1

23/10/2013

A NATUREZA MISSIONRIA DA IGREJA

Rev. Cssio Campos Neves

INTRODUO

O movimento missionrio brasileiro vem discutindo o carter missionrio da
igreja j por muito tempo. Muitos so os eventos estruturados por todos os lados.
Conferncias, congressos e cultos missionrios so exemplos de como os crentes
tm se mobilizado em torno do tema. No entanto, a obra missionria ainda no tem o
corpo que precisa ter para que a igreja brasileira seja reconhecida como uma igreja
missionria. Sem dvida alguma, a igreja brasileira tem uma ao missionria ampla,
mas o nmero proporcional de crentes envolvidos com a ao missionria
irrelevante.
Ainda faltam alguns detalhes importantes para que a obra missionria seja
realizada com impactos significativos tanto para os povos que recebem nossos
missionrios quanto para a igreja que est enviando. Lanar missionrios no mundo
de forma estabanada pode ter seu resultado positivo medida que povos so
alcanados, no entanto, a igreja que envia apenas comprometida com o missionrio
perde o prazer da ao missionria estratgica direcionada pelo prprio Deus.
Para que uma ao missionria significativa acontea no precisamos
necessariamente de eventos e mais eventos. A obra missionria no h de ser uma
realidade que nasa de eventos. Ela precisa brotar da busca da igreja por Deus e por
realizar a sua soberana vontade. Sem a ao de um pleno avivamento no veremos
uma igreja missionria. O que vem acontecendo, no entanto, um crescente processo
de incorporao dos grandes eventos promocionais na prpria prtica missionria da
igreja que os vem consagrando ao nvel da ao missionria mais pura. A igreja faz
um culto de misses por ms, uma conferncia missionria por ano, levanta uma
2

substanciosa oferta que pulveriza pelos campos afora, e j reconhecida como uma
igreja missionria.
Misses discutem o crescimento ideal da igreja em suas esferas mais amplas.
E quando falamos de crescimento o que no se pode perder de vista que o
crescimento da igreja no uma tarefa de merchandising. No fazemos uma igreja
crescer ou ampliamos suas fronteiras como quem faz uma empresa de refrigerante
ser conhecida mundialmente. O crescimento da igreja tambm no pode ser
identificado na sua expectativa numrica to somente. Os escritos paulinos deixam
muito claro o contedo do crescimento que devemos projetar. A busca pelo
aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de
Cristo; at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho
de Deus, ao estado de homem feito, medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef
4.12-13). Desta forma, Paulo entendia que o crescimento era obra exclusiva de Deus:
eu plantei, Apolo regou; mas o crescimento veio de Deus (I Co 3.6). O crescimento
numrico tambm para a Bblia uma responsabilidade do prprio Deus: louvando a
Deus, e caindo na graa de todo o povo. E cada dia acrescentava-lhes o Senhor os
que iam sendo salvos (At 2.47).
Ao pensar assim, alguns podem ser tentados a imaginar que no resta nada
que ns possamos fazer. No entanto, puro engano. Est reservada igreja uma
tarefa de suma importncia. O crescimento proporcionado por Deus deve ser
entendido como graa concedida para que nossas aes sejam levadas a bom termo.
bblico o pensamento que se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os
que a edificam (Sl 127.1). Nesta poro visualizamos o perfeito ajuste entre a ao
humana e a divina. Quando observamos a atitude de Neemias frente aos seus
opositores mais uma vez observamos este ajuste: Ento lhes respondi: o Deus do
cu que nos far prosperar; e ns, seus servos, nos levantaremos e edificaremos:
mas vs no tendes parte, nem direito, nem memorial em Jerusalm (Ne 2.20).
A igreja precisa entender que ela se expande pela ao soberana de Deus,
apesar de ser sua a responsabilidade de empregar esforos para que isto acontea.
Este trabalho buscar definir qual a postura ideal para que a igreja responda sua
responsabilidade com coerncia bblica.

1. DEFININDO A MISSO

3

A discusso passa, evidentemente, pela definio da prpria natureza da
misso da igreja. H sempre uma srie de confuses em torno desta palavra. Por
muito tempo houve uma certa similaridade entre as definies de misso e
evangelizao, como pontuado por John Stott: no passado, pelo menos at a
conferncia IMC de 1952, em Wilingen, considerava-se como ponto pacfico a ideia de
que misso e evangelizao, misses e programas evangelsticos, missionrios e
evangelistas significavam mais ou menos a mesma coisa
1
.
A palavra se desenvolveu em seu uso e passou a ter um sentido mais amplo e
geral. A misso passou a incluir a evangelizao sem, contudo, se identificar com ela.
Quando o termo usado no singular geralmente quer expressar a misso da Igreja de
Cristo no mundo. O termo ainda usado no plural para designar as aes da igreja no
campo de trabalho, suas frentes e pontos de pregao. Desta forma pode se falar na
misso recebida de Deus pela igreja e das misses realizadas pela igreja ao redor do
mundo.
John Stott define a misso da Igreja como uma atividade divina que emerge da
prpria natureza de Deus
2
. Sem dvida alguma, esta definio muito ampla. A
principal contribuio que ela pode nos apresentar a compreenso de que se a
igreja tem uma misso a tem por ter recebido do prprio Deus. A misso emerge do
ato divino de enviar.
O Deus de toda a glria est o tempo todo enviando mensageiros para
comunicar a sua Palavra. Ele enviou os seus profetas a Israel e enviou o seu Filho ao
mundo. Por sua vez, o Filho continua a ao do Pai e envia os apstolos, os setenta e
a igreja. Jesus tambm enviou o prprio Esprito Santo igreja e ainda hoje o envia
ao corao de cada crente.
Outra contribuio desta definio a compreenso de que a misso da igreja
tem sua base na misso do prprio Deus: assim como o Pai me enviou, eu tambm
vos envio (Jo 20.21). Portanto, para encontrarmos o significado da misso da igreja
faz-se necessrio que compreendamos a misso de Jesus Cristo. O ponto de partida
o ato do Pai enviar o seu Filho ao mundo que, por sua vez, se identifica com ele.
Desde que a preocupao principal da obra missionria realizar o propsito
de Deus no mundo e a seu favor, a misso da igreja o prprio mover de Deus em

1
STOTT, J. R. W. A base bblica da evangelizao. In: STEUERNAGEL, V. (org.) A servio do reino. Belo Horizonte:
Misso Editora, 1992, p. 57.
2
Ibid, p. 58.
4

direo ao corao do homem. Mover este que foi comunicado igreja por meio da
vida de nosso Senhor Jesus Cristo que retrata toda a natureza da misso em sua
orao sacerdotal e intercessora: Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu
os enviei ao mundo (Joo 17.18). E mais tarde, aps sua morte e ressurreio, ele
mesmo transforma a orao em mandamento missionrio: Assim como o Pai me
enviou, eu tambm vos envio (Joo 20.21). Expressando seu amor na forma de
servio, Jesus nos oferece o modelo perfeito e envia sua igreja ao mundo para que
seja uma igreja serva.

2. O CONTEXTO BBLICO-TEOLGICO PARA UMA TEOLOGIA DA MISSO

2.1. A CRIAO

As primeiras indicaes da graa redentora de Deus para a humanidade
aparecem no contexto de seus atos criativos. Ao criar a vida humana tal como a
percebemos e experimentamos, Deus se move em direo ao corao do homem.
Movido por bondade e puro amor, Deus cria o homem sua imagem e semelhana.
Deus no tinha nenhum motivo para criar, ou seja, Deus no precisava criar.
Simplesmente o fez. Ele desejou se revelar e relacionar com outros alm da deidade.
Gerard van Groningen afirma que: Deus queria comunho um relacionamento
ntimo, bom e amoroso. Isso se tornou possvel especialmente pela criao de macho
e fmea sua imagem e semelhana
3
.

2.1.1. OS MANDAMENTOS PACTUAIS

Em relacionamento dinmico com o homem com quem tinha comunho, o
Criador, (como Deus, Senhor e Soberano) estabelece, por sua prpria iniciativa, um
vnculo de amor e vida com o homem. Neste vnculo, Deus estabeleceu as
necessidades prioritrias do homem e determinou as suas responsabilidades.

2.1.1.1. Mandato Espiritual O homem recebeu de Deus a responsabilidade de
manter a comunho com o Criador neste vnculo de amor e vida. A comunho

3
VAN GRONINGEN, Gerard. Criao e Consumao vol. 1. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002, p.28.
5

deveria ser exercida no andar com Deus diariamente, conversar intimamente com Ele
e expressar amor, honra, devoo e louvor enquanto se fosse enfrentando os desafios
e privilgios de cada dia
4
. Este mandato foi simbolizado pelo sbado. O que era o
sbado? Simplesmente o tempo, na histria do homem, em que Deus e a humanidade
no iriam dirigir a ateno para os desafios do cosmos, e sim, cada um para o
outro
5
.

2.1.1.2. Mandato Social Simbolizado pelo casamento, Deus determinou que o
homem relacionasse consigo mesmo. Desde que foi criado, viu Deus que no seria
bom que o homem andasse sozinho. Deus criou macho e fmea e os deu um ao
outro. Quando o homem vivia sozinho em meio criao, experimentou solido. Deus
proveu uma companheira idnea, carne de sua carne e osso de seus ossos. O
homem foi criado para relacionar-se consigo mesmo. Ser humanidade ser homem
em comunho com outros homens.

2.1.1.3. Mandato Cultural Deus determinou ao homem que cuidasse da criao.
Este mandato simbolizado pelo labor (Gnesis 2.15). Era responsabilidade do
homem no den cuidar e lavrar a terra. Era sua responsabilidade como governante
real desenvolver e manter o cosmos.

2.2. A QUEDA

Criado como fruto da bondade de Deus, o homem era o centro e a finalidade da
criao. No compreendendo sua centralidade e finalidade, o homem se aliena de
Deus e abdica-se da comunho com o criador, arrastando consigo toda a criao.
Qual foi a ao do homem na queda? Rompe com o Criador e desobedece aos
mandatos pactuais. Seu mundo desmorona-se, ento seu corao se corrompe. Ele
perde o controle de seu mundo. Deus se move em direo ao seu corao com juzo.
O homem expulso da santa e doce presena do Criador. Rompe-se a comunho.
Quebra-se o encanto e a doura. Do suor de seu rosto o homem passa a sobreviver.
Com dor a mulher passa a dar a luz. Com guerras a vida se estrutura nas tenses
entre semente de satans e a semente da mulher. Com o mandato espiritual

4
Ibid., p.92.
5
Ibid., p.91.
6

rompido, o homem perde o controle de seu relacionamento consigo mesmo e com a
criao. A famlia se desestrutura e a terra passa a gemer espera da restaurao
(Romanos 8.19-24), sendo gradativamente sugada por aquele que antes deveria
cuidar dela. ento que raia o fulgor da graa e o Criador promete a vitria final do
descendente da mulher.

2.2.1. O DILVIO

A vida do homem passou a ser delineada pela escurido da ausncia de Deus.
O pecado assume a direo. O homem corrompido deixa a vida insustentvel. Deus
se move outra vez em direo ao corao do homem: julga-o com o dilvio. Mas o
Criador, em pura manifestao de sua graa, poupa alguns, simbolizando uma nova
criao (Gnesis. 8 e 9).

2.2.2. BABEL

Geraes posteriores mais uma vez demonstram o que significa estar distante
de Deus. O homem continua sua jornada de trevas e desejos carnais. Numa tentativa
desenfreada de atingir os cus, edificam uma torre que simboliza toda a sua
corrupo, arrogncia e alienao. Queriam chegar morada celestial e serem
clebres na criao. Outra vez, o julgamento de Deus entra em ao e Deus se move
em direo ao corao do homem. A humanidade espalhada sobre a face da terra
em alienao mtua.

2.3. A REDENO

2.3.1. O CHAMADO DE ABRAO

At esta altura, Deus relacionava-se com a humanidade de forma generalizada.
Quando dispersa a humanidade (Gnesis 11), cria as naes. Cria os povos com suas
lnguas e culturas distintas. Neste contexto, a graa mais uma vez se manifesta. Deus
chama Abro dentre as naes e o coloca diante delas e promete: Abenoarei os que
te abenoarem, e amaldioarei os que ti amaldioarem. Por ti sero benditas todas as
famlias da terra (Gnesis 12.3). Deus convoca Israel como nao e a envia para as
7

naes. Johannes Blauw observa: (...) a histria de Israel nada mais do que a
continuao do trato de Deus com as naes (...), portanto, a histria de Israel s
pode ser entendida na perspectiva do problema no resolvido da relao de Deus
com as naes
6
. Aqui se d o incio da histria da redeno.

2.3.2. ISRAEL: UMA NAO ENTRE MUITAS NAES

Quem era a nao de Israel no contexto das naes que acabavam de ser
criadas? Israel foi um dos primeiros povos a reconhecerem que era apenas uma
nao na histria. Enquanto imprios como Egito, Babilnia, Prsia e outros,
pensavam sobre si como o universo, Israel se encontrou como apenas mais uma
nao. Deus se move em direo ao corao do homem do ponto de vista do
oprimido. Deus no faz aliana com o opressor. Deus socorre ao que clama. Aquele
que faz parte do todo sofredor.
O desenvolvimento do relacionamento de Deus com seu povo se deu na
caminhada e todos os picos da revelao divina foram adendos na jornada. Ningum
foi chamado para fundar uma religio. Criar um compndio teolgico ou coisa
parecida. Deus desafiou seu povo a caminhar. E enquanto caminhava, Deus se
revelou a ele. Deus deu terra para o povo trabalhar, e enquanto trabalhava, Deus se
relacionou com ele e continuou a se revelar. Deus deu guerra para o seu povo
guerrear, e enquanto lutava, Deus o livrou e se revelou a ele. Deus se revelou no
caminho.

2.3.3. JESUS: O MOVER NO CAMINHO

No centro da histria humana, na plenitude dos tempos, no amadurecimento
das geraes, Deus se revela atravs de seu Filho. Era Deus se movendo em direo
ao corao do homem. A graa assumia sua forma mxima na histria de cada
indivduo. Deus, atravs de Jesus, se identifica com o mundo que Seu e que ao
mesmo tempo do homem.
Sem perder sua identidade de homem que cumpre a vontade do Pai, Jesus se
apresenta ao mundo para conhec-lo, conviver, compartilhar e comprometer-se com

6
BLAUW, Johannes. A natureza missionria da igreja. So Paulo: ASTE, 1966, p. 19.
8

ele. Ao fazer isto, o Cristo recria a humanidade decada, erguendo-a posio de
obediente. Restaura os mandatos pactuais e assume a postura de reconciliador.
Reconcilia o homem com Deus, consigo mesmo e com a criao.
Para fazer isto, Jesus percorreu povos e aldeias. Em uma vida peregrina,
envolveu-se com o caminho do homem e sua tarefa de contemplar as flores, educar
filhos, estudar cincias, fazer filmes, sonhar e chorar. Jesus envolveu-se tanto com o
mundo que morreu a sua morte. Viu a vida pela tica do sofrimento e da dor. Chorou
pelo amigo e chorou por toda uma cidade que no conseguia ver a vida que corria.
Caminhou com os discpulos angustiados na estrada de Emas. Pediu gua e dividiu
o po. Orou e curou. Expulsou demnios e perdoou pecados. Gritou com os
cambistas e se silenciou diante de ameaas. Suou sangue e venceu a morte.
Enfrentou a fome na tentao e comeu o po de sua prpria mesa com o traidor.
O Cristo no exerceu seu ministrio num mundo ideal, espiritual, mitolgico ou
mesmo no mundo das ideias. Para Pedro Arana o Cristo-homem veio ao mundo dos
homens. No a um mundo ideal, mas ao mundo tal e qual ele
7
. Isto define o espao
missionrio. A misso se inicia no corao de Deus e se propaga pelo mundo dos
homens. Mas isto no significa que Jesus tenha feito uma opo pelo pobre. Seu
ministrio tem uma caracterstica inclusiva, no sentido especfico de abarcar tanto
pobres quanto ricos. Para David Bosch, sua misso consiste em desfazer a alienao
e em derrubar muros de hostilidade, em cruzar fronteiras entre indivduos e grupos
8
.
Jesus viveu integralmente no mundo. Deu-se a si mesmo sem reservas. Jamais
esteve ocupado demais para cumprir o propsito do Pai. Esvaziou-se de si mesmo,
assumiu a misso dada pelo Pai. Reconciliou os homens com Deus aps ter
estabelecido laos prprios com o mundo perdido. Do mundo agiu pelo mundo.
Resgatou a adorao perdida e tornou possvel a obedincia. Tendo partido, enviou a
igreja retirada do mundo ao mundo outra vez.
De igual maneira, ao enviar a sua igreja, Jesus aponta para o mundo da
histria. Jesus aponta para um mundo geogrfico. Para o mundo do pecado. O mundo
de Joo, de Maria, de Bonifcio, de Emil, de Paul, de Saul e de Jos. O mundo das
pessoas como elas so. Mundo do sofrimento, da dor, da incerteza, da alegria e do

7
ARANA, Pedro. Bases bblicas da misso integral da igreja. In: STEUERNAGEL, V. (org.) A servio do reino. Belo
Horizonte: Misso Editora, 1992, p. 84.
8
BOSCH, David J. Misso Transformadora mudanas de paradigma na teologia da misso. So Leopoldo/RS:
Sinodal, 2002, p. 48.
9

casamento. O mundo dos homens, mas tambm mundo de Deus, das Escrituras
Sagradas. O mundo do pecado e mundo da salvao.
A igreja no pode ser orientada a se envolver com este mundo. Ela j faz parte
dele. o seu mundo. a sua casa. a sua vida. A igreja to somente precisa optar
como quer se mover neste mundo que seu. Ela pode estar sendo conduzida por ele.
Ou ser agente condutor dele. Ela pode se deixar moldar pelo mundo. Ou pode optar
por moldar o mundo.
Movendo-se no mundo a igreja chamada para uma vocao sobremaneira
excelente Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis como digno da
vocao com que fostes chamados (Ef 4.1). Seu chamado primariamente para
apresentar-se diante de Deus na comunho dos santos. Desta forma, as misses no
representam o alvo fundamental da igreja, a adorao sim. As misses existem
porque no h adorao, ela sim fundamental
9
.
A igreja no poder optar por moldar o mundo se no compreende como Deus
se relaciona com este mundo que dEle, mas que distante dEle est.

3. DESENVOLVENDO UMA TEOLOGIA DA MISSO

A igreja tem enfrentado dificuldades para definir uma teologia da misso. A
citao do John Piper que aparece no texto acima no um ponto pacfico no
pensamento geral. John Stott cita o arcebispo Randall Davidson em sua palavra na
primeira noite na Conferncia Mundial Missionria (Edimburgo, 1910) em que ele
assevera que o lugar das misses na vida da igreja deve ser o ponto central e
nenhum outro
10
. O que aparece nesta posio do arcebispo o deslocamento
clssico dos objetivos primrios das misses da igreja no mundo. O pano de fundo
destas duas afirmaes a motivao que a igreja tem para o trabalho missionrio. O
que motiva a ao da igreja? Quem est no centro das aes eclesisticas? O prprio
David Hesselgrave, que d uma imensa contribuio na direo de resgatar a carter
da misso da igreja, vai cair na mesma falcia ao afirmar que a misso primria da
Igreja e, portanto, das igrejas, proclamar o evangelho de Cristo e reunir os crentes

9
PIPER, John. Alegrem-se os povos: a supremacia de Deus em misses. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001,
p.13.
10
STOTT, op. cit., p. 57.
10

em igrejas locais onde podem ser edificados na f e tornados eficazes no servio, e
assim implantar novas congregaes no mundo inteiro
11
.
Se afirmamos que misses esto na primazia, apontamos o homem como
essencial. Mas, se voltamos nossos olhos para a adorao como prioridade da igreja,
como o John Piper, entendemos que Deus essencial e nenhum outro. Para uma
missiologia reformada no pode haver outra compreenso. Isto no significa em negar
a ao missionria, ou releg-la a uma condio indevida. Quando a chama da
adorao arder com o calor da verdadeira excelncia de Deus, a luz das misses
brilhar para os povos mais remotos da terra
12
. No conduziremos a igreja numa
ao missionria eficaz simplesmente com uma ateno exacerbada. Ao fazer isto, o
missilogo est desconsiderando a verdadeira motivao que move a igreja de Cristo.
Ela poder at realizar um grande trabalho, mas se perder em meio a atividades
vazias e humanitrias. A igreja no um grupo de auxlio. Ela no oferece a soluo
para a alma infeliz. A igreja o corpo de Cristo e em torno dele subsiste. Para o Deus
vivo realiza o seu servio ao pecador perdido.

3.1. A EVANGELIZAO/PLANTAO DE NOVAS IGREJAS.

Uma ao missionria que no tenha como ponto de partida o prprio Deus
no bblica em sua motivao e carece de autenticidade. O problema da motivao
da ao missionria desencadeia outra questo to importante quanto. Mesmo
partindo da motivao errada, Hesselgrave aponta, com muita propriedade, uma
questo que atinge a prpria natureza da misso. Ele estava preocupado em pontuar
as lacunas observadas no movimento missionrio do sculo XIX que evidenciava o
fato de que os missionrios nem sempre tinham muita clareza em seus objetivos. Eles
se ocupavam de tarefas variadas como abrir escolas, fundar hospitais ou desencadear
movimentos de defesa da vida, combatendo prticas estranhas Palavra de Deus.
No restam dvidas de que estas tarefas so louvveis e, at certo ponto,
necessrias. No entanto, sua intensificao tende a levar o missionrio a perder de
vista o objetivo bsico de uma ao missionria motivada pela supremacia do Deus
Todo-Poderoso: a evangelizao dos perdidos com consequente plantao de igrejas

11
HESSELGRAVE, D. J. Plantar igrejas um guia para misses nacionais e transculturais. So Paulo: Edies Vida
Nova, 2 Edio, 1995, p. 13-14.
12
PIPER, op. cit., p. 14.
11

adoradoras.

Da nossa prpria parte, ns os modernos, tendemos a perpetuar a confuso,
neste ponto. Multiplicamos as misses para-eclesisticas como braos da
Igreja a fim de empreenderem cada tipo concebvel de boa obra, desde a
alimentao dos famintos at imunizar populaes contra enfermidades e
introduzir novos tipos de trigo e raas de gado. Estes so esforos dignos, e,
conforme Glatas 6.10, qualificam-se como empreendimentos cristos. Mas
as organizaes formadas para lev-los a efeito no so realmente
qualificadas como misses a no ser que, ao entrarem em reas
necessitadas, conservem em primeiro lugar a misso primria da Igreja. Isto
to importante que, nas reas onde possvel proclamar o evangelho o
formar igrejas, somente as organizaes que apoiam a evangelizao e a
implantao de igreja de modo significativo devem ser consideradas misses.
Se no se dedicam evangelizao e implantao de igrejas, nem apoiam
estas atividades, no somente so para-eclesisticas, como tambm so
para-misso.
13


No entanto, o objetivo das misses s poder ser apropriadamente absorvido
pela igreja se a motivao estiver no lugar correto. A tarefa missionria deve ser
precedida pela paixo por Deus na adorao da igreja. Para John Piper a adorao
o combustvel e a meta das misses.
Ele no est equivocado, pois ningum poder pregar a Palavra de Deus se
no O aprecia fervorosamente. Sem amor ardente no corao no h misses. Esta
adorao verdadeira que alimenta a ao da igreja em direo ao corao dos
perdidos. Uma estratgia missionria genuinamente bblica e reformada jamais
tomaria a iniciativa de centralizar a ao missionria na pessoa do homem e em suas
necessidades. o amor a Deus e sua supremacia que motiva o corao do crente.
Deus essencial e no o homem. A igreja caminha em direo ao corao do homem
em busca de adoradores. Nas misses simplesmente procuramos levar as naes ao
jbilo inflamado da glria de Deus
14
. A adorao , portanto, a fora motora por traz
das misses.
De igual maneira, a adorao tambm o alvo das misses. A igreja caminha
para que os povos se alegrem no Senhor e na grandeza de seu poder. A igreja deseja
cantar a uma s voz: Reina o Senhor. Regozije-se a terra, alegrem-se as numerosas
ilhas (Sl 97.1).
No haver misses se a igreja no est curvada diante do trono de Deus,
reconhecendo a sua supremacia como fora propulsora do movimento missionrio.

13
HESSELGRAVE, op. cit., p.21.
14
PIPER, op. cit., p. 13.
12

Mas isto s acontecer quando a igreja estiver vivendo com um corao inteiro na
presena do Senhor, buscando a sua glria somente.

O zelo da igreja pela glria do seu Rei no vai aumentar at que os pastores,
lderes de misses e professores de seminrio faam muito mais pelo Rei.
Quando a glria do prprio Deus satura nossas pregaes, ensinamentos,
palestras e literatura e quando ele predomina sobre nossa discusso de
mtodos e estratgias, palavras psicolgicas furtivas e tendncias culturais,
ento o povo pode comear a sentir que ele a realidade central de suas
vidas e que a expanso da sua glria mais importante do que suas posses
materiais e todos os seus planos.
15


S com este corao ardente a igreja estar focando na evangelizao como
parte integrante de sua definio da misso. Precisamos demonstrar amor, lutar pelas
causas morais, polticas e tantos outras, mas primariamente precisamos levar as
naes a glorificarem ao Deus de toda a Glria. Isto s possvel atravs de uma
converso genuna que jamais ser alcanada por uma igreja trabalhadora mas
amordaada. Que no proclama o evangelho do Senhor Jesus tal como ele chegou
at ns. No apenas com demonstraes de caridade e profundo exemplo de vida,
mas com amor profundo por meio da cruz. Estas palavras podem parecer infrutferas.
Mas no desejo negar tarefa missionria o alvo de alcanar ao homem em sua
integralidade. necessrio, no entanto, que se pontue que outros poderes podem
alcanar o homem em suas mais variadas necessidades, mas s o poder de Deus
pode alcanar o homem em sua necessidade de Deus.
A evangelizao parte essencial da misso da igreja. Evangelizao
comunica literalmente trazer ou anunciar o evangelho, as boa novas
16
. Apesar da
palavra aparecer no Novo Testamento para retratar notcias comuns, de consenso
geral que o seu principal emprego apresenta o sentido de trazer as boas novas
crists. Lausanne acerta ao definir a evangelizao como a ao de difundir as boas
novas de que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou segundo as
Escrituras, e de que, como Senhor e Rei, ele agora oferece o perdo dos pecados e o
dom libertador do Esprito a todos os que se arrependem e creem
17
.
Duas verdades importantes precisam ser ditas acerca da evangelizao: ela
no pode ser definida por resultados e ela no pode ser definida por mtodos.


15
Ibid., p. 41.
16
STOTT, op. cit., p. 62.
17
PACTO DE LAUSANNE, tpico 04, A natureza da evangelizao, 1974.
13

3.1.1. A EVANGELIZAO NO PODE SER DEFINIDA POR RESULTADOS

No evangeliza apenas quem conduz muitas pessoas aos ps de Jesus
atravs do batismo e arrolamento no rol de membros de alguma igreja. Evangelizar
anunciar as boas novas de Jesus de tal forma que o interesse no esteja centralizado
em apresentar os ensinamentos ou exemplos de Jesus em sua caminhada, mas,
sobretudo, apresentar a Jesus Cristo em pessoa, o Salvador que vive e o Senhor que
reina
18
. Ainda que o evangelista esteja esperando uma resposta daquele a quem ele
anunciou a pessoa de Cristo, a resposta no tem o fim de caracterizar o seu ato. Uma
resposta negativa do ouvinte, ou mesmo o silncio deste, no implica em negao da
evangelizao. A evangelizao obra humana, mas a f dom de Deus. verdade
que, de fato, o alvo de cada evangelista converter
19
, no entanto, a questo se
algum est evangelizando ou no, no pode ser resolvida apenas perguntando se a
pessoa obteve converses ou no
20
. No se pode perder de vistas o ensino bblico
de que os frutos do trabalho da igreja em pregar no dependem dos desejos e
intenes do homem que abre o corao, mas da vontade soberana de Deus.

3.1.2. A EVANGELIZAO NO PODE SER DEFINIDA POR MTODOS

Da mesma forma, evangelizar no aplicar um mtodo especfico para
comunicar as boas novas. Evangelizar anunciar as boas novas, no importa de que
maneira. Os meios podem definir se a ao evangelizadora ter amplo alcance ou
no, mas no a definem. A igreja pode evangelizar por meios eletrnicos, com
estratgias de pequenos grupos, com os antigos cultos de ruas, com os cultos nos
lares, ou mesmo com os sermes dominicais evangelsticos que j esto quase em
desuso. Os mtodos podero ser eficientes ou no.
No entanto, s ser evangelizao de fato se as boas novas so anunciadas. J.
I. Packer define isto de forma clara:

Evangelizar significa simplesmente pregar o evangelho, as boas novas. Trata-
se de um ministrio de comunicao, no qual os cristos tornam-se porta-
vozes da mensagem de misericrdia de Deus aos pecadores. Qualquer um
que transmita fielmente esta mensagem, no importa sob que circunstncias,

18
PACKER, J.I. A evangelizao e a soberania de Deus. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002, p. 34.
19
Ibid., p. 36.
20
Idem.
14

em uma grande reunio, em uma pequena conferncia, de um plpito, ou em
uma conversa particular, estar evangelizando.
21


3.2. RESTAURANDO OS MANDATOS PACTUAIS

Seguindo o modelo de Jesus, a igreja precisa ser uma igreja serva que leva o
mover de Deus ao corao do homem como seu prprio mover. Entendendo que sua
tarefa primordial a evangelizao dos povos e a consequente plantao de novas
igrejas, o povo de Deus precisa se envolver nesta ao com a postura de quem busca
restaurar os mandatos pactuais perdidos na queda. No se pode fazer isto apenas
com o discurso. Neste ponto que a igreja precisa estar preparada para colocar a
mo no arado propondo uma transformao social a partir de uma militncia
concreta. Pedro Arana expressa isto da seguinte forma:

A igreja, assim como o Senhor Jesus, deve ser uma igreja do caminho e no
do balco. Ela no pode permanecer como espectadora da histria: tem de
descer para onde se travam as lutas reais dos homens. Ali se encontram as
necessidades, que so o chamado premente da Igreja para que possa
cumprir sua misso.
22


Neste aspecto a misso pode ser chamada de integral. A igreja tem a tarefa de
dar continuidade ao vnculo de amor e vida entre Deus e o homem, se movendo no
seu mundo e vivendo o mundo de Deus, levando o prprio Deus consigo na
caminhada.

3.3. A MENSAGEM KERIGMTICA

Ao exercer sua misso a igreja tambm precisa ter uma postura kerigmtica.
Qual a diferena entre postura evangelizadora e postura kerigmtica? Neste ponto
voltamos discusso anterior, no entanto, colocando cada assunto em seu devido
lugar. Quando uma igreja est evangelizando ela tem o objetivo especfico de
anunciar as boas novas ao pecador que no consegue visualizar a soluo que Deus
proveu na cruz. No entanto, esta no uma postura nica para a igreja. Os pecadores
so sofredores que carecem da graa de Deus, mas tambm so mpios que esto
debaixo do juzo de Deus. Uma igreja kerigmtica quando ela se torna um arauto

21
Ibid., p. 37.
22
ARANA, op. cit., p. 86.
15

da justia e da integridade. Esta postura conduz a igreja a ser luzeiro e sal do mundo.
Levando-a alm de suas prprias fronteiras para atingir ao mundo com seu amor e
abnegao. E como far isto? Propondo-se a estender a mo como serva. Quando se
fala de kerigmtico espera-se uma igreja agressiva, de discurso duro e implacvel.
Mas quando isto somado militncia do caminho, esta igreja se apresentar como
serva.
Cristo nos envia ao mundo para sermos servos. Antes de cumprir qualquer
tarefa, Jesus viveu entre os homens por quem ele deveria morrer. Antes de Cristo
chegar cruz ele j tinha chegado na vida do homem. Sua tarefa no estava centrada
nas coisas. Ele tinha bem definido o que queria: simplesmente servir. Fundindo a ideia
do Filho do Homem de Daniel com o servo sofredor de Isaas, Jesus abre os
horizontes para um conceito at ento impensado: pois o Filho do Homem no veio
para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate por muitos (Mc.10:45).
Assim, nossa misso passa pelo mesmo crivo. Ele mesmo afirmou: assim como o Pai
me enviou, eu tambm vos envio (Jo.20:21). Nossa misso, como a dEle, deve ser
uma misso apontada para o servio. Somos chamados e enviados para servir
aqueles que perecem sem a salvao.
Mas a igreja no foi chamada para as suas fronteiras. Ela tambm guardi da
moral e da justia. Se a igreja se calar, o mundo no ver a luz. As instituies
humanas continuaro caminhando contaminadas com o pecado. A igreja precisa alar
sua voz e condenar, como profeta que , as aes de explorao e degradao da
sociedade em que est inserida. Isto tambm faz parte da misso da igreja.

3.4. UMA POSTURA MARTRICA

A expresso testemunha est profundamente carregada com o significado
original do termo martrica. Enquanto as aes evangelizadora e kerigmtica esto
na esfera do discurso eclesistico, a ao martrica est relacionada com a vida de
cada crente. A igreja precisa trazer as marcas de Cristo de tal forma que qualquer
pessoa possa ver a glria de Deus em seu estilo de vida. Nenhuma igreja pode
evangelizar e anunciar as justas verdades de Deus sem que experimente
verdadeiramente a Jesus em seus coraes. A relao com o martrio clara, a igreja
precisa fazer isto ainda que a custo de sua vida.

16

3.5. UMA VIDA DE COMUNHO

Por fim, no pode haver misses sem que a igreja experimente o puro amor do
Senhor em seu corao. Um amor que ultrapassa a barreira da individualidade e
atinge o interesse do outro. Mas a verdadeira comunho espiritual que a igreja precisa
experimentar vem do amor da igreja ao Senhor acima de todas as coisas. S se
aprende a amar o reino de Deus e aos que militam conosco na caminhada se
amamos ao Senhor de fato. Sem amar a Jesus, uma igreja no pode demonstrar
amor internamente, nem mesmo pelos perdidos que vagam pelo mundo.
Toda postura de comunho na igreja, s comunho espiritual se brotar da
comunho que a igreja tem com Cristo. Ou seja, se somos irmos o somos por
estarmos ligados por laos eternos de amor divino. Sem o amor de Deus no h
comunho.
Uma igreja que no tem comunho no pode realizar sua tarefa missionria.
Uma igreja no se constitui de um grupo reunido com propsitos bem definidos. To
pouco a tarefa missionria far um grupo se tornar igreja. o Esprito Santo quem liga
cada crente a Cristo por meio da Palavra da Cruz e faz, assim, a igreja ser igreja.
Somente nesta condio a tarefa missionria no ser vazia e desprovida de
significado.
A igreja antecede prpria tarefa missionria. Toda ao evangelizadora em
torno da igreja e em funo desta. O objetivo trazer mais pessoas para o grupo de
adoradores. Como uma igreja poder fazer isto dividida entre si? No haver exerccio
da misso sem comunho.

CONCLUSO

A igreja tem uma misso que recebera do prprio Deus que envia o seu povo
com base em sua prpria misso. Deus se move em direo ao corao homem e
convoca a igreja para conduzir este mover. Isto s acontecer de forma consistente e
bblica quando a igreja estiver prostrada diante de Deus em adorao. A paixo por
Jesus deve motivar toda e qualquer ao em direo ao pecador. Sem considerar a
supremacia de Deus nas aes da igreja no se pode agir em nome de Deus. A
adorao a Deus a motivao e o alvo da misso da igreja. Ela existe porque no h
adoradores.
17

A igreja se move em direo ao corao do homem porque Deus se moveu
primeiro e enviou a igreja para mover-se por Ele. Este mover deve seguir, portanto, o
modelo do mover de Jesus que viveu intensamente no mundo.
A ao missionria deve se focar na ao evangelizadora com fins de plantar
novas igrejas. Ao implementar o exerccio deste objetivo a igreja estar restaurando
os mandatos pactuais com uma mensagem kerigmtica, uma postura martrica e uma
vida de comunho intensa. Sobretudo, estar compreendendo que ela se expande
pela ao soberana de Deus, apesar de ser sua a responsabilidade de empregar
esforos para que isto acontea.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARANA, Pedro. Bases bblicas da misso integral da igreja. In: STEUERNAGEL, V.
(org.) A servio do reino. Belo Horizonte: Misso Editora, 1992.

BLAUW, Johannes. A natureza missionria da igreja. So Paulo: ASTE, 1966,

BOSCH, David J. Misso Transformadora mudanas de paradigma na teologia da
misso. So Leopoldo/RS: Sinodal, 2002.

HESSELGRAVE, D. J. Plantar igrejas um guia para misses nacionais e
transculturais. So Paulo: Edies Vida Nova, 2 Edio, 1995.

PACTO DE LAUSANNE, 1974.

PACKER, J. I. A evangelizao e a soberania de Deus. So Paulo: Editora Cultura
Crist, 2002.

PIPER, John. Alegrem-se os povos: a supremacia de Deus em misses. So Paulo:
Editora Cultura Crist, 2001.

STOTT, J. R. W. A base bblica da evangelizao. In: STEUERNAGEL, V. (org.) A
servio do reino. Belo Horizonte: Misso Editora, 1992.

STEUERNAGEL, Valdir (org.). A Servio do Reino Belo Horizonte/MG: Misso
Editora, 1992.

VAN GRONINGEN, Gerard. Criao e Consumao vol. 1. So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2002.