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BOSQUEJO Vivir en la realidad de la nueva creacin

Lectura bblica: Is. 40:3-5, 28-31


I. Los primeros treinta y nueve captulos de
Isaas, que corresponden a los treinta y nueve
libros del Antiguo Testamento, se centran
principalmente en la vieja creacin, mientras
quelos ltimos veintisietecaptulos, quecorres-
ponden a los veintisiete libros del Nuevo Testa-
mento, se centran en la nueva creacin (2 Co.
5:17; G. 6:15):
A. Isaas 40 revela la anunciacin del evangelio (que
corresponde a los cuatro Evangelios, Is. 40:1-5), la
salvacin por medio de la regeneracin (que corres-
ponde a Hechos, Is. 40:6-8) y la transformacin (que
corresponde a las Epstolas, Is. 40:28-31); sta es la
revelacin de que Dios se hizo hombre por medio de
la encarnacin para que el hombre llegue a ser Dios
(en vida y en naturaleza, mas no en la Deidad) por
medio de la regeneracin y la transformacin, lo
cual es el contenido de la economa eterna de Dios.
B. Tanto Isaas 40 como el Nuevo Testamento empie-
zan con la venida de Juan el Bautista, quien intro-
dujo al Cristo esperado para la iniciacin de la
nueva creacin (vs. 3-5; Mr. 1:1-11).
C. La vieja creacin no posee la vida y la naturaleza
divinas, mientras que la nueva creacin, que est
constituida de los creyentes que han nacido de Dios,
s posee dicha vida y naturaleza (Jn. 1:13; 3:15; 2 P.
1:4); por lo tanto, los creyentes son una nueva crea-
cin (G. 6:15), no conforme a la vieja naturaleza de
la carne, sino segn la nueva naturaleza de la vida
divina (Ro. 6:4; 7:6).
II. Juan el Bautista es tipificado por Elas (Lc. 1:17),
quien es un tipo de la era antiguotestamentaria
conla economa antiguotestamentaria, y el Seor
Jess es tipificado por Eliseo, quien es un tipo de
la era neotestamentaria con la economa
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Da 1
Da 2
y
Da 3
neotestamentaria (4:27); segn 2 Reyes 2:1-15,
la era cambi a la nueva creacin al pasar por
cuatro lugares: Gilgal, Bet-el, Jeric y el ro
Jordn:
A. Gilgal fue el lugar donde el pueblo de Dios fue cir-
cuncidado para poner fin a su carne (Jos. 5:2-9; Col.
2:11; Jn. 3:6; G. 5:16-17, 24-25).
B. Bet-el es el lugar donde uno renunciaal mundo para
volverse absolutamente a Dios, al tomar a Dios
como el todo (Gn. 12:8; 13:3-4).
C. Jeric, la primera ciudad que Josu y el pueblo de
Israel tuvieron que derrotar cuando entraron en la
buena tierra, representa al enemigo de Dios, Sata-
ns (Jos. 6:1-27; Ef. 6:12; Ro. 16:20).
D. El ro Jordn, donde se dio inicio al bautismo neotes-
tamentario, simboliza la muerte (Mt. 3:5-6, 15-17):
1. Para cruzar el ro Jordn, Elas golpe las aguas
con su manto, el cual tipifica al Espritu derra-
mado, el Espritu de poder (2 R. 2:8; Lc. 24:49;
Hch. 1:8).
2. El Espritu de poder se hizo cargo del ro de la
muerte, a fin de que Elas y Eliseo tuvieran un
camino abierto por el cual cruzar.
E. Todo esto significa que para que nosotros seamos
arrebatados como Elas o recibamos el poder del
Espritucomo Eliseo, y a finde que ocurra el cambio
de la era del Antiguo Testamento al Nuevo Testa-
mento entrminos de nuestra experiencia, tenemos
que hacer morir nuestra carne por el Espritu de
vida (G. 5:16-17, 24), renunciar al mundo y volver-
nos a Dios en virtud del amor del Padre (1 Jn.
2:15-17), derrotar aSatans por medio de lapalabra
del Hijo (Ap. 12:11; Mt. 4:4) y pasar por la muerte
para morir al yo mediante el poder de resurreccin
por causa del Cuerpo de Cristo (Ro. 6:3-4; G. 2:20;
Fil. 3:10; Mt. 16:24).
F. Adems, tenemos que rasgar nuestros vestidos en
dos partes (2 R. 2:12), lo cual indica que ya no valo-
ramos lo que somos ni lo que somos capaces de hacer
(cfr. Mt. 16:24); es mediante todos estos pasos que
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entramos en la nueva era de la nueva creacin, la
era de la economa neotestamentaria de Dios en
gracia, lacual es Dios mismo que hace todo por noso-
tros al darse a nosotros como nuestro disfrute (Jn.
1:1, 14-17).
III. Juan naci como sacerdote, pero en lugar de ser-
vir con Zacaras en el templo, permaneci en un
lugar salvaje, se visti de manera salvaje, se ali-
ment de comida silvestre y realiz una obra
salvaje; l rechaz enteramente el sacerdocio
del Antiguo Testamento, pero su obra marc el
comienzo del sacerdocio del Nuevo Testamento
con miras a la nueva creacin (Mr. 1:1-4):
A. El primer sacerdote neotestamentario del evangelio
de Dios fue Juan el Bautista, el precursor del Seor
Jess (cfr. Ro. 15:16).
B. l predic el bautismo de arrepentimiento paraper-
dn de pecados, el cual era el evangelio de Jesu-
cristo; su ministerio fue el principio del evangelio
de Jesucristo, Hijo de Dios (Mr. 1:1).
C. l no ofreci sacrificios de toros ni machos cabros
(He. 10:1-4), sino que ofreci en sacrificio a pecado-
res salvos por medio de su predicacin (Mr. 1:5).
D. El sacerdocio neotestamentario ofrece a los pecado-
res salvos en Cristo como los principales sacrificios;
ellos son ofrecidos a Dios en Cristo, con Cristo y en
unin con Cristo, como el propio agrandamiento de
Cristo que llegaaser parte de lanuevacreacin(1P.
2:5; Ro. 15:16; 12:1; Col. 1:28-29).
IV. Isaas 40:28-31 revela a una persona regenerada y
transformada, quienes unoconel Dios eternoyse
halla absolutamente en la nueva creacin: No
has sabido, no has odo / que el Dios eterno es
Jehov, / el cual crelos confines de latierra? / No
desfallece ni se fatiga concansancio, / y Suenten-
dimiento no hay quien lo alcance. / l da esfuerzo
al cansado / y multiplica las fuerzas al que no
tiene ningunas. / Los muchachos se fatigan y se
cansan, / los jvenes flaqueanycaen; / mas los que
esperan en Jehov / tendrn nuevas fuerzas, / se
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Da 4
Da 5
remontarn con [heb.] alas como las guilas, /
corrern y no se cansarn, / caminarn y no se
fatigarn:
A. Isaas 40 presenta una comparacin entre Eze-
quas, un hombre piadoso que an se encontraba en
la vieja creacin (caps. 3639), y una persona rege-
nerada y transformada que est en la nueva crea-
cin; el apstol Pablo es el mejor representante de la
clase de persona descrita en Isaas 40.
B. El Seor da esfuerzo al cansado y multiplica las
fuerzas al que no tiene ningunas (v. 29; Ef. 6:10; Fil.
4:12-13; 2 Ti. 2:1-2; 4:7).
C. Esperar en el Dios eterno significa ponernos fin a
nosotros mismos, esto es, detener nuestro vivir as
como todo cuanto hacemos y todas nuestras activi-
dades, y recibir a Dios en Cristo como nuestra vida,
nuestra persona y nuestro reemplazo (Is. 8:17; G.
2:20; He. 12:2; Col. 4:2).
D. La persona que espere as enl ser renovada y for-
talecida al punto de remontarse con alas como las
guilas; como una persona transformada, no sola-
mente andarycorrer, sino que tambinse remon-
tar por los cielos, por encima de todo estorbo
terrenal.
E. El guila simboliza al Dios poderoso y trascendente,
y sus alas representan el poder de resurreccin de
Cristo (la gracia, la fuerza y el poder de Dios apli-
cado anosotros) (x. 19:4; 1Co. 15:10; 2Co. 1:12; 4:7;
12:9):
1. Las alas de guilas son el medio por el cual los
cuatro seres vivientes coordinan y se mueven
como una sola persona (Ez. 1:11); esto significa
que nuestra coordinacin no se efecta en noso-
tros mismos, sino en Dios y mediante el poder
divino, la fuerza divina y la gracia divina.
2. Las alas de un guila no slo sirven para
moverse, sino que tambin proveen proteccin;
todo lo que hacemos y somos debemos hacerlo y
serlo por la gracia del Seor y por el poder del
Seor; al mismo tiempo, estamos bajo lasombray
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Da 6
cobertura de la gracia del Seor y del poder del
Seor (Sal. 17:8; 57:1; 63:7; 91:4; 2 Co. 12:9b).
3. El hecho de que los seres vivientes usaran dos de
sus alas para cubrir su cuerpo indica que en la
coordinacin no debemos exhibirnos a nosotros
mismos, sino escondernos bajo lagraciadel Seor
(3:5-6; 12:9; Fil. 3:3).
F. Quierael Seor que todos seamos como Pablo, quien
se hallaba completamente en la nueva creacin; con
respecto a l, la vieja creacin haba sido eliminada,
despediday reemplazada, y lanuevacreacinahora
estaba all con Cristo (G. 2:20; 6:15-18; cfr. Ro. 6:4;
7:6).
303 SEMANA 14 BOSQUEJO
DA 1 Lectura para hoy
La historia nos dice que Isaas escribi este libro durante dos o
tres periodos de tiempo. Creo que la segunda parte de su profeca
fue escritaenunperiodo de tiempo distinto al de laprimeraparte.
La segunda parte comienza conpalabras de consuelo dirigidas al
corazn de Jerusaln (Is. 40:1-2). El hecho de que estas palabras
vayan dirigidas al corazn significan que conciernen no al hombre
exterior, sinoal hombreinterior. Enestecaptulo, laspalabrasdecon-
suelo dirigidas al corazn de Jerusaln constituyen en realidad la
predicacindel evangelio. As que, podemos entender que la palabra
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Alimento matutino
Is.
40:3-5
Voz que clama enel desierto: Preparaduncamino a
Jehov; enderezad [heb. ] una calzada en la estepa
a nuestro Dios! Todo valle sea alzado y bjese todo
monte y collado! Que lo torcido se enderece y lo
spero se allane! Entonces se manifestar la gloria
de Jehov y toda carne juntamente la ver, porque
la boca de Jehov ha hablado.
En el Antiguo Testamento, el contenido principal que se
abarca es la vieja creacin, y enel Nuevo Testamento, el conte-
nido principal que nos revela es la nueva creacin de Dios. Por
tanto, las dos creaciones de Dios sirven para determinar los lmi-
tes entre el Antiguo y el Nuevo Testamento Los primeros
treinta y nueve captulos de Isaas tratan sobre la vieja creacin,
incluyendo la disciplina de Dios para Israel y Su juicio sobre los
gentiles; mientras que enlos ltimos veintisiete captulos, el cen-
tro de la profeca de Isaas es la nueva creacin.
La venida de la nueva creacin no implica el fin inmediato de
la vieja creacin, sino que, una vez que la nueva creacinviene, la
vieja creacin contina por un periodo de tiempo. En el Nuevo
Testamento, la nueva creacin comienza con la venida de Juan el
Bautista. Despus, la vieja creacin contina existiendo hasta
que se termina al finalizar el milenio. El final del reino de los mil
aos ser tambin el fin de la vieja creacin, as como la comple-
cin, la consumacin, de la nueva creacin, representada por la
Nueva Jerusaln en el cielo nuevo y la nueva tierra (Ap. 21:1-2).
(Life-study of Isaiah, pg. 137)
consuelo significa la predicacin del evangelio. Lo primero que se
anuncia enIsaas 40 es la venida de Juanel Bautista (vs. 3-4). Inme-
diatamente despus de esto, ocurre la aparicin de Cristo como la
gloria de Jehov (v. 5). La gloria de Jehov es el centro del evangelio
conmiras a la nueva creacin(2 Co. 4:4-6). Cristo es el resplandor de
lagloriadeDios(He. 1:3), yesteresplandorescomoel brillodel sol. El
NuevoTestamentonosdicequelaprimeravenidadeCristofuecomo
la salida del sol (Lc. 1:78). Por tanto, cuando Cristo se manifest, la
gloriadeJehovapareciafindeservistaporlosquebuscanaDiosy
por los creyentes de Cristo.
Despus que Isaas 40 nos habla de la venida de Juan el Bau-
tista y de la aparicinde Cristo como la gloria de Dios, este captulo
nos dice que, al igual que la hierba y las flores del campo, todo hom-
bre se marchitar y desvanecer, mientras que la palabra de Dios
permanecer para siempre (vs. 6-8). La palabra de Dios es, enreali-
dad, Cristo como el evangelio de Dios. Esta palabra es una palabra
que permanece y que, adems, como palabra de vida, es viviente.
Todos los mortales, los seres humanos que se marchiteny desvane-
cen, debenrecibir aCristo, lagloriade Dios, quienviene alas perso-
nas como la palabra de Dios que vive y permanece para siempre.
Los que recibana Cristo como esta palabra de Dios sernregenera-
dos para poder tener vida eterna y vivan para siempre (1 P. 1:23).
SegnIsaas 40:29-31, los que recibieronla Palabra y fueronrege-
nerados ahora estn esperando por Jehov. Que nosotros esperemos
en Dios significa que nos hemos despedido a nosotros mismos; es
decir, hemos dejado de vivir por nosotros mismos, de hacer cosas por
nosotros mismos y hemos cesado toda actividad que realizamos
por nosotros mismos, pararecibir aCristo como nuestro reemplazo. El
versculo 31 nos dice que las personas que esperan en Dios de este
modo se remontarn con alas como las guilas, lo cual representa el
poder de resurreccin de Cristo. Tal persona no solamente andar y
correr, sino que se remontar por los cielos, muy por encima de todo
obstculo terrenal. Estapersonahasido transformada. Por tanto, este
captulo revela la anunciacin del evangelio (que corresponde a los
cuatro Evangelios), la salvacin por medio de la regeneracin (que
corresponde a Hechos) y la transformacin (que corresponde a las
Epstolas). (Life-study of Isaiah, pgs. 137-138)
Lectura adicional: Life-study of Isaiah, mensaje 21
Iluminacin e inspiracin:
305 SEMANA 14 DA 1
DA 2 Lectura para hoy
En el momento en que Jehov iba a llevar al cielo a Elas en
SEMANA 14 DA 2 306
Alimento matutino
2 R.
2:2
Y Elas dijo a Eliseo: Qudate ahora aqu, porque
Jehovme haenviadoaBet-el. Vive Jehovyvive tu
alma, que no te dejar! le dijo Eliseo. Descendieron,
pues, a Bet-el.
4 Elas le volvi a decir: Eliseo, qudate aqu ahora,
porque Jehov me ha enviado a Jeric
6 Jehov me ha enviado al Jordn
8 Tom entonces Elas su manto, lo dobl y golpe las
aguas, las que se apartaron a uno y a otro lado, y
ambos pasaron por lo seco.
Elas tipifica la era antiguotestamentaria con la economa
antiguotestamentaria, y Eliseo tipifica la era neotestamentaria
con la economa neotestamentaria. El cambio de eras se produjo
al pasar por cuatro lugares: Gilgal, Bet-el, Jeric y el ro Jordn
(2 R. 2:1-8). Gilgal fue el lugar donde el pueblo de Dios fue circun-
cidado para poner fin a su carne (Jos. 5:2-9); Bet-el es el lugar
donde uno renuncia al mundo para volverse absolutamente a
Dios, al tomar a Dios como el todo (Gn. 12:8); Jeric, la primera
ciudad que Josu y el pueblo de Israel tuvieron que derrotar
cuando entraronenla buena tierra, representa la cabeza del ene-
migo de Dios, Satans (Jos. 6:1-27); y el ro Jordn, donde se dio
inicio al bautismo neotestamentario, simboliza la muerte (Mt.
3:5-6 y la nota 2 del v. 6). Para cruzar el ro Jordn, Elas golpe
las aguas con su manto, el cual tipifica al Espritu derramado, el
Espritu de poder (2 R. 2:8). El Espritu de poder se hizo cargo del
ro de la muerte, a fin de que Elas y Eliseo tuvieran un camino
abierto por el cual cruzar. Todo esto significa que para que ocurra
el cambio de la era del Antiguo Testamento a la era del Nuevo
Testamento en trminos de nuestra experiencia, tenemos que
hacer morir nuestra carne (G. 5:24), renunciar al mundo y vol-
vernos a Dios (1 Jn. 2:15-17), derrotar a Satans (Ap. 12:11) y
pasar por la muerte (Ro. 6:3-4; G. 2:20). (2 R. 2:1, nota 1)
un torbellino, ste intent dejar a Eliseo, pero Eliseo no le dej ir
en tres ocasiones (2 R. 2:1-8). La primera ocasin fue de Gilgal a
Bet-el (vs. 1-3); el segundo, de Bet-el a Jeric (vs. 4-5); y el tercero,
de Jeric al ro Jordn, donde cincuenta hijos (discpulos) de pro-
fetas estaban frente a ellos a cierta distancia. Elas golpe las
aguas con su manto, y las aguas se separaron y l y Eliseo pasa-
ron por tierra seca (vs. 6-8).
Elas y Eliseo tipolgicamente contienen mucho signifi-
cado espiritual. Elas tipifica la era del Antiguo Testamento,
y Eliseo, la era del Nuevo Testamento. La era cambi al pasar
por cuatro lugares: Gilgal, Bet-el, Jeric y el ro Jordn.
Gilgal fue el lugar donde el pueblo de Dios hizo frente a la
carne (Jos. 5:2-9). Los hijos de los que haban salido de Egipto no
haban sido circuncidados, lo cual indica que no le haban dado
fin a su carne. Cuando cruzaron el Jordn para luchar por la
buena tierra, lo primero que hicieron fue circuncidar su carne,
y lo hicieron en Gilgal.
De Gilgal, Elas y Eliseo fueron a Bet-el. En Gnesis 12,
cuando Abraham sali de Caldea (habiendo dejado el mundo) y
lleg a Bet-el, edific un altar para ofrecerle todo a Dios. Esto
indica que Bet-el es el lugar donde dejamos el mundo y nos volve-
mos a Dios de forma incondicional, tomndolo a l como nuestro
todo.
Elas entonces llev a Eliseo a Jeric. Jeric fue la primera
ciudad que Josu y el pueblo de Israel tuvieron que derrotar
cuando entraron en la buena tierra. Jeric representa la cabeza
del enemigo de Dios, Satans.
Finalmente, Elas y Eliseo fueron al ro Jordn, que repre-
senta la muerte. El bautismo neotestamentario, que da fin a las
personas, comenz en el ro Jordn (Mt. 3:5-6, 13). Para pasar el
ro Jordn, Elas golpe las aguas con su manto, el cual repre-
senta al Espritu derramado, el Espritu de poder. Este Espritu,
que algunos maestros de la Biblia llaman el Espritu del
manto, golpe el ro de la muerte y abri paso para que Elas y
Eliseo cruzaran. (Estudio-vida de 1 y 2 Reyes, pgs. 80-81)
Lectura adicional: Estudio-vida de 1 y 2 Reyes, mensaje 12
Iluminacin e inspiracin:
307 SEMANA 14 DA 2
DA 3 Lectura para hoy
Durante tres aos y medio, el Seor Jess gui aSus discpulos
a que dieranfina la carne (Gilgal), renunciaranal mundo (Bet-el),
derrotaran a Satans, la cabeza de los demonios (Jeric), y final-
mente, los condujo al ro Jordn. Los ciento veinte que oraban en
Hechos 1 fueron llevados al ro Jordn para morir juntamente
con Cristo y ser sepultados con l Como resultado de esto, ellos
ya no estimaronlo que eranni lo que podanhacer, sino que rasga-
ron todo en dos pedazos. Mediante estas etapas estaban en la
SEMANA 14 DA 3 308
Alimento matutino
Lc.
1:17
Ir delante de l en el espritu y el poder de
Elas, para preparar al Seor unpueblo biendis-
puesto.
4:27 Ymuchos leprosos haba enIsrael entiempo del pro-
feta Eliseo; pero ninguno de ellos fue limpiado, sino
Naamn el sirio.
2 R.
2:9
En cuanto pasaron, Elas dijo a Eliseo: Pide lo que
quieras que haga por ti, antes que yo sea arrebatado
de tu lado. Eliseo dijo: Te ruego que me dejes una
doble porcin de tu espritu.
Al meditar sobre el significado de estos tipos, vemos que para
que se efecte el cambio de era, del Antiguo Testamento al Nuevo,
debemos darle fin a nuestra carne, dejar el mundo, volvernos a
Dios, derrotar a Satans y pasar por la muerte.
Despus del arrebatamiento de Elas, Eliseo tom sus vesti-
dos y los rasg en dos. Entonces tom el manto de Elas que se
le haba cado, regres, se par cerca de la orilla del Jordn y gol-
pe las aguas diciendo: Dnde est Jehov, el Dios de Elas?
(2 R. 2:12b-14). Entonces las aguas se apartaron y l cruz.
Eliseo ciertamente recibi el espritu de Elas. Sin embargo,
como veremos, el Espritu que en el tiempo de Elas realiz gran-
des milagros, como el de cerrar y abrir los cielos y enviar fuego del
cielo, actu de una manera diferente por medio de Eliseo. Eliseo
se comport de manera similar al Seor Jess en los Evangelios,
haciendo muchas cosas congracia y dulzura. (Estudio-vida de 1 y
2 Reyes, pgs. 81-82)
posicincorrecta para recibir el manto de Elas, el poder de lo alto.
Por consiguiente, enel Da de Pentecosts, el Espritude poder fue
derramado sobre ellos. Hoy, nosotros somos los que seguimos
al Seor Jess, de Gilgal a Bet-el, de Bet-el a Jeric, y de Jeric al
ro Jordn. Al pasar por estas etapas entramos en una nueva
era, la era del Nuevo Testamento, donde Cristo lo hace todo con
gracia.
El arrebatamiento de Elas representa la terminacin de la
era del Antiguo Testamento en la economa de Dios Ahora nos
encontramos en la era del Nuevo Testamento de Cristo, quien
hizo y sigue haciendo obras llenas de gracia.
Las Escrituras declaran que Elas regresar de nuevo (Mal.
4:5; Lc. 1:17; Mt. 11:14; 17:10-13; cfr. 17:3-4; Ap. 11:3-12). Al final
de la era del Nuevo Testamento, la gran tribulacin ser un
tiempo parecido al de Acab, y Elas volver en calidad de testigo.
Durante los tres aos y medio de la gran tribulacin, Dios
se ver obligado a usar nuevamente a Elas para consumir a
Sus enemigos con fuego (Ap. 11:5). Finalmente, Elas ser
muerto, y a los tres das y medio se levantar, ser arrebatado y
se unir [a todos] los vencedores. (Estudio-vida de 1 y 2 Reyes,
pgs. 82-83)
Si hemos de experimentar el arrebatamiento de Elas y el
manto externo de Eliseo (el Espritu Santo), debemos emprender
nuestra marcha en Gilgal y continuar hasta que crucemos el ro
Jordn. El Espritu Santo nicamente puede descender sobre
aquellos que estn llenos de la vida de resurreccin. No debemos
pensar que por el hecho de haber nacido de nuevo, seremos arreba-
tados. Dios no puede arrebatar a aquellos que no estn prepara-
dos. Debemos pasar por Gilgal, Bet-el, Jeric y el ro Jordn.
Debemos pasar por todos estos lugares antes de poder ser arreba-
tados, as como sucedi conElas ese da. Dios ya nos dijo que sere-
mos arrebatados. Ahora lo que debemos hacer es seguir nuestro
camino. Debemos empezar nuestro recorrido a partir de Gilgal y
avanzar hasta que crucemos el Jordn. Dios nos est esperando
all! (The Collected Works of Watchman Nee, t. 9, pg. 314)
Lectura adicional: The CollectedWorks of WatchmanNee, t. 9, pgs.
307-314
Iluminacin e inspiracin:
309 SEMANA 14 DA 3
DA 4 Lectura para hoy
Juan el Bautista neg todo el sacerdocio del Antiguo Testa-
mento, pero suobra fue el comienzo del sacerdocio del Nuevo Tes-
tamento (Mr. 1:1-4). l predic como evangelio de Jesucristo el
bautismo de arrepentimiento para perdn de pecados. Su minis-
terio era el principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios
(v. 1). No ofreci en sacrificio toros ni machos cabros (He. 10:1-4),
sino que ofreci en sacrificio a los pecadores que haban sido
SEMANA 14 DA 4 310
Alimento matutino
Mr.
1:2-4
He aqu Yo envo Mi mensajero delante de Tu faz,
el cual preparar Tu camino. Voz de uno que clama
enel desierto: Preparadel caminodel Seor; endere-
zad Sus sendas. Apareci Juan en el desierto bauti-
zando y predicando el bautismo de arrepentimiento
para perdn de pecados.
Ro.
15:16
Para ser ministro de Cristo Jess a los gentiles, un
sacerdote que labora, sacerdote del evangelio de
Dios, para que los gentiles sean ofrenda agradable,
santificada por el Espritu Santo.
Las ordenanzas del sacerdocio del Antiguo Testamento ya se
haban formado y establecido, pero Juan el Bautista no vivi ni
obr conforme a esta manera religiosa y culta (Mt. 3:1-6). Puesto
que Juan el Bautista naci como sacerdote, debera haberse que-
dado en el templo, [y] desempeado el servicio sacerdotal, ofre-
ciendo toros y machos cabros como sacrificios, disponiendo los
panes de la proposicin en el Lugar Santo, arreglando las lmpa-
ras para la luz, y quemando incienso para Dios. En lugar de eso,
trabajaba de modo silvestre, bautizando a las personas en agua.
La obra que Juan haca era tosca y salvaje. La gente vena a Juan,
de Jerusaln, de toda Judea y de todos los distritos del Jordn. l
les decaque se arrepintieranpor causadel reino de los cielos. Des-
pus de que se arrepentan, los echaba en el agua. Esta era una
actividad silvestre. Antes de que viniera Juan, nadie enla historia
haba jams bautizado a las personas en agua En lugar de ser-
vir con Zacaras en el templo, Juan permaneci en un lugar sal-
vaje, se visti de manera salvaje, comi comida silvestre y realiz
unaobrasalvaje. (El avance del recobro del Seor hoy, pgs. 15-16)
salvos a travs de su predicacin (Mr. 1:5). Juan el Bautista trajo
personas a Cristo como a Aquel que era ms poderoso que l y
quien bautizaba en el Espritu Santo al pueblo arrepentido para
impartirle vida (vs. 7-8). El primer sacerdote neotestamentario
del evangelio de Dios fue Juanel Bautista, el precursor del Seor
Jess. l fue la terminacin del sacerdocio del Antiguo Testa-
mento y el comienzo del Nuevo Testamento. Desde el tiempo
de Juan el Bautista, el sacerdocio ya no se ocupa de sacrificios de
animales. De all en adelante, el sacerdocio neotestamentario
se ocupa de predicar el evangelio de Jesucristo, el cual es el evan-
gelio de Dios.
Los sacrificios principales del sacerdocio del Antiguo Testa-
mento consistan de toros y machos cabros como tipo de Cristo.
Ahora en el Nuevo Testamento, los sacrificios principales no slo
sonCristo, sino tambinCristo conlos pecadores salvos. Las ofren-
das principales de los sacerdotes del Antiguo Testamento eran
tipo de Cristo, pero la ofrenda principal de los sacerdotes del
Nuevo Testamento es Cristo experimentado por los pecadores. Los
pecadores son ofrecidos a Dios en Cristo, con Cristo, y en unin
con Cristo como el agrandamiento de Cristo. En el Nuevo Testa-
mento, Cristo todava es ofrecido a Dios, pero no en tipologa, sino
en experiencia. Hoy en da no tenemos a un Cristo en tipologa. El
Cristo que tenemos est en nuestra experiencia. Somos salvos no
slo en Cristo, sino tambin somos salvos al entrar en Cristo, de
modo que todos hemos sido hechos buenos sacrificios. El sacer-
docio neotestamentario ofrece a los pecadores salvos que han sido
introducidos en Cristo como los sacrificios principales.
El sacerdocio neotestamentario no es meramente unos cuan-
tos santos individuales, sino un sacerdocio universal, un cuerpo
sacerdotal, que anuncia las virtudes de Aquel que nos llam de
las tinieblas a Su luz admirable. Tal anuncio es la predicacin del
evangelio de la salvacin de Dios en todas Sus virtudes, para ofre-
cer los pecadores salvos, sacrificios espirituales aceptables a Dios.
Tenemos que ofrecer estos sacrificios cada da. Esto quiere decir
que la predicacin del evangelio de Dios es la vida diaria de un
sacerdote del evangelio en el Nuevo Testamento. (El avance del
recobro del Seor hoy, pgs. 17, 20)
Lectura adicional: El avance del recobro del Seor hoy, cap. 1
Iluminacin e inspiracin:
311 SEMANA 14 DA 4
DA 5 Lectura para hoy
El quinto aspecto de las buenas nuevas en Isaas 40 es que
Jehov el Salvador da poder y fuerzas a quienes esperan en l
(vs. 29-31). Experimentamos esto cuando profetizamos, cuando
hablamos por el Seor. Cuando profetizamos, recibimos poder y
fuerzas.
El Seor da esfuerzo al cansado y al que no tiene vigor le multi-
plica las fuerzas (v. 29). En Efesios 6:10 Pablo dijo: Fortaleceos en el
Seor, yenel poder de Sufuerza. l tambindeclar: Todo lo puedo
enAquel que me reviste de poder (Fil. 4:13). Cristo es Aquel que nos
SEMANA 14 DA 5 312
Alimento matutino
Is.
40:29-31
l da esfuerzo al cansado y multiplica las fuerzas al
quenotieneningunas. Los muchachos sefatiganyse
cansan, los jvenes flaqueanycaen; mas los queespe-
ran en Jehov tendrn nuevas fuerzas, se remon-
tarn con [heb.] alas como las guilas, corrern y no
se cansarn, caminarn y no se fatigarn.
Tengo la conviccinde que la raznpor la cual Isaas escribi el
captulo 40 es para que podamos hacer una comparacin entre
Ezequas, unhombre piadoso que permaneca enla vieja creacin,
y una persona que ha sido regenerada y transformada enla nueva
creacin. Del captulo 36 al 39 se nos da a entender que no importa
cun bueno era Ezequas, l todava estaba en la vieja creacin y,
por lo tanto, fue despedido por Dios. Pero en el captulo 40 vemos
una clase diferente de persona: uno que ha sido regenerado y
transformado, que ha sido despedido, que ha tomado a Dios en
Cristo como su reemplazo, y que ahora espera continuamente
enel Seor. Tales personas se remontarnconalas como las gui-
las. El apstol Pablo es el mejor representante de la clase de per-
sona descrita en Isaas 40. Reflexionemos un momento sobre las
diferencias que existen entre Ezequas y Pablo y preguntmo-
nos si seremos como Ezequas o como Pablo. Quiera el Seor que
todos seamos como Pablo, quien perteneca por completo a la
nueva creacin. En el caso de Pablo la vieja creacin haba llegado
a su fin, haba sido despedida y reemplazada, y ahora la nueva
creacin estaba aqu con Cristo. (Life-study of Isaiah, pgs.
138-139)
fortalece, de tal modo que quienes esperan en l no se fatigan ni
se cansan [Is. 40:30]. En Cristo como Aquel que nos fortalece, nos
remontaremos con alas como las guilas [v. 31] [Los versculos 30
y 31 es como] el Antiguo Testamento describe a quienes confan en
Jess. El Nuevo Testamento expresa esto en Efesios 6:10 y en Fili-
penses 4:13. Pablo tambindice enFilipenses 4:12: He aprendido el
secreto. l aprendi a disfrutar a Cristo como el secreto de su sufi-
ciencia, detal modoquel nosefatigabani secansaba. Al final desus
das, en 2 Timoteo 4:7, l declar: He acabado la carrera.
Isaas 40 presenta un cuadro maravilloso del Cristo todo-
inclusivo como Jehov el Salvador. Por medio de la vida que l
llev as como por Su palabra que vive y permanece para siempre,
nosotros fuimos regenerados. Fuimos alimentados por l a fin de
conocerle como el Santo, el Dios eterno, Jehov, el Creador de los
cielos y la tierra. l es ilimitado, inescrutable, incomparable y ele-
vado. Nosotros, los seres humanos, somos como lagotade aguaque
cae del cubo y como polvo menudo. Somos nada, incluso menos
que nada, somos vaco y vanidad. Cuando conocemos a Cristo de
este modo, somos aptos para esperar enl. Nosotros somos naday
l es todo. Por lo tanto, no confiamos ennosotros mismos. Ponemos
nuestra confianza en l y esperamos en l. Entonces, nos da
alas de guilas para que nos remontemos, de tal modo que poda-
mos correr la carrera de la vida cristiana sin fatigarnos ni can-
sarnos. ste es el Cristo que nos presenta Isaas 40.
Jehov, el Dios eterno, da esfuerzo al cansado (vs. 29-31).
Las alas en el versculo 31 representan el poder de resurreccin
de Cristo. Aquellos que se detienen a s mismos y esperan en
Jehov, experimentarn este poder de resurreccin, sern trans-
formados y se remontarn por los cielos.
Cuando esperamos en el Dios eterno, somos aniquilados y
reemplazados por l, y entonces, le tenemos a l como nuestra
vida y poder, el cual es el poder de la resurreccin. Este poder nos
fortalece y nos permite remontarnos con alas como las guilas y
elevarnos por encima de la tierra. En esto consiste la plena expe-
riencia de la salvacin de Dios revelada en Isaas 40. (Life-study
of Isaiah, pgs. 315-316, 143)
Lectura adicional: Life-study of Isaiah, mensajes 44, 22
Iluminacin e inspiracin:
313 SEMANA 14 DA 5
DA 6 Lectura para hoy
Debemos ser como un guila, sin permitir que nada nos
reprima, nos detenga ni nos deprima. Esto significa que debemos
ser capaces de vencer la persecuciny los elogios Algunos pue-
den vencer la persecucin, pero no son capaces de vencer los elo-
gios de la gente. ste no debe ser nuestro caso. En la persecucin
o en los elogios, debemos ser animantes y transcendentes. Es
exactamente lo que el Seor Jess era en Juan cuando la gente
intent hacerle rey despus de que l alimentara a cinco mil per-
sonas con cinco panes y dos peces. Juan 6:15 declara al respecto:
Jess, sabiendo que ibanavenir paraapoderarse de l y hacerle
rey, volvi a retirarse al monte l solo. No lo pudieron retener
porque l tena el poder de un guila y por consiguiente era
transcendente.
SEMANA 14 DA 6 314
Alimento matutino
Ez.
1:9-11
Con las alas se juntaban el uno al otro. No se volvan
cuando andaban, sino que cada uno caminaba dere-
cho hacia adelante. El aspecto de sus caras era como
una cara de hombre y una cara de len al lado dere-
cho de los cuatro, y como una cara de buey a la
izquierda de los cuatro. Adems los cuatro tenan
unacaradeguila. As eransus caras. Cadaunotena
dos alas extendidas por encima, las cuales setocaban
entre s, y con las otras dos cubran sus cuerpos.
Adems, tambin necesitamos la cara de guila. Des-
pus de que Dios sac al pueblo de Israel fuera de Egipto y lo con-
dujo al desierto l les dijo: Os tom sobre alas de guila, y os he
trado a M (x. 19:4). Esto indica que enla Biblia unguila sim-
boliza al Dios poderoso y transcendente. Dios es transcendente,
flotante y poderoso. Nada puede reprimirlo, oprimirlo o depri-
mirlo. Cuanto ms usted intente reprimirlo, ms flotante y
transcendente l se vuelve. Un cristiano posee la vida de Dios en
su interior, y esta vida que es transcendente, nos permite tener
una expresin animante y trascendental. ste es el significado
de la cara de guila. (Life-study of Ezekiel, pg. 54)
Si queremos ser cristianos apropiados, no debemos ser reteni-
dos por la pobreza ni por las riquezas. As como Pablo, debemos
ser capaces de declarar: S estar humillado, y s tener abundan-
cia; en todas las cosas he aprendido el secreto, as a estar saciado
como a tener hambre, as a tener abundancia como a padecer
necesidad. Todo lo puedo en Aquel que me reviste de poder (Fil.
4:12-13). Las palabras de Pablo revelan que l tena alas de
guila.
En la Biblia las alas de guila representan la fuerza y la
gracia del Seor Jess aplicadas a nosotros [x. 19:4; Is. 40:31;
2 Co. 4:7; 1:12; 12:9; 1 Co. 15:10; 1:31].
En nuestra vida cristiana, todos debemos llevar cuatro alas
encuatro lados, mostrando a los dems que todo lo que somos y lo
que hacemos no es por nosotros mismos ni proviene de nosotros
sino de Dios, para que la excelencia del poder sea de Dios y no de
nosotros.
Cada una de las cuatro criaturas vivientes tena cuatro alas,
dos para cubrirse y dos para moverse. Con las alas se juntaban
el uno al otro (Ez. 1:9a). Esta unin es para moverse.
La Biblia revela que las alas de guila no slo representan
poder, sino tambin proteccin [Sal. 17:8; 57:1; 63:7; 91:4].
La gracia, el poder y la fuerza del Seor sirvenpara movernos
como para cubrirnos. Por una parte, la gracia del Seor es el
poder que nos permite movernos; por otra parte, el poder del
Seor es nuestra proteccin, nuestro escondedero. Estamos bajo
la sombra de la gracia y del poder de Cristo, y estamos bajo la
cobertura de Su poder. Todo lo que hacemos y somos debe depen-
der de la gracia y del poder del Seor. Al mismo tiempo, estamos
bajo la sombra, la cobertura, de la gracia y del poder del Seor.
Estas alas que nos permiten movernos y que nos cubren con
su sombra deben dejar en otros la impresin del Ser Divino.
Tenemos las cuatro alas de guila, dando a los dems la impre-
sin de que tenemos a Dios con nosotros como nuestro poder y
proteccin. sta es el guila. (Life-study of Ezekiel, pgs. 54-55,
58-60)
Lectura adicional: Life-study of Ezekiel, mensajes 5-7
Iluminacin e inspiracin:
315 SEMANA 14 DA 6
HIMNO Himnos, #198
1 Somos uno, Hijo_eterno,
En espritu por fe,
Compartimos en Tu muerte,
Y de Tu vida tambin.
Somos uno, Hijo_Amado,
Y_una parte de Tu ser,
De Tu_Espritu morada,
La_heredad del Padre fiel.
2 Somos uno, Encarnado,
Pues nacimos en unin,
Como miembros de Tu cuerpo,
Por la tierra vamos hoy.
Somos uno, Hijo_ungido,
Compartimos el poder
Del Espritu obrando
En co~ operacin con l.
3 Somos uno,_Abandonado,
Juicio_y maldicin pas,
Al pecado_estamos muertos,
El infierno se venci.
Somos uno, Levantado,
Muerte perdi su_aguijn,
Damos frutos de justicia,
En Tu nueva creacin.
4 Somos uno, Ascendido,
Con Tu misma_autoridad,
Compartimos en Tu trono
Y en Tu rango celestial.
Somos uno, T que vienes,
Y nos glorificars,
Tu belleza_expresaremos,
En eterna unidad.
SEMANA 14 HIMNO 316
PROFECA Redaccin de una profeca con un tema central e
ideas secundarias:
317 SEMANA 14 PROFECA

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