi tido como unnime, a
partir do sculo XIX, possibilitando na contemporaneidade um consenso
entre os tupinlogos em concordarem com o timo ca, significando
mato, floresta virgem, adicionado o pura, pretrito nominal que quer
dizer o que foi, e j no existe mais. Disso resultou a representao
corrente no imaginrio comum da prtica social da capoeira como sendo
mato ralo ou cortado, local onde seria supostamente realizada a prtica
da capoeira no perodo histrico escravocrata do Brasil Imprio (REGO,
1968; CORTE REAL, 2006).
Nessa direo, existe uma referncia do termo capoeira ser
associado a uma ave, Uru (odontophorus capueira-spix), comum no
Paraguai e em vrios estados brasileiros, encontrada nas regies do
nordeste, centro-oeste e sudeste. A ave, semelhante a uma pequena
perdiz de vo rasteiro e canto singular, na forma de assobio trmulo
cujos movimentos utilizados em disputas da espcie, por ocasio do
acasalamento, assemelhar-se-iam aos movimentos executados pelos
negros numa pratica de luta (REGO, 1968; CORTE REAL, 2006;
STOTZ, 2010).
Partindo dessa premissa, explica-se que o jogo da capoeira se liga
ave, de modo que o macho muito ciumento e por isso trava lutas
149
tremendas com o rival que ousa entrar em seus domnios; os passos de
destreza desta luta, as negaas, foram comparadas com os destes
homens que na luta simulada para divertimento lanavam mo apenas
da agilidade. V-se, ento, que a ideia a seria de que o nome da
capoeira, como prtica social, foi absorvido, por comparao, da luta
travada pelos machos da ave chamada capoeira (REGO, 1968; STOTZ,
2010).
Pode tambm ser relacionado ao canto dessa ave uma forma de
comunicao que era utilizada atravs do assobio pelos caadores no
mato como chamamento, e pelos moleques pastores ou vigiadores de
gado para chamarem uns aos outros e tambm ao gado. Dessa forma, o
moleque ou o escravo que assim procedia era chamado capoeira.
Ainda nessa discusso sobre o termo capoeira, por uma
metonmia res pro persona, o nome da coisa passa a ser a pessoa com
ela relacionada, outro ponto que encontramos foi que, ao lado do
vocbulo tupi, o portugus considera o termo capoeira oriundo de
capo tendo, o significado de cesto para guardar capes. Ento da
procederia o uso brasileiro do termo, dos negros escravos que
carregavam cestos para vender aves abatidas nos mercados. O jogo da
capoeira teria surgido em virtude das brincadeiras dos escravos que
povoavam a rua, transportando nas cabeas as suas capoeiras cheias de
galinhas. Ou seja, a prtica de luta, entre dois sujeitos que se batem por
mera brincadeira e se parece tanto com a briga de galos, na qual os
escravos se divertiam jogando capoeira antes da abertura do mercado de
aves (REGO, 1968; CORTE REAL, 2006; STOTZ, 2010).
A terceira teoria da origem da capoeira alega que a mesma
tambm um construto afro-brasileiro que se constituiu no Brasil, mas
que ela se sistematizou no meio urbano, mais especificamente na regio
porturia, a partir do legado africano ressignificado pelas condies
objetivas determinadas pela conjuntura brasileira do final do Brasil
Imperial e incio do Brasil Repblica (PIRES, 1996; SOARES, 1994;
BUENO, 2012).
No que concerne ao tipo social jogador de
capoeira da poca, esse perodo prximo ao fim
da escravido e recm liberto foi, sem dvida, o
de maior represso ao povo negro e isto se
exemplifica no Cdigo Penal de 1890 que
criminaliza a prtica da capoeira. Disso decorrem
os mtodos de organizao poltica dos negros
que ficaram conhecidos, como bandos ou
maltas, bem como na constituio da Guarda
Negra. Tambm nesse perodo, a partir da
150
construo do Cdigo Penal, que se registra nos
arquivos militares, muito da presena dos
capoeiras, com maior expressividade em
Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro. possvel
que se tenham outros focos de capoeiras nos
demais estados brasileiros, porm segundo
Capoeira (2000), Rego (1968), Santos (1990) e at
o Parecer 031/2008, os registros dos capoeiras
circulam principalmente nestes trs estados
(BUENO, 2012, p. 43).
Devido ao Brasil no deter a tecnologia nem os conhecimentos e
recursos necessrios para maior explorao da gesto porturia na
poca, os negros trabalhadores dos portos dos grandes centros urbanos
de grande importncia scio-poltico-econmica daquele perodo
histrico, que seriam Recife, Salvador e Rio de Janeiro, s podiam
carregar os navios e embarcaes na mar cheia, pois no perodo da
mar baixa os respectivos navios e embarcaes tombavam, inclinavam
e no podiam ser carregados, correndo o risco de naufragar ou encalhar.
Sendo assim, nesse intervalo de no trabalho os trabalhadores
negros, tambm conhecidos como capoeiras, vadios, marginais,
maloqueiros e malandros, brincavam, vadiavam e exerciam uma
contraposio ordem social vigente, uma vez que a cultura negra no
era reconhecida e qualquer tentativa de manifestao que remetesse
matriz cultural afro-brasileira era discriminada, marginalizada,
reprimida e criminalizada.
Logo, concordamos que foi a partir desse intercmbio de saberes
da classe popular entre os trabalhadores dessas trs cidades, processo
que Frede Abreu (2005) denomina tambm como trfico cultural, que
possivelmente nos aproximamos da sistematizao mais prxima e
coerente do que hoje podemos compreender como a prtica social da
capoeira, pautada na conduo do tipo social do capoeira, que era tido
como sinnimo de maloqueiro, marginal e criminoso.
Dessa maneira, no encontramos indicaes seguras de que a
capoeira, conforme a conhecemos no Brasil, tenha se desenvolvido em
qualquer outra parte do mundo. Existem poucas e raras fontes e
documentos que podem subsidiar pesquisas histricas a respeito da
capoeira nos sculos XVI a XVIII, considerando que datam de meados
do sculo XIX as primeiras referncias histricas, at agora conhecidas,
ligadas aos capoeiristas urbanos. Alm disso, o restrito acesso e escassez
de documentaes e materiais referentes capoeira no meio rural
dificultam conhecimentos mais precisos do processo de xodo rural da
capoeira.
151
Nesse processo histrico de transio do Brasil Colnia para a
Repblica Federativa do Brasil, juntamente como a abolio da
escravatura, a populao negra, agora reconhecida como ser humano,
mas sem os direitos e muito menos as condies mnimas para
sustentao desse reconhecimento, acumulam-se nas periferias das
capitais mais desenvolvidas, tais como citamos anteriormente, Recife,
Salvador e Rio de Janeiro.
Em decorrncia dessa conjuntura, a falta de trabalho, a
dificuldade de acesso s condies de produo da vida, dentre outros, a
populao negra passa a produzir sua subsistncia se valendo
exclusivamente dos saberes da sua prtica. , No referido perodo de
transio, isso era inaceitvel, existindo um conjunto de registros sobre
a prtica da capoeira nessas cidades, principalmente na forma de
notcias de jornais da poca e de registros polcias, descrevendo
situaes de organizao desses sujeitos como prticas criminosas. Isto
significa dizer que o capoeira era um tipo social dotado de determinado
tipo de comportamento, o qual no era compatvel com os valores
morais e ticos burgueses na poca de formao da recente repblica,
tornando a prtica social da capoeira um crime previsto no Cdigo Penal
de 1890 (SOARES, 1994; PIRES, 1996; ARAJO, 1997; CAPOEIRA,
2000; FALCO, 2004; SILVA, 2006; CORTE REAL, 2006; ARAJO,
2008; BUENO, 2012).
Art. 402. Fazer nas ruas e praas pblicas
exerccios de agilidade e destreza corporal,
conhecidos pela denominao de capoeiragem:
andar em correrias, com armas ou instrumentos
capazes de produzir uma leso corporal,
provocando tumultuo ou desordem, ameaando
pessoa certa ou incerta ou incutindo temor, ou
algum mal:
Pena: priso celular de dois a seis meses.
Pargrafo nico: considerada circunstncia
agravante pertencer o capoeira a algum bando ou
malta. Aos chefes os cabeas se importar a pena
em dobro.
Art. 403. No caso de reincidncia ser aplicado ao
capoeira, no grau mximo a pena do artigo 400
(Pena de um a trs anos em colnias penais, que
se fundarem em ilhas martimas, ou, nas fronteiras
do territrio nacional existentes) (ALMEIDA
apud ABREU, 1999, p. 29, nota 15).
No querendo puxar a brasa para nossa sardinha, ou ainda o ritmo
para o nosso jogo, consideramos fundamental para essa tese
152
resgatarmos especificamente o processo de falta de acesso s condies
de subsistncia, dos saberes e comportamentos produzidos pelos
capoeiristas no contexto pernambucano devido aos poucos referenciais e
produes acerca da capoeira pernambucana, pois o contexto da
capoeira pernambucana determinante em nossa formao humana na
capoeira e na universidade, a qual aprofundaremos no prximo captulo,
que trata da construo do Intelectual Maloqueiro.
No Recife, segundo Oliveira (1971), a capoeira surge a partir da
msica e da dana carnavalescas criadas no final do sculo XIX nesta
cidade, cristalizando-se como trao marcante de sua fisionomia urbana:
o frevo (msica) e o passo (dana). No se sabe ao certo se a msica
trouxe o passo ou se este trouxe a msica. O que se sabe que, enquanto
o frevo foi inveno dos compositores de msica ligeira feita para o
carnaval, o passo surgiu do povo, sem regra e sem mestre,
espontaneamente. Frevo, palavra mgica - originada da palavra ferver
de muitas variantes possveis, frevana, frevolncia, frevolente,
frevica, frevar - cai no gosto do povo como sinnimo de barulho, folia,
rebolio, confuso e briga domstica. O gosto dos capoeiras pela
msica, pelas festas e folguedos, atraa-os, que se concentravam onde
quer que houvesse qualquer sinal de mobilizao de festa ou
brincadeira; poderamos sempre contar com a presena dos capoeiras,
assistindo ou participando.
Vrias so as agremiaes carnavalescas Blocos, Troas,
Clubes-de-Rua sendo este ltimo considerado a mais representativa
destas agremiaes. Os Clubes-de-Rua so formados por influncias
culturais vindas do desfile de bandas militares, da capoeira, das
farndolas da vspera de Reis, das procisses. Sua formao ocorre da
seguinte forma: adiante vo os balizas, que tm a funo de nortear,
atuando como mestres de cerimnia frente de seu grmio. Depois vem
o estandarte, to sagrado como a bandeira de um regimento. Sua guarda
e sua defesa so deveres supremos de honra para a agremiao. Em
seguida vem a onda, quanto mais gente, maior ser o prestgio do
clube. E depois da fanfarra (os msicos), o cortejo fechado pelo
cordo, formado por um grupo de scios do clube, carregando o
distintivo do mesmo, realizam manobras que no caracterizam o passo
(OLIVEIRA, 1971).
Dessa maneira, no podemos afirmar com exatido se a msica
ou a dana surgiu primeiro. possvel admitir que um desses elementos
tenha inspirado o outro, porm com o tempo essa prioridade se torna
insignificante. O frevo, o ritmo e o passo vieram paralelamente se
definindo e s mais tarde definiram suas formas. Estas sempre se
153
sujeitam s modificaes da influncia do tempo; cadenciando seus
movimentos pelo som dos antigos blocos, os capoeiras pulavam e
danavam dando, sem querer, os primeiros sinais do passo (OLIVEIRA,
1971). Assim, o compositor traz seu legado da polca, do dobrado, da
quadrilha, etc.;ver-se- que o passista traz no corpo o legado da
capoeira.
Sendo assim, os capoeiras pem em contribuio a fora
muscular, a flexibilidade e a rapidez dos movimentos; uma ginstica
degenerada em poderosos recursos de agresso agilidade de desafronta.
Desordeiro, maloqueiro, malandro, assassino, sempre s voltas com a
polcia, sempre temvel e temido; esta a imagem que se tem do
capoeira. Este, isolado, trabalhava, constitua famlias, era proibida a
vadiagem; no era ladro, desafiava a fora pblica e s se entregava
morto ou quase morto. Enfrentava quem quer que fosse; procurava
sempre distrair o adversrio para dar o golpe preciso na hora certa. E
quando chegava para o combate, o desespero tomava conta das pessoas
que se colocavam a correr e a gritar. Chegavam a ser considerados
criminosos profissionais
12
.
De comeo foram os capoeiras, modalidade mais
gil e pblica dos valentes. A capoeiragem, no
Recife, como no antigo Rio, criou tais razes que
se julgava um heri sobrenatural que tivesse de
acabar com ele. Que nada! Sasse uma musica
para uma parada ou uma festa e l estariam
infalveis os capoeiras frente, gingando,
piruetando, manobrando cacetes e exibindo
navalhas, faziam passos complicados, dirigiam
pilherias, soltavam assovios agudssimos, iam de
provocao em provocao at que o rolo
explodia correndo sangue muito e ficando
defuntos na rua. Havia entre eles partidos. Os
mais famosos foram o Quarto e o Espanha. E
as bandas musicais por sua vez, possuam

12
Para COELHO NETO (1973) o capoeira digno no usava navalha e fazia questo de
mostrar as mos limpas quando saa de uma briga. Com a chegada de Dom Joo VI ao Brasil,
foi dada uma nova estrutura s instituies de segurana pblica - por medo dos capoeiras e o
receio de ser liquidado por espies estrangeiros ou mesmo intrigas da corte. Fernandes Viana
foi o primeiro intendente da polcia do Brasil, tendo nomeado para a Guarda Real de Polcia
Miguel Nunes Vidigal, capoeira mestre que se tornou o terror dos seus colegas.Vrios
documentos comprovam as preocupaes dos governos na represso da capoeiragem, que
deixava desassossegada a populao do Rio de Janeiro. Refora-se as rondas das patrulhas,
ordenam que os escravos pudessem ser revistados a qualquer momento, sendo proibido o porte
de armas, assobios ou qualquer outro sinal que pudesse avisar o perigo.

154
dobrados das predilees de uma ou da outra
faco desordeira. O dobrado Banha Cheirosa
era um desse. Toc-lo constitua j uma ameaa
ordem pblica (SETTE, 1938, p. 97-98).
Devido fama dos Lees do Norte, no Recife a capoeira era
smbolo de valentia dos capoeiras, que eram temidos pela polcia; foram
se multiplicando e cada vez mais eram contratados para certos tipos de
trabalho de segurana. Os Capoeira tinham como cdigo de honra no
falar com ningum muito perto a no ser com o mulherio.
Cadenciando sua ginga pelo binrio do dobrado, os capoeiras,
pulando na frente das bandas de msica, principalmente as militares,
davam sem querer o primeiro sinal da capoeira. A capoeiragem era
complemento das bandas, sua marca de autenticidade
(OLIVEIRA,1971, p. 74), o que est relacionado com as atividades das
bandas que se acirravam, principalmente, nas vsperas do carnaval, na
preparao do repertrio.
Cada um tinha, entre os capoeiras, os seus
simpatizantes, os que sempre estavam a sua
frente, nos delrios do seu entusiasmo como o
chapu na coroa da cabea, gingando, pulando e
brandindo o seu cassetete. A banda que sasse
rua arrastava consigo a malta correligionria,
desferindo agudos assobios e disposta a bater o
primeiro contrrio que aparecesse (OLIVEIRA
apud BARBIERE, 1993, p. 74).
A capoeira de Pernambuco, nas condies do concreto real onde
ela se desenvolveu, e as determinaes histricas, nomeadamente, a
influncia musical e rtmica do frevo e do maracatu (entre outras
manifestaes), assume-se como mais guerreira de luta.
Com o tempo a capoeira perde a sua agressividade e tem a msica
como simulao. Muitos so os golpes de capoeira, alguns deles so
criaes momentneas por oposio defesa e oportunidade para o
ataque; todos, porm, tm um ponto em comum: a ginga, o corpo
bamboleia e a maneira de assuntar o adversrio descobrindo seu ponto
fraco, ou seja, mais vulnervel.
Por meados do sculo XIX, os capoeiras de Pernambuco, mais
especificamente de Recife, pois no interior do estado no se tinha
conhecimento, relatos ou documentos que pudessem constatar a
manifestao da capoeira no interior, ficaram conhecidos como os
Brabos. Como podemos observa no livro Recife Culturas e Confrontos,
do Professor Raimundo Pereira Alencar Arrais, que foi concebido a
partir de sua dissertao de mestrado, apresentada ao Programa de Ps-
155
graduao em Histria da UFPE (Universidade Federal de Pernambuco),
no qual ele nos revela que:
A partir do segundo Lustro do sculo as
referncias a maltas de capoeira escasseiam,
resultado da campanha de extino que produziu
prises, mortes, deportamentos para a ilha de
Fernando de Noronha. Nesse perodo as aluses
aos capoeiras desaparecem e surge em seu lugar
um outro tipo, sobre o qual a documentao
menos escassa: Os Brabos. Na primeira dcada do
sculo, a atividade das maltas de capoeira parece
se esgotar. Elas ligaram sua atuao vida
poltica no perodo monrquico, sob a influncia
de figuras que adquiriram larga popularidade entre
os pobres e negros, por ocasio da campanha
abolicionista que teve grandes momentos no
Recife. Esses chefes polticos, cuja clientela
inspirava desprezo s aristocracias locais, fizeram-
se com apoio das camadas inferiores da populao
e, sem fugir s regras do jogo poltico
estabelecido, com a fora intimidadora das maltas
de capoeiras e desordeiros, que contriburam com
a nota violenta dos perodos de eleio (ARRAIS,
1988, p.94).
Durante o final do sculo XIX, a capoeira, assim como diversas
manifestaes da cultura afro-brasileira, sofre uma represso muito
grande por ser considerado um crime previsto em cdigo penal (Decreto
847, de onze de outubro de 1890). Muitos capoeiristas pernambucanos
foram apreendidos e encaminhados ao presdio de Fernando de
Noronha, PE, e muitos desapareceram sem deixar vestgios (MELO,
1953; ARRAIS, 1988). Devido a esta forte represso, os capoeiristas
buscaram outras estratgias e manifestaes da cultura popular para
preservarem sua cultura. Entretanto, a capoeira no se esquivou da
marginalidade e apagamento, ocorrendo um hiato no processo histrico
da capoeira, vindo a reaparecer por volta da dcada de setenta no Estado
de Pernambuco.
Entre 1904 e 1908 foi articulado um programa de ao firme e
sistemtica pela polcia contra os capoeiras, pois os mesmos
encarnavam o tipo social mais frequentemente identificvel nos
domnios do crime. Sua presena e atuao se manifestavam em
agrupamentos turbulentos; foi ainda alvo da ao das autoridades
policiais aos ofensores da honra, larpios, loucos, brios, feiticeiros e
prostitutas. A ao desenvolvida pelas autoridades abarcava locais de
156
moradia, modos de conduta, formas de vestir-se e meios e locais de
diverso (ARRAIS, 1988).
Mas a ao sistemtica empreendida pela polcia de combate e
extino dos capoeiras da cidade, a mando do regime republicano de
1889 em nvel nacional, mas que em Recife s ocorreu entre 1904 e
1908, era considerada insuficiente, pois a fuso que a capoeira promovia
entre as classes populares dos pretos, mestios, brancos pobres, tornava
praticamente impossvel erradicar a prtica de exerccios de destreza
corporal, embora a polcia conseguisse localizar e eliminar os cabeas e
posteriormente conseguissem acabar com essa execradas comunidades.
Ficaram os Brabos, os continuadores das habilidades de luta e da
tradio da ilegalidade, que os capoeiras haviam deixado de herana,
disseminados nos meios pobres e suspeitos da cidade que, pela suas
atuaes, inclusive na integrao as redes de clientelismo da Repblica,
vendiam sua fora de trabalho.
Os capoeiras, em regra, pertenciam a esse ou
aquele figuro dos tempos. Nos dias de eleio
retribuam com servios valiosos a proteo e a
impunidade. Desaparecidos os capoeiras, ficaram
os brabos. Menos evidentes, porm perigosos e
protegidos. No faziam mais proeza na frente do
14 ou da polcia, mas no dispensavam atividade
noutros setores. Havia brabos de varias categorias.
Uns da alta roda de esferas inferiores. Cavavam a
vida em ser brabos. Obtinham favores, empregos,
regalias. Desde a entrada gratuita no pastoril at
os beijos das meretrizes.
Os de classes superiores trajavam bem, andavam
de carro, usavam brilhantes. Quase no diferiam
do resto dos viventes no aspecto. Apenas, assim
como que uma cara fechada, um passo duro, uma
bengala grossa. Os de plano baixo eram tpicos -
chapu de apara facada, calas bombachas,
palet curto, sapatos brancos, andar balanado e o
clssico porrete na mo (SETTE, 1938, p. 99-
100).
Os esforos dos tipos sociais maloqueiros e marginais para
garantir a sobrevivncia da prtica social da capoeira na conjuntura das
tenses sociais do incio do sculo XX foram vlidos. Porm, em 1936,
com a implantao do Estado Novo de Getlio Vargas, sobre o pretexto
do discurso nacionalista, a associao da capoeira ao esporte nacional
foi emblemtica para a pretenso do Estado Novo de valorizao do
produto nacional e a criao da raa nacional brasileira. Assim,a
157
capoeira utilizada como uma estratgia na consolidao dessa raa
brasileira, de modo que sai da ilegalidade atravs do Decreto
Presidencial 2848/40, o qual institui o novo Cdigo Penal do Brasil, no
qual no mais consta o crime de capoeira (BRASIL, 1940).
Sendo assim, na verdade, o objetivo implcito do Estado Novo
era ter o controle da capoeira. Dessa forma, essa atividade considerada
marginal e maloqueira passa a ter outras influncias e significaes, de
acordo com contexto poltico, ideolgico e econmico vigentes. Nessa
tentativa de controle e vigia dessa prtica social subversiva,
institucionaliza-se a capoeira, tirando-a das feiras livres, do cais do
porto, dos botecos e outros logradouros pblicos e coloca-a nas
academias, na expectativa de agradar as elites.
neste contexto, em articulao com a rea da Educao Fsica,
que certos intelectuais, principalmente das foras armadas, da Educao
e da rea mdica, tentaram transformar as prticas associadas capoeira
em prticas brasileiras que exaltem as qualidades do que nacional.
No campo da Educao Fsica, o modelo
educativo era concebido em termos racionais e
disciplinador do corpo. Nesse contexto, surgem as
primeiras iniciativas para a institucionalizao da
capoeira. O Estado passa a ter preocupao com a
raa brasileira. A implantao da capoeira nas
escolas atendia a interesses eugnicos e
autoritrios do Estado. A capoeira integrou-se a
uma ampla poltica de estabelecimento de uma
vigorosa disciplina corporal (ESTEVES, 2003, p.
131-132).
A preocupao da intelectualidade de variados setores da
sociedade era a produo, valorizao e legitimao da cultural
nacional, uma vez que o Brasil no possua autonomia. Em diferentes
campos, a produo cultural nacional sofria uma srie de influncias
culturais gringas, desencadeando, no incio do sculo XX, uma
tentativa de rompimento com as influncias oriundas de outras
realidades. Estamos nos referindo aos mtodos ginsticos europeus, com
a predominncia dos mtodos francs e sueco, disseminados nas escolas
e academias, discusso que aprofundaremos no prximo capitulo.
Nesse contexto, a Capoeira passa a ser apontada
como uma soluo na busca de um mtodo
ginstico nacional ou mesmo um Esporte de
procedncia tupiniquim. Porm, para inseri-la de
maneira ideal no sistema, ela no poderia ser
aquela praticada pelas camadas mais baixas da
sociedade, vinculada s raas inferiores, como a
158
negra, desafiando a ordem pblica e exercendo
presses polticas diante do aparato
governamental e policial. Ela tinha que ser
modificada, regrada, metodizada, higienizada,
elitizada... e assim alguns estudiosos
13
deram
incio ao que podemos chamar disciplinarizao
da capoeira (SILVA, 2004, p. 71).
Consideramos que essa tentativa de esportivizao da capoeira,
originada em 1909, vem ganhando fora pelo fato da capoeira estar
presente nas lutas de ringue. Mais especificamente, com a histrica da
peleja, lembrada at hoje, entre Cyraco X Conde Koma, no final da
dcada de vinte e trinta, com o mestre Sinhzinho no Rio de Janeiro e
mestre Bimba em Salvador, capital da Bahia.
Essa tentativa de esportivizao e desgeneralizao da capoeira
frente ao modo de produo capitalista segue at os dias atuais, pela
reestruturao das foras produtivas que a ressignificou, passando de
crime para a tentativa de esporte genuno nacional, fomentando-a como
objeto de pesquisa at o processo de patrimonializao da cultura
brasileira.
No final da dcada de vinte e incio da dcada de trinta, os
desafios entre as modalidades de luta eram comuns e os espetculos
oferecidos ao pblico ocupavam lugar privilegiado nos jornais.
Francisco da Silva, conhecido como Cyraco, era um capoeirista e
estivador, enquanto Sada Miako, conhecido como Conde Koma, era um
lutador de jiu-jitsu, japons, que veio ao Brasil divulgar sua arte,
desafiando qualquer outra modalidade de luta. Cyraco aceitou o
desafio, o combate foi na Avenida Central (atual Rio Branco), no Rio de
Janeiro (SILVA, 2004).
O maloqueiro, capoeira e estivador venceu o combate e, por este
feito, foi reverenciado nas ruas pelos expectadores e fez da capoeira um
motivo de orgulho nacional. A notcia desta vitria espalhou-se pelo
pas inteiro, divulgando a superioridade desta arte marcial brasileira.
Talvez este combate tenha sido uma fonte de inspirao para propostas
de metodizao e sistematizao da capoeira enquanto luta e ginstica
brasileira pelo professor Inezil Pena Marinho.
interessante notar que, no decorrer desse
processo da Capoeira de ringue (de 1909 at

13
Os estudiosos que selecionamos para a anlise das obras so aqueles que conseguiram
elaborar um trabalho mais significativo sobre o tema ou que tiveram grande representatividade
na Educao Fsica. Pode-se encontrar em Pires (2001, pp. 95-97) outros
estudiosos/intelectuais que se propuseram a refletir sobre a insero da capoeira na sociedade
como um esporte nacional.
159
meados de 1950), ela passa de ilegal a uma prtica
permitida em 1937. Ainda veremos que o mundo
deu muitas voltas at a capoeira ser liberada, e sua
incorporao como uma modalidade de luta
contribuiu bastante para sua legalizao.
Em 1930, no Rio de Janeiro, foi fundada a 1
Federao de Pugilismo do Brasil que ficou
subordinada, a partir de 1933, Confederao
Brasileira de Pugilismo, fundada neste ano. No
artigo 3, do captulo nico, da citada
Confederao lia-se: Entendem-se por pugilismo
todos os desportos praticados em ringues, tais
como Box, Jiu-Jitsu. Catch-as-catch-can. Lutas:
livre, romana, brasileira (capoeiragem), etc.
Assim sendo, deve-se registrar que na dcada de
30, no Rio de Janeiro, se processou um
movimento de oficializao da capoeira pela via
do pugilismo, j estando neste Estado, na ocasio,
solidificada a expresso capoeiragem: luta
nacional (SILVA, 2004, p.60).
Nessa fase, o ento primeiro tenente Lamartine Pereira da Costa,
autorizado pelo capito de corveta Maurcio Murgel Taveira, sistematiza
a obra publicada em 1962 e intitulada Capoeira Sem-mestre. A capoeira
passa a fazer parte da preparao de oficiais e praas da Marinha,
contexto em que o referido tenente foi instrutor com 208 inscritos, no
curso que durava cerca de 20 aulas. O tenente Lamartine Costa aprendeu
a capoeira com o mestre Arthur Emdio, mas ainda esteve na Bahia e
chegou a treinar com Mestre Bimba, lutador e criador da capoeira
regional e, de volta ao Rio de Janeiro, elaborou esse mtodo com 37
movimentos principais (SILVA, 2004).
O objetivo principal dessa proposta era de criar instrutores e
difundir a capoeira por vrios ncleos por toda a Marinha. Sendo assim,
o mtodo que ele publicou, em 1962, foi empregado nas Foras
Armadas. A metodologia utilizada para o ensino da capoeira como
defesa pessoal pautava-se nas tendncias dos mtodos ginsticos
importados pela Educao Fsica naquela poca. O livro Capoeira sem
Mestre tinha como justificativa disseminar a capoeira, j que ela estava
relegada ao saber dos remanescentes capoeiras, maloqueiros e marginais
(SILVA, 2004).
Sua iniciativa era a de demonstrar que para se
aprender Capoeira no era necessria a presena
de um mestre. Contudo, neste momento,
precisamos levantar alguns pontos interessantes
160
para discusso. O primeiro ponto que, desde a
remota poca das maltas at os dias de hoje, a
presena de um mestre para o ensino desta arte
sempre foi um ponto marcante. Ainda que a
denominao mestre no tenha sido utilizada em
todos esses momentos histricos, sempre ocorreu
a participao de um educador no ensino desta
prtica. Haja vista a prpria experincia do autor
do livro. O segundo que, aps a reinveno da
tradio da Capoeira na Bahia, o mediador do
ensino e detentor do conhecimento ancestral
representado pela figura do mestre. Por sinal, uma
figura respeitadssima por seus alunos, tornando-
os muitas vezes discpulos, no sentido de
repassarem no s seus ensinamentos referentes
arte da capoeiragem, mas tambm adotarem sua
filosofia de vida como referncia. Como exemplo,
podemos citar o caso dos discpulos do mestre
Pastinha que fazem das palavras desse mestre,
repletas de sabedoria popular, diga-se de
passagem, um eixo norteador do ensino e da
filosofia da Capoeira Angola (SILVA, 2004,
p.150).
E ainda:
Outro ponto refere-se ao desejo de apropriao do
ensino da Capoeira por parte da educao fsica,
que, iniciada com as propostas do Prof. Inezil
Penna Marinho, at os dias de hoje busca
legitimar a importncia desse profissional para o
desenvolvimento dessa luta de defesa nacional ou
mtodo brasileiro de ginstica, ou ainda, esporte
genuinamente nacional. Mais adiante,
prosseguiremos no debate desse assunto, dada as
repercusses que surgiram sobre o mestre de
capoeira face regulamentao do profissional de
educao fsica, em 1998. Entretanto, no
podemos esquecer que a ideia do 1 tenente
Lamartine P. da Costa era da Capoeira-luta,
defesa pessoal, uma atividade utilitarista,
extremamente nacionalista e militarista, que no
levava em conta seu carter de manifestao mais
ampla. Por isso, ele buscou mostrar aos seus
leitores que possvel aprender a capoeiragem
sem a presena de um mestre, e assim propunha o
desenvolvimento de exerccios prprios da
161
Capoeira (SILVA, 2004, p.151).
Dentro desse contexto de sobrevivncia e ressignificao da
capoeira, concomitantemente ao processo de ingerncia e tentativa de
esportivizao e institucionalizao da mesma pelo Estado Novo,
especificamente em Salvador, edifica-se uma conjuntura que favorece o
surgimento e a organizao da capoeira em dois estilos que
influenciaram e contriburam determinantemente para a condio de
regramento, submisso e mercadorizao da prtica social da capoeira
ao modo de produo capitalista.
Como tratamos previamente, no perodo antecedente ao Estado
Novo, a capoeira enquanto reconhecida como prtica criminosa no
tinha nenhum mtodo de sistematizao em seu processo de
aprendizagem e difuso, ou seja, aprendia-se a capoeira na prtica, na
vivncia da mesma. Na linguagem popular da capoeira, era aprendida de
oitiva.
Manoel dos Reis Machado, o Mestre Bimba, 25 (vigsimo
quinto) filho de Maria Martinha do Bonfim, uma descendente de ndios
tupinambs, e de Luiz Cndido Machado, um ex-escravo banto, que foi
batuqueiro, iniciou-se na capoeira aos 12 (doze) anos de idade, na
Estrada das Boiadas, hoje Bairro da Liberdade, em Salvador. Tornou-se
capoeira sob os cuidados de Bentinho, um africano que era Capito da
Companhia Baiana de Navegao (REGO, 1968; VIEIRA,1995).
Em 1928, mestre Bimba cria a Luta Regional Baiana, que vai ser
delimitada como a Capoeira Regional, que um sincretismo da capoeira
das antigas com o batuque e outras modalidades estrangeiras de lutas,
como o a Greco-Romana, o Jiu Jitsu e o Jud (REGO, 1968;
VIEIRA,1995; CORTE REAL, 2006).
A primeira escola de capoeira, na Bahia, atribuda a Mestre
Bimba, em 1918, quando ministrou aulas de capoeira no Clube Unio
em Apuros, no Engenho Velho de Brotas. Isto, numa poca em que a
prtica de capoeira ainda era prevista como crime no cdigo penal, mas
essa liberao foi possvel pelo suborno da polcia (REGO, 1968;
VIEIRA,1995; CORTE REAL, 2006; ARAJO, 2008).
A primeira apresentao pblica de capoeira tambm foi
realizada pelo Mestre Bimba, em 1924, com a contribuio de um aluno
seu, Joaquim de Arajo Lima, que era universitrio e que teria garantido
as condies objetivas para esse fato histrico. Em 1930, Bimba j havia
criado as condies objetivas necessrias para ministrar aulas aos seus
alunos, o Clube da Unio em Apuros. Mas no ano de 1932 que
realizou o marco do primeiro mestre da capoeira a abrir uma academia
de capoeira, registrada e legalizada oficialmente em 9 de julho de 1937,
162
como Centro de Cultura Fsica Regional (REGO, 1968; VIEIRA,1995;
CORTE REAL, 2006; BUENO, 2012).
Instaurava-se com o advento da Regional um processo tanto de
luta por legitimao da prtica social da capoeira, como de possibilidade
de reconhecimento como mercadoria a ser vendida, vislumbrada pelos
capoeiristas que passaram a dominar sua prtica, colocada como esporte
cujo foco era o mercado e a concorrncia com outras modalidades
esportivas de luta, ginstica e dana, em geral (CORTE REAL, 2006;
ARAUJO, 2008; BUENO, 2012).
Dessa maneira, o Mestre Bimba foi considerado o primeiro
disciplinador e pedagogo da capoeira. Ao criar o primeiro mtodo de
ensino para uma nova modalidade genuinamente brasileira, a Capoeira
Regional, a qual demonstra a absoro, a apropriao e a articulao
entre o saber popular com elementos alheios ao ethos popular, o
conhecimento cientificamente sistematizado, o mestre Bimba disciplina
e ritualiza a capoeira, utilizando elementos comuns ao meio
universitrio, apreendidos do convvio com seus alunos, na maioria
universitrios (VIEIRA, 1995; CORTE REAL, 2006; ARAUJO, 2008;
BUENO, 2012).
A partir desse convvio, os acadmicos atuaram como
importantes elementos de ligao entre universos culturais distintos, o
saber popular da capoeira com o conhecimento cientfico, fornecendo ao
Mestre Bimba os primeiros meios para que estreitasse seus vnculos
com estratos sociais superiores. Isso pode ser percebido nas cerimnias
de batismo, graduao e formatura, herana da capoeira regional, os
quais so rituais altamente formais, realizados ao final de cada perodo
do processo de formao na capoeira, incluindo fatores tipicamente
acadmicos: patronos, paraninfos, oradores, discurso e diplomas,
evidenciando um empenho deliberado na legitimao e reconhecimento
da capoeira junto s camadas sociais mais elevadas (VIEIRA, 1995;
CORTE REAL, 2006; ARAUJO, 2008; BUENO, 2012).
Podemos considerar o Advento da Regional como um marco na
ingerncia da reestruturao das foras produtivas e do modo de
produo capitalista no aparelhamento da capoeira como mercadoria.
Contraditoriamente, esse avano frente ao processo de mercadorizao
da capoeira pelo capital inaugura um movimento de vrios capoeiras
que se opem proposta da capoeira Regional de Bimba. Por meio de
discursos idealistas, romnticos e maniquestas, esses capoeiras tinham
o intuito de preservar os princpios e as caractersticas da capoeira
jogada at ento, e criam outras regras e formas reguladoras ,nomeando
essa nova/antiga prtica de capoeira de Angola (ARAJO, 2008;
163
BUENO, 2012).
Entretanto, esse movimento no apresentava uma orientao que
demarcava declaradamente uma oposio ao interesse capitalista, ou
ainda apresentava uma proposta diferenciada s relaes de produo,
de maneira a se legitimar como oposta Capoeira Regional. A capoeira
angola era organizada e sistematizada de braos dados com os interesses
capitalistas, de modo que seria a mesma mercadoria com uma
embalagem diferente, pautada no argumento da defesa e da afirmao da
cultura e ampliao dos direitos do povo negro (ARAJO, 2008,
BUENO, 2012).
Esse movimento de oposio capoeira Regional ganhou fora e
promoveu a ascenso de uma polmica na capoeira que perdura at os
dias atuais. importante evidenciar, conforme Vieira e Assuno (1988)
explicitam, sobre a especificidade do movimento da capoeira angola, o
qual teve como alicerce a escola de Mestre Amorzinho, e
posteriormente, a escola de Mestre Pastinha, sendo esta ltima a que se
consolidou como principal referncia do estilo da capoeira Angola.
Vicente Ferreira Pastinha, mais conhecido como Mestre Pastinha,
era um negro magro, pequeno, franzino e de fala mansa, nascido em 5
de abril de 1899, em Salvador. Bahia. Filho de um espanhol chamado
Jos Pastinha, tinha como me uma negra batizada de Raimunda dos
Santos. Aos 12 anos, foi aluno da escola de aprendizes de marinheiro, da
marinha brasileira, e ficou conhecido na histria da capoeira como o
grande divulgador, o guardio, da Capoeira Angola (REIS, 1997;
REGO, 1968; CORTE REAL, 2006).
O caminho traado pelo mestre Pastinha na sua trajetria
histrica do ensino da capoeira teve como marco o ano de 1922, quando
o mesmo alcanava os seus 20 anos. Pouco tempo depois de ter dado
baixa da escola de aprendizes, Mestre Pastinha abriu sua primeira escola
de capoeira no Mirante do Campo da Plvora, na Bahia de Todos os
Santos, a qual funcionou de 1910 a 1922 (REIS, 1997; FALCO, 2004;
CORTE REAL, 2006).
Mestre Pastinha defendia o nome de Capoeira Angola em
decorrncia de terem sido os escravos angolanos, na Bahia, os que mais
se destacaram na sua prtica. Ou seja, aplicava-o visando a justificar seu
entendimento da capoeira como um construto scio-histrico do negro
em frica, como salientamos anteriormente. Dentre os aspectos que
marcaram a trajetria histrica da vida de mestre Pastinha, um dos
acontecimentos mais formidveis foi ter recebido a mestria, da roda da
Gengibirra, em 1941. Essa roda da Gengibirra, que acontecia aos
domingos no bairro homnimo, em Salvador, foi palco clssico da
164
vadiao de capoeiristas baianos da poca. De acordo com relato do
prprio Mestre Pastinha, foi a esta roda por insistncia de seu aluno
Aberr. Quando l chegou, o dono da Roda, que era um capoeirista
conhecido por Amorzinho, entregou-lhe o comando da mesma,
marcando assim o reconhecimento e delegando ao mestre a
responsabilidade de preservao do estilo da capoeira angola (REIS,
1997; FALCO, 2004; CORTE REAL, 2006).
Vrios foram os mestres desse momento histrico que pegaram
carona no caminho dos valores de consumo da identidade cultural e da
tradio (ARAJO, 2008, p. 36), com diferentes atalhos na defesa dos
genunos valores da capoeira, mas apenas os caminhos que Bimba e
Pastinha mapearam perdura mesmo que descaracterizadamente at
nossos dias, destacando-se como uma severa disputa por posio e poder
no interior da prtica social da capoeira.
Essa disputa insiste e ganha fora e espao na prtica social da
capoeira devido ingenuidade e alienao de grande parte dos sujeitos
da capoeira, que insistem em preservar esse embate entre Capoeira
Angola e Capoeira Regional como disputa de posio, disfarada de
uma possvel afirmao identitria, que segrega e distancia seus
praticantes, dando maiores condies ao interesse capitalista de dividir
para melhor explorar.
Na produo dos intelectuais simpatizantes e praticantes da
Capoeira, possibilita-se o entendimento por ns alcanado de que a
capoeira que se joga hoje, independente de sua matriz Angola ou
Regional, no a mesma que se jogava h sessenta ou setenta anos. Isto
porque a cultura dinmica e o prprio capital, na sua dinamicidade,
entra em crise cclica pela necessidade de se reestruturar para continuar
expandindo e acentuando sua lgica de explorao do ser humano pelo
ser humano. Sendo assim, necessrio entendermos como essa lgica se
atrela prtica social da capoeira e interveno dos seus protagonistas.
Podemos perceber que as reinvenes tericas, valorativas do
nosso tempo, encaixam-se dentro da argumentao dos fragmentos
historiogrficos e da lgica de materializao das foras produtivas.
Acreditamos que uma mais profunda compreenso do real vivido e um
avano no entendimento da contribuio da capoeira enquanto um bem
cultural, social e historicamente produzido, em determinadas relaes de
produo da vida, no modo de produo do capital (TAFFAREL, 2005,
p. 75), uma prxis capoeirana (FALCO, 2004) revolucionria possa
trazer elementos para uma anlise crtica e para um salto qualitativo na
prtica educativa dos capoeiras.
Estamos nos referindo realidade do PERI-Capoeira, que
165
guardando as devidas propores, seguindo os caminhos traados por
Bimba e Pastinha tambm promoveu uma ressignificao nos cdigos,
nas condutas, deixando marcas visveis na prtica social da capoeira em
Santa Catarina, a partir da relao dialtica entre o saber da capoeira e o
conhecimento cientfico sistematizado, de modo a servir de referncia
para os demais estados do Brasil.
Entendemos que neste caminho, apesar de todas as contradies e
conflitos, possvel contemplar as diversas dimenses e vises da
capoeira, que envolvem diferentes aspectos, tanto da prtica em si como
da dana, da luta, do jogo, da brincadeira, do ritual, da historicidade,
entre outros. Alm de poder apontar para a possibilidade da capoeira
estar ligada s diferentes vises dos seus sujeitos, que a significam de
acordo com essas vises, salientamos que fundante nesse processo a
insero da base material para uma conscientizao e possvel superao
das fundamentaes mitolgicas a respeito das disputas de posies e
de poder que esto a servio da lgica capitalista.
No obstante a validade da concluso dos autores,
parece-me, contudo, que faltaria dizer: em grande
parte, esses mitos tambm so sustentados pela
postura de pesquisadores(as) muitas vezes
acadmicos, como eles e eu, que tambm lutam
por posies de poder no seu campo o
universitrio; e podem ser influenciados por toda
a cegueira que a proximidade com o campo da
capoeira pode, a despeito do esforo de vigilncia
epistemolgica que possamos exercer, nos causar,
tragando-nos para os discursos dos fundamentos
mticos.
Em certa medida, as reflexes lanadas pelos
autores vieram na esteira de outros trabalhos de
flego, empreendidos no campo da pesquisa
acadmica, especialmente por historiadores e
outros especialistas (REAL, 2006, p.70).
Assim, defendemos que a fundamentao filosfica da capoeira
foi construda no decorrer de todos os perodos, desde a colnia,
fornecendo elementos para a histria do Brasil. Inmeros memorialistas
e cronistas de costumes fixaram a imagem de capoeiristas clebres e
suas peripcias, sendo possvel flagrar a construo da identidade
brasileira atravs do acompanhamento da histria da capoeira. No
entanto, a prtica social da capoeira sistematizada como conhecemos
hoje fruto das condies objetivas das foras produtivas do Brasil a
partir do perodo histrico da repblica, do incio do sculo XX, e vem
sendo modificada pela degeneralizao frente ao modo de produo
166
capitalista.
Sendo assim, apoiamos a ideia de que a realidade do PERI-
Capoeira seja fundamental para a apropriao da cultura da capoeira
como uma estratgia na luta do processo de conscientizao dos
capoeiras para um novo projeto histrico de sociedade. S a roda de
capoeira como manifestao da prtica social no suficiente para a
compreenso da capoeira dentro das foras produtivas nas quais esto
inseridas os capoeira no modo de produo capitalista; faz-se
necessrio, tambm, a articulao com outros saberes e conhecimentos,
bem como a articulao com outros setores da sociedade.

3.2 A COLAO DE GRAU

No contexto da articulao dos saberes da prtica social da
capoeira aos conhecimentos cientificamente sistematizados da rea da
Educao e da Educao Fsica, identificamos que as escolas,
universidades, instituies de ensino formal, as teorias e at os
currculos so mais destacados do que seus sujeitos. No contexto no
formal e, especificamente, no caso da capoeira, pensa-se na reputao
do grupo, no seu sistema de graduao, na possibilidade de insero no
mercado de trabalho, e no nos seus trabalhadores ou, por que, no
dizer, nos seus Intelectuais Maloqueiros.
Ao constatarmos essa contradio, de valorizar as instituies em
detrimentos dos seres humanos, reconhecemos que o trato
metodolgico aos saberes e aos conhecimentos construdos ao longo do
processo de formao dos educadores populares de capoeira no contexto
do PERI-Capoeira buscava a superao da mesma.
Sendo assim, usamos o aplogo do ritual acadmico da colao
de grau com o intuito de sensibilizar, contribuir e dar continuidade a
esse processo de valorizao dos seres humanos, personificando as
instituies das autoridades que constituem, que legitimam e respaldam
essa cerimnia ou ritual acadmico.
Fizemos uma associao didtica e metodolgica dos prximos
subitens desse captulo com as autoridades do patrono, da paraninfa e da
homenageada nesse rito da colao de grau, que marcado ao seu
trmino pela autorizao do uso do capelo (o chapu de cardeal usado
pelos catedrticos) que logo ao encerramento da cerimnia atirado ao
alto em comemorao, como recurso, tcnica e caminho dialtico de
abstrao, anlise e sntese no trato do objeto investigado.
Dito isso, defendemos que, para a razo, como reprodutora
mental da realidade, nada escapa, isto , ela conhece todos os
167
fenmenos que se apresentam a sua vista, partindo dos dados que lhe
so apresentados aos sentidos e reproduzindo-s em pensamento. Como
diria Marx (2008, p. 184), a sensibilidade deve o embasamento de toda
a cincia. S cincia legtima quando decorre da sensibilidade, na
dupla forma de percepo sensvel e de necessidade sensvel, fazendo-
se uso de todos os recursos e tcnicas de captao do objeto e avanando
pelo caminho dialtico da abstrao, da anlise e da sntese (MARX,
2002; MARTINS, 2008).
Contudo, em ambos os contextos, no estamos a salvo das
armadilhas da atual conjuntura poltico-econmica do modo de
produo capitalista na qual estamos inseridos. Por nos reconhecermos
enquanto agentes histricos, buscamos compreender a realidade vivida.
Sendo assim, na sociedade globalizada em que vivemos, cenrio de
vrias contradies, a globalizao caracteriza-se, de acordo com Gohn
(2005, p.8), como "um novo poder, que exclui e inclui, segundo as
convenincias do lucro que destri a cultura e cria continuamente novas
formas de desejo no setor do consumo". Com esse processo de
globalizao da economia, entendemos que a cultura e a produo de
saberes e conhecimentos transformou-se em um dos mais importantes
"focos de resistncia" e luta social.
O processo de globalizao
14
ocorre nas mais diversas parcelas da
sociedade como uma dominao total do capital. Isto no ocorre sem
contradies, desigualdades, conflitos e diferentes possibilidades
presentes neste contexto, pois a sociedade e seus indivduos no so
rgidos, imutveis e inflexveis prxis cotidiana.
Em um contexto que predomina a total indiferena social, est
presente o desinteresse, por parte das instituies e do governo ditos de
esquerda, na reinveno de valores que apontem reconstruo de
propostas amplas para a satisfao das necessidades humanas,
contribuindo na busca de sentidos mais integradores das diferentes
prticas sociais, mais especificamente na capoeira e na universidade.
Dito isso, percebemos que os princpios que orientam a
sociedade o consumo, a cultura de massa e a mercantilizao da
informao e da comunicao, superficializando e banalizando as
condies de sobrevivncia e os modos de pensar os problemas
fundamentais da existncia humana. Isso visto que, a maior parte da

14
A globalizao o estgio mais avanado do processo histrico da internacionalizao da
vida econmica, social, cultural e poltica, correspondendo a uma intensa mudana tecnolgica,
rpida difuso do novo padro de organizao e aprofundamento da centralizao do capital.
Constituindo-se, assim, a formao de oligoplios globais, considerados protagonistas
poderosos na cena econmica e poltica (COUTINHO, 1996).
168
sociedade, sequestrada dos mecanismos efetivos de compreenso e
decises polticas, cientficas e culturais, refora o poder da
tecnocracia
15
, gerenciadora do funcionamento das instituies de ensino
formal a servio da lgica e do interesse do modo de produo capital.
Percebemos, assim, a importncia de estudar e discutir as aes
que apontam e indicam para uma outra proposta que se oponha a essa
lgica de organizao social, numa perspectiva de ver e viver a
educao como troca de saberes e conhecimentos, como no caso do
PERI-Capoeira.
Persiste, nos meios acadmicos e em importantes segmentos da
sociedade, a compreenso que a universidade e o ensino superior
necessitam de mudanas. Estas no podem abrir mo da liberdade no
campo das ideias, nem de condies necessrias para produo de novos
conhecimentos que no estejam diretamente ligados a investimentos
lucrativos. Isto ganha sentido, na medida em que houver democratizao
dos benefcios produzidos. Entendemos essa luta pela democratizao
dos benefcios e da autonomia universitria, apesar de dificultosa,
mantm-se viva no exemplo da recente greve dos servidores e
professores.
Dessa forma, acreditamos que a universidade pautada no trip do
ensino, pesquisa e extenso, desde que articulados, garante a construo
de novos conhecimentos e instiga descobertas, autonomia e liberdade na
compreenso, explicao e interveno sobre a realidade. Contudo, h
dificuldades no que se refere massificao do ensino superior e
intensa mercantilizao das relaes sociais para garantir a
democratizao e a existncia de condies que possibilitem autonomia
e qualidade na construo do conhecimento acadmico (CHAU, 2001).
Dito isso, concordamos com (FLEURI, 2001, p.104), quando
evidencia tais dificuldades:
O autoritarismo revela-se como a marca
dominante das relaes que se estabelecem em
nosso contexto, onde o saber cientfico aparece
como superior ao saber popular, de modo a
legitimar a ordem opressora e a impor o silencio
e a submisso s classes subalternas; na tentativa
de romper esse silncio, aliando universidade e
classes populares, intelectuais e associaes

15
O termo tecnocracia, vem do grego techne (ofcio, arte, cincia) e krato (governar).
geralmente empregado para designar o governo pela cincia ou pelos cientistas e foi utilizado
como crtica doutrina tecnocrtica desenvolvida pelo Conde Saint Simon, que no admitia
nem considerava a luta de classe. Segundo Marcuse (1986), o termo entendido como ato
violento, com objetivo de homogeneizao repressiva.
169
populares defrontam-se com o medo e a
desconfiana inicial que os grupos de base tm em
ralao aos agentes de classe mdia, medo gerado
pela situao histrica de opresso de uma classe
pela outra; portanto, a superao dessas
diferenas de classes s pode se dar na medida
em que os intelectuais se colocam a servio dos
interesses objetivos das classes populares, na
construo de um novo projeto de sociedade.
De acordo com Fleuri (2001), a ausncia dos sujeitos da classe
trabalhadora nas universidades independe das intenes e intervenes
pessoais daqueles que habitam a academia, pois uma ausncia
estrutural. Como sabida, a excluso da classe trabalhadora do ensino
superior se d pela estrutura seletiva do sistema escolar. Os poucos que
conseguem quebrar tais barreiras e ingressar na universidade so, muitas
vezes, indivduos em busca de diploma, iludidos pela ideologia de
ascenso social. Aps um doloroso processo de domesticao escolar,
perdem suas origens populares, j despojadas de significados polticos.
Sendo assim, no entendemos que as intervenes individuais de
alunos universitrios desencadeiem debates e aes que levem a uma
mudana estrutural da universidade ou do ensino formal, de modo a
colocar a servio de autnticos processos de organizao popular. A
universidade encontra-se institucionalmente controlada pela burguesia,
cujos interesses econmicos e polticos so opostos aos das classes
populares, fazendo-se necessrio alterar radicalmente sua estrutura
institucional atual (FLEURI, 2001).
Consideramos que h uma intensa discusso nos meios
acadmicos, ou at mesmo fora desses espaos, sobre o papel da
educao formal e no formal nas sociedades modernas. Instituies
como a famlia, a igreja ou a comunidade que antes davam um suporte
de socializao e acompanhamento do processo de formao dos
agentes sociais, hoje, por suas prprias fragilidades, esto delegando
essas funes, de uma maneira cada vez mais intensiva, aos sujeitos que
assumem a funo social de educar e proporcionar a reflexo crtica para
uma interveno poltica consciente em qualquer que seja o contexto,
formal ou no formal.
Nesse sentido, identificamos que as polticas pblicas de
educao, hoje demasiadamente alinhavadas pelos interesses da
reestruturao produtiva, esto transformando os espaos formais e no
formais de Educao e produo de saberes e conhecimentos em meras
agncias vendedoras de certo padro de competncias, determinados
pelas exigncias dos processos polticos e econmicos de acumulao
170
do capital (SILVA, 2006).
Consideramos essa realidade extremamente danosa quanto
construo das subjetividades e dos interesses dos empobrecidos e
excludos. Dialeticamente, essa reestruturao produtiva, atravs dos
novos mecanismos gerenciais, da alta tecnologia e do trabalho,
desemprega e exclui; parece que, at neste aspecto, estamos formando
sujeitos, seja no campo da capoeira, seja no campo da cincia, para uma
sociedade cujo processo de formao no acompanha as demandas e
interesses do mercado.
Dito isso, concordamos com Gohn (2005), que aponta que o
processo de formao do saber se constri numa prxis social cotidiana,
com sujeitos sociais, educandos e educadores, mestres e discpulos,
Intelectuais Maloqueiros, atravs das interaes com outros agentes
sociais, frente s contradies e os conflitos dos demais saberes
disponveis.
Desse modo, defendemos o processo de formao do saber
baseado no s no conhecimento valorizado pelas universidades, ou
seja, organizado e sistematizado por uma estrutura curricular que
denominamos de conhecimento cientfico. Mas tambm na realidade da
vida cotidiana, dentro e fora da universidade, na militncia e na
participao em movimentos sociais organizados, tais como: o
movimento negro, estudantil, sindical, grupos de capoeira; enfim,
considerando a experincia de vida permeada pela constante
discriminao e demais saberes que podem vir a se integrar ao
conhecimento cientfico, dando-lhe um novo sentido e significado na
formao dos educandos e educadores.
Acreditamos que estas outras formas e fontes de saber que se
diferem do conhecimento cientfico, como o caso dos movimentos
sociais, constituem-se em um poderoso instrumento das classes
populares, com a finalidade de garantir a satisfao das necessidades
humanas e a democratizao dos meios de produo.
Consideramos que este saber popular articulado com prticas
polticas participativas pode gerar mobilizaes e inquietaes que
pem em risco o poder constitudo, ainda que este seja exercido por uma
administrao dita popular. Torna-se, portanto, uma ameaa s classes
dominantes, na medida em que o saber popular invade o campo de
construo da teia de dominao das redes de relaes sociais e da vida
social, ao reivindicar espaos nos aparelhos estatais, atravs de
conselhos, associaes com carter deliberativo, dentre outros (GOHN,
1994).
Contribuindo com a discusso de saberes, Japiass (1986)
171
apresenta um conceito de saber diferenciado. O autor denomina saber
amplo o conjunto de conhecimentos metodologicamente adquirido, mais
ou menos sistematizado, organizado e susceptvel de ser transmitido por
um processo pedaggico de ensino, que compreende o saber
"especulativo" e a "cincia".
O mesmo autor ainda faz referncia a duas disciplinas, a
sociologia do conhecimento e a sociologia da cincia. A primeira,
estaria estritamente ligada epistemologia, com autores que se destacam
como: Marx, Durkhein, Max Weber, entre outros, que apresentam uma
abordagem global e consideram o conhecimento como uma construo
autnoma, inserida em um determinado contexto social e cultural, na
qual cincia ou o conhecimento cientfico esto relacionados a uma
determinada concepo filosfica e poltico-ideolgica.
Na segunda disciplina, Japiass (1986) aponta que a sociologia da
cincia detm questes mais especficas relacionadas s pesquisas
concretas do condicionamento social e aos fatores no cientficos
concernentes s diversas descobertas cientficas (progresso da cincia),
questes entre cincia e sociedade.
Dentro desse contexto particularmente, a Educao ganha
tambm seu destaque, como sendo rea chave para encarar as novas
empreitadas frente globalizao e o avano tecnolgico na era da
informao a servio das organizaes financeiras internacionais,
recrutada para superar a misria do povo e a no participao popular no
processo de tomada de deciso poltica, econmica, social e cultural, na
perspectiva de se contrapor s exigncias do mercado e do modo de
produo capitalista.
A partir da dcada de noventa, por manobra das mudanas
econmicas, sociais, do mundo do trabalho e das agncias e organismos
internacionais como a ONU e a UNESCO, a educao no formal
passou a ter outro destaque. Incorporaram-se outros preceitos como uma
nova cultura organizacional, a valorizao dos processos de
aprendizagem em grupos, a importncia dos valores culturais,
articulando-os com as aes de homens e mulheres, ampliando o campo
da educao para alm da escola (Silva, 2006).
Conforme Fleuri (2001), entre fins do sculo passado e comeo
deste que surge a primeira vertente da educao popular, que se
identifica com a ampliao da educao escolar para todos os cidados,
usando-se pela primeira vez a expresso educao popular de modo
sistemtico e militante, por intelectuais e educadores latino-americanos
na luta pela escola pblica.
No Brasil, a bandeira da escola pblica
172
defendida pelos republicanos no final do imprio.
Porm, apenas com a criao, em 1924, da
Associao Brasileira de Educao (ABE) que a
primeira grande batalha travada. Os pioneiros da
Educao nova conseguiram inseri-la na
Constituio de 1934. Aps o declnio com a
ditadura de Getlio Vargas, a luta pelo ensino
pblico e gratuito reacende-se no perodo de
discusso de Lei de Diretrizes e Bases (1948-
1961). Aps a promulgao desta, a UNE persiste
na luta pelo ensino pblico e gratuito em todos os
nveis, por consider-lo um importante
instrumento para avano das lutas populares,
como defende na Declarao da Bahia (FLEURI,
2001, p. 33).
Para os movimentos populares, a educao popular constitui-se
pelo conjunto de prticas educativas desenvolvidas pelas prprias
classes populares. Objetiva-se, em ltima instncia, superao das
relaes sociais de explorao e dominao numa perspectiva socialista,
constituindo-se como o conjunto de processos educativos desenvolvidos
pelas classes populares em suas lutas pela construo de sua resistncia
explorao e dominao capitalista (FLEURI, 2001).
A divergncia entre a educao formal e a educao no formal,
especificamente em nosso trabalho a formao acadmica e a formao
na capoeira, d-se numa dimenso tico-poltica, na medida em que
reflete a luta de classes e manifesta o confronto entre o projeto burgus e
o projeto popular de sociedade e de educao.
Sendo assim, as propostas de formao acadmica elaboradas
pelo Estado e por seus aparelhos possuem como sujeitos uma elite que,
mediante metodologias domesticadoras, busca a subalternao das
classes populares estrutura vigente. J as propostas encaminhadas
pelos movimentos sociais so conduzidas de forma participativa pelas
prprias classes populares, tendo como horizonte a superao da lgica
capitalista e a construo de uma sociedade socialista (FLEURI, 2001).
O saber negado classe trabalhadora pela escola
(tanto pelo seu carter seletivo, quanto alienante)
, contudo, necessrio para que ela possa se
organizar e construir sua hegemonia. O saber
popular, construdo historicamente pelas classes
populares em suas lutas de resistncia,
fundamental, mas no suficiente, para que estas
assumam a direo da sociedade (FLEURI, 2001,
p. 41).
173
Dito isso, acreditamos na articulao entre os diferentes saberes
da educao formal e no formal, distanciando-se da concepo de
educao no formal dos anos oitenta, encarada como de menor
importncia entre os educadores. Naquele perodo, a disponibilizao de
polticas pblicas era confundida, inocentemente, com programas de
alfabetizao de adultos ou com outros conjuntos de processos
transgnicos, que mobilizaram a participao individual e coletiva em
aes de extenso rural, animao comunitria, treinamento voluntrio
ou tcnico, educao bsica, planejamento familiar, entre outros
(GOHN, 2005).
Baseamo-nos numa concepo de educao/formao que,
segundo Gohn, (2005), promova mecanismos e aes prticas, efetivas e
concretas, para a incluso social. Entendemos este conceito como oposto
ao de excluso, que se manifesta de vrias formas em nossa sociedade,
sendo uma delas o cerceamento dos direitos mais elementares, tais
como: alimentao, acesso sade, educao e moradia, deixando em
condies subumanas a grande massa, em razo da sua raa, gnero,
sexualidade, religiosidade e classe social. Outra manifestao de
excluso so as armadilhas que a sociedade cria, aumentando a distncia
entre os que tm acesso aos bens de consumo e a grande massa, que
deixada margem da sociedade (SILVA, 2006).
Dessa forma, nossa concepo de educao/formao numa
perspectiva de incluso social tem a finalidade de derrotar essas
desigualdades. Estamos nos referindo a uma concepo que amplia os
domnios da educao para alm dos muros das instituies de ensino
formal, que possibilita vislumbrar propostas perante os desafios, as
contradies e os conflitos impostos pelo sistema capitalista, incluindo
novas metodologias e contedos significativos e sociais. Este o
primeiro passo para a expanso de uma nova condio de sujeitos
individuais e coletivos.
A formao acadmica que apenas reproduz e repassa o saber,
contribui para excluir a maioria dos trabalhadores, fragmentando e
desvinculando o saber da prxis social. Impede-se, portanto,uma
compreenso crtica da realidade, necessria participao ativa no
processo de transformao social, servindo apenas para formar cidados
alienados e funcionrios obedientes facilmente cooptveis e
manipulveis pela classe dominante (SILVA, 2006).
A estrutura seletiva do sistema universitrio, financiado pela
sociedade, faz com que o saber historicamente produzido seja
apropriado por apenas uma minoria, a servio do capital. Dessa forma,
na sociedade de classes, a funo social que serve de justificativa para a
174
existncia da educao formal, ou seja, para socializar o saber
socialmente produzido, invertido. Torna-se, assim, o conhecimento
coletivamente construdo acessvel apenas por uma minoria, sendo
empregado para manter um carter essencialmente antissocial e sectrio,
fazendo uma diviso social entre o trabalho intelectual e o trabalho
manual a fim de manter o sistema de explorao e dominao sobre a
maioria.
Ao abordarmos em nosso tema de pesquisa a formao, tanto no
mbito da universidade quanto no mbito da capoeira, mostra-se de
fundamental importncia uma reflexo acerca do contexto histrico em
que vivemos na contemporaneidade, na qual acontecem transformaes
nas prticas econmicas, polticas, sociais e culturais, exigindo-se uma
reestruturao da sociedade nos mais diferentes setores (CALDEIRA,
2001).
Esse processo amplo de mudanas, resultado do
avano cada vez mais rpido da cincia e da
tecnologia, vem alterando a estrutura do sistema
de produo e de contratao e,
consequentemente, vem requerendo tambm
novas exigncias profissionais (novos
conhecimentos, habilidades, atitudes e valores).
Tal situao pressiona uma reconverso
permanente de todas as profisses mostrando,
ento, a necessidade urgente da introduo de
mudanas no sistema educacional (CALDEIRA,
2001, p.88).
Tais transformaes no contexto mais amplo, a que nos referimos
anteriormente, provocam mudanas significativas na educao/
formao; consequentemente, influenciam tambm o processo de
ensino-aprendizagem e a relao entre os sujeitos, bem como a
apropriao dos mtodos de validade do saber cientfico. Sendo assim,
necessria uma reflexo profunda sobre as condies objetivas e o
processo de formao acadmica na prtica social da capoeira
(CALDEIRA, 2001).
Ademais, o referido processo de mudanas gera uma dicotomia
na relao entre teoria e prtica, conforme subentendida nos currculos
dos cursos de licenciatura.
Os conhecimentos tericos e as tcnicas das
cincias bsicas e aplicadas antecedem o ensino
das habilidades em usar teorias e tcnicas para
solucionar os problemas prticos. Essas
habilidades ligadas prtica so consideradas um
conhecimento de segunda classe em relao aos
175
conhecimentos que lhes d sustentao (SANTOS
apud BORGES, 1998, p. 47).
necessrio refletir a respeito da educao formal e no formal,
como forma de revalorizar os seus fundamentos, articulando essa
relao na perspectiva de contribuir para a transformao da prtica
pedaggica. Dessa forma, torna-se possvel oportunizar a formao de
intelectuais maloqueiros em ambos os contextos, a compreenso crtica
de suas implicaes, considerando-os enquanto agentes do processo de
ensino-aprendizagem.
Significa, portanto, entender que os mesmos atuam como sujeitos
de seu processo de aprendizagem, o que implica v-los no somente
pelo aspecto cognitivo, mas tambm a partir de suas crenas,
sentimentos e capacidade de relacionamento. Assim, contribui-se no
apenas para sua formao profissional, como tambm, para a sua
formao pessoal, como Intelectuais Maloqueiros que atuam nos seus
diferentes espaos de interveno, conscientes de suas responsabilidades
profissionais e, sobretudo, preparados para intervir e melhorar a
qualidade da produo dos saberes.
De um modo geral, no se acredita nos saberes da prtica, isto ,
nos saberes do senso comum, pois na educao formal no
incorporamos o fato de que, fora dos muros da universidade, os docentes
intervm em outros espaos de formao, duvidando que outros agentes
e/ou instituies possam estar formando estes intelectuais fora do
currculo. no decorrer da trajetria e da reflexo a respeito sua prtica
cotidiana, enquanto intelectuais maloqueiros, que estes vo se
formando.
Desse modo a formao inicial apenas uma parte
desse processo, que prossegue com a formao
contnua, que tambm no pode se limitar
atualizao e suplncia. Por mais completa que
seja a formao inicial, por meio da prtica
docente reflexiva que o professor continua seu
processo de formao (CALDEIRA, 2001, p.89).
Dessa maneira, Borges (1998) defende que a produo do saber
se d na inter-relao dos saberes docentes com os saberes da prtica,
em que o primeiro se compe na verdade de vrios saberes provenientes
de diversas fontes, baseando-se ainda nas investigaes de sua prtica
profissional. Podemos conceituar o saber docente como um conjunto
de saberes que o professor possui no s sobre os conhecimentos j
produzidos que ele transmite, mas tambm, ao conjunto de saberes que
integram sua prtica e com os quais ele estabelece diferentes relaes
(BORGES, 1998, p. 50).
176
Sendo assim, Borges (1998) afirma ainda que os saberes so
provenientes de quatro fontes, citadas a seguir: a) Saberes da formao
profissional (das cincias da educao e da ideologia pedaggica,
mobilizada em conformidade com essas atividades, transmitidas pelas
instituies formadoras); b) Saberes das disciplinas (que correspondem
aos saberes sociais sistematizados e tematizados nas instituies
universitrias); c) Saberes curriculares (saberes sociais que a
escola/sociedade selecionou para serem transmitidos s futuras
geraes), e d) Saberes da experincia (aqueles desenvolvidos pelo
professor no exerccio de sua profisso).
na prtica social que os intelectuais maloqueiros produzem ou
tentam produzir saberes, por meio dos quais compreendem e dominam
sua prtica, constituindo os fundamentos de sua interveno e propondo
reformas a serem introduzidas nos programas, currculos, metodologias
e prticas, adequando-as a sua realidade (SILVA, 2006).
Os estudos sobre os saberes da prtica situam-se num contexto de
busca por outras fontes de referncia para a interveno, na qual as
experincias sirvam como elementos de validao e anlise da sua
prtica pedaggica.
Ao mesmo tempo em que se concede aos docentes
um papel de importncia, sua formao se
restringe cada vez mais ao saber compartimentado
e especializado em disciplinas cientficas, e isto
numa perspectiva de educao limitada tarefa de
meros transmissores desses saberes, como
tcnicos especializados em repetir os
conhecimentos produzidos por outros.
Contraditoriamente, o processo social de
valorizao da produo do saber desvinculado
de sua transmisso (THERRIEN apud BORGES,
1998, p.52).
A partir do processo formativo, numa perspectiva que identifique
o trabalho dos intelectuais maloqueiros como uma prtica profissional
pautada na articulao dos saberes historicamente construdos,
constatamos que o processo de formao e produo dos saberes se d a
partir de dois mbitos complementares e inseparveis: o saber cientfico,
adquirido atravs do currculo, e o saber da experincia, oriundo dos
prprios intelectuais maloqueiros.
Contudo, para refletirmos sobre o processo das prticas
cotidianas necessrio clareza do significado das nossas aes como
intelectuais. Considerando-se que, de uma maneira geral, as aes
cotidianas dos sujeitos que promovem a sua subsistncia e interveno
177
poltico-ideolgica na capoeira tm seus efeitos ignorados, tem-se que
no so reconhecidos os seus significados, o que nos impede de
reconhec-las como aes polticas (CALDEIRA, 2001).
Esse processo de reflexo de partir da prtica e
buscar elementos tericos que ajudem a
compreend-la. Como a realidade imediata de
nossa prtica cotidiana no transparente, para
compreend-la necessrio penetrar no seu
interior, em seus processos mais ntimos, em suas
mltiplas relaes, captando seus significados
ocultos (CALDEIRA, 2001, p. 91-92).
Dito isso, faz-se necessrio discutir nesta tese as possibilidades,
para a comunidade capoeirana, mais especificamente que participou da
realidade do PERI-Capoeira, para lutar pela superao da precariedade
das condies objetivas e atitudes inerentes aos interesses da classe
trabalhadora da capoeira.
Dessa maneira, buscamos resgatar as contribuies de Gramsci
(1988) no sentido da cultura como um instrumento de emancipao
poltica das classes populares, ressaltando que a luta pela emancipao
no se coloca apenas no campo econmico, mas tambm no campo da
superao da subalternidade
16
intelectual.
Podemos perceber que h preocupao na valorizao do popular
e na dicotomia existente entre os valores e os saberes populares e o
autoritarismo das elites. Muitas vezes, podemos ter a iluso que essa
dicotomia se d num processo transparente e provida em relaes
suficientemente ntidas, impedindo o deslizamento do popular no
autoritarismo das elites e vice e versa (CHAU, 1989).
Apontamos para a superao da extrapolao do debate
circunscrito na esfera poltica, entre a cultura do povo e os detentores do
poder do Estado. Entendemos que a poltica no se restringe ao
exerccio efetivo do poder atravs do Estado e suas instituies, mas
tambm por meio das representaes que circulam o poder e a noo de
autoridade, sua origem, sua forma, sua finalidade, sua legitimidade ou
ilegitimidade, sua permanncia ou destruio.
Dito isso, defendemos que os Intelectuais Maloqueiros, na sua
formao nos diferentes contextos, devem fazer uma anlise crtica de

16
Termo usado pelo autor a partir das formulaes gramscianas no mbito do marxismo,
mediante a interao dialtica entre estrutura e superestrutura, economia e poltica, cunhada
mais ao final do perodo de redao dos Cadernos, que evidncia a necessidade da construo
de novos modos de pensar, a elaborao de uma concepo crtica de mundo e as
possibilidades de fortalecimento das lutas da classe trabalhadora, sobretudo em momentos de
forte desmobilizao da participao popular.
178
sua prxis educativa, pois na justificao do exerccio do poder os
dominantes precisam que as representaes do social e do poltico
coincidam com o real. Neste sentido, povo e elite constituem mbitos
contraditrios e antagnicos da diviso e da luta de classes; dessa
maneira, no podemos ser coniventes com o fato da capoeira, por vezes,
servir aos interesses dessa elite (CHAU, 1989).
O autoritarismo das elites se manifesta na
necessidade de dissimular a diviso, vindo abater-
se contra a cultura do povo para anul-la,
absorvendo-a numa universidade abstrata, sempre
necessria dominao em uma sociedade
fundada na luta de classes. Elite significaria
precisamente elitismo e segregao, mas, ao
mesmo tempo, afirmao de um padro cultural
nico e tido como o melhor para todos os
membros da sociedade. Salta aos olhos, ento, o
carter paradoxal do autoritarismo das elites, visto
que a ideia de padro nico e melhor implica, por
um lado, imposio da mesma cultura para todos
e, por outro lado, simultaneamente, a interdio
do acesso a essa cultura melhor de pelo menos
uma das classes da sociedade. Assim, negando o
direito existncia para a cultura do povo ( como
cultura menor, atrasada e tradicional) e
negando o direito fruio da cultura melhor
aos membros do povo, as elites surgem como
autoritrias por essncia (CHAU, 1989, p. 40).
Concordando com Bosi (1991), entendemos que os sujeitos da
classe burguesa acreditam viver de forma racional o progresso, enquanto
os indivduos da classe popular viveriam miticamente sua cultura. Sendo
assim, o culto, o erudito, utiliza-se de elementos como o folclore e as
manifestaes culturais nos limites da descrio, sem compreender os
sujeitos do povo que so responsveis pela criao e renovao de sua
cultura, feitas por e para os mesmos. Entretanto, a capoeira,
principalmente os seus sujeitos histricos na funo de Intelectuais
Maloqueiros, podem exercer um papel de articulao entre as duas
culturas; mas, para isso, faz-se indispensvel uma viso crtica da
capoeira e da realidade, superando uma viso romntica e mitificada
daquela na conquista da hegemonia tico-poltico- cultural dos
interesses da classe trabalhadora.
Nesse processo de produo cientfica e interveno na capoeira,
defendemos que por meio do modelo terico-metodolgico marxiano se
estabelea uma relao orgnica entre movimento histrico-social e o
179
processo de conhecimento. Este no um simples ato de conhecer,
desvinculado da realidade econmica, social, poltica e cultural. O
conhecimento deixa de ser uma tarefa eminentemente terico-ideal,
totalmente desvinculada do contexto da realidade, na qual o sujeito e o
objeto esto inseridos, mas torna-se sua parte integrante, parte que
interage com as demais e com o todo, produzindo novas realidades e
novos conhecimentos. Esse conhecimento torna-se, realmente, uma
prtica histrico-social, um processo organicamente vinculado
realidade, de tal forma que estabelece com ela uma ntima relao
(MARTINS, 2008).
O mundo sensvel que o rodeia (o homem) no
coisa dada diretamente da eternidade, sempre
igual a si mesma, mas antes produto da indstria e
do estado em que se encontra a sociedade, e
precisamente no sentido de que um produto
histrico, o resultado da atividade de toda uma
srie de geraes, cada uma das quais aos ombros
da anterior e desenvolvendo a sua indstria e o
seu intercmbio e modificando a sua ordem social
de acordo com as necessidades j diferentes
(MARX, 1982, p.27).
No nosso trabalho, encaramos o desafio de colocar os conceitos
em linguagem acessvel comunidade da capoeira, tendo o princpio de
transformar o conceito em metfora, ou em imagem, se no,
continuaremos falando em linguagens aliengenas, ou para ingls ver.
Buscamos evitar o risco de puxar o dilogo para uma linguagem
intelectualide.
A anlise marxiana supe o resgate do tempo como histria.
Entender profundamente os modos de produo anteriores, para
entender como se chegou ao modo de produo capitalista, na
perspectiva de superao do mesmo. Em nosso entendimento, histria
aquilo que homens e mulheres fazem, mas o neoliberalismo est
detonando essa perspectiva. Esse entendimento histrico fundamental
para que os Intelectuais Maloqueiros possam visualizar o processo,
articulando o saber com o conhecimento cientfico, ambos
historicamente produzidos pela sociedade e na maioria das vezes no
socializados, e colocados dentro de um balaio de juzo de valores no
qual prevalece os princpios e valores de uma classe sobre a outra.
Uma das contradies da formao do Intelectual Maloqueiro o
conflito no mbito da formao acadmica frente ao mbito da capoeira.
Na formao universitria, existe a necessidade de um quadro curricular
a formao torna-se escrava de uma cronologia curricular -; j a
180
formao no mbito da capoeira incompatvel com a cronologia
curricular, porque depende do tempo dos sujeitos e no do tempo do
currculo. O desafio construir uma formao na qual os sujeitos sejam
responsveis pela sua auto-organizao e pela construo das
burocracias, princpios metodolgicos que no caiam nas tocaias do
controle e dos interesses polticos do governo.
Nesse sentido, questionamo-nos: possvel criar uma realidade
de formao que contemple as necessidades e as demandas do
intelectual maloqueiro? Ser possvel uma formao que contemple as
exigncias do mbito acadmico com a particularidade da formao na
Estamos nos referindo construo coletiva da realidade do
PERI-Capoeira! No temos a ingenuidade ou a iluso de que um espao
previamente institucionalizado como muitas vezes se cr e se defende na
universidade e em outras instituies de ensino formal esteja de portas
abertas espera de nossa entrada como Intelectuais Maloqueiros,
pautados sob a concepo metodolgica da Educao Popular, onde se
possa fazer um trabalho, com toda liberdade. Haver sempre tenses,
contradies e, como diria Gramsci, guerra de posies pela conquista
de espaos.
Temos a clareza que toda essa discusso dos capoeiras como
Intelectuais Maloqueiros uma questo sria, polmica, complicada e
contraditria. Cada vez mais os setores populares esto premidos pela
sobrevivncia imediata. E quando a pessoa est muito angustiada pela
sobrevivncia imediata, no tem tempo nem disposio para participar
de reunies, espaos de formao, encontros para uma qualificao da
sua interveno enquanto sujeitos histricos do processo educativo da
capoeira.
Isso um fator complicador para o nosso trabalho. Como
trataremos com pessoas que se encontram em condies adversas para a
produo de sua subsistncia. Ningum consegue mobilizar um sujeito
que t lascado, preocupado com a comida de cada dia. As
mobilizaes, no Brasil, surgiram no setor mais elitizado do operariado
brasileiro, que eram os metalrgicos. Temos que ter clareza, dentro de
um processo social mais amplo, onde investir na formao de novas
lideranas populares.
Estamos nos referindo iniciativa da realizao do Curso de
Formao de Educadores Populares de Capoeira na Perspectiva
Intercultural. A concepo do curso foi oriunda do Programa de
Educao e Relaes Interculturais (PERI). Por isso, o mesmo passou a
ser chamado PERI-Capoeira. Foi um do projeto integrado de pesquisa
181
na perspectiva da Educao Intercultural com finalidade de elaborao
de referenciais epistemolgicos, tericos e pedaggicos para prticas
educativas escolares e populares
17
, desenvolvido pelo Ncleo de
Educao Intercultural e Movimentos Sociais (MOVER), do Centro de
Cincias da Educao (CED), da Universidade Federal de Santa
Catarina/UFSC (FLEURI et al., 2007; FALCO et al., 2009).
Foi esse fato concreto, em parceria com a Confraria Catarinense
de Capoeira, que possibilitou a realizao desse curso piloto de
formao de educadores populares de capoeira, visando consolidao
de um campo emprico de investigao para a formulao de
referenciais terico-metodolgicos e didtico-pedaggicos para prticas
educativas na perspectiva da interculturalidade (FLEURI et al., 2007;
FALCO et al., 2009).
Em atendimento demanda de formao de educadores de
capoeira, defendida pela Confraria Catarinense de Capoeira, o curso
PERI-Capoeira foi materializado ao longo dos anos de 2005 e 2007. Foi
embasado em planejamento e proposta de encontros presenciais
quinzenais, com carga horria de 9 horas-aula cada, nas dependncias da
UFSC (Centro de Cincias da Educao/CED, Centro de
Desportos/CDS e Centro de Cultura e Eventos). Foram convidados
participao educadores populares de capoeira que representavam vrios
grupos e estilos de capoeira do estado de Santa Catarina. No ano de
2007 foi realizada a segunda verso do curso, com um formato
diferenciado, com carga horria reduzida devido a escassez das
condies objetivas e diminuio dos recursos financeiros (FLEURI et
al., 2007; FALCO et al., 2009).
Por fazermos parte organicamente dessa construo histrica,
identificamos essa realidade como um possvel espao de formao
humana que atenda demandas para uma formao poltica que engaje
para a luta, bem como uma formao que contribua para a produo da
vida de maneira imediata e entendimento das contradies do mundo do
trabalho a partir da apropriao do mtodo do materialismo histrico
dialtico e a crtica da insero da base material como produo da vida.
O PERI-Capoeira na sua primeira edio em 2005 reuniu 90
participantes, entre organizadores e participantes, dentre eles pessoas
vinculadas universidade e ao mundo da capoeira, constituindo-se
numa profcua experincia pedaggica e de pesquisa educacional.
Possibilitou, assim, a produo de referncias terico-metodolgicas e

17
Projeto de pesquisa realizado com apoio do CNPq (Processos 473965/2003-8 e
304741/2003-5), sob coordenao do Prof. Dr. Reinaldo Matias Fleuri Professor Titular do
Departamento de Estudos Especializados em Educao (EED/CED/UFSC).
182
didtico-pedaggicas significativas para a formao de educadores
populares, possibilitando a emerso de contradies, que investigamos a
partir da insero da base material como condio essencial para
produo da vida.
A continuao do curso, bem como a sistematizao da anlise da
primeira edio, com vistas formulao de um projeto de ampliao e
multiplicao desse processo de formao pedaggica de educadores de
capoeira, na segunda verso do mesmo, tornou-se possvel graas ao
apoio suplementar da Fundao Cultural Palmares, do Ministrio da
Cultura (MinC), concedido mediante o convnio com a Fundao de
Apoio Pesquisa e Extenso Universitria (FAPEU). Mas,
contraditoriamente, devido a uma reestruturao das rubricas das
polticas pblicas, as condies objetivas ficaram mais escassas, e a
segunda edio do curso teve um formato reduzido e uma diminuio na
carga horria, assim como nmero reduzido de cursistas, de modo a
envolver um coletivo de 56 pessoas. O curso foi reduzido, mas as
contribuies e contradies permaneceram (FLEURI et al., 2007;

3.3 A COMISSO DE FORMATURA: A CONSTITUIO DO
PERI-CAPOEIRA

No perodo histrico do sculo XX, mais precisamente no final
da ultima dcada, ocorreu na prtica social da capoeira um aumento no
nmero das escolas e/ou grupos de capoeira
18
e a insero de docentes
de capoeira, mestres ou professores, no ensino formal e no formal.
Projetos sociais e educacionais em todo o pas tiveram a prtica da
capoeira como uma de suas principais atividades, o que possibilitou
evidenciar os diversos fazeres, saberes e conhecimentos dos sujeitos que
produzem sua subsistncia na capoeira, nas mais diferentes
caractersticas, como atividades teraputicas, esportivas e,
especialmente, educativas (FLEURI et al., 2007; FALCO et al., 2009).
Em decorrncia dessa realidade, constituiu-se, ento, uma
necessidade crescente de se discutir a relao existente entre os saberes
da prtica social da capoeira e os decorrentes de processos formais e no
formais de educao. No Estado de Santa Catarina, apesar da grande
disputa entre os grupos de linhagens e estilos distintos, que se articulam
em diferentes movimentos, atividades e instituies, surgiu a Confraria

18
Organizao coletiva em forma de grupos encontrados internacionalmente desde o final dos
anos 60, quando a capoeira passou a se difundir por todo o Brasil. Para saber mais, ver: Falco,
2007.
183
Catarinense de Capoeira, que se constitui pela iniciativa da organizao
coletiva das lideranas de alguns grupos com o intuito de pensar a
capoeira para alm dos seus grupos, sem que cada um perca a sua,
estando aberta participao democrtica independente de grupo,
linhagem e estilo (Triplo-C) (FLEURI et al., 2007; FALCO et al.,
2009).
Dessa maneira a Confraria Catarinense de Capoeira assumiu o
comprometimento na busca de informao, organizao e qualificao
para os profissionais da Capoeira e, de forma semelhante a outras
iniciativas e experincias de formao, segue na difcil luta paraarticular
e integrar a realidade da prtica social da capoeira com a realidade da
universidade. Nesse contexto, no incio de 2005, esta iniciativa de auto-
organizao de educadores de capoeira (Intelectuais Maloqueiros em
potencial) une esforos com os processos de pesquisas desenvolvidas
por integrantes do Ncleo MOVER (CED/UFSC), construindo as
condies objetivas necessrias para a materializao deste primeiro
curso de formao pedaggica de educadores de capoeira (FLEURI et
al., 2007; FALCO et al., 2009).
Essas condies objetivas que desencadearam a formatura da
realidade do PERI-Capoeira foi vislumbrada no primeiro encontro do
Curso Experimental de Formao de Educadores na Perspectiva
Intercultural, denominado de PERI, que aconteceu entre 10 e 11 de
setembro de 2004, no CED/UFSC. Nele, essa comisso de formatura do
PERI-Capoeira, os capoeiras que participaram do Peri, levantaram e
passaram a investigar os seguintes desafios presentes em suas prticas:
ausncia do corpo negro; valorizao do potencial existente nas
crianas; dificuldades em lidar com a diversidade cultural; valorizao
da dimenso educativa da msica; existncia de condutas disciplinares
acrticas. Essas questes, entre as quais a presena da msica como
preocupao dos educadores de capoeira, serviram como base para a
organizao da programao e das atividades para um curso especfico
de formao de educadores populares de capoeira: o referido curso
PERI-Capoeira (FLEURI et al., 2007; FALCO et al., 2009).
Como desdobramento daquela etapa de curso PERI, concretizou-
se o curso especfico de educadores populares de capoeira, o PERI-
Capoeira, ornando-se uma realidade que exerceu um papel fundamental
e inovador na mediao das prticas educativas da capoeira no estado de
Santa Catarina, que pode e deve servir como referncia bsica e inicial
para os outros estados no que se refere a demais iniciativas com o
mesmo propsito - assunto que aprofundaremos mais adiante, no
subitem a Homenageada Capoeira! Do PERI ao PERI-Capoeira
184

3.4 O PATRONO: O NCLEO MOVER (CED/UFSC)

Dando continuidade a esse ritual da colao de grau, convidamos
o patrono para contribuir na contextualizao desse processo. No incio
da dcada de 1990, o Centro de Educao da Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC), sob a mediao do Programa de Ps-Graduao
em Educao (PPGE), passou a fomentar a realizao de projetos de
pesquisa vinculados a movimentos sociais. Com condies objetivas
favorveis aos pesquisadores cujo objeto de investigao foram os seus
prprios movimentos de origem, esse fomento gerou como frutos
projetos bem sucedidos, consolidando esses projetos de pesquisas sobre
movimentos sociais como referncia do programa ao longo da dcada de
90 at o ano de realizao do II PERI-Capoeira, em (FLEURI et al.,
2007; FALCO et al., 2009).
A construo de um ambiente favorvel pela articulao de
diferentes instituies, entre elas diversas representaes de
organizaes no governamentais locais, movimentos sociais,
pesquisadores e professores da UFSC, culminaram com a criao do
Ncleo MOVER, em 1994, sob a coordenao do Prof. Dr. Reinaldo
Matias Fleuri: nasce o nosso patrono. Denominado inicialmente de
Universidade e Movimentos Sociais, esse ncleo de pesquisa passou a
eleger como objetivo principal promover a mediao entre os
movimentos sociais e a universidade
19
. Dessa forma, o Ncleo MOVER
possibilitou, dentre vrias aes, a realizao em 1996 do primeiro curso
de formao de educadores populares (FLEURI et al., 2007; FALCO
et al., 2009).
Ao retornar do seu estgio de Ps-Doutorado na Universidade de
Perugia/Itlia (1995-1996), o pai do patrono, Prof. Reinaldo Matias
Fleuri, reestrutura as aes do Ncleo MOVER, para o qual nas as
relaes interculturais passaram a ter centralidade nas discusses,
tornando-se a principal temtica de investigao em 1997. Em outubro
deste mesmo ano, o nosso patrono, Ncleo Mover, realizou o I
Seminrio Internacional Educao Intercultural e Movimentos Sociais,
contando com a participao de diversos conferencistas internacionais,
inaugurando um ciclo de debates sobre o tema no mbito da graduao e
da ps-graduao em Educao na Universidade Federal de Santa

19
Sobre os principais pontos de referncia e dados histricos acerca do Ncleo Mover, ver:
www.mover.ufsc.br.
185
Catarina (FLEURI, 2007).
Dentre as publicaes sistematizadas durante o I Seminrio
Internacional Educao Intercultural e Movimentos Sociais resultaram
duas publicaes (FLEURI, 1998; FLEURI; FANTIN, 1998). A
Capoeira foi tema em uma das obras (FLEURI; FANTIN, 1998, p. 101-
108), no artigo Cultura popular e de movimento, que versa sobre a
importncia de seu ensino como prtica cultural popular.
Posteriormente, a publicao Intercultura: estudos emergentes
(FLEURI, 2001), apresentou novo artigo sobre Capoeira e Educao
(PINTO et al., 2001), em que se destaca o carter de resistncia cultural
do ensino da capoeira em Florianpolis e a identificao de aspectos
tnicos e de classe na histria de seu ensino na regio.
O nosso patrono, que apresentava em seu histrico publicaes
relacionadas cultura afro-brasileira (TRAMONTE, 1996; 2001),
abraaria ento pesquisadores cujos temas se relacionavam
especificamente capoeira. Em 2002, com a integrao do projeto de
tese de Mrcio Penna Corte Real, sobre prticas de resistncia cultural, a
capoeira passa a figurar como destacado objeto/tema de pesquisa. A
produo posterior das dissertaes de mestrado de Valmir Ari Brito
(2005) e de Drauzio Pezzoni Annunciato (2006), bem como a insero
de Bruno Emmanuel Santana da Silva (2006) como pesquisador
colaborador, e as pesquisas concludas de Benedito Carlos Librio
Caires Arajo (2008), Leandro de Oliveira Acordi (2009) e Marcelo
Backes Navarro Stotz (2010) ampliaram e aprofundaram os estudos
sobre a capoeira. Estas pesquisas, juntamente com os trabalhos de Jos
Luiz Cirqueira Falco (1996; 2004), Muleka Mwewa (2005; 2006) e
Adriana DAgostini (2004), colocam a Universidade Federal de Santa
Catarina, atualmente, no pas, como uma das principais referncias na
produo acadmica sobre capoeira (FLEURI et al., 2007; FALCO et
al., 2009).

3.5 A PARANINFA: A CONFRARIA CATARINENSE DE
CAPOEIRA

Em 2003, operacionalizando a proposta de governo do Partido
dos Trabalhadores, o Ministrio dos Esportes convocou lideranas da
Capoeira, em todos os estados brasileiros, para a organizao do I
Congresso Nacional de Capoeira
20
. A partir desse evento, a comitiva

20
Realizado em So Paulo, em agosto de 2003, na perspectiva de ampliar o debate e garantir
sua representao no meio capoeirstico.
186
catarinense, na maior parte formado pelos capoeiras que participaram
tambm do curso Peri que nessa tese denominamos de comisso de
formatura, apresentou propostas previamente sistematizadas nos
congressos regionais para a mobilizao de um nmero maior de
representantes locais, discusso dos temas que seriam levados ao mbito
nacional e eleio de delegados.
Surgiu, assim, o I Congresso Catarinense de Capoeira
21
. A
mobilizao e realizao do I Congresso Catarinense de Capoeira
fomentou a participao de diversos grupos e segmentos da
capoeiragem
22
catarinense, especialmente da capital Florianpolis e
regio (FLEURI et al., 2007; FALCO et al., 2009).
A partir desse fato concreto, a anteriormente citada comisso de
formatura, com todos seus conflitos, contradies e xitos provenientes
das aes conjuntas de capoeiristas catarinenses de diversos grupos,
decorrentes do I Congresso Catarinense de Capoeira e do I Congresso
Nacional de Capoeira, ficou evidente a necessidade de continuidade
dessa organizao conjunta, visando sustentabilidade da prtica da
capoeira em Santa Catarina. Estavam dadas, ento, as condies para a
criao de uma instituio que congregasse diversos capoeiristas, de
diferentes grupos e linhagens; uma organizao pioneira na histria da
Capoeira do Estado: foi eleita a nossa paraninfa, a Confraria Catarinense
de Capoeira (FLEURI et al., 2007; FALCO et al., 2009).
Eleita a nossa paraninfa, a Confraria Catarinense de Capoeira
(Triplo-C) congrega representantes e lderes dos mais diversos grupos
de capoeira (Beribazu, Camar, Cordo de Ouro, Gunganag, Irmo
Capoeira, Roda Livre, Chapu de Couro, dentre outros), pesquisadores e
praticantes de diversos segmentos da capoeira do Estado de Santa
Catarina. Deu-se incio s atividades de auto-organizao em 2003, foi
registrada oficialmente no Cadastro Nacional de Pessoas Jurdicas
(CNPJ), sob o nmero 08.265.344/0001-34, em 07 de junho de 2006.
A paraninfa constituda por um coletivo que procura ampliar o
entendimento sobre a capoeira, objetivando o seu pleno e democrtico
desenvolvimento. Sua metodologia de trabalho utiliza o conceito de rede
multifacetada e opera com uma dinmica de muitos pontos, e seus
integrantes esto interligados e conectados por meio de vrios
mecanismos, como internet, telefones, endereos, visitas, etc.
A organizao da confraria avanou e avana muito pelo fato de
que a rivalidade vigente entre os diferentes grupos, que em muitas

21
Congresso realizado em Florianpolis, em 19 de julho de 2003.
22
O termo capoeiragem designa o mbito da prtica propriamente dita.
187
ocasies derivou explcitas relaes de confronto, comeou a ser
substituda por um clima de respeito, cordialidade e cooperao. Um
novo contexto surgiu a partir da articulao entre os capoeiras de Santa
Catarina, contudo, sem a anulao das diferenas existentes.

3.6 A HOMENAGEADA CAPOEIRA! DO PERI AO PERI-
CAPOEIRA

No decorrer do segundo semestre de 2004, a relao entre o
patrono Ncleo MOVER e a paraninfa Confraria Catarinense de
Capoeira se estreitou. Pesquisadores(as) e capoeiristas ligados
Confraria Catarinense de Capoeira participaram do primeiro Curso
Experimental de Formao de Educadores na Perspectiva Intercultural
(PERI), promovido pelo Ncleo MOVER. Foram realizados quatro
encontros de fins de semana, totalizando 90 horas-aula, com a
participao de diferentes agentes sociais
23
(FLEURI et al., 2007;
Desse estreitamento, a participao dos capoeiristas durante o
primeiro curso PERI, desenvolvido com educadores de mltiplos
contextos (movimentos sociais, organizaes no governamentais, etc.)
foi determinante, construindo as condies objetivas para a realizao
de um novo PERI (FLEURI et al., 2007; FALCO et al., 2009).
A nova edio de um curso de 120 horas, durante o ano de 2005
recebeu a denominao de PERI-Capoeira e se concretizou pela
articulao entre diversas representaes da capoeira de Santa Catarina,
por meio da Confraria Catarinense de Capoeira e o Ncleo MOVER,
possibilitando a construo conjunta do primeiro curso de formao de
educadores populares de capoeira no Estado de Santa Catarina, dirigido
a docentes capoeiristas de diversos grupos (FLEURI et al., 2007;

23
Iniciaram o curso 31 pessoas convidadas de 11 grupos diferentes: (1) dez pessoas do
Entrelaos do Saber, projeto de extenso universitria e estgio de estudantes, promovido pela
Faculdade de Educao (FAED) da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC) junto
comunidade Nova Esperana, na periferia de Florianpolis; (2) uma pessoa do Projeto
Oficina do Saber, promovido pelo Centro de Evangelizao e Educao Popular (CEDEP), que
atua na comunidade Chico Mendes; (3) trs pessoas do Ncleo de Estudos Negros (NEN); (4)
uma pessoa do Movimentos dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST); (5) uma pessoa
indicada pelo Grupo de Educao Distncia da Universidade do Vale do Itaja (UNIVALI);
(6) duas pessoas da Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais (APAE), de Florianpolis;
(7) duas pessoas do Projeto RONDON, seo de Florianpolis; (8) duas pessoas da
Universidade Estadual de Londrina (UEL); (9) duas pessoas do Grupo de Apoio Preveno
AIDS (GAPA); (10) duas pessoas do grupo popular ARREDA-BOI; (11) cinco pessoas, entre
mestres e pesquisadores de capoeira, ligados ao Programa de Ps-Graduao em Educao da
UFSC e a grupos de capoeira de Florianpolis (FLEURI et.al., 2007).
188
Pautados na proposta metodolgica freiriana, os participantes
tematizaram os desafios emergentes em suas prticas e contextos
educativos, re-conheceram, sob mltiplos olhares, as situaes-limite
enfrentadas e fomentaram a constituio de uma rede de educadores de
capoeira para a continuidade do intercmbio de informaes. No
perodo de fevereiro a dezembro de 2005, foram realizadas diversas
reunies de planejamento e avaliao com a participao dos cursistas,
concretizando onze encontros (oficinas), nas quais os processos de
investigao e interveno educativa se articulavam (FLEURI et al.,
2007; FALCO et al., 2009).
Reconhecemos a importncia e a contribuio dos cursos como
um espao de formao qualificada de Educadores populares de
Capoeira, principalmente na investigao dos saberes e fazeres dos
docentes capoeiristas, permitindo a reflexo sobre a constituio de
polticas pblicas e a potencializao de referenciais terico-prticos
para a atuao/formao de educadores. Porm, justamente por fazer
parte do processo e estarmos organicamente intervindo naquela
realidade, sentamos a necessidade de buscar um olhar mais rigoroso sob
o enfoque do materialismo histrico dialtico para qualificar a mesma.

3.7 O CAPELO: CONCEPES EDUCACIONAIS E
METODOLOGIAS NA REALIDADE DO PERI-CAPOEIRA

A histria da constituio do curso PERI-Capoeira no linear;
em determinado momento no decorrer do processo nos questionamos:
esse um movimento contestador e revolucionrio que prope uma
srie de transformaes na produo cientfica cultural da universidade,
ou se caracteriza como uma forma de trabalho pedaggico que necessita
de uma maior radicalidade na tomada de conscincia sobre as
necessidades poltico-cientfico-culturais da insero dos interesses
populares? Nesse sentido, comeamos a refletir sobre as concepes
educacionais e metodolgicas buscando o entendimento e confrontando-
o com o mtodo do materialismo histrico dialtico.
A realidade desse curso PERI-Capoeira, como um avano na
articulao entre os saberes da prtica social da capoeira e o
conhecimento cientificamente sistematizado, pode ser percebido no
rigor do processo de organizao dos encontros pedaggicos e das aes
189
de pesquisa do curso, que estiveram referenciadas na interculturalidade.
Assim, o coletivo responsvel pela coordenao do curso,
constitudo de membros do Ncleo MOVER e da Confraria Catarinense
de Capoeira, procurou alcanar o universo temtico presente nas
prticas de educadores(as) de capoeira do estado de Santa Catarina,
delimitando um conjunto de temas articulados em um determinado
momento histrico propcio para a efetivao dessa ao objetiva
concreta.
Por meio de um conjunto temtico, foi possvel aprofund-los,
propiciando uma viso de conjunto dos desafios desses educadores.
Esses temas foram chamados de temas geradores porque a ao por eles
desencadeada possibilitou o desdobramento em novos temas e aes,
que configuraram uma construo curricular ativa sobre os desafios
reais e cotidianos dos educadores populares de capoeira.
No decorrer do trabalho pedaggico fundado na investigao-
ao, possibilitou-se um salto qualitativo, principalmente atravs dos
aspectos colaborativo e participativo de todo coletivo envolvido no
processo educativo, caracterizando a ao concreta de promover
interaes dialgicas para o enfrentamento das contradies vividas por
educadores em contextos multiculturais, como o caso do universo
cultural da capoeira e que tambm apareceram na realidade do curso
Dessa maneira, ao longo das duas edies dos cursos, os(as)
protagonistas foram desafiados a apresentar e analisar as temticas
levantadas atravs do uso de linguagens subjacentes ao seu prprio
universo cultural da capoeira, tais como, danas, dramatizaes,
dinmicas, msicas tpicas da capoeira, poesias, cartazes, narrativas,
jogos de capoeira, etc., representando os resultados do processo de
investigao-ao e tematizao dos desafios emergentes (FLEURI et
al., 2007; FALCO et al., 2009).
No caso do PERI-Capoeira, configurou-se uma produo de
concepes e estratgias educativas que favoreceram o enfrentamento de
conflitos na direo da superao das estruturas sociais e culturais
geradoras de discriminao, de excluso ou de sujeio entre indivduos
ou grupos sociais, mais especificamente, na contradio presente entre a
formao acadmica e a formao capoeirana.
Coerente com a nossa proposta de investigao, olhando pelo
panorama da insero da base material como condio essencial para a
produo da vida, analisamos que a realidade do PERI-Capoeira s foi
possvel pelas condies objetivas favorveis no momento histrico
propcio.
190
Estamos nos referindo mobilizao do coletivo, constitudo
pelos sujeitos da Confraria Catarinense de Capoeira, unidos e
articulados com pesquisadores e capoeiras, que estavam vinculados aos
programas de ps-graduao em Educao - PPGE/CED/UFSC e
Educao Fsica - PPGEF/CDS/UFSC e ao ncleo de pesquisa
MOVER/CED/UFSC, que no perodo de fomento da produo
cultural da capoeira pelo governo Lula visualizou um contexto profcuo
e opulento para a produo de saberes e conhecimentos. Todos esses
fatos materializaram as condies necessrias para a realizao do
PERI-Capoeira .
Nas duas edies do curso PERI-Capoeira, foram encaminhadas
correspondncias para os professores de capoeira de Santa Catarina com
questionrio diagnstico para um levantamento detalhado das
realidades da capoeira no estado. A partir dessa ferramenta, foi possvel
uma catalogao e sistematizao dos dados para a seleo de
participantes, e constituio do coletivo de formadores e coordenadores
do curso pela comisso organizadora inicial, composta de membros da
Confraria Catarinense de Capoeira e do Ncleo Mover (FLEURI et al.,
2007; FALCO et al., 2009).
Os cursos PERI-Capoeira I e II foram organizados na forma de
encontros-oficinas, com durao total de aproximadamente nove horas
cada, sendo divididas em dois turnos de trabalho no mesmo dia,
matutino e vespertino, com o intervalo mnimo de 15 dias entre as
oficinas-encontro. Foi operacionalizado por meio de reunies de
planejamento e avaliao pelo coletivo da coordenao, com convite
estendido a todos os cursistas, mas dos quais apenas um ou outro,
esporadicamente, tinham a curiosidade de participar. Como discorremos
anteriormente, o I PERI-Capoeira foi realizado na regio da grande
Florianpolis, entre abril e novembro de 2005, envolvendo cerca de 90
pessoas ao todo; foram realizadas 12 encontros-oficinas de durao total
aproximada de 9h, dividas em dois perodos de trabalho durante um
mesmo dia. A carga horria presencial, estipulada e cumprida, perfez
um total de 120 horas-aula. No atribuda a essa soma a carga horria
das atividades individuais e coletivas de observao, participao,
pesquisa, sistematizao de informaes e composio de trabalhos,
realizadas externamente s oficinas pedaggicas, compreendendo 4
etapas diferentes de realizao.
J na segunda edio do curso,houve uma diminuio na estrutura
do curso, especificamente na carga horria e nos encontros presenciais
devido reduo no oramento e apoio financeiro das agncias
financiadoras, sendo essas nomeadamente a Fundao Palmares do
191
Ministrio da Cultura e o Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico Tecnolgico (CNPq).
Na tentativa de garantir a realizao da segunda edio do PERI-
Capoeira, mesmo com um formato reduzido, o curso foi agregado ao
projeto Prticas Corporais no Contexto Contemporneo: Esporte e Lazer
Ressignificados na Cidade, financiado pelo Ministrio do Esporte (ME),
integrando o conjunto de pesquisas desenvolvidas pela Rede CEDES
(Centro de Desenvolvimento do Esporte Recreativo e do Lazer),
vinculada Secretaria Nacional de Esporte e Lazer (SNDEL) do mesmo
Ministrio.
Na segunda edio do PERI-Capoeira, que aconteceu no segundo
semestre de 2007, envolvendo cerca de 56 participantes, foram
realizados 04 encontros presenciais mantendo a mesma estruturao dos
encontros-oficinas do I PERI-Capoeira, sendo a carga horria
complementada com mais 60 horas de atividades no presenciais.
Durante as reunies de planejamento, antecedentes a cada encontro-
oficina, uma srie de atividades era previamente discutida para a
posterior composio da programao.
Os coletivos de sujeitos participantes e protagonistas do curso
PERI-Capoeira nas duas edies 2005 e 2007 foram compostos por
membros do Ncleo MOVER, da Confraria Catarinense de Capoeira e
dos professores de capoeira do estado de Santa Catarina selecionados
para participar do curso. Desses participantes, era deliberada uma equipe
coordenadora por critrios como disponibilidade, interesse e vnculo

193
4 MALOQUEIRANDO NA UNIVERSIDADE: A CONSTRUO
DO INTELECTUAL MALOQUEIRO

Sou capoeira
Fui menino de rua
Pois seu moo
Hoje a vida continua
Quando era criana
Quando eu era criana
Eu era discriminado
Muita gente me dizia
Para eu deixar a capoeira de lado
Dizia que capoeira era coisa pra maloqueiro
Que eu tinha que ir para escola
Estudar para ganhar muito dinheiro
Que eu tinha que ir para escola
Estudar e ser formado
Para ter uma profisso
Ser doutor, engenheiro, advogado
Mas olha moo
Para mim isso era besteira
Por que eu queria mesmo
Era aprender a arte da capoeira
Mas o tempo foi passando
Tudo s ficou para traz
Hoje eu viajo o mundo inteiro
Mal de mim no falam mais
No falam da capoeira
No falam mal de ningum
Por que hoje eles j sabem
O valor que a capoeira tem
(Mestre Barro).

Esta tese no s o cumprimento do requisito bsico para
obteno do ttulo de ps-graduao em nvel de doutorado, mas um
compromisso em busca de uma reflexo sobre o desafio da produo do
conhecimento e da articulao com os saberes populares no campo de
luta do meio socio-poltico-cultural, atravs de um recorte especfico,
oriundo da complexa e contraditria realidade da formao de
educadores populares de capoeira.
Ao iniciarmos esse captulo, gostaramos de apresentar,
inspirados pela epgrafe, as maloqueiragens que daro o contexto e a
dinmica dessa construo. Ser a partir do nosso concreto real, do
nosso acmulo terico e da nossa prxis como capoeira, educador e
194

pesquisador, que dialo(jo)garemos, na perspectiva de um possvel
avano na discusso e reflexo sobre a formao dos educadores
populares de capoeira e a construo do Intelectual Maloqueiro.
Dessa maneira, refletindo sobre o ensino e a formao de
educadores(as) populares, percebemos que a reduo da autonomia dos
seus agentes e a invaso e a ocupao de racionalidades tecnocrticas e
instrumentais pode se dar por fatores como: as condies
socioeconmicas e a representao social; a fragmentao e a
descontextualizao do processo de formao; a desarticulao entre
teoria/produo de conhecimento e prtica pedaggica dos(as)
educadores(as). Assim, tais questes podem ser encaradas como
ameaas e desafios no s para a rea da educao, mas para a sociedade
como um todo.
Sendo assim, entendemos que se faz necessria uma anlise
crtica do processo de ensino e de formao de educadores e dos
aspectos da realidade, das comunidades e dos sujeitos envolvidos que se
relacionam na ao educativa.
Dessa forma, buscamos contribuies em Gmez (1998) para
refletir sobre a funo da ao educativa, segundo o qual pode ser
encarada como processo de socializao das novas geraes a partir de
instrumentos, artefatos, costumes, normas e cdigos de comunicao e
convivncia, imprescindvel para a sobrevivncia dos seres humanos.
Dito isso, Gmez (1998) nos traz ainda que o objetivo explcito
ou latente, a partir de um certo consenso nas perspectivas tericas mais
diversificadas, que as instituies formadoras, como a escola, em
razo do processo de socializao das novas geraes, sejam
responsveis pela construo da cidadania e pela preparao daquelas
para a futura incorporao no mundo do trabalho.
A grande discusso entre as perspectivas tericas justamente a
definio do que seria esse processo de socializao, construo da
cidadania e preparao para o mundo do trabalho, bem como, suas
consequncias na promoo da igualdade de oportunidades e
possibilidades de mobilizao social, ou a produo e reafirmao das
diferenas sociais de origem dos indivduos e grupos (GMEZ, 1998).
O mundo do trabalho nas sociedades ps-industriais se
caracteriza por um processo de mutaes constantes do dito mercado
de trabalho, os quais tornam o processo de socializao das novas
geraes, na perspectiva da sua futura incorporao, cada vez mais
difcil e contraditrio na conjuntura atual, pautada pela democracia do
195
mercado. Estas contradies se evidenciam mais explicitamente no
contexto socio-poltico-cultural, a partir da hierarquizao dos saberes e
conhecimentos priorizados para a eficiente atuao do mercado de
trabalho moderno em relao aos saberes e conhecimentos referentes
participao e interveno na vida social mais ampla (TAFFAREL,
2005).
Isso possibilita que o ambiente no interior das instituies de
formao se torne cada vez mais competitivo, desde os primeiros
momentos da ao educativa; consequentemente, naturaliza-se a
desigualdade como processo inevitvel e conveniente. Isso, por sua vez,
torna o processo de insero das novas geraes progressivamente mais
difcil para os desfavorecidos social e economicamente.
Dessa maneira, entende-se que facilitada a invaso e a
apropriao das racionalidades tecnocrticas e instrumentais e a perda
de autonomia dos educadores. Dessa forma, contribui-se para o que
Giroux (1997) chama de proletarizao do trabalho docente, isto , a
desvalorizao do trabalho crtico e intelectual dos agentes da ao
educativa, reduzindo os mesmos a tcnicos especializados. Nessa
perspectiva, no se reconhece o potencial de interveno e atuao do
(as) educadores (as) como intelectuais transformadores.
Nessa lgica, as instituies formadoras acabam por reproduzir as
prticas e as relaes de um contexto social mais amplo, sem uma
anlise critica e, ainda assim, de forma autoritria, numa perspectiva de
homogeneizao. Para a mudana desse quadro, consideramos que as
mesmas devam estar diretamente ligadas aos conflitos da vida cotidiana
e discusso de classe, raa, gnero e organizao social dos sujeitos
que se relacionam na ao educativa.
No escopo da reflexo do conceito de intelectual, entendemos que
a luta pela emancipao poltica no se d apenas no campo econmico,
mas tambm nas condies de subalternidade intelectual,
qual,historicamente, as classes trabalhadoras esto submetidas. Em tal
perspectiva, Gramsci (1998) faz uma reflexo crtica sobre a funo
social dos intelectuais e como a realidade social diversificada, criativa
e dinmica. Dessa maneira, iniciaremos, nesse momento, a defesa de
nossa sntese sobre a categoria de Intelectual Maloqueiro como sendo
o sujeito que promove conscientemente a sua interveno na prtica
social da capoeira.
Nas suas contribuies, Gramsci (1998, p. 07) argumenta que
no existe atividade humana da qual se possa excluir toda interveno
intelectual, no se pode separar o homo faber do homo sapiens. Dessa
maneira, possvel discutir o conceito de intelectual a partir de dois
196

critrios: o primeiro, pelo lugar e funo que exerce na estrutura social;
e o segundo pelo lugar e funo que desempenha em um determinado
processo histrico, derivando-se dessa discusso diversas categorias de
intelectuais, sendo tratadas como principais duas categorias de
intelectuais: o orgnico e o tradicional.
Pautados nessa contribuio do pensamento gramsciano que
forjamos e defendemos uma nova categoria de intelectual, o intelectual
que vende sua fora de trabalho e estabelece a relao com as foras
produtivas a partir da prtica social na capoeira: o Intelectual
Maloqueiro, que aprofundaremos no decorrer desse captulo.
Ao tratar a categoria de intelectual tradicional como um amplo
conceito utilizado numa perspectiva histrica, que permite analisar
como os intelectuais se apresentam nas diferentes configuraes sociais
do bloco histrico, utiliza-se o termo para designar aos mesmos que
compem a classe historicamente progressista e que desempenham a
funo de assimilar e exercer a hegemonia poltica e cientifica sobre o
conjunto das diversas classes sociais constitudas no todo
(SIMIONATTO, 2004).
J no trato da categoria de intelectual orgnico, tem-se que essa
criada pela classe, isto , diferencia-se do tradicional porque no se
justape a uma classe, mas foi formado por ela e est ligado
organicamente as suas classes fundamentais.
Mas, como dissemos anteriormente, para Gramsci, o que define o
homem e a mulher no o carter manual ou intelectual do seu trabalho,
mas a forma como ele/ela se coloca no modo de produo vigente.
Dessa forma, um intelectual tradicional ou orgnico pode assumir um
papel reacionrio ou revolucionrio, a medida em que a formao
histrica lhe confira homogeneidade ou conscincia da sua prpria
funo - no apenas no campo econmico, mas tambm no social e
poltico (SIMIONATTO, 2004), a fim de promover a construo da
hegemonia da classe a qual o mesmo se vincula. Dito isso, analisaremos
no campo da capoeira a possibilidade de forjar e defender a categoria do
Intelectual Maloqueiro como formao histrica que confere
homogeneidade e conscincia no mbito social, econmico e poltico.
A partir dessa reflexo, entendemos que se caracteriza como
necessidade no ensino e na formao de educadores (as) uma articulao
maior entre a reflexo terica, a pesquisa/produo de saberes e a
formao poltica de forma concreta e palpvel na realidade da educao
do Brasil.
197
Nesse sentido, concordamos com Giroux (1997) quando ressalta
a importncia da discusso e da reflexo da categoria de intelectual, pois
oferece uma base terica e esclarece os tipos de condies ideolgicas e
prticas necessrias para que os(as) educadores(as) intervenham como
intelectuais, em contraste com a definio em termos puramente
instrumentais ou tcnicos. Pode ainda ajudar no processo de tomada de
conscincia do papel dos educadores(as) na produo e legitimao de
interesses polticos, econmicos e sociais variados, atravs das
pedagogias por eles endossadas e utilizadas.
Giroux (1997) defende tambm a reestruturao e ressignificao
da atividade docente, encarando os(as) educadores(as) como uma nova
categoria de intelectuais, os intelectuais transformadores, pois na forma
como est organizado o ensino e formao de educadores(as) - a qual
apresenta uma diviso de trabalho na qual educadores(as) tm pouca
influncia sobre as condies ideolgicas e econmicas - invivel uma
crtica terica s ideologias tecnocrticas e instrumentais, visto que se
mostra dificultoso o fato de educadores(as) assumirem o compromisso,
a identificao e a funo como intelectuais transformadores.
O mesmo autor considera condio fundamental para a nossa
atuao docente, como intelectuais transformadores, a necessidade de
tornar o pedaggico mais poltico e o poltico mais pedaggico
(GIROUX, 1997, p. 25). Isso significa inserir o processo de socializao
das novas geraes na esfera poltica, utilizar formas pedaggicas que
incorporem interesses polticos que tenham natureza emancipadora,
implica apropriar-se do dilogo crtico e afirmativo em prol de um
mundo qualitativamente melhor para todas as pessoas.
Assim, consideramos que a relevncia social, terica e a
originalidade da tarefa acadmica que ora nos propomos se encontra na
possibilidade de preencher possveis lacunas nos estudos referentes
prxis da capoeira e na possibilidade de contribuio na produo de
conhecimentos referentes ao processo de ensino e formao de
educadores(as) de maneira restrita rea da Educao Fsica e, no
sentido amplo, ao campo da Educao.
Os saberes e conhecimentos apropriados e tratados nessa tese s
foram possveis de ser sintetizados devido nossa formao orgnica na
capoeira, que carinhosamente chamamos de A Universidade Chapu de
Couro, que o grupo de capoeira ao qual pertencemos e articulao
com os conhecimentos da rea da Educao Fsica, que teve seu incio
na Escola Superior de Educao Fsica da Universidade de Pernambuco.
Pois, a partir das contradies emergentes dessas duas realidades
distintas, mas que se articulam e emergem em forma de
198

questionamentos que nos acompanham em nossa existncia, fomos
dando corpo s nossas formulaes tericas, prticas, polticas e
cientficas. Contradies, estas, que especificaremos a seguir,
discorrendo sobre o nosso processo histrico na capoeira e o incio na
rea do conhecimento da Educao Fsica, j que, como salientamos na
introduo, essas contradies, aliadas ao contexto do PERI-Capoeira,
materializaram essa tese.

4.1 A RODA TEM CINCIA, SEU DOUTOR: A FORMAO
DA/NA CAPOEIRA

Ao longo do nosso processo histrico na capoeira e da
aproximao com o mtodo do materialismo histrico-dialtico,
defendemos que, para um salto qualitativo efetivo no processo de
formao de educadores populares de capoeira e na construo de
conscincia de classe por parte dos sujeitos envolvidos nas aes
educativas da capoeira na perspectiva da articulao e no
hierarquizao entre o saber da capoeira e os conhecimentos cientficos
das reas da Educao e Educao Fsica, faz-se necessrio uma
formao omnilateral.
O conceito de omnilateralidade de grande importncia para a
reflexo da Educao no materialismo histrico-dialtico. Esse conceito
se refere a uma formao humana oposta formao unilateral
provocada pela diviso social do trabalho e pelas relaes burguesas de
estranhamento e alienao; ou ainda, podemos dizer que essa formao
unilateral hegemnica no modo de produo capitalista provocada pela
diviso social dos saberes e conhecimentos, que provoca uma
hierarquizao entre os mesmos. Nessa hierarquizao, o saber popular
fica subjugado ao conhecimento cientfico (MANACORDA, 1990).
A unilateralidade capitalista pode se revelar de diferentes formas:
pela diviso e separao da sociedade em classes antagnicas, ou ainda
pela especializao da formao; pelo quase exclusivo desenvolvimento
no plano intelectual ou no plano manual; pela internalizao de valores
burgueses relacionados competitividade, hierarquizao e excluso.
Mas, acima de tudo, a unilateralidade se revela na obedincia alienada
do conjunto da sociedade dinmica de explorao do ser humano pelo
ser humano do capitalismo.
Na obra de Marx, possvel encontrar indicaes para que o
conceito de omnilateralidade seja compreendido como uma ruptura
199
ampla e radical com o homem limitado pela lgica do capital. Ou seja, a
formao omnilateral deve atingir aspectos da formao do ser social,
com expresses nos campos da moral, da tica, do fazer prtico, da
criao intelectual, artstica, da afetividade, da sensibilidade e da
emoo (MARX, 2008).
Dessa maneira, superar a unilateralidade a partir da
omnilateralidade no pressupe uma formao de indivduos geniais,
mas de homens que se afirmam historicamente, que se reconhecem
mutuamente em sua liberdade e que submetem as relaes sociais a um
controle coletivo, que superam a fragmentao entre trabalho manual e
intelectual e, especialmente, que superam o individualismo, o
maniquesmo e os preconceitos da vida social burguesa.
No que diz respeito formao de indivduos geniais, esse tipo
de capacidade criativa individual sempre existiu na histria da
humanidade. Em todas as pocas houve homens e mulheres cuja
competncia inventiva ultrapassava a mdia de seu tempo; mas no a
isto que se refere o conceito de omnilateralidade de Marx. O autor se
remete ao vasto e complexo campo das dimenses humanas: tica,
afetiva, moral, esttica, sensorial, intelectual, prtica; aos diferentes
planos dos gostos, dos prazeres, das aptides, das habilidades, dos
valores, que sero propriedades da formao humana em geral,
desenvolvidas socialmente. Portanto, no correspondem genialidade
de um indivduo formado num determinado sentido especial, ou ainda
que seja em sentidos distintos (MARX, 2008).
O sujeito, no processo da formao omnilateral, aquele que se
define no propriamente pela fortuna dos seus conhecimentos, mas pela
abastana com que busca se apropriar de maneira absoluta e
indispensvel das realidades mais diversas, criadas pelo trabalho
humano como ao consciente que muda a si mesmo e natureza.
Percebemos o esforo na direo de uma formao pautada na
omnilateralidade no contexto do PERI-Capoeira; porm, muitas vezes
no conseguimos aprofundar essa discusso nos encontros gerando uma
certa contradio entre a formao intercultural e a formao
omnilateral, e como essas estavam inseridas no mbito da capoeira, o
que criou a necessidade da reflexo da formao dos educadores
populares de capoeira para alm das exigncias da formao para o
mercado de trabalho.
Marx apresenta elementos para a compreenso
da omnilateralidade como riqueza da formao humana ampla e livre.
Tal riqueza gera necessidades que no so determinadas pelo carter de
mercadoria, mas como um conjunto variado de manifestaes humanas
200

que garanta a sua plenitude, nas quais se reconhea e pelas quais se
constitui, tendo como condio a superao da alienao e do capital
(MARX; ENGELS, 1987).
Sendo assim, podemos defender que na interveno sobre o
mundo que o sujeito da formao omnilateral se afirma como tal. No
entanto, ele precisa intervir na realidade com todo o potencial de suas
faculdades humanas, como ser no fragmentado; logo, essa formao
no deve ser tida como sinnimo de uma formao ou interveno
politcnica.
Consideramos fundamental a distino entre os dois conceitos de
formao, pois o conceito de formao politcnica representa uma
proposta de formao aplicvel no mbito das relaes burguesas, j
a omnilateralidade apenas se faz possvel no conjunto de relaes de
ruptura com o trabalho alienado e a lgica capitalista. O conceito de
politcnica, enquanto formao polivalente ou pluriprofissional, modo
como Manacorda (1991) e Nosella (2006) nomeiam a noo
de politcnica defendida pelo capital , em grande medida, uma
realidade imposta pelo prprio desenvolvimento da grande indstria.
Esse entendimento de uma formao politcnica era o mais presente e
reproduzido pelos cursistas no primeiro momento do PERI-Capoeira, o
que foi sendo tratado no decorrer do mesmo.
O conceito de politcnica, para Marx, surge das experincias
tericas e prticas dos socialistas utpicos. Contudo, esse conceito
adquire uma nfase diferente, que tambm tem uma conotao de
confrontamento e ruptura com a formao unilateral e os malefcios
da diviso do trabalho capitalista (NOSELLA, 2006).
Como podemos perceber, no h uma dissociao entre os
conceitos de politcnica e omnilateralidade, e sim uma diferenciao. A
formao politcnica se realiza no mbito das relaes burguesas,
diferente da formao omnilateral, que apenas se realiza com a
superao destas relaes. Porm, as duas compem concretizaes da
prxis revolucionria que se manifestam em diferentes graus e estgios
histricos da vida social. Essa compreenso foi sendo problematizada no
decorrer da realidade do PERI-Capoeira.
Dessa maneira, durante o PERI-Capoeira, avanamos para a
compreenso de que a formao politcnica seria a reunio de diversos
aspectos que, uma vez associados, constituiriam uma formao mais
elevada dos filhos dos trabalhadores em relao s demais classes
sociais. Assim, a experincia do trabalho nas mais diferentes atividades,
201
associada aos estudos dos fundamentos tericos do trabalho e
formao escolar, e ainda aos elementos da cultura corporal, poderia
representar um salto na formao dos trabalhadores, pois viabilizariam
impor fortes elementos contrrios empobrecedora formao decorrente
das condies de trabalho capitalistas.
Entendemos que a omnilateralidade o exerccio, o movimento
dialtico, da busca por uma prxis revolucionria no presente; porm,
sua concretizao integral apenas se mostra possvel com a superao
das determinaes histricas da sociedade do capital. A ruptura e a
superao gradual da unilateralidade burguesa deve se dar na prtica
cotidiana, por meio de relaes diferenciadas no mundo do trabalho,
com a natureza, com a propriedade, com o outro, com as crianas, com
as artes, com o saber, por intermdio de relaes ticas no alienadas
entre os indivduos, no intercmbio com a natureza e no intercmbio
social em geral (MARX; ENGELS, 2006).
A configurao da proposta politcnica toma como ponto de
partida a contribuio dos socialistas utpicos e a observao do prprio
movimento material da produo capitalista, que avana com a
reestruturao das foras produtivas. Sua realizao se manifesta na
opresso a que esto submetidos os trabalhadores, no tendo a
possibilidade de, como forma de resposta, alcanar a formao plena do
homem livre , mas a formao tcnica e poltica, prtica e terica dos
trabalhadores, no sentido de elev-los na busca da sua emancipao, no
tendo como condio para sua realizao a ruptura ou superao das
determinaes histricas da sociedade do capital (MARX, 1982).
A atuao na prxis revolucionria se configura como a principal
ao poltico-pedaggica da formao do proletariado como sujeito
social transformador. Nesse processo, so geridos elementos que se
concretizaro com a superao da alienao e do estranhamento no
interior das novas relaes no-estranhadas; somente assim e ser
possvel a formao omnilateral (MARX; ENGELS, 2006).
Sendo assim, a formao politcnica e a formao omnilateral se
complementam no processo, desde a formao do sujeito social
revolucionrio at a consolidao do ser social emancipado. O processo
histrico da formao omnilateral ainda se apresenta distante como
formao plena; porm, consideramos como uma perspectiva germinal
a realidade do curso PERI-Capoeira. Precisamente neste formato
de formao intercultural que aparece como proposta de educao de
grande importncia, at que se consolidem as condies histricas de
possibilidade de realizao plena da formao omnilateral.
Dessa maneira, consideramos que a realidade do PERI-Capoeira
202

precisa continuar, radicalizar e se superar como proposta de formao
que, unida aos outros elementos da proposta do materialismo histrico
dialtico para Educao, pode encontrar o caminho entre a existncia
alienada e a emancipao humana em que se constri o
homem omnilateral.

4.2 PRXIS CAPOEIRANA

Considerando que as propostas educacionais e metodolgicas do
processo educativo nas duas edies do PERI-Capoeira se constituram
em uma das formas eficazes de qualificar as intervenes com vistas
formao social a partir das experincias dos prprios sujeitos do curso,
que concebiam a capoeira como um complexo temtico, o conceito de
prxis foi fundante diante desse desafio.
No processo de construo coletiva de nosso trabalho, o qual
parte do pressuposto que a capoeira se constitui como uma prtica social
realizada por seres humanos em relao, praticada e ratificada na
integrao entre ser humano, cultura e natureza, o trato com o conceito
de prxis, em contraposio s pedagogias de assimilao - em que os
sujeitos mediados na ao educativa aprendem as representaes,
conceitos e contedos previamente determinado pelos formadores -,
tambm se tornou fundamental na discusso da constituio do
Intelectual Maloqueiro como o intelectual que emerge da prtica social
da capoeira.
Dessa maneira, fomos buscar no trato dos conceitos de prxis em
Marx e prxis capoeirana (FALCO, 2004) na perspectiva de contribuir
como base e aporte para as categorias de contedo que emergiram no
decorrer do processo de construo dessa tese, possibilitando reflexo e
crtica ao concreto vivido do PERI-Capoeira I e II na constituio do
Nesse sentido, para a emancipao humana imprescindvel a
anlise, a compreenso e a conscincia do que se faz e de si mesmo.
Ressaltamos que, embora o conceito de trabalho, um conceito fundante
na concepo do materialismo histrico dialtico, muitas vezes assuma
a configurao de prxis em sua origem, a prxis se distingue do
trabalho e cria valores que o trabalho, por si s, no pode criar. Dessa
maneira, os seres humanos assumem a prxis como umas das atividades
de maior valor no contexto social e histrico (FALCO, 2004;
203
Foi a partir das formulaes de Marx sobre o conceito de prxis,
que Jos Luiz Cirqueira Falco, em 2004, buscou os fundamentos para
sistematizar o entendimento e criar o conceito de prxis capoeirana.
atravs desse conceito que o autor defende que, no processo de
formao da capoeira, a teoria passa a se articular visceralmente com a
prtica. A teoria carece estar efetivamente impregnada e vinculada s
necessidades prticas dos sujeitos, ou seja, s necessidades que
correspondem aos interesses sociais coletivos (FALCO, 2004;
FALCO et al., 2009)
Concordamos com Falco (2004) quando aponta que na formao
da capoeira a teoria fora da prxis constitui uma teortica escolstica,
uma teoria banalizada meramente especulativa. A fertilidade da
atividade terica s pode ocorrer se no perder os laos com a realidade
objetiva e com a atividade prtica que sua fonte perene, elucidando os
acertos e desacertos da prtica social que a fundamenta (FALCO,
2004; FALCO et al., 2009).
Dessa maneira, pactuamos com a concepo marxiana segundo a
qual a prtica no deve se reduzir ao ativismo utilitrio, nem tampouco
a teoria deve se prostituir lgica produtivista de eficcia e egosmo do
capital. Teoria e prxis devem compor uma unidade dialtica como
ferramenta para a transformao social, mantendo sua interdependncia,
caracterizando a teoria como um momento necessrio da prxis,
necessidade esta que a distingue das atividades meramente repetitivas,
alienadas e mecnicas (KONDER, 1998).
A produo terica por si s no transforma o mundo, s vezes
pode ser capaz apenas de interpret-lo. Essa produo deve contribuir
para sua transformao, mas para isso se faz necessrio sair de si
mesma, e prioritariamente perspectivar essa apropriao pelos sujeitos
de maneira concreta e efetiva, os quais iro possibilitar com suas aes e
intervenes essa possvel transformao (VZQUEZ, 2007).
Entre a produo terica e a atividade prtica transformadora se
insere um trabalho de conscientizao, de organizao dos meios
materiais e planos concretos de ao, tudo isso como passagem
imprescindvel para a materializao das aes reais, efetivas. Dessa
maneira, entendemos que a produo terica necessita de uma
articulao com a atividade laboral, para no se tornar especulativa,
pois quando a teoria se automatiza, se distancia da ao, torna-se
insustentvel e complicada, e por si s, no plausvel na transformao
da realidade. Interpretao no transformao; mediaes adequadas
so fundamentais para que essa produo seja arrancada de seu campo
das ideias para ser materializada, confrontada com a prtica e, dessa
204

maneira, efetivamente, promover uma transformao social
(VZQUEZ, 2007; KONDER, 1998).
Dito isso, entendemos que para Marx a busca da verdade um
problema que atravessa toda a histria da Filosofia; no meramente
um problema terico, epistemolgico, e sim uma questo prtica.
Consequentemente, a revoluo social ou, mais especificamente, uma
revoluo na prtica social da capoeira, s ser possvel mediante uma
prxis revolucionria, ou ainda uma prxis capoeirana (FALCO,
2004). Revolucionria, para que converta as condies prticas de vida e
que, ao faz-la, promova a revoluo social e a transformao da
comunidade capoeirana, pois, como diria Pistrak (2003, p. 29), sem
teoria pedaggica revolucionria, no poder haver prtica pedaggica
revolucionria. Sem uma teoria de pedagogia social, nossa prtica levar
a uma acrobacia sem finalidade social.
Como cantaria Falco:
Uma prtica pedaggica, sintonizada com as
necessidades do sujeito contemporneo, deve
incorporar problemticas significativas
relacionadas ao meio ambiente, s questes de
gnero, s diferenas, produo simblica e aos
processos identitrios locais. Em outras palavras,
uma prtica pedaggica deve estar sintonizada
com as necessidades vitais do ser humano e no
ser contemplativa, baseada em abstraes e
idealismos que encobrem e fantasiam a realidade
e em nada contribuem no processo de construo
de uma outra humanidade (FALCO et al., 2006,
p. 112).
Deste modo, defendemos que os dilemas particulares especficos
concebidos na prtica social da capoeira reproduzem os dilemas mais
amplos da sociedade em geral. Por isso, a nossa maloqueiragem
cientfico-pedaggica centrada na possibilidade da construo de uma
prxis capoeirana na perspectiva da conquista de direitos sociais, com
vistas superao das condies de explorao; ou seja, a luta da/na
capoeira deve ser contra todo e qualquer tipo de opresso e
discriminao, e pela construo de uma sociedade justa, livre e
democrtica (FALCO et al., 2006).
A prtica social da capoeira produto e processo do grau de
desenvolvimento da sociedade em seu conjunto, sendo, portanto, sntese
de mltiplas determinaes. Todas as suas formas atualmente
consumidas so configuraes transitrias, porque, no seu cerne, essa
205
prtica se configura como movimento permeado por contradies e
conflitos. Sendo assim, as propostas pedaggicas inovadoras, forjadas
sem a observncia do contexto scio- poltico-econmico - as quais
esto inseridas e sem a devida articulao com os movimentos sociais
que combatem a lgica destrutiva do capital - so facilmente modeladas,
cooptadas, ou mesmo aniquiladas pelas sutis e poderosas foras
hegemnicas do modo de produo capitalista (FALCO, 2004;
A experincia histrica da capoeira tambm se caracteriza como
produto e processo dos seus sujeitos protagonistas. Logo, no h a
capoeira (jogo) sem os capoeiras (jogadores); a luta desses sujeitos por
transformaes sociais, atravs da prxis capoeirana, deve levar em
considerao as difceis conexes de interao entre os componentes
econmicos, polticos, sociais e culturais em suas aes concretas.
Embora a construo histrica da capoeira tenha sido
determinada pelos interesses do capital, como mercadoria, na vivacidade
das contradies do seu desenvolvimento histrico consolidou saberes
significativos que, se forem tratados pedagogicamente com os subsdios
terico-metodolgicos referenciados pelos princpios da prxis
capoeirana, a qual pode contribuir para proliferar uma prtica
pedaggica numa perspectiva autnoma, solidria, reflexiva, crtica e
criativa, que efetivamente se manifesta na roda de capoeira.

4.3 TEM MALOQUEIRO NA RODA: PROCESSO
PEDAGGICO DA FORMAO DA PRTICA SOCIAL
DA CAPOEIRA

Ao entrarmos no jogo da discusso dessa roda de capoeira,
chamamos para o jogo SAVIANI (1986, p. 58), com suas contribuies
a respeito da necessidade da constituio de nossa conscincia
filosfica, pois quanto mais adequado for nosso conhecimento da
realidade, tanto mais adequados sero os meios que dispomos para agir
sobre ela. Sendo assim, consideramos que as vivncias das rodas de
capoeira, exclusivamente, por mais ricas que possam ser essas
vivncias, no garantem a elucidao e a superao das condies de
alienao que se impem a um grande quantitativo dos sujeitos da
Pautados pelo conceito de prxis capoeirana, a roda de capoeira
pode se caracterizar como um espao de formao singular na
206

perspectiva da criticidade e da emancipao humana. Porm, a roda de
capoeira tambm pode ser apropriada pelos sujeitos de sua prtica como
uma mera atividade com fim em si mesma (FALCO, 2004). Dessa
maneira, entendemos que a roda de capoeira se constitui
tradicionalmente de um crculo humano, mas no se limita a esse espao
fsico, onde os capoeiras se encontram para jogar, de acordo com os
convenes e rituais e a musicalidade composta de cantigas, toques e
instrumentos de percusso especficos do tipo berimbaus, atabaques e
pandeiros, entre outros, que cada grupo adota, e orientados pelos estilos
de capoeira angola e/ou regional. A roda de capoeira um ritual coletivo
que mantm suas especificidades na gestualidade e musicalidade,
possibilitando uma observao, interpretao e explicao do mundo por
varias referncias, ou seja, nos diferentes ngulos de se ver o mundo de
cabea para baixo.
Em outras palavras, defendemos que a roda de capoeira constitui
uma possibilidade concreta e plena do exerccio de produo de saber e
conhecimento, bem como um momento de interveno na formao da
prtica social da capoeira. Essa defesa se d pelo fato do par dialtico
espao-tempo poder agregar um coletivo interessado em trocar e
produzir saberes, conhecimentos, emoes e gestos, sem o crivo da
padronizao, da uniformidade e da opresso, na perspectiva de uma
possvel interveno consciente e socialmente referenciada.
Sendo assim, a dinmica da roda de capoeira varia de acordo com
a musicalidade, o ritmo dos sons e toques executados com os
instrumentos tocados pelos participantes, que devem ser respeitados
pelos sujeitos protagonistas do jogo. Na roda, a gestualidade do jogo e a
musicalidade do toque e do canto so indissociveis, influenciando-se
simultaneamente, quando essa influncia entra em sintonia, ou seja,
ocorre uma harmonizao entre o cantador que puxa o coro, o tocador
que auxilia na bateria e o os jogadores que esto protagonizando o jogo;
na capoeira se diz que a roda tem ax, tem dend.
Nesse par dialtico tempo-espao da roda de capoeira,
normalmente acontece do coletivo dos seus participantes se afinarem,
integrando interativamente o campo da gestualidade com o da
musicalidade; em outras palavras, quando o jogo, o toque e o canto se
articulam, influenciam diretamente no comportamento dos sujeitos
praticantes, levando os capoeiras que compem a roda melancolia ou
euforia, de acordo com a mensagem embutida nos jogos, toques, letras e
versos das cantigas, resultando uma verdadeira pera.
207
A tese de doutorado do professor Marcio Penna Corte Real, que
se iniciou antes do PERI-Capoeira e foi uma das principais
contribuies para articulao e desencadeamento das aes que deram
incio realidade do PERI-Capoeira, notadamente uma das produes
acadmicas que apontam a dinmica da roda de capoeira como
momento de produo de saber e conhecimento e, mais especificamente,
a importncia, as funes e os subsdios da musicalidade da roda de
capoeira nesse processo.
Essa importncia e subsdios vai alm do aspecto da animao,
exercendo um papel fundamental nas questes ritualsticas que
fornecem roda ritmo e dinmica, Exercendo tambm a funo de
mantenedora das tradies, que reaviva a memria da comunidade
capoeirana sobre os acontecimentos importantes em seu processo
histrico, e a funo tica, que promove um constante repensar da
histria e dos princpios ticos e morais das/nas rodas de capoeira.
Consideramos ainda, para alm das funes assinaladas por essa
formidvel produo, que a postura e a conduta dos capoeiras para com
a musicalidade acabam interferindo diretamente no processo de
formao da/na capoeira, podendo orientar a formao na perspectiva da
omnilateralidade ou da unilateralidade.
Entendemos a roda de capoeira como um fato social concreto,
singular e dialtico. Sendo assim, a probabilidade da roda voltar a se
repetir da mesma forma mnima, pois sofre a ao das subjetividades e
das objetividades humanas. A roda de capoeira constitui-se numa densa,
intensa e expressiva atividade que os capoeiras produzem no mesmo
momento de seu consumo. O gesto, o toque e o canto se articulam,
materializando composies originais que dificilmente se repetem.
Recorremos sabedoria da poesia matuta de Jessier Quirino quando
comps o Pensamento Sertanejo, poesia que ratifica um pouco desse
indito inreprisvel ao retratar a saudade, o sofrimento e o banzo
sentidos pelos nordestinos por ocasio da necessidade de xodo para as
regies sul e sudeste, na tentativa iludida de melhoria das condies de
subsistncia.

Pensamento Sertanejo
assim
O sertanejo chega na cidade grande com o
arrependimento na garupa
Com a vista zarolha da saudade
Enxerga mato e barreiro em tudo que v
para aquelas bandas de l
E nas esporas dos sonhos, nos cabrestos os
208

do falar
Com o choro em carne viva aquele
pensamento sertanejo [...]
To pensando no homem paciente, com o
direito de ali nunca ter nada
Do trabalho arrastado na enxada
cavoucando o terroso continente
E apesar de sofrido esse valente, solta um
riso, risido e clareado
Faz um verso na hora improvisado
To indito que nunca repetido
Quem no presta ateno sai ressentido e
perde o que nunca reprisado (1996, s.p.).

Em nossa perspectiva, a roda de capoeira compreendida como
uma espcie de dilogo dialtico no verbal no qual os argumentos,
perguntas e respostas so transcritos pela gestualidade numa relao de
desafio, cujo objetivo colocar o outro em situao de contradio em
seus argumentos. Para isso, os jogadores utilizam-se de um longo
repertrio de perguntas e respostas que variam entre as sutilezas e as
brutalidades, as simplicidade e as complicaes apresentadas no
momento oportuno. Porm, como se trata de diferentes dilogos, o
imprevisvel e o improvvel tambm configuram um campo de
possibilidades. No entanto, os dilogos tambm compreendem o
inacabado, de forma que o desafio acabe sem vencedor ou vencido, ou
ainda o vencido de hoje ter a possibilidade de fortalecer seus
argumentos, aprender com erros, construir novos argumentos e propor
novos desafios.
Dessa maneira, uma roda de capoeira de qualidade pode ser
considerada aquela em que os dilogos estejam bem fundamentados,
com seus argumentos calcados sobre uma base slida. Nesse caso, os
aspectos da gestualidade, como os floreios e negaas, podem ser
compreendidos como linguagens diferenciadas, utilizadas para
evidenciar possveis contradies dos seus interlocutores, ou seja,
movimentos utilizados para trabalhar a plasticidade e a esttica do jogo
necessariamente articuladas com a inteno de descontrair, distrair e
dissimular, envolvendo o outro desafiado para que o mesmo fique sem
resposta para o dilogo.
Porm, na roda, os dilogos se materializam de diferentes formas
e se expressam no somente como um dilogo dialtico de movimentos
de pergunta e resposta, floreios e negaas entre dois capoeiras
209
protagonistas do jogo, mas tambm nos argumentos, intervenes dos
tocadores e cantadores. A roda de capoeira ocorre em um triplo de
intervenes dos jogadores, tocadores e cantadores, que se revezam
nesse protagonismo. So intervenes realizadas por meio do toque e do
canto, interferindo no que est acontecendo, contribuindo com as
contradies e os conflitos que compem o dilogo dialtico. Essa
interatividade promove uma extraordinria alternncia de papis e
desafia cada sujeito a lidar com diferentes estmulos sonoros, visuais,
fsicos e musicais. essa interao contaminada de estmulos
diferenciados que sem dvida constitui a riqueza desse processo
pedaggico da formao da prtica social da capoeira.
Foi pautado nessas vivncias e na apropriao da roda de
capoeira como um imprescindvel contexto de formao da/na capoeira,
que sistematizamos as categorias empricas de jogador, tocador e
cantador que auxiliaram no trato e na defesa para a elaborao da
categoria de Intelectual Maloqueiro como sendo o intelectual forjado na
prtica social da capoeira, que aprofundaremos na sequncia.

4.4 A CONSTRUO DO INTELECTUAL MALOQUEIRO

Para a proposta da discusso sobre a relao entre o saber popular
e o conhecimento cientfico, e as possveis determinaes dessa
construo histrica, mostra-se necessria uma anlise e uma crtica da
estrutura da sociedade capitalista e a respeito de como a mesma delega
para aqueles que tm a funo de intelectuais a responsabilidade de
soldar a hegemonia tico-poltica da classe dominante.
Nesse sentido, optamos pelo termo Intelectual Maloqueiro devido
coerncia com o nosso processo histrico de formao na capoeira e
com o princpio de prtica como critrio de verdade, que sofre uma
maior determinao com o contexto da realidade pernambucana, pois
poderia ser eleito tambm o termo Intelectual mandingueiro e/ou
malandro, que mais comumente pode ser empregado ao sujeito que
produz sua subsistncia na capoeira, principalmente na regio sul do
pas. Porm, ao assumirmos o princpio bsico de que a produo e a
reproduo da vida material determinam a produo e a reproduo das
relaes sociais historicamente construdas, elegemos o termo
intelectual maloqueiro por ser mais pertinente ao contexto da nossa tese.
Sendo assim, podemos entender a possibilidade do pensamento
de Gramsci, o qual no rompe com o princpio bsico de que a produo
e reproduo da vida material determinam a produo e a reproduo
das relaes sociais historicamente construdas, para anlise da
210

produo/relao entre os saberes e o conhecimento cientfico, que
uma das discusses centrais do nosso projeto, juntamente com o papel
dos intelectuais, porm amplia o conceito de superestrutura, dando aos
seus fenmenos importncia decisiva para anlise do desenvolvimento
das sociedades capitalistas.
Dessa maneira, no quadro do Materialismo Histrico Dialtico, a
posio e a eleio do pensamento de Gramsci, o qual conceitua as
relaes entre estrutura e superestrutura, no abandonando a estrutura
como base econmica da sociedade, ou seja a relao Capital X
Trabalho que determina as relaes sociais (K x T = RELAES
SOCIAIS) que condiciona a superestrutura, ou seja, o modo de produzir
a vida material condicional o processo da vida social, poltica e
intelectual, mostra-se adequado para a proposta dessa tese
Dito isto, podemos afirmar que os intelectuais tambm compem
a classe dos trabalhadores, por mais que distante da aceitao e
reconhecimentos de certa parcela de intelectuais, por se acharem uma
classe social independente. Dado que vrias camadas de intelectuais
tradicionais tais como os administradores, cientistas, tericos e filsofos
no eclesisticos sentem-se com esprito de grupo, sua ininterrupta
continuidade histrica e sua qualificao, os mesmos se consideram
como autnomos e independentes do grupo social dominante. Nesse
sentido:
Esta autocolocao no deixa de ter consequncia
de grande importncia no campo ideolgico e
poltico: toda a filosofia idealista pode ser
facilmente relacionada com esta posio assumida
pelo complexo social dos intelectuais e pode ser
definida como a expresso desta utopia social
segundo a qual os intelectuais acreditam ser
independentes, autnomos, revestidos de
caractersticas prprias (GRAMSCI, 1988, p. 06).
Para ilustrar e ser coerente com a proposta de dilogo entre o
conhecimento cientfico e o saber popular, considero que a poesia de
Nicolas Behr pode ajudar na reflexo: O guardador de carros do
estacionamento do jumbo da 502 sul meu amigo, isso poesia?
Pergunta um membro qualquer da academia... S sei que o sorriso dele
poesia, a gentileza dele poesia, o sofrimento dele poesia. O seu no
.
Porm, ao refletirmos, podemos perceber que os intelectuais
vendem sua fora de trabalho para produo de algum bem de consumo,
211
como vrios outros trabalhadores, como o marceneiro que vende sua
fora de trabalho e produz cadeiras, mesas ou banquinhos, ou o operrio
fabril que vende sua fora de trabalho e produz carro, tornos,
computadores ou mquinas que produzem outras mquinas; mas os
intelectuais que vendem sua fora de trabalho produzem que bem de
consumo? De que forma a produo do trabalho do Intelectual
Maloqueiro, como um intelectual orgnico da capoeira, pode contribuir
para um novo projeto histrico de sociedade?
Mais especificamente, o Intelectual Maloqueiro produz algum
bem de consumo? O intelectual da capoeira que vende sua fora de
trabalho produz a aula de capoeira, o treino de capoeira, a apresentao
de capoeira; as pesquisas na capoeira podem defender que isto se
caracteriza como bem de consumo? Acreditamos que a relevncia social
e acadmica dessa proposta se caracteriza justamente pela anlise
indita da funo produtiva tico-poltico-cultural, a partir da prtica
social da capoeira, nesse processo de possvel construo ou no da
categoria do Intelectual Maloqueiro como um intelectual orgnico da
capoeira.
Nesse sentido, argumentamos que a funo intelectual soldar a
hegemonia tico-poltica da classe dominante, pois antes de uma classe
se tornar dominante poltica e economicamente, uma camada intelectual,
cujos interesses objetivos eram idnticos aos interesses desta nova classe
emergente, consolidou tais ideias e interesses como hegemnicas.
De acordo com Antonio Gramsci:
A mais tpica destas categorias intelectuais a dos
eclesisticos, que monopolizaram durante muito
tempo alguns servios importantes: a ideologia
religiosa, isto , a filosofia e a cincia da poca,
atravs da escola, da instruo da moral, da
justia, da beneficncia, etc. A categoria dos
eclesisticos pode ser considerada como a
categoria intelectual organicamente ligada
aristocracia, com a qual dividia o exerccio da
propriedade feudal da terra e o uso dos privilgios
estatais ligados propriedade. Mas o monoplio
das superestruturas por parte dos eclesisticos no
foi exercido sem luta e sem limitaes e
nasceram, consequentemente, em vrias formas,
outras categorias, favorecidas e ampliadas
medida que se reforava o poder central do
monarca, at chegar ao absolutismo. Assim foi-se
formando a aristocracia togada com seus prprios
privilgios, bem como uma camada de
212

administradores, cientistas, tericos e filsofos
no eclesisticos (GRAMSCI, 1988, p. 5-6).
Entendemos que a acepo geral de intelectual surge desse
processo de monoplio das superestruturas; porm, identificamo-nos
com Gramsci ao nos inquietar com seu questionamento acerca dos
limites mximos da categoria de intelectual ou um possvel critrio
unitrio para a caracterizao das diversas atividades intelectuais que
possa distingui-las, ao mesmo tempo e de modo essencial, das
atividades dos outros agrupamentos sociais, vindo a ser uma classe
social parte (GRAMSCI, 1988).
Dito isso, nossa inteno explcita a anlise da funo produtiva
tica, poltica e cultural a partir da prtica social da capoeira nesse
processo de possvel construo ou no da categoria do Intelectual
Maloqueiro como um intelectual orgnico da capoeira, de modo que ele
seja reconhecido e identificado como qualquer outra categoria de
intelectual, ainda que no vinculado com aqueles que produziram a
revoluo cientfico-mecanicistas e os interesses de uma camada social
que na poca detinha os meios de produo. Tal encontro de interesses
possibilitou a consolidao econmica e poltica que, pela contribuio
da categoria dos intelectuais na produo de uma ideologia coerente
com esses interesses, estabeleceu a hegemonia tico-poltico da
burguesia (GRAMSCI, 1988).
Sendo assim, fundamentamo-nos na reflexo terica gramsciana,
a qual trabalha o real a partir de categorias que se elevam do abstrato
ao concreto (SIMIONATTO, 2004, p. 37), ao articular a nossa vivncia
na capoeiragem com nosso acmulo terico na sistematizao do
conhecimento cientfico, a partir da anlise crtica da realidade e das
condies histricas que se apresentam no processo de construo dessa
tese, para defendermos a categoria de Intelectual Maloqueiro.
Reafirmando o que foi dito anteriormente, compreendemos que a
luta pela emancipao poltica no se coloca apenas no campo
econmico, mas tambm nas condies de subalternidade intelectual, s
quais historicamente so submetidas as classes trabalhadoras. Faz-se
necessria a tomada de conscincia, mobilizao e encaminhamento de
um projeto cultural que se contraponha ao domnio ideolgico burgus.
Gramsci faz uma reflexo crtica sobre o real na qual demonstra como a
realidade social diversificada, criativa e dinmica. Debruando-nos na
realidade como totalidade, desvendando suas contradies e
evidenciando a sua constituio por mediaes, processos e estruturas,
construmos essa categoria de pesquisa.
213
Baseado nos pressupostos metodolgicos da teoria social de
Marx, a reflexo gramsciana colabora na crtica ontolgica de outras
estruturas que no sejam estritamente a econmica, por considerar que a
esfera econmica j havia sido suficientemente estudada por Marx e
Lnin. Dessa forma buscaremos no reduzi-la apenas a um meio de
investigao, e sim traz-la como contribuio como um processo de
tomada de conscincia e perspectiva para mudana do real
(SIMIONATTO, 2004).
A contribuio de Gramsci configura-se como um movimento
dialtico de conservao e renovao a partir da produo de Marx e
Lnin, na medida em que a teoria social marxiana compreendida como
proposta em diferentes momentos do processo histrico, e no por
dogmas a serem repetidos mecanicamente. Nestes termos, (...) novos
campos de pesquisa, que avanam alm do terreno da anlise marxiana,
mas ao mesmo tempo, nesse processo de conservao/renovao,
entendem que os pressupostos tericos do marxismo devem continuar a
ser o fio condutor de uma proposta de carter revolucionrio
(SIMIONATTO, 2004, p. 37-38).
Conscientes do nosso processo histrico de formao no mbito
da capoeira e da cincia, e comprometidos com a interveno do sujeito
social atuante na sociedade, oriundo de uma classe social oprimida que
luta pela sua emancipao, almejamos com a confeco dessa categoria
contribuir para a socializao, a discusso, a reflexo, a ampliao e a
superao do debate da capoeira pelos sujeitos que produzem sua
subsistncia a partir da prtica da mesma.
A ousadia de forjar e defender uma categoria de intelectual que
produz sua subsistncia na prtica social da capoeira que abraamos,
configura-se como uma articulao e superao da relao entre o saber
popular da formao na capoeira e o conhecimento cientfico na
formao de professor da rea da Educao Fsica. Neste sentido,
estamos atentos no apenas ao que dizem os intelectuais tradicionais,
orgnicos, reacionrios ou revolucionrios, mas atentos ao que dizem
todos os Intelectuais Maloqueiros trabalhadores da construo de um
novo projeto histrico de sociedade anticapitalista.
De acordo com Simionatto (2004, p.80), assim como os saberes
populares:
O senso comum explorado e utilizado pelas
classes dominantes para cristalizar a passividade
popular, bloquear a autonomia histrica que
poderia resultar, para as massas, no seu acesso a
uma filosofia superior. O que importa, neste
projeto da burguesia, fazer com que as massas
214

no tenham a possibilidade de assimilar em
profundidade uma nova concepo de mundo,
embora elas possam ter acesso apenas para que o
senso comum assuma uma coerncia formal e no
seja desvendada sua incoerncia real.
Dessa maneira, acreditamos que se caracteriza um campo de
disputa em que se digladiam o conhecimento cientfico e os saberes
populares. Por isso, buscamos a partir da realidade da capoeira e de seus
intelectuais investigar como se configura tal conjuntura.
Podemos identificar no conceito de ideologia de Gramsci,
fundamentado na produo marxiana, a necessidade da formao de
uma nova cultura, a qual est, portanto, tambm, ligada crtica e
superao do "senso comum" em direo ao "bom senso". Busca-se
realizar a crtica concepo imposta s classes subalternas, na
perspectiva de avano qualitativo, superao e construo de uma nova
concepo que possibilite estabelecer a unidade entre conhecimento,
saberes e ao, entre teoria e prtica, entre o formal e o no formal,
entre os intelectuais orgnicos e os intelectuais tradicionais. Pois a falta
da concepo de unidade caracteriza a viso de mundo das classes
subalternas, que permanecero na condio de subalternidade enquanto
persistir tal distoro (SIMIONATTO, 2004).
A passagem do senso comum, do modo de pensar
desorganizado e folclrico, a um pensar crtico e
histrico se faz atravs da luta concreta, a partir
das situaes prticas vividas pelas classes
subalternas, as quais, mediante a discusso dos
seus problemas, chegaro a um nvel de cultura
sempre mais crtico das situaes impostas pelo
modo capitalista de produo (SIMIONATTO,
2004, p.84).
Contudo, podemos perceber que a noo de ideologia em
Gramsci nos remete afirmao de Marx sobre a solidez das crenas
populares. Segundo essa, a condio de solidez se configura a partir
das novas condies histricas, na medida em que as crticas e a
ressignificao de tais crenas podem transformar o senso comum no
que Gramsci chamaria de bom senso (SIMIONATTO, 2004).
Dentro da perspectiva da discusso da articulao entre os
saberes populares e o conhecimento cientfico, no recorte da construo
da categoria do intelectual maloqueiro, no poderamos deixar de
discutir sobre a relao do intelectual com as controvrsias e os jogos de
poder que permeiam o conceito de intelectual orgnico e tradicional na
215
sociedade. Essa discusso aparece nas entrelinhas de Marx e Engels,
mas no decorrer da produo terica de Gramsci que essa discusso
vai se aprofundando e tomando corpo (SIMIONATTO, 2004).
Quando se distingue entre intelectuais e no-
intelectuais, faz-se referncia, na realidade, to
somente imediata funo social da categoria
profissional dos intelectuais, isto , leva-se em
conta a direo sobre a qual incide o peso maior
da atividade especfica, se na elaborao
intelectual ou se no esforo muscular-nervoso.
Isso significa que, se pode falar de intelectuais,
impossvel falar de no intelectuais, por que no
existe no intelectuais. Mas a prpria relao entre
o esforo de elaborao intelectual-cerebral e o
esforo muscular-nervoso no sempre igual; por
isso existe, existem graus diversos de atividade
especfica intelectual (GRAMSCI, 1988, p.7-8).
Essa reflexo de suma importncia se levarmos em conta que os
capoeiristas, como intelectuais, constituem-se em pedagogos no
formais que acaloram a cultura e constroem histria, a partir de
elementos empricos da vida cotidiana, os quais se constituem tambm
nas bases para a formao humana daqueles que vivenciam a capoeira
enquanto prtica social. Isto posto, pode-se inferir que
No existe atividade humana da qual se possa
excluir toda interveno intelectual, no se pode
separar o homo faber do homo sapiens. Em suma,
todo homem fora de sua profisso, desenvolve
uma atividade intelectual qualquer, ou seja, um
filsofo, um artista, um homem de gosto,
participa de uma concepo do mundo, possui
uma linha consciente de conduta moral, contribui
assim para manter ou modificar uma concepo
do mundo, isto , para promover novas maneiras
de pensar (GRAMSCI, 1988, p.7-8).
Nas suas contribuies, Gramsci (1988) argumenta que se pode
discutir o conceito de intelectual a partir de dois critrios que seriam: o
primeiro, pelo lugar e funo que exerce na estrutura social e o segundo
pelo lugar e funo que desempenha em um determinado processo
histrico, derivando-se dessa discusso duas categorias de intelectual, o
orgnico e o tradicional.
A categoria de intelectual tradicional um amplo conceito
utilizado numa perspectiva histrica, que permite analisar como os
intelectuais se apresentam nas diferentes configuraes sociais ou
216

blocos histricos, servindo para designar os intelectuais que a classe
historicamente progressista deve assimilar para exercer a hegemonia
sobre o conjunto das classes sociais constitudas da sociedade como um
todo (SIMIONATTO, 2004, p, 56). No caso da categoria de intelectual
orgnico, criado pela classe, isto , diferencia-se do tradicional por que
no se justape a uma classe, foi formado por ela, esto ligados
organicamente as suas classes fundamentais.
Mas como foi dito anteriormente, para Gramsci o que define o
homem no o carter manual ou intelectual do seu trabalho, mas a
forma como ele se coloca no modo de produo capitalista. Dessa
forma, um intelectual tradicional ou orgnico pode assumir um papel
revolucionrio ou reacionrio na medida em que passe de uma formao
histrica que lhe d homogeneidade e conscincia da prpria funo,
no apenas no campo econmico, mas tambm no social e poltico
(SIMIONATTO, 2004).
A partir da contribuio gramsciana, percebemos que o erro
metodolgico mais comum consiste em se ter buscado o critrio de
distino no que intrnseco s atividades intelectuais, ao invs de
busc-lo no conjunto geral das relaes sociais. So os intelectuais os
primeiros a negar o Estado como uma instncia de poder que regula o
mundo material, mas pensam e difundem o mesmo como um rgo de
representao da sociedade (BARROS, 1977).
Sendo assim, podemos defender que o produto do trabalho do
intelectual como trabalhador que vende sua fora de trabalho e intervm
no campo do conhecimento, da natureza e do Estado que torna
possvel a hegemonia tico-poltica e o controle dos meios de produo
na sociedade pela classe burguesa, ou seja, o que se pode chamar de
ditadura de classe, no caso, a ditadura burguesa (BARROS, 1977).
Dessa maneira podemos afirmar que a funo do intelectual numa
sociedade de classes a luta pela conquista da hegemonia tico-poltico-
cultural dos interesses da classe a que organicamente ele se vincula. No
caso da revoluo burguesa a camada intelectual tinha interesses
objetivos coerentes com os interesses da classe ascendente, ou seja, a
disputa pela hegemonia e domnio estatal.
Em Gramsci:
Os intelectuais so os comissrios do grupo
dominante para o exerccio das funes
subalternas da hegemonia social e do governo
poltico, isto : 1) do consenso espontneo dado
pelas grandes massas da populao orientao
217
impressa pelo grupo fundamental dominante
vida social, consenso que nasce historicamente
do prestgio e portanto da confiana que o grupo
dominante obtm por causa de sua posio e de
sua funo no mundo da produo; 2) do aparato
de coero estatal que assegura legalmente a
disciplina dos grupos que no consentem nem
ativa nem passivamente, mas que constitudo
para toda a sociedade, na previso dos momentos
de crise no comando e na direo, nos quais
fracassa o consenso espontneo (GRAMSCI,
1988, p. 11).
A funo do Intelectual Maloqueiro em soldar a hegemonia tico-
poltico-cultural popular tambm pode ser um processo de construo
de poder, na histria da humanidade. Principalmente no ltimo sculo,
foram poucas as vezes em que os desejos das massas de um pas como o
Brasil se combinaram com os desejos da fora poltica dirigente;
podemos dizer que quando isso acontece o encontro da conscincia da
classe com a esperana da massa que identifica e faz nascer uma nova
cultura e uma nova forma de poder (BOGO, 2010).
Essa possvel nova forma de hegemonia tico-poltico-cultural
popular e de poder se concretiza em um novo exerccio do fazer, do
saber e do exercer essa nova cultura e poder, pois a viso de mundo de
uma poca tambm o resultado da situao de vida de uma
determinada sociedade, classe ou grupo social (BOGO, 2010).
Ao afirmar essa nova hegemonia tico-poltico-cultural e o poder
popular preciso negar o poder das elites. Para isso, faz-se necessrio
compreender onde estes se situam; estes no so um sentimento abstrato
de mudana confiado a uma minoria, antes de tudo so relaes
concretas manifestadas pela estrutura social e poltica em vigor. Lutar
contra a hegemonia e o poder das elites significa colocar-se em
determinados postos que permitem assumir outra posio como sujeitos
da histria (BOGO, 2010).
A hegemonia e o poder dominantes so, ento, a expresso das
relaes concretas estabelecidas pela prpria classe dominante. pelas
relaes dominantes que se expressa a cultura dominante. O sistema
capitalista no gera somente misria, guerras e destruio; alm disso,
faz com que os dominados expressem uma falsa conscincia, como se
fossem suas ideias, quando na verdade so decorrentes da ideologia
dominante que nos leva a ver a realidade invertida (BOGO, 2010).
A hegemonia e o poder, antes de estar com as pessoas, est nas
foras produtivas e improdutivas da sociedade e se sustenta pela
218

propriedade privada; ou seja, pelo capital, a natureza da hegemonia e do
poder burgus reside na identidade com a propriedade privada dos
meios de produo, configurando a hegemonia e o poder como nova
cultura que se desenvolve a partir do exerccio do prprio poder. O risco
de tom-lo parcialmente, sem considerar as foras do capital que
permanecem intactas, obriga as foras em ascenso a se tornarem
coniventes com os interesses do capital (BOGO, 2010).
A funo do Intelectual Maloqueiro, ao soldar essa nova cultura,
insurgir-se- contra todos os tipos de dominao, primeiramente de
classes, depois nas demais relaes, sejam profissionais, de gnero ou
institucionais. Mas para que essas condies se tornem possveis,
preciso mecanismos para se concretizar, mecanismos estes presentes na
sociedade civil; mas ,para se tornarem verdadeiramente expressivos,
precisam ir alm e se apoderarem da estrutura de poder sociopoltico
que determina as leis, a moral, a produo de conhecimento e as
relaes sociais (BOGO, 2010).
A prxis revolucionria nos aponta um caminho para a
possibilidade de soldar hegemonia tico-poltico-cultural popular na
desconstruo dos empecilhos que evitam a transformao do meio e
dos sujeitos, mas preciso que haja um impulso revolucionrio criado
pelas contradies, e no pela simples vontade humana (BOGO, 2010).
Em suma, defendemos a categoria do intelectual
MALOQUEIRO por ser um termo que na historicidade da nossa
formao acadmica, capoeirana e humana, no sentido mais amplo, tem
um valor significativo no processo cientfico. Ao nos dedicarmos
cincia como profisso e como funo social, constatamos a necessidade
de que essa cincia signifique, que esta cincia produza, que exista
socialmente, exigindo-nos liberdade de expresso, essa tal liberdade de
expresso que est intimamente ligada ao conjunto das conquistas
polticas burguesas.
Sendo assim, entendemos que no por fora do acaso ou por
uma escolha voluntarista, ou, ainda, por uma questo de influncia de
determinada leitura ou autor de carter progressista, revolucionrio ou
reacionrio, que chegamos constatao que o que determina essa
dedicao e deciso nossa funo e atividade social. Esta constatao
determinada pela tarefa social executada em nossa prtica diria, que no
primeiro momento se caracteriza de maneira ingnua e romntica.
Posto isto, com o aprofundamento na prtica social da capoeira e
o acesso aos meios, instrumentos e ferramentas tcnico-cientficas,
219
defendemos que a tarefa intelectual primordial tornar consciente essa
constatao na instncia da prtica social. Seria o que Gramsci aponta
como "o especialista + o poltico", e que podemos mencionar como
cientfico + poltico, mais especificamente ainda, capoeirstico mais
poltico. O Intelectual Maloqueiro o sujeito que produz sua
subsistncia na capoeira, que conhece seu campo e tem uma larga viso
sobre outros aspectos do mundo; ou seja, o capoeira que usa sua
experincia para sistematizar saberes, conhecimentos e questionamentos
e busca captar a realidade de maneira consciente e profunda; aquele
ou aquela que tem coragem para questionar a autoridade e que se recusa
a agir contra sua prpria vivncia e conscincia.
Ento, a partir da reflexo sobre a categoria de Intelectual
Maloqueiro que buscamos em Kosik (1976) fundamentao para tratar
das projees dos fenmenos externos na conscincia dos homens,
produzida por uma prxis fetichizada, desenvolvendo formas
ideolgicas de seu movimento, a fim de dialogar na perspectiva de uma
anlise crtica, para um salto qualitativo na prtica social dos capoeiras.
Essa busca possui como foco uma possvel superao da viso
idealizada sem, contudo, buscar estabelecer um juzo de valores entre as
diversas categorias de intelectuais.
Antes de qualquer argumentao ou interpretao equivocada,
gostaria de ressaltar o nosso compromisso com a capoeira e com os
sujeitos que produzem sua subsistncia na prtica social da mesma, para
uma maior compreenso da realidade e tendo em vista o avano na
contribuio para uma prxis revolucionria
24
na capoeira.
Buscar a compreenso da essncia historicamente
construda na capoeiragem uma atitude
cientfica da qual depende a nossa emancipao
enquanto classe social. Portanto, temos que
questionar com radicalidade estes falsos
problemas colocados em relao ao conhecimento
cientfico e ao conhecimento popular. Trata-se
muito mais de acessar o mtodo do pensamento
para compreender o real. O que acontece no
mundo da pseudoconcreticidade que os
fenmenos e as formas fenomnicas das coisas se
reproduzem espontaneamente no pensamento
comum como realidade, pois produto natural de

24
Ver Taffarel no artigo elaborado para conferncia de abertura do VI SNUC (Simpsio
Nacional Universitrio de Capoeira), principal simpsio universitrio de capoeira do Brasil,
ocorrido entre os dias 12 e 14 de novembro de 2004, na Universidade Federa de Santa
Catarina.
220

prxis cotidiana. O pensamento comum a forma
ideolgica do agir humano de todos os dias. A
representao da coisa no constitui uma
qualidade natural da coisa e da realidade: a
projeo, na conscincia do sujeito, de
determinadas condies histricas petrificadas
(TAFFAREL, 2005, p. 85).
Portanto, a categoria de Intelectual Maloqueiro que
sistematizamos faz referncia aos sujeitos da prtica social da capoeira
que, no Recife, eram conhecidos como brabos valentes ou
maloqueiros, e no Rio de Janeiro como a figura do malandro carioca que
se contrapunha lgica da organizao social vigente. Desordeiro,
maloqueiro, malandro, assassino, sempre s voltas com a polcia,
sempre temvel e temido; esta a imagem que se tem do capoeira e que,
na atualidade, por determinao da mudana das foras produtivas,
outra, na qual o sujeito que produz sua vida na prtica social da capoeira
reconhecido como um operrio da cultura.
De comeo foram os capoeiras, modalidade mais
gil e pblica dos valentes. A capoeiragem, no
Recife, como no antigo Rio, criou tais razes que
se julgava um heri sobrenatural que tivesse de
acabar com ele. Que nada! Sasse uma msica
para uma parada ou uma festa e l estariam
infalveis os capoeiras frente, gingando,
piruetando, manobrando cacetes e exibindo
navalhas, faziam passos complicados, dirigiam
pilherias, soltavam assovios agudssimos, iam de
provocao em provocao at que o rolo
explodia correndo sangue muito e ficando
defuntos na rua. Havia entre eles partidos. Os
mais famosos foram o Quarto e o Espanha. E
as bandas musicais por sua vez, possuam dos
brados das predilees de uma ou da outra faco
desordeira. O dobrado Banha Cheirosa era um
desses. Toc-lo constitua j uma ameaa ordem
pblica (SETTE, 1938, p. 97-98).
Para ilustrar esse processo de transio na prtica social da
capoeira, que vai contribuir para as condies objetivas, para o processo
de tomada de conscincia na apropriao da funo social do intelectual
MALOQUEIRO por parte dos sujeitos, pegamos de assalto a
linguagem potica de Chico Buarque ou, se preferirem, Francisco
Buarque de Holanda, na sua obra Homenagem ao Malandro.
221
Eu fui fazer um samba em homenagem
nata da malandragem, que conheo de
outros carnavais.
Eu fui Lapa e perdi a viagem,
que aquela tal malandragem no existe
mais.
Agora j no normal, o que d de
malandro
regular profissional, malandro com o
aparato de malandro oficial,
malandro candidato a malandro federal,
malandro com retrato na coluna social;
malandro com contrato, com gravata e
capital, que nunca se d mal.
Mas o malandro para valer, no espalha,
aposentou a navalha, tem mulher e filho e
tralha e tal.
Dizem as ms lnguas que ele at trabalha,
Mora l longe, chacoalha, no trem da
central (BUARQUE, 1978).
Entendemos a capoeira como um bem cultural, social e
historicamente produzido, acumulado e praticado no contexto de
determinadas relaes sociais de produo da vida. Os capoeiras, como
sujeitos histricos, que constroem suas histrias, no somente conforme
as suas vontades, mas conforme o grau desenvolvimento das foras
produtivas e o legado deixado pelos que os antecederam. Dessa maneira,
entendemos as foras produtivas como base da histria, sua forma de
produo e sistemas de relaes em que se estabelecem, e pela sua
compreenso que vamos entender a histria global da sociedade
(TAFFAREL, 2005).
Por nos reconhecermos como sujeitos participantes desse
aprendizado de tomada de conscincia, destacamos que alm das
mudanas das foras produtivas como base da histria, a apropriao e a
utilizao dos conceitos polticos de ttica e estratgia pelos sujeitos
so fundamentais para a compreenso e a mudana da realidade, bem
como no exerccio e interveno da funo do intelectual Maloqueiro
na perspectiva de luta por um projeto histrico de sociedade
anticapitalista.
Podemos dizer ento que a estratgia e a ttica fazem parte das
aes na produo poltico-capoerstica do Intelectual Maloqueiro.
Neste sentido, entendemos como estratgia e ttica sua conduta poltica,
ou seja, o carter, a orientao e os procedimentos de sua atuao
poltica em relao a uma situao poltica concreta. A estratgia
222

revolucionria determina o caminho geral pelo qual devem ser
canalizadas as produes e as atuaes do intelectual Maloqueiro na luta
pela hegemonia do proletariado, isto , a forma do planejamento,
organizao e orientao dos diferentes combates sociais para o xito
desse objetivo (HARNECKER, 2006).
A estratgia poltica implica um conhecimento das
leis que regulam a luta de classes, de como uma
classe se situa em relao a outras dependendo do
grau de desenvolvimento do movimento
revolucionrio. Aproveitando esse conhecimento
objetivo, o estrategista poltico capaz de prever
o curso que a luta de classe possivelmente
adotar, podendo assim, determinar o caminho a
seguir para que essa luta consiga conquistar mais
plenamente seus objetivos. Essa previso o fator
subjetivo que intervm na direo estratgica.
Nem sempre ele aplicado ao p da letra; a
realidade muito complexa e mutante; nela
intervm, como um dos fatores difceis de se
prever, a estratgia do inimigo (HARNECKER,
2006, p. 82).
No que diz respeito ao conceito de ttica, podemos evidenciar
que o mesmo est diretamente relacionado com a ao poltica concreta
do intelectual Maloqueiro; isto significa dar respostas objetivas, que no
admitam duas interpretaes, s questes das atividades polticas
imediatas de acordo com as circunstncias histricas concretas. Cada
vez que surgir uma nova conjuntura poltica, a ttica do Maloqueiro
deve responder com aes e formas de organizao e de lutas
apropriadas nova situao. Porm se faz necessrio uma ateno
avaliao e identificao correta da situao concreta que se vive.
Alm disso, a elaborao da categoria de Intelectual Maloqueiro
evidencia a base terica da discusso sobre os intelectuais no
questionamento das condies ideolgicas e econmicas sob as quais os
sujeitos oriundos da prtica social da capoeira, como um grupo social,
podem trabalhar e intervir como seres humanos crticos, reflexivos e
criativos, revestidos de uma dimenso poltica a servio de uma ordem
democrtica para a construo de um projeto de sociedade
anticapitalista, sugerindo ainda, novas formas de cultura, para a prtica
social da capoeira, bem como sua sistematizao na produo do
conhecimento cientfico.
223
5 S VEZES O CAMINHO MAIS LONGO O VERDADEIRO
ATALHO: CONSIDERAES PROVISRIAS

Na vida do capoeira,
mandinga e sabedoria
Sabedoria da histria
Mandinga do dia a dia
Meu mestre sempre me disse
Moleque tenha cuidado
s vezes o caminho mais longo
s vezes o caminho mais longo
o verdadeiro atalho.... Camar
I... Vamos embora.....

Em nossas consideraes, apresentaremos o atalho da sntese das
reflexes temporrias desse longo caminho de estudo de doutoramento.
Ao abordarmos a relao entre o saber popular da prtica social da
capoeira e o conhecimento cientificamente sistematizado, faz-se
necessria uma reflexo sobre a concepo de cincia hegemnica que
se considera nico conhecimento verdadeiro e vlido, desconsiderando e
colocando num patamar de inferioridade os saberes populares e negando
a construo histrica dos sujeitos.
Para tanto, consideramos pertinente resgatar a diferenciao
apresentada no incio dessa tese e tratada ao longo da mesma entre o
saber, como tcnicas prticas e processos de apreenso e produo de
conhecimentos que so organizados na prtica social da capoeira e na
ao de seus sujeitos protagonistas, e o conhecimento cientfico, como
conhecimento produzido validado por meio de mtodos e critrios
aceitos pela cincia-epistemologia, que so reconhecidos socialmente.
Dessa maneira, compreendemos que o saber cientfico-
tecnolgico no neutro e, ao realizarmos a opo por um caminho,
estamos fazendo uma escolha sociopoltica de longo prazo, que implica
e representa a definio de uma srie de questes relacionadas ao padro
de consumo, fora de trabalho e, sobretudo, estruturao do sistema
educacional e da produo de pesquisa, com inevitveis interferncias
na produo da nossa vida.
Ao fazermos uma opo/definio por uma fundamentao
terico-metodolgica que se aproxima do marxismo, sofremos uma srie
de juzos, crticas e presses dos mais diferentes setores da sociedade,
principalmente nas universidades. Sendo assim, assumimos o
compromisso e salientamos a importncia de qualificar essa opo na
construo dessa pesquisa da prtica social e na formao dos
224

educadores populares de capoeira, que antes de qualquer coisa so
nossos companheiros de classe, profisso e maloqueiragens.
Assim, apontamos que a relevncia social e terica e a
originalidade dessa pesquisa se encontram na possibilidade de preencher
lacunas do estudo referente prxis educativa da capoeira como uma
possvel contribuio na produo de saberes e conhecimentos
referentes ao processo de formao de educadores populares, de maneira
que fomente a possvel formao dos Intelectuais Maloqueiros como
intelectuais orgnicos revolucionrios, forjados na prtica social da
capoeira.
Realizando uma autocrtica, temos claro que algumas
condicionantes
25
no nos permitiram ir to longe quanto desejvamos,
nomeadamente na elaborao de anlises mais profundas acerca das
categorias que preencheram nosso estudo. Contudo, tivemos o cuidado
de, minimamente, tentar trazer as pistas de outras temticas a serem
debatidas, refletidas e investigadas. As nossas prprias consideraes
tm, assim, um carter provisrio - esto aqui para serem questionadas,
refletidas e superadas. Sendo assim, resgatamos a reflexo de Saviani
(1986): uma questo, em si, no se caracteriza por problema, nem
mesmo aquela cuja resposta desconhecida; mas uma questo cuja
resposta que se desconhece e se necessita conhecer, eis a um
problema.
No pretendemos defender ou elaborar teorias demasiadamente
rebuscadas que pudessem servir como referncias terico-
epistemolgicas; seria muita ousadia e pretenso de nossa parte.
Pretendemos, sim, sistematizar o nosso entendimento provisrio sobre
as relaes entre o saber popular da capoeira e o conhecimento
cientificamente sistematizado.
Assim, partiu-se do resgate das reflexes e consideraes
fomentadas pelo problema de pesquisa delimitado pela seguinte questo:
de que maneira a realidade dos cursos PERI-Capoeira I e II contribuiu
e/ou contribui para a articulao entre o saber popular da capoeira e o
conhecimento cientfico, mais especificamente, o PERI-Capoeira
contribuiu e/ou contribui no processo de formao do possvel
intelectual orgnico forjado na prtica social da capoeira?
Configurado-se a tese numa prxis de pesquisa no neutra,

25
Presso dos prazos (limites de tempo e lgica da produtividade), dificuldade de
subsistncia (principalmente no primeiro ano do curso), dificuldades logsticas e estruturais e,
mesmo, possibilidades de maior aprofundamento de alguns aspectos tericos.
225
caracterizada pela interveno e pela construo coletiva do
conhecimento, e no em uma concepo e processo de pesquisa cuja
caracterstica seja a explicao de determinada parte do real ou
fenmeno social.
No pretendemos encerrar a discusso sobre a relao entre o
saber popular e o conhecimento cientifico e a formao dos Intelectuais
Maloqueiros na prtica social da capoeira; muito pelo contrrio,
buscamos oportunidades para discusso, ampliando dessa maneira o
debate e a reflexo a respeito da pedagogia da capoeira e a cultura
popular como contedo, estratgia, mtodo e teoria da transmisso do
conhecimento e formulao do saber (BARBIERE, 1993, p. 109),
preservando sua integridade histrica, filosofia, mandinga, dend,
malcia, valores, identidade cultural e tudo mais que tiver para ser
preservado.
Defendemos que a questo de pesquisa que sustentou as aes
desenvolvidas nas duas edies do PERI-Capoeira I e II, delimitada pela
possibilidade de formulao de referenciais terico-metodolgicos e
didtico-pedaggicos para as prticas escolares e populares, bem como
para a formao de educadores na perspectiva intercultural, partindo da
tematizao dos desafios presentes nas prticas de educadores de
capoeira, j foi respondida e ampliada pelas produes das quatro
dissertaes referentes capoeira, provenientes dos sujeitos
participantes e protagonistas desse processo.
O contexto do PERI-Capoeira levou em considerao aspectos da
realidade, como hierarquia, diferenas e disputas subjacentes prtica
social da capoeira e da universidade, que se configuram como relaes
de saber e poder; os avanos e desafios metodolgicos e a constituio
da redes de educadores populares de capoeira na perspectiva de aes
futuras tambm foram abordados. Entretanto, a descentralizao do foco
de estudo do Ncleo MOVER sobre a capoeira, a transferncia e a
incorporao de professores doutores que davam estrutura acadmica,
poltica e financeira na realizao e elaborao da realidade do PERI-
Capoeira para outras universidades, bem como a disperso e o
enfraquecimento da rede de educadores populares de capoeira, e
desarticulao da Confraria Catarinense de Capoeira, foram fatos
determinantes para ima mudana conjuntural no sentido do
desaparecimento das condies objetivas que contriburam para a
existncia da realidade do PERI-Capoeira.
Dessa maneira, consideramos que aes dos cursos PERI-
Capoeira I e II se configuram como um salto qualitativo considervel no
que diz respeito ao processo de auto-organizao para o enfrentamento
226

no mundo do trabalho de maneira mais imediata. Mas, a falta de
fundamentao e de aproximao com o referencial do materialismo
histrico dialtico dificultou a possibilidade de uma reestruturao da
auto-organizao, para desencadear o processo de formao de
conscincia de classe pelos capoeiras participantes dessa realidade. Isso
gerou um hiato no desenvolvimento do seu processo histrico,
escasseando as condies objetivas para sua continuidade em direo a
maiores saltos.
Na sociedade civil, as ideologias dominantes capturam as
classes subalternas. A classe dominante consegue impor sua ideologia
por deter a posse do Estado e dos principais instrumentos hegemnicos,
tais como: organizaes de educao formal e no formal, religiosas e a
mdia. Possui ainda o poder econmico e poltico, que se caracteriza
como principal fora no interior da sociedade civil, pois estes controlam
a produo, distribuio e organizao dos bens econmicos e das
ideias. Portanto, nessa seara ideolgica que se produzem e mantm,
em funo da luta de classes, as resistncias ao processo de unificao
da conscincia humana (GRAMSCI, 1988).
Dessa maneira, apontamos a necessidade de criar Intelectuais
Maloqueiros na prtica social da capoeira sobre novas formas de
atividade que introduzam no seu processo de formao as condies de
luta pela conquista e assimilao dos valores de uma prxis
capoeirana revolucionria, apropriada e socializada, de maneira que a
defesa dos interesses da classe trabalhadora no sofra as privaes e
negaes/discriminaes, inclusive dos prprios companheiros de classe
que no tenham essa conscientizao, submetidos pela camada dos
intelectuais tradicionais e pelos conhecimentos impostos pela lgica da
produo do conhecimento da sociedade do capital.
Sendo assim, defendemos que necessrio que os sujeitos
envolvidos na ao formativa tenham clareza, no sentido de serem
construtores de suas prprias elaboraes de concepes e conceitos,
poucos discutidos na realidade dos cursos do PERI-Capoeira I e II,
como: formao poltica, trabalho, luta de classe e uma apropriao do
mtodo do materialismo histrico dialtico, como tambm na
fundamentao e orientao epistemolgica do curso, pois s assim ser
possvel evitar uma assimilao passiva, exterior, ocasional,
desagregada e acrtica. Mas, para que isso acontea, preciso uma
formao pedaggica articulada entre conhecimentos cientficos, saberes
populares e os interesses da classe a que esto organicamente
227
vinculados.
Entendemos que refletir acerca da constituio do Intelectual
Maloqueiro se torna significativo, dentro do contexto scio-poltico-
cultural atual, ao procurar desvincular a capoeira de uma prtica social
descontextualizada das condies objetivas e do processo das relaes
de produo humana, determinadas historicamente. Assim, acreditamos
que a relevncia social e terica dessa tese se encontra na possibilidade
de preencher lacunas nos estudos referentes prxis da capoeira e
formao dos seus sujeitos, Intelectuais Maloqueiros em potencial.
Temos conscincia da dificuldade do processo de constituio do
Intelectual Maloqueiro, porm ratificamos que a formao do intelectual
esteja totalmente desvinculada formao hegemnica unilateral
tecnocrata burguesa. Abraamos uma formao pautada nessa
perspectiva pela importncia de desmarginaliz-la e de romper com
preconceitos, contribuindo para a sua popularizao. Traz-se, dessa
forma, elementos para repensar os conceitos de conhecimento cientfico
e de universidade, ressignificando-os e atribuindo-lhes uma funo
social, de compromisso poltico com os saberes populares, que coloque
no seu centro a vida e o ser humano em sua totalidade.
A partir das experincias vividas, e durante a construo desse
estudo, identificamos que a formao na prtica social da capoeira pode
possibilitar a preservao da integridade histrica, o que nem sempre
ocorre, apresentando a capoeira como elemento desencadeador de
possveis mudanas no contexto social, contribuindo com a construo
de uma conscincia de classe. Entendendo a capoeira como sendo mais
do que uma prtica de exerccios, uma atividade fsica ou simples
contedo a ser tratado pela Educao Fsica, reconhecemo-la, antes,
como uma prtica social que pode assumir um papel de resistncia e de
organizao popular, ao humana que absorva nveis de conhecimento,
crenas, artes, moral, leis, e quaisquer outras capacidades e hbitos
adquiridos historicamente por homens e mulheres enquanto sujeitos
histricos.
Sem perder o contexto scio-poltico-econmico, buscamos
refletir a respeito das questes formuladas acerca do processo de
formao dos Intelectuais Maloqueiros. Dessa maneira, acreditamos que
os sujeitos da prtica social da capoeira, ao construrem a capoeiragem,
no o fazem exclusivamente pelas suas prprias cabeas, mas segundo
as condies objetivas e do prprio processo das relaes de produo
humana determinadas historicamente. Essa realidade torna a capoeira
uma prtica social de grande importncia para o processo de
desenvolvimento cultural, educativo e civilizatrio de todo Brasil.
228

Devido submisso ao modo capitalista, ao qual nos
encontramos escravizados, a prtica social da capoeira sofre e continua
sofrendo um processo de degenerao, decomposio e destruio de
seus valores, princpios, ritos e rituais. Dentro dessa lgica, a
terceirizao, a lucratividade, a produtividade geram uma repercusso
social destrutiva identificvel no mundo do trabalho, na crise do
desemprego estrutural, tornando praticamente insustentvel a luta e a
garantia de direitos, vida digna, acesso cultura e polticas sociais,
reforando a necessidade da formao do Intelectual Maloqueiro, que
luta pela conquista da hegemonia tico-poltico-cultural dos interesses
da classe trabalhadora.
Os Intelectuais Maloqueiros tm por compromisso buscar uma
viso crtica da realidade vivida e ter clareza de que o confronto entre o
projeto burgus e o projeto popular de sociedade e de educao se d
numa dimenso tico-poltica. Dessa maneira, acreditamos que os
Intelectuais Maloqueiros, enquanto sujeitos histricos, agentes
educativos e lideranas de seus grupos de capoeira, tm fundamental
importncia no processo de transformaes polticas, sociais e culturais
de reestruturao da sociedade.
Alm disso, devem ter sua prxis capoeirana comprometida
com a emancipao poltica e superao de uma subalternidade
econmica, poltica e intelectual (GRAMSCI, 1988, p. 09), superando-
se, dessa forma, a prtica pedaggica presente na capoeira que, na
maioria das vezes, caracteriza-se como descontextualizada e alheia aos
problemas sociais, servindo lgica do modo de produo capitalista,
pois o mundo da capoeiragem no est salvo dessa cruel realidade.
Contudo, gostaramos ainda de chamar ateno para indicativos
que podem subsidiar uma formao dos Intelectuais Maloqueiros numa
perspectiva revolucionria, tais como:
Necessidade de atitudes para a promoo do processo de
formao da conscincia de classe e de apropriar-se das
discusses das produes poltico-cientficas, bem como
das demandas da classe trabalhadora;
Discusso e criao de aes pelo combate e pela
resistncia da tentativa de apropriao, destruio e
degenerao da capoeira pelo modo capitalista, e luta por
sua superao na prxis capoeirana;
Reconhecimento da necessidade de maior discusso
terica, formao poltica e conduo de forma
229
democrtica das propostas levantadas no interior da
prtica social da capoeira a partir das discusses
acumuladas, mesmo que isso no acontea de forma
satisfatria.
Nossa avaliao da tarefa investigativa caracterizou-se pela
problemtica de refletir sobre a relao do saber popular da prtica
social da capoeira e o conhecimento cientificamente sistematizado no
processo de constituio dos Intelectuais Maloqueiros. que ao nos
embrenharmos por essa questo ainda pouco investigada, luz do que
pensam, dizem, investigam e fazem os sujeitos da prtica social da
capoeira, em nosso entendimento, contribumos para um salto
qualitativo na anlise e proposio de aes e formao de educadores
populares de capoeira, tanto no mbito da prtica social da capoeira
quanto no da universidade, na identificao de elementos empricos que
ajudam na anlise crtica das posturas e do papel desses intelectuais, no
mbito da construo desses saberes e conhecimentos socialmente
referenciados sob a luz do referencial do materialismo histrico
dialtico.
Assim, consideramos que conseguimos trazer elementos que
contribuam na anlise, que possam construir um novo sentido e
significado para o olhar acerca da funo e do papel do intelectual e da
formao dos educadores populares de capoeira. Contudo, o conceito de
intelectual Maloqueiro que por hora cunhamos, o qual se coaduna com a
identidade do sujeito que luta pela conquista da hegemonia tico-
poltico-cultural dos interesses da classe a que organicamente ele se
vincula, ou seja, aquele que conhece seu campo e tem uma larga viso
sobre outros aspectos do mundo, ou seja o capoeira que usa sua
experincia para sistematizar saberes, conhecimentos e
questionamentos, e retoma a busca de captar a realidade de maneira
consciente e profunda, aquele que tem coragem para questionar o
autoritarismo e que se recusa a agir contra sua prpria vivncia e
conscincia.
Para encerrar, gostaramos de recuperar a epgrafe dessas
consideraes, destacando que ainda h um caminho muito longo a ser
percorrido no campo social da pesquisa; h muitas rodas a serem
jogadas, muitas rasteiras a serem levadas e dadas e muitos saltos mortais
a serem contemplados e tentados. No funo apenas do Intelectual
Maloqueiro; porm, o processo de formao e constituio do mesmo,
a partir da articulao entre o saber popular e o conhecimento cientfico,
pode contribuir na constituio de relaes concretas e comprometidas
na prtica social da capoeira, para buscar elementos que apontem para
230

um novo projeto histrico de sociedade.
Inspirados em dois maloqueiros, o primeiro maloqueiro Jorge
Bem Jor, quando canta na msica Galileu na Galilia - se malandro
soubesse como bom ser honesto, seria honesto s por malandragem,
e no maloqueiro Che Guevara ,no seu discurso da ONU, quando afirma
muitos me chamam de aventureiro e o sou, s que de um tipo diferente,
dos que entregam a prpria pele para provar sua verdades, podem matar
uma, duas ou at trs flores, mas nunca detero a primavera, optamos
por esse ajustamento potico para finalizarmos nossas consideraes
provisrias sobre esse problema existencial de investigao. Se
maloqueiro soubesse como necessrio ser intelectual, seria intelectual
s por maloqueiragem. Muitos me chamam de maloqueiro e o sou, s
que de um tipo diferente, dos que entregam a prpria pele na construo
de suas verdades. Podem tentar nos impedir de jogar em uma, duas ou
at trs rodas, mas nunca detero o nosso jogo, toque e canto na prxis
revolucionria da capoeira.
231
REFERNCIAS

ABIB, P. R. J. Capoeira Angola: cultura popular e jogo dos saberes na
roda. 2004. 178f. Tese (Doutorado em Educao). Universidade
Estadual de Campinas, Campinas, 2004.

ABREU, F. J. de. Bimba Bamba: a capoeira no ringue. Salvador:
Instituto Jair Moura, 1999.

ACORDI, L. O. Memria e Experincia: Elementos de Formao do
Sujeito da Capoeira. 2009. 293f. Dissertao (Mestrado em Educao).
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2009.

ADORNO, T.W. Teoria da semicultura. Traduo de Oliveira, N.S.
de. So Carlos: UFSCAR, 1992, texto fotocopiado.

ALVES-MAZOTTI. A. J. O mtodo nas cincias sociais. In: ALVES-
MAZOTTI, A. J. e GEWANDSZNAJDER, F. O mtodo nas cincias
naturais e sociais: pesquisa quantitativa e qualitativa. So Paulo:
Pioneira, 1998.

ANNUNCIATO, D. P. Liberdade disciplinada: relaes de confronto,
poder e saber entre capoeiristas em Santa Catarina. 2006. 110f.
Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade Federal de Santa
Catarina, Florianpolis, 2006.

ARAJO, P. C. Abordagens Scio-Antropolgicas da Luta/Jogo da
Capoeira. Porto: Instituto Superior da Maia Srie Estudos e
Monografias, 1997.

ARAJO, B. C. L. C. A Capoeira Na Sociedade Do Capital: A
Docncia como Mercadoria-Chave na Transformao na Capoeira no
Sculo XX. 2008. 98f. Dissertao (Mestrado em Educao).

AREIAS, A. O que Capoeira. So Paulo: Coleo Primeiros Passos,
1989.

ARNAUT. A. Coletnea Potica. Recife: Fundao Cidade do Recife,
2003.
232

ARRAIS, R. Recife Culturas e Confrontos. Recife: EDUFRN, 1998.

ARROYO, M. G. Ofcio de Mestre: imagem e auto-imagem. Rio de
Janeiro: Vozes, 2000.

ASSUNO, M.R. & VIEIRA, L.R.; Mitos e controvrsias na
histria da capoeira. In: Estudos Afro-Asiticos. N.34, Rio de Janeiro:
Publicao do Centro de Estudos Afro-Asiticos CEAA, Universidade
de Cndido Mendes, 1988.

AZANHA, J. M. P. Uma Idia de Pesquisa Educacional. So Paulo:
Ed. Universidade de So Paulo, 1992.

AZIBEIRO, N. E. Que cara tem a Aroeira? Uma Contribuio
sistematizao de uma prtica de educao popular e incluso cidad.
Florianpolis: CEPEC, 2006.

BARBIERI, C. A. S. Um jeito brasileiro de aprender a ser. Braslia:
DEFER (CIDOCA/DF), 1993.

BARROS, BAZARIAN, Jacob. O problema da realidade: teoria do
conhecimento. 4 edio. So Paulo: Alfa-mega, 1994.

BOGDAN, R.; BIKLEN, S. Investigao Qualitativa em Educao:
uma introduo a teoria e aos mtodos. Portugual: Porto Editora, 1994.

BORGES, C. M. F. O Professor de Educao Fsica e a Construo
do Saber. So Paulo: Papirus. 1998.

BRACHT, V. A construo do campo acadmico educao fsica no
perodo de 1960 at nossos dias: onde ficou a educao fsica?. In:
Anais do IV Encontro Nacional de Histria do Esporte, Lazer e
Educao Fsica. Belo Horizonte, 1996, pp. 140-148.

BRITO, V.A. A (in)visibilidade da Contribuio Negra nas Rodas de
Capoeira de Florianpolis. 2005. 85f. Dissertao (Mestrado em
Educao). Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis,
2005.
233

BRUYNE, P. D.; HERMAN, J.; SCHOUTHEETE, M. D. Dinmica da
Pesquisa em Cincias Sociais: os plos da prtica metodolgica. Rio
de Janeiro: Francisco Alves, 1991.

BOGO, A. Identidade e luta de classes. So Paulo: Expresso Popular,
2010.

BOSI, E. Cultura de Massa e cultura popular: leituras operrias.
Petrpolis: Vozes, 1991.

BUARQUE, Chico. Homenagem ao Malandro, 1978. Disponvel em:
http://letras.mus.br/chico-buarque/45135/. Acesso em: 15 set. 2012.

BUENO, M. C. O Fetiche da Capoeira Patrimnio: Quem quer abrir
mo da histria da Capoeira?. 2012. 272f. Dissertao (Mestrado em
Educao Fsica). Universidade Federal de Pelotas, Pelotas, 2012.

CAPOEIRA, N. Capoeira: os fundamentos da malcia. Rio de Janeiro:
Ed. Record, 1992.

______.Capoeira galo j cantou. Rio de Janeiro: Record, 1999.

CARR, W.; e KEMMIS, S. Teoria crtica de La enseanza:
investigacin-accin em La formacin Del professorado. Barcelona:
Martinez Roca, 1988.

CARIB, Pseud. O Jogo da Capoeira: 24 desenhos de Carybe.
Salvador: [s.n], 1955.

CASTELLANI FILHO, L. Regulamentao da Profisso: The day after
2. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Iju, v. 20, n 1, set.
1998, pp. 32 - 64.

CASCUDO, L. D. C. Vaqueiros e cantadores. Porto Alegre: Globo,
2005.

______. Dicionrio do Folclore Brasileiro. So Paulo: Global, 2001.

______. Poltica Educacional e Educao Fsica. Campinas: Autores
Associados, 1998.
234

CASTRO JNIOR, L. V. Capoeira Angola: olhares e toques cruzados
entre historicidade e ancestralidade. Revista Brasileira de Cincias do
Esporte, Iju v.25, n.2, p.143-158, 2004.

CASTRO JNIOR, L. V; ABIB, P. R. J., SOBRINHO, J. S. Capoeira e
os diversos aprendizados no espao escolar. Revista Motrivivncia,
Florianpolis, Ano XI, n. 14, maio/2000.

CALDEIRA, A. M. S. A Formao de Professores de Educao Fsica:
quais saberes e quais habilidades? Revista Brasileira de Cincias do
Esporte, Iju, v.22, n.3, p.87-103, 2001.

CHAVES, M.; GAMBOA, S. S. Prtica de Ensino: Formao
Profissional e Emancipao. Macei: EDUFAL, 2000.

CHEPTULIN, A. A dialtica materialista: categorias e leis da
dialtica. So Paulo: Alfa Omega,1982.

CHICO et al. Recife Marginal. Recife: Fundao de cultura da cidade
do Recife, 2003.

COLETIVO DE AUTORES. Metodologia do ensino da Educao
Fsica. So Paulo: Cortez, 2009.

COLTINHO, C. N. Marxismo e poltica: a dualidade de poderes e
outros ensaios. So Paulo: Cortez, 1996.

CORTE REAL, M. P. As musicalidades das Rodas de Capoeira(s):
dilogos intercultural, campo e atuao de educadores. 2006. 346f. Tese
(Doutorado em Educao). Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, 2006.

DAGOSTINI, A. O jogo da capoeira no contexto antropolgico e
biomecnico. 2004. 85f. Dissertao (Mestrado em Educao Fsica).

DUARTE, S. G. Dicionrio Brasileiro de Educao. Rio de Janeiro:
Edies Antares Nobel, 1986.
235

ENGELS, F. A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do
Estado. Lisboa: Presena, 1976.

ENQUITA, M. F. Trabajo, escuela e ideologia. Madri: Akal/
Universitria, 1985.

ESTEVES, A. P. A Capoeira da Indstria do Entretenimento:
Corpo, Acrobacia, e Espetculo para Turista Ver. Salvador: A. P.
Esteves, 2003.

FALCO et. al. A Experincia do PERI-Capoeira: Curso de formao
de educadores populares de capoeira na perspectiva intercultural. In:
FALCO, J. L. C.; SARAIVA, M. C. Prticas Corporais no contexto
contemporneo: (in) tensas experincias. Florianpolis: Copiart, 2009.

FALCO, J. L. C. Os movimentos de organizao dos capoeiras no
Brasil. Revista Motrivivncia, Florianpolis, Ano XI, n. 14,
maio/2000.

______. A escolarizao da capoeira. Braslia: Royal Court Editora,
1996.

______. O Jogo da Capoeira em Jogo e a construo da prxis
capoeirana. 2004. 416f. Tese (Doutorado em Educao). Universidade
Federal da Bahia, Salvador, 2004.

FALO, J. L. C.; VIEIRA, L. R. (orgs.) Capoeira Histria e
fundamentos do Grupo Beribazu. Braslia: Starprint, 1997.

FALCO, J. L. C.; SARAIVA, M. C. Esporte e lazer na cidade: a
prtica teorizada e a teoria praticada. Florianpolis: Lagoa, 2007.

FILGUEIRAS, J. P. Capoeira em traduo: representaes discursivas
em um corpus paralelo bilngue. 2007. FOLHAS? Dissertao
(Mestrado em ????) Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, 2007.

FLEURI, R. M. (org.) Intercultura e Movimentos Sociais.
Florianpolis: Mover/NUP/UFSCor, 1998.

236

______. Educao Popular e Universidade. Contradies e
perspectivas emergentes nas experincias de extenso universitria em
educao popular da Universidade Estadual de Campinas. Florianpolis:
NUP/CED/UFSC, 2001.

______. Intercultura e Educao. Revista Brasileira de Educao, Iju,
n.23, maio/ago. 2003, p.16-35.

FLEURI, R. M.; FANTIN, M. (orgs.). Culturas em Relao.
Florianpolis: Mover/Nup/UFSC, 1998.

FLEURI, R. M.; CORTE REAL, M. P.; FALCO, J. L. C.;
ANNUNCIATO, D. P.; SILVA, B. E. S. da; NARDI, I. ACORDI, L. O.
Relatrio Tcnico do I Curso de Formao de Educadores de
Capoeira na Perspectiva Intercultural PERI-Capoeira.
Florianpolis: UFSC, 2007.

FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 2005.

______. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica
educativa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.

FERREIRA, A. B. H. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Curitiba:
Posigraf, 2004.

GADOTI, M. Pedagogia da Prxis. So Paulo: Cortez 2010.

GAMBOA, S. S. Pesquisa em Educao Fsica: As inter-relaes
necessrias. Motrivivncia, Florianpolis, ano V, vol 5,6,7, 1994, pp.
34 - 46.

GIROUX, H. Escola Crtica e Poltica Cultural. So Paulo: Cortez
Editora, 1997.

GOHN, M. D. G. Movimentos Sociais e Educao. So Paulo: Cortez,
1994.

______. Educao Formal e Cultura Poltica. So Paulo: Cortez,
2005.
237

GRABAUSKA, C. J.; DE BASTOS, F. da P. Investigao-ao
educacional: possibilidades crticas e emancipatrias na prtica
educativa. In: MION, R. A. e SAITO, C. I. (orgs.). Investigao-ao:
mudando o trabalho de formar professores. Ponta Grossa: Grfica
Planeta, 2001.

GRAMSCI, A. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1988.

______. Cartas do Crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2005, vol. 1.

GUEVARA, C. Revoluo Cubana. Passagens da Guerra
Revolucionria. So Paulo: Edies Populares, 1987.

HAGUETE, T. M. F. Metodologias qualitativas na sociologia.
Petrpolis: Vozes, 1987.

HARNECKER, M. Estratgia e Ttica. So Paulo: Expresso Popular,
2006.

HOBSBAWM, E. J. Mundos do Trabalho. So Paulo: Paz e Terra,
1988.

JAPIASS, H. Introduo ao pensamento epistemolgico. Rio de
Janeiro: F. Alves, 1986.

KONDER, L. Marx: vida e obra. So Paulo: Expresso Popular. 1998.

KOPNIN, P.V. A dialtica como lgica e teoria do conhecimento. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.

KOSIK, K. Dialtica do Concreto. So Paulo: Paz e Terra. 1976.

KUENZER, A. Z. Desafios tericos metodolgicos da relao trabalho-
educao e o papel social da escola. In: Frigotto, G. (org). Educao e
crise do trabalho: perspectiva de final de sculo. Petrpolis: Vozes,
1998.

238

LESSARD-HBERT, M., GOYETTE, G. e BOUTIN, G. Investigao
Qualitativa: Fundamentos e Prticas. Lisboa: Instituto Piaget, 1994.

LAVILLE, C.; IDIONNE, J. A construo do saber: manual de
metodologia da pesquisa em cincias humanas. Porto Alegre: Artes
Mdicas; Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999.

LEFEBVRE, H. Lgica Formal, Lgica Dialtica. So Paulo:
Civilizao Brasileira, 2002.

LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. So
Paulo: Lech, 1979.

LIMA JNIOR, A. D. C. A capoeira e a Educao Fsica:
consideraes sobre como tratar o contedo nas aulas. 1997. 48f.
Monografia (Licenciatura Plena em Educao Fsica). Universidade de
Pernambuco. Recife, 1997.

LUDKE, M.; ANDR, M. Pesquisa em educao: abordagens
qualitativas. So Paulo: EPU, 1986.

MANACORDA, M. A. O Princpio Educativo em Gramsci. Porto
Alegre: Artes Mdicas, 1990.

MARTINS, M.F. Marx, Gramsci e o conhecimento ruptura ou
continuidade. So Paulo: Editores Associados. 2008

MARX, K; ENGELS, F. A Ideologia Alem. So Paulo: Hucitec, 1987.

_______. O Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Martin
Claret, 2002.

MARX, K. O Trabalho Alienado. In: OLIVEIRA, P.S. (org.)
Metodologia das cincias humanas. So Paulo: HUCITEC/UNESP,
1998, pp. 151 - 164.

_______. O Capital. (Crtica da economia poltica). So Paulo:
DIFEL,1982, livro 1 - O processo de produo do capital.

239
________ Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo:
Martins Fontes, 1982.

________. Contribuio Crtica da Economia Poltica. So Paulo:
Expresso Popular, 2008.

MESTRE ZULU. Idioprxis da Capoeira. Braslia: Fundao
Educacional do Distrito Federal (FEDF), 1995.

MELO, O. Recife Sangrento. Recife: Propriedade e Direitos
Reservados, 1953.

MEKSENAS, P. Pesquisa social e ao pedaggica: conceitos,
mtodos e prticas. So Paulo: Loyola, 2002.

MILLS, W. A imaginao sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.

MINAYO, M. D. S. O desafio do conhecimento: pesquisa qualitativa
em sade. So Paulo/ Rio de Janeiro: HUCITEC-ABRASCO, 1996.

______ Pesquisa Social: teoria, mtodo e criatividade. Rio de Janeiro:
Vozes, 2003.

______ O conceito de representaes sociais dentro da sociologia
clssica. In: GUARESCHI, P. A.; JOVCHELOVITCH, S. (orgs).
Texto em representaes sociais. Rio de Janeiro: Vozes, 2002.

MWEWA, M. Indstria cultural e educao do corpo no jogo de
capoeira: Estudos sobre a presena da capoeira na sociedade
administrada. 2005. 120f Dissertao (Mestrado em Educao).

NOSELLA, P. Trabalho e perspectivas de formao dos trabalhadores:
para alm da formao politcnica. I Encontro Internacional de
Trabalho e Perspectivas de Formao dos Trabalhadores. Fortaleza,
Universidade Federal do Cear, 07 a 09 de setembro de 2006.

OLIVEIRA, V. Frevo, Capoeira e Passo. Recife: Companhia Editora
de Pernambuco, 1971.

240

OLIVEIRA, J. P. No tempo dos Valentes. Os capoeiras na cidade da
Bahia. Salvador: Quarteto, 2005.

PAIS, J. M. Paradigmas sociolgicos da vida cotidiana. Revista Anlise
Social, Lisboa, vol. XXII (90), 1986.

PASTINHA, V. F. (Mestre Pastinha). Capoeira Angola. Salvador:
Escola Grfica Nossa Senhora de Loreto, 1964.

PINTO, F. M.; MENEGHELLO, D.; CORREA, J. P.; DA ESPADA, R.;
BRITO, V. A. O Ensino da Capoeira em Florianpolis. In: FLEURI, R.
M. (org.). Intercultura: Estudos Emergentes. Iju: Uniju, 2001.

PIRES, A. L. C. S. A capoeira no jogo das cores: criminalidade,
cultura e racismo na cidade do Rio de Janeiro (1890-1937). 1996. 258f.
Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 1996.

PISTRAK. M. M. Fundamentos da Escola do Trabalho. So Paulo:
Editora Expresso Popular, 2003.

QUIVY, R.; CANPENHOUDT, I. V. Manual de Investigao em
Cincias Sociais. Lisboa: Padiva, 1998.

QUIRINO, J. Paisagem de Interior. Recife: Bagao, 1996.

REGO, W. Capoeira Angola: Ensaio Scio-Etnogrfico. Salvador:
Editora Itapu, 1968.

REIS, L. V. D. S. O mundo de pernas para o ar A Capoeira no
Brasil. So Paulo: Publisher Brasil, 1997.

RENK, A. Dicionrio Nada Convencional: sobre a excluso no Oeste
Catarinense. Santa Catarina: Grifos, 2000.

RUBEM, A. Entre a cincia e sapincia: o dilema da Educao. So
Paulo: Loyola, 2005.

241
SADER, E. (org.) Gramsci Poder, Poltica e Partido. So Paulo:
Editora Expresso Popular, 2005.

SANTANA. O Cantador. Compact Disc. Durao 88 min. Sony Music,
1999.

SAVIANI, D. Educao: do senso comum conscincia filosfica. So
Paulo: Cortez;Autores Associados, 1986.

SAVIANI, D. Pedagogia Histrico-Crtica: Primeiras Aproximaes.
Campinas: Autores Associados, 2005.

SETTE, M. Maxambombas e Maracatus. Recife: UNIVERSAL, 1938.

SILVA, B. E. S. Menino Qual teu Mestre? A Capoeira
Pernambucana e as Representaes Sociais de Seus Mestres. 2006.
91f. Dissertao (Mestrado em Educao Fsica). Universidade Federal
de Santa Catarina, Florianpolis, 2006.

SILVA, G. D. O. Capoeira do engenho Universidade. So Paulo: O
Autor, 1993.

SILVA, P. C. D. C. A Educao Fsica na roda da capoeira: entre a
tradio e a globalizao. 2004. 238f. Dissertao (Mestrado em
Educao Fsica). Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2004.

SILVA, A. M. et. al. Corpo e Experincia: Para pensar as prticas
corporais. In: FALCO, J. L.S.; SARAIVA, M. C. S. Prticas
Corporais no Contexto Contemporneo: (In) Tensas Experincias.
Florianpolis: Copiart, 2009.

SILVA, A. M; CARVALHO, I. M. R. (orgs). Prticas Corporais.
Florianpolis: Naemblu Cincia e Arte, 2005, Vol. 1, 2, 3 e 4.

SIMIONATTO, I. Gramsci: Sua Teoria, Incidncia no Brasil,
Influncia no Servio Social. So Paulo: Cortez, 2004.

STOTZ, M. B. N. Ritmo & Rebeldia em Jogo: S na Luta da Capoeira
se Dana? 2010. 181f. Dissertao (Mestrado em Educao Fsica).
242

SOARES, C. E. L. A negregada instituio: os capoeiras no Rio de
Janeiro, 1850-1890. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura,
1994.

TAFFAREL, C. Z. Capoeira a servio do social ou do capital!? In: VI
SNUC (Simpsio Nacional Universitrio de Capoeira), Florianpolis,
2004.

___________. Capoeira e Projeto Histrico. In: SILVA A. M. e
DAMIANI I. R. (org). Prticas Corporais: Gnese de um Movimento
Investigativo em Educao Fsica. Blumenau: Nauemblu Cincia &
Arte, 2005.

THOMPSOM, P. A Voz do Passado. So Paulo: Paz e Terra, 1992.

TONET, I.; LESSA, S. Introduo Filosofia de Marx. So Paulo:
Expresso Popular, 2008.

_______. Com a Bandeira de Oxal!: Trajetrias, prticas e
concepes das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis. Itaja:
UNIVALI, 2001.

TRIVIOS, A. Introduo pesquisa em cincias sociais. So Paulo:
Atlas, 1987.

WILLIAMS, Raymond. Cultura e Sociedade: 1780-1950. So Paulo:
Editora Nacional, 1969.

VASQUEZ, A. S. Filosofia da prxis. So Paulo: Expresso Popular,
2007.

VIANA, C. Capoeira: de luta de negro a exerccio de branco.
Itabuna/Ilhus: Via Litterarum, 2006.

VIEIRA, L. R. O jogo de capoeira- cultura popular no Brasil. Rio de
Janeiro: Sprint, 1995.

Capoeira de Capelo

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Capoeira de Capelo

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

You might also like