LO SANTO, EL RACIONALISMO E IRRACIONALISMO: EN OTTO

RUDOLF.
MAESTRO: EDGAR MORALES
ALUMNO: ZITA FLORES GARDUO
CICLO: QUINTO SEMESTRE
MATERIA: FILOSOFA DE LA RELIGIN
TEMA: LO SANTO, EL RACIONALISMO E IRRACIONALISMO: EN
OTTO RUDOLF.
I N T R O D U C C I N
Otto, Rudolf (1869-1937), nac. en Peine (Hannover), fue <> en Gotinga
(Gttingen) (1897-1907), profesor titular de teologa en Breslau (1915-1917) y
en Marburgo (1917-1920).
Rudolf Otto sigui en su filosofa de la religin, las orientaciones de Kant, y
especialmente de Fries, de tal modo que ha sido considerado como uno de los
principales adeptos de la llamada escuela neofriesianas. El anlisis filosfico-
religioso depende, as, para Otto, de la atencin a muchos elementos que hasta
el presente haban sido desatendidos y que comprenden no slo las formas de
la conciencia individual, sino tambin los diversos aspectos de la <> dentro de
la posibilidad de un acceso racional al problema de lo divino. Tema que ha
sido tratado por Otto sobre todo en sus conocidas investigaciones acerca de lo
Santo y de lo numinoso, as como en sus estudios sobre la mstica. Lo <> han
sido examinados, pues, por este autor, mediante un anlisis a la vez histrico,
sistemtico y psicolgico del concepto de lo numinoso, el cual no puede ser
definido, pero s descrito. Tal descripcin que muestra la funcin de las
experiencias del temor, de la fascinacin y de la aniquilacin no se detiene
empero, como podran darlo a entender las nociones usadas, en el terreno
psicolgico; la experiencia religiosa es a la vez, para Otto, una experiencia del
ser, y, por consiguiente, una experiencia metafsica que el sentimiento mismo
como tal es importante expresar.[I]
Destacar este tema de lo santo y lo numinoso, es necesario que el propio Otto,
nos lleve de la mano. En ello Rudolf nos hablar respecto a la categora
peculiar de lo santo. Por lo tanto, santo es, una categora explicativa y
valorativa que como tal se presenta y nace exclusivamente en el crculo
religioso. Adems de que se entromete en otras, un ejemplo de ello, es la tica;
pero no procede de ninguna, por lo tanto, es un asunto comunitario, en la que
establecen un paquete de creencias religiosas, es una idea compleja entre sus
diversos componentes, adems contiene un elemento muy singular en la que
se sustrae a la razn, como algo exclusivo, que es inaccesible a la
comprensin por concepto (como un terreno distinto con lo bello). Kant habla
al respecto. Pero esa universalidad no puede, tampoco nacer de conceptos,
pues no hay trnsito alguno de los conceptos al sentimiento del placer o dolor
(excepto en las leyes puras prcticas, que, en cambio, llevan consigo un
inters que no va unido al puro juicio de gusto).2 (Kant, Crtica del Juicio,
1790, p. 137).
Por este motivo Otto dice, esta afirmacin sera insostenible si lo santo slo
fuera lo que por tal se designa en mucho usos de la lengua, en lo filosfico, en
lo ordinario, as como tambin en lo teolgico.
Todo mundo est habituado a emplear la palabra santo, a la muerte de
personas, que segn la costumbre, son santas y justas, olvidndose de los
principios de aqul que da origen a todo. Todo podra ser, siempre y cuando a
lo santo se le aplique el predicado absoluto moral, que significa bondad
perfecta, en suma <>. De la misma manera se habla tambin de la santidad del
deber o de la ley, cuando no se quiere expresar otra cosa, sino su forzosidad
prctica y obligatoria para todos. A esto, Kant dice que, La razn, en
consideracin de todas nuestras ideas de lo suprasensible, esta limitada por las
condiciones de su uso prctico; esa limitacin tiene, en lo que se refiere a la
idea de Dios, la utilidad innegable de impedir que la Teologa se remonta a la
Teosofa (a conceptos trascendentes propios para sumir la razn en el error) o,
se rebaje a la demonologa (una manera antropomrfica de representarse el ser
supremo) y que la religin caiga en Teurgia (ilusin mstica de poder tener el
sentimiento de otros seres suprasensibles y, a su vez, de poder influir en
ellos).3 (Kant, Crtica del Juicio. 1790, p. 431, 89).
Santo incluye, sin temor a dudarlo, todo eso; pero adems contiene an para
nuestro sentimiento, algo ms: tiene un excedente de significacin que vamos
a precisar aqu. La palabra Santo y sus equivalentes en hebreo, latn, griego y
otras lenguas antiguas, designan ese (excedente de significacin;) que careca
de exclusividad, en el sentido moral. Pero en nuestra actualidad el sentimiento
se incorpora a lo que es moral o lo santo, es por este motivo que ser sujeto a
la investigacin de aquel elemento peculiar que lo caracteriza como
especfico, inventar, al menos provisionalmente, para las necesidades de este
estudio, hay que inventar [una palabra que designe lo santo menos su
componente moral,] y aadimos a rengln siguiente <<menos cualquier otro
componente racional>>.
Si queremos dar idea o hablar de ello, lo primero que se tiene que hacer, es ver
el sentimiento, que vive en todas las religiones como su fondo y medula; sin
ello no existiran tales religiones. Pero con vigor ms sealado es la de las
religiones semticas, y otra sera la Biblia. Tambin en ella hay un nombre
especial: qadoch, que corresponde a bagios y sanctus, y con mayor exactitud a
sacer. En las tres lenguas estas palabras se entienden como lo bueno, y que
adems de ser bueno, tienen el grado ms alto de desarrollo y dan razn de la
idea, que nosotros traducimos por santo. Por consiguiente, lo santo es el
resultado de haber esquematizado y de haber ampliado de contenidos ticos y
el de haber reflejado el sentimiento, en lo que es primigenio y caracterizarlo,
que a la tica esto le es indiferente. Aqu, es donde empieza a desarrollarse
todas esas expresiones cuyas significaciones, no tienen nada que ver con lo
bueno. La traduccin de bueno (qadoch) es de encontrar para este elemento,
tomado a la ligera, es darle un nombre que le permita captar y fije su
peculiaridad, y, en segundo lugar, que permita designar y abarcar
conjuntamente todos sus grados de evolucin y todas las especies inferiores en
l comprendidas.
L O N U M I N O S O
Para este fin tiene desde luego, un <> que tenga que ver a un nuevo giro, de
expresin; eso sera hablar de lo numinoso (pues si de omen se forma
ominoso, y de lumen, luminoso, tambin es aceptable hacer con nument,
numinoso); y entonces estaremos hablando de una categora peculiar, en lo
que es lo numinoso, (explicativo y valorativo,) en donde habr la mejor
disposicin o temple de lo numinoso del nimo, que sobreviene siempre que
aquella se aplique. El problema que radica aqu es que, no se puede definir en
sentido estricto, como ocurre con todo elemento simple, con todo que haya
datos primarios; solo cabe dilucidarla en casos extremos. Aqu slo puede
facilitarse su comprensin por medio de esta manera: guiar al oyente o
creyente por medio de sucesivas delimitaciones, hasta el punto de lograr su
propio nimo, esta finalidad conlleva el despertar y hacrsele conciente. Este
procedimiento se facilita sealando los anlogos y los contrarios ms
caractersticos de lo numinoso en otras esferas del sentimiento ms conocidas
y familiares, y aadiendo: <> En suma, que nuestra incgnita no puede
ensearse en el sentido estricto de la palabra; solo puede suscitarse, sugerirse
en el buen sentido, tener despierto el sentido de conciencia y con ello proceder
conforme se lo dicte el espritu.
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Rudolf Otto. Lo Santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. <>.
Alianza Editorial Madrid, 1980, pp. 14-16.
Emmanuel Kant, (1790). Crtica del juicio. Edicin y traduccin de Manuel
Garca Morente. Austral Ciencias y Humanidades. Madrid, 1977, 2007.
EL RACIONALISMO E IRRACIONALISMO:
EN OTTO RUDOLF.
Qu es la idea testa de Dios, en Rudolf Otto? Rudolf nos habla acerca de
este tema, l dice que, toda idea testa de Dios, pero muy particularmente para
la fe cristiana, es esencial que la divinidad sea concebida y se le designe
precisin, esto ser por medio de predicados tales como espritu, razn,
voluntad, esta voluntad tiene que llevarse con inteligencia, bondad,
omnipotencia, que sern la unidad de sustancia, sabidura y otras semejantes;
son predicados que corresponden a los elementos personales, por lo tanto,
tiene la facultad de ser racionales en el hombre, aunque en forma ms limitada
y restringida. Todos esos predicados corresponden a la idea de lo divino, y por
lo tanto, estn pensados como <>; dentro de lo absoluto gozan de ser
(perfectos) en su mximo concepto. Estos predicados tienen la cualidad de ser
claros y distintos en sus conceptos, as como tambin son accesibles al
pensamiento, al anlisis y an en la definicin. Definicin a lo que nosotros
llamamos <> al objeto que puede ser pensado por el propio ser humano, y
como tal se designa como racional la esencia de la divinidad descrita en
dichos predicados, y como religin racional, aquella religin que los reconoce
y afirma. Religin que se predica al sujeto por medio de la fe vehemente como
conviccin en conceptos claros, opuesto al sentimiento. Nada de esto es
verdad, a lomenos en relacin con el cristianismo Goethe deca que, <>. En
tal caso, sera como decir, el hombre es el concepto. Las caractersticas de la
altura y superioridad de una religin, tiene que tener <> y conocimiento
entonces podremos decir que si hay un conocimiento <> en el grado supremo
de conceptos. Esto se dice as, porque el cristianismo siempre habla de formas
y grados, y adems disponen de conceptos de eminente claridad, transparencia
y plenitud.
Ante este problema, dice Otto, tendr que proceder con energa. Hay que salir
de inmediato de lo equvoco que puede conducir a una visin parcial e
incorrecta, por dems, como conviccin de conceptos claros, y es la idea de
aquellos predicados racionales los indicados y otros semejantes- apuran y
agotan la esencia de la divinidad. Pueden dar ocasin a este equvoco el estilo
y el caudal de conceptos que usa el lenguaje religioso, el tono pedaggico de
plticas y sermones, y aun las mismas Sagradas Escrituras. En ellos el
elemento racional ocupa el primer plano; a menudo dicen que lo racional es
todo. Los predicados racionales estn al da de lo ordinario en el trmino ms
visible, dejan inexhausta la idea de la divinidad, que slo se le puede dar valor
a un algo irracional. Son, sin duda, predicados esenciales sintticos, y
nicamente sern comprendidos correctamente si se les toma de esta manera,
es decir, como (predicados atribuidos a un objeto que se encargar de
recibirlos y sustentarlos, pero aquellos no alcanzan a entender esta forma,
mucho menos aplicarlo,) ellos hacen todo lo contrario, y lo hacen comprender
de otra manera distinta y peculiar. Esta forma ha de ser comprendida, hasta
lograr de no contradecirlos en la fe Suprema de Dios. La propia mstica no
cree que sea totalmente incomprensible, an cuando lo llama rreton (lo
inefable, indefinible); pues entonces la mstica debera callar. Pero ha sido la
mstica la que se ha encargado de llevar la verbosa al extremo.
E L P R O B L E M A
Aqu tropezamos, por primera vez, con la contraposicin entre racionalismo y
religin profunda. Pero el carcter primero y sobresaliente del racionalismo,
con el que se enlazan todos los dems, se presenta en este punto. Se ha dicho
que el racionalismo consiste en negar el milagro, mientras que la actitud
contraria al racionalismo consiste en admitirlo. Esta diferencia no se le puede
dar credibilidad, por lo tanto, es falsa o, muy superficial. Sin embargo la
doctrina corriente o comn han aceptado el <> de las causas naturales por el
mismo Ser que las ha establecido dueo y seor de ella, es tan ridcula esta
racionalidad, como tantas otras racionalidades de esta ndole. Pero pese a todo
ello, los racionalistas han admitido la posibilidad del <>, y es tan as que han
construido a priori. Otros no racionalistas han dado muestra de ser indiferentes
al problema del milagro.
La verdadera diferencia entre el racionalismo y su contrario es ms bien una
cualidad diferente en el modo y temple o tono sentimental de la religiosidad
misma; a saber: que en la idea de Dios, el elemento racional predomine sobre
el irracional, o lo excluya por completo, o, al revs que prepondere el
elemento irracional. Jess Avelino de la Pienda, habla al respecto de esto.
Desde un planteamiento mnimamente riguroso, el problema se obscurece y
es cada vez ms difcil. Parece ir puntualizando el tema es conveniente dejar
atrs la autocomprensin que las distintas religiones tienen de s mismas. Esta
autocomprensin suele ser de carcter apologtico. Es decir, est hecha en
funcin de auto defenderse a s misma frente a los dems. Difcilmente una tal
comprensin podra dar visin objetiva y mnimamente rigurosa de lo que es
la religin.[II] Sin embargo, ante el problema, Jess sugiere un
planteamiento, para que pueda ser tenido como estrictamente filosfico o
cientfico, esto requiere ser hecho, desde fuera de toda religin concreta. No
tiene que llevar condicionamientos de ninguna fe religiosa. El esfuerzo se da
por comprender lo que es la religin mediante una neutralidad religiosa tal vez
as se logre exponer la religiosidad humana en donde ella logre revelarse como
una dimensin fundamental de la conducta, dimensin de la que no es fcil,
prescindir de ella.
Esta tendencia a la racionalidad sigue imperando hasta el da de hoy. La
teologa es una de ellas, seguida por la investigacin de mitos religin de los
pueblos primitivos y salvajes, el ensayo de construir los rudimentos y
comienzos de la religin, estn sometidos a estos principios. Principios que
carecen de elevados conceptos racionales, en donde se cree que los conceptos
tienen en su grado un elevado desenvolvimiento que conllevan al problema de
origen, que se van construyendo por medio de origen y costumbres, son
conceptos que no privan la esfera religiosa, porque estos pertenecen a la esfera
natural de las representaciones humanas.
En el partido de los adversarios se sabe bien que el alboroto mstico nada tiene
que ver con la razn. Pues est visto que el observar la religin no se reduce a
enunciados racionales, ms bien ellos han establecido una religin, en la que
predican, que la religin tiene luz sobre s misma.
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Rudolf Otto, (1869-1937). Lo Santo. Lo Racional y lo Irracional en la idea de
Dios. <>. Ed. Alianza. Madrid, 1980, pp. 9-13.

[I] J. Ferrater Mora, Diccionario de filosofa. Tomo III (K-P) Nueva edicin
revisada, aumentada y actualizada por el profesor Josep-Maria Terricabras.
Editorial Ariel, S.A. Barcelona 1994, pp. 2671-2672.
[II] Jess Avelino de la Pienda. El Problema de la Religin. Editorial
Sntesis, S.A. Madrid 1998, pp. 21-22.