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O Ensino educativo da Filosofia numa perspectiva dissensual

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Pedro Danilo Galdino (UFRN)


Resumo:
Este trabalho tem por objetivo esclarecer os rigorosos significados que Jacques Rancire emprega aos
termos esttica, poltica e polcia, alm de pensar como eles se relacionam numa partilha do
sensvel, que uma relao totalmente diferente da estetizao da poltica ou da politizao das artes que
fala Walter Benjamin. Prope-se, por conseguinte, estabelecer um paralelo entre essas definies com o
papel formador exercido pela educao e, em particular, pelo ensino de filosofia, a partir da ideia de
dissenso inerente definio de poltica dada por Rancire em O desentendimento: poltica e filosofia e
na Partilha do sensvel, para com isso articular os pressupostos inerentes educao dissensual, que
possa ser uma sada para no acabarmos em aes que confluam numa mera reproduo da sociedade
dominante, como diria Pierre Bourdieu. Espera-se com o presente artigo pensar e articular como a
filosofia e seu ensino podem ter o papel crtico e litigioso que essencial para a formao de cidados
autnomos e emancipados intelectualmente.
Palavras-Chave: ensino de filosofia, esttica, poltica e educao dissensual.
The educative teaching of Philosophy in a dissensual perspective

Abstract:
This paper aims to clarify the strict meanings that Jacques Rancire employs to the terms aesthetics,
politics and police, besides thinking how they relate besides thinking how they relate in a partition of
sensitive, which is a completely different relationship from aestheticization of politics or the politicization
of the arts what Walter Benjamin says. It is proposed, therefore, to draw a parallel between these defini-
tions with the formative role exercised by education and, in particular, by the teaching of Philosophy from
the idea of dissensus inherent in policy setting given by Rancire in O Desentendimento: Poltica e
Filosofia and A Partilha do Sensvel, for thereby articulating the presuppositions inherent in the educa-
tion divergent, that might be a way to not end up in actions that converge in a mere reproduction of the
dominant society, as Pierre Bourdieu would say. It is expected with this article thinking and articulates
how the philosophy and its teaching can have litigious and critical role that is essential for the formation
of autonomous citizens and intellectually emancipated.
Keyword: philosophy teaching, aesthetics, politics and education divergent.


Introduo

O presente artigo tem por objetivo buscar um ensino de filosofia, e uma educao em
geral, mais litigiosa e conflituosa, que rompa com a partilha do sensvel preocupada apenas em
reproduzir e perpetuar injustias como nos alertou o socilogo Pierre Bourdieu cujo
pensamento afirmava que o processo pedaggico nunca igualitrio, devido, por exemplo, s
diversas diferenas nas origens dos alunos, sejam elas sociais, tnicas, econmicas ou
topolgicas. Porm, como faremos com que ela tenha o papel que tanto ansiamos, isto , de criar

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Trabalho apresentado na 2 CBPFIL (Congresso Brasileiro de Professores de Filosofia), em Recife.
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no seio da sociedade indivduos autnomos, crticos e conscientes de suas funes nos jogos
sociais em que estamos inseridos? Neste sentido, tentar-se- com o presente trabalho pensar e
articular os pressupostos que norteiam a filosofia e seu ensino, tendo em vista o papel crtico e
litigioso que essencial para a formao de cidados autnomos e emancipados
intelectualmente. Para tanto ser indispensvel explicar alguns termos importantes que facilitar
a compreenso de um ensino de filosofia em tal perspectiva a partir, principalmente, dos
conceitos de poltica e de partilha do sensvel inerentes obra de Jacques Rancire.
Para tanto, o trabalho dividir-se- em trs momentos. Uma introduo cujo papel ser
explicar o porqu deste trabalho e por qual motivo a escolha de Jaques Rancire ser o norte do
mesmo. Uma segunda que explicar os principais termos contidos em suas obras como os de
partilha do sensvel, de esttica, de polcia e de poltica. E, por ltimo, com tais conceitos em
mente, desenvolver-se- os elementos para a educao num prisma dissensual, relacionando-os
com a educao e o ensino de filosofia. Entretanto, antes de qualquer coisa, ser necessria uma
pequena biografia sobre o autor para esclarecermos a importncia do autor para a educao.
O filsofo francs Jacques Rancire contava 28 anos durante o movimento de maio de
68. Antes disso, em 1965, escreveu, de forma conjunta com o seu ento mestre Louis Althusser,
o livro Ler o Capital (1968). Entretanto, anos aps, mais precisamente em 1974, na obra A lio
de Althusser, rompe com o seu mestre e, consequentemente, com o seu pensamento. Neste
sentido podemos dizer que o autor saiu de um contexto imprescindivelmente marxista e passou a
uma posio marcantemente antimarxista e, como afirma Eduardo Pellejero, em ltima
instncia, Rancire rebela-se contra a partilha que o marxismo de Althusser pressupe (2009, p.
19) este ponto da vida do filsofo de extrema importncia e ser retomado mais para frente.
Durante a dcada de 80, o autor esteve preocupado, de forma predominante, com os
movimentos do proletariado e com o ideal de emancipao, principalmente, nas obras: A noite
dos proletrios (1981), O filsofo plebeu (1985) e O mestre ignorante: cinco lies sobre a
emancipao intelectual (1987). Deste perodo, destaca-se a terceira que talvez seja sua obra
mais conhecida. Nela o autor relata as aventuras pedaggicas de Joseph Jacotot que em meados
do sculo XIX, aps uma experincia desenvolvida ao acaso, percebe que seus alunos
aprenderam algo sem a necessidade de explicaes at mesmo pelo fato de que alunos e
professor no eram dotados de uma lngua em comum. Por este fato, os discentes, com a sua
prpria vontade, driblaram as diversas dificuldades e conseguiram aprender, por conta prprio,
quilo a que se propuseram. Entretanto, Jacotot levou a ideia ao extremo, se podemos ensinar
sem explicar, ento podemos ensinar aquilo que ns prprios ignoramos desde que haja uma
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emancipao intelectual por parte do alunado, ou seja, estes devem ser indivduos autnomos
intelectualmente. Tal anlise, feita por Rancire, sobre o achado pedaggico de Jacotot,
apresenta-se como uma importante fundamentao para a educao e, por este motivo, ela j
seria suficiente para se pensar a pedagogia a partir de uma viso inovadora. Entretanto, tal obra
no o foco do presente artigo.
Pouco tempo aps este momento, o pensamento de Rancire sofre uma guinada no qual
a preocupao passa a ser a esttica. As primeiras obras que mostram esta mudana so Curtas
viagens ao pas do povo (1990) que explora o impacto que certos movimentos populares teriam
sobre a obra de alguns artistas (Wordsworth, Bchner, Rilke, Bergman) (PELLEJERO, 2009, p.
24) e Os nomes da histria (1992) cuja tentativa redirecionar a histria no sentido das cincias
do homem a uma perspectiva ficcional (PELLEJERO, 2009). Desde ento, o pensamento
rancieriano est emerso num contexto esttico e poltico. A obra A partilha do sensvel, por sua
vez, tambm est inserido neste ambiente.
A obra A partilha do sensvel foi escrita com o intuito de explicar melhor a aproximao
que Rancire confere esttica e poltica e de como a partilha do sensvel se configura tendo
em vista tais conceitos. A questo da partilha do sensvel tm suas razes nos textos Polticas da
Escrita (1995) e O Desentendimento: filosofia e poltica (1996). Entretanto, tal aproximao no
tem nada a ver com a estetizao da poltica ou com uma captura perversa da poltica por uma
vontade de arte, pelo pensamento do povo como obra de arte (RANCIRE, 2005, p. 16), isto ,
no a utilizao da arte para uma promoo de um stato quo. A Partilha a principal obra para
entendermos, realmente, a ideia do autor dessa necessria conexo entre o esttico e o poltico,
alm, de ser excelente para notarmos a dicotomia entre poltica e polcia em sua obra que
pensada principalmente em O desentendimento.
Aps este brevssimo relato, percebemos que est presente, nas obras e na vida do autor,
o esprito que tanto procuramos nos nossos alunos, ou seja, um esprito questionador,
emancipado, dissensual, litigioso e que, em suma, no aceita as desigualdades e no tem medo de
romper com a opresso intelectual, social, poltica e cultural. O autor, desde o rompimento com
Althusser, passando pelo Mestre ignorante, chegando at a virada esttico/poltico de A partilha
do sensvel, passou por uma metamorfose em seu pensamento e passou a criticar inclusive as
noes de modernidade, de vanguarda e de ps-modernidade e, de certa forma, tambm, o que
podemos chamar de regime aurtico e ps-aurtico das artes que Walter Benjamim chama
ateno em A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. Aps tais explanaes,
passemos a analisar os principais conceitos e pressupostos que norteiam o pensamento de
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Rancire e que sero essenciais para pensarmos um ensino de filosofia e um ensino em geral a
partir de um prisma dissensual.


A esttica, a poltica e a polcia na partilha do sensvel


Jacques Rancire, na obra A partilha do sensvel, analisa o conceito de partilha do
sensvel enquanto cerne da poltica e como esta se relaciona com a esttica a partir das prticas
artsticas. Para tanto, Rancire define primeiramente nA partilha o conceito de esttica. Como o
autor pensa tal conceito? Esttica no pensada ao molde kantiano, isto , no uma teoria da
arte cujos pressupostos seriam suas afeces no indivduo, pois a crtica da faculdade de julgar
no conhece a esttica como teoria, [...] ela conhece apenas o adjetivo esttico, que designa um
tipo de julgamento e no um domnio de objetos (RANCIRE, 2009, p. 12), ou seja, Kant
confere a esttica um carter relacionado apenas a espcies de juzos o que lhe d apenas um
carter apriorstico relacionados sensibilidade. Tambm, no o sentido desenvolvido pelo o
romantismo alemo de Shelling ou de Hegel, isto , no uma teoria geral das artes. Para o autor
esttica um regime especfico de identificao e pensamento das artes: um modo de
articulao entre maneiras de fazer, formas de visibilidade dessas maneiras de fazer e modos de
pensabilidade de suas relaes, implicando uma determinada ideia da efetividade do
pensamento (RANCIRE, 2005, p. 13), em suma, a esttica sustentada por trs pilastras: o
fazer, o ver e o pensar. Estes trs pontos esto estreitamente relacionadas ao conceito de partilha
do sensvel, de poltica e de polcia e so importantssimos para entend-los a partir daquilo que
podemos chamar de uma esttica primeira.
Com o conceito de esttica em mente, o autor passa a denominar pelo termo partilha do
sensvel o sistema de evidncias sensveis que revela, ao mesmo tempo, a existncia de um
comum e dos recortes que nele definem lugares e partes respectivas. Uma partilha do sensvel
fixa portanto, ao mesmo tempo, um comum partilhado e partes exclusivas (RANCIRE, 2005,
p. 15), desta forma, a partilha do sensvel tambm define quem tem parte e quem no tem parte
nos negcios de uma comunidade. Um dos exemplos dados por Rancire para explicar tal
conceito a definio de cidado dada por Aristteles: o cidado quem toma parte no fato de
governar e ser governado (Rancire, 2005, p. 16) onde, por conseguinte, h claramente uma
distino na distribuio de fazeres. Porm, fala Rancire, desta partilha pressupe-se outra
partilha que lhe anterior aquela que determina os que tomam parte (RANCIRE, 2005, p.
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16), pois para a plis grega o escravo e o estrangeiro no tem parte nos negcios da cidade, por
exemplo. Por outro lado, a crtica platnica s multitarefas na repblica, configura-se como um
exemplo mais claro, principalmente, atravs da figura dos arteses que no podem participar
das coisas comuns porque eles no tm tempo para se dedicar a outra coisa que no seja o seu
trabalho. Eles no podem estar em outro lugar porque o trabalho no espera (RANCIRE,
2005, p. 16). Tal configurao dos espaos, tarefas e tempo seria pensvel dentro dum regime
que Rancire chama de policial. Desta forma, A partilha do sensvel, como fica evidenciada,
configura-se nas relaes dos que fazem e dos que no podem fazer, daquilo que visto e
daquilo que ocultado, do que pensado e do que impensvel, em suma, dos que tm e dos
que no tm vez na comunidade.
Podemos notar, em tais ideias, uma relao entre os conceitos de partilha do sensvel, de
esttica e de poltica stricto lato, porm esta relao no tem nada a ver com a estetizao da
poltica prpria era das massas, de que fala Benjamin (RANCIRE, 2005, p.16), nem mesmo
com uma subverso da arte com fins propagandsticos para promover o Estado, como se notou
nos regimes nazista da Alemanha e o regime comunista russo, ou seja, a esttica e a poltica aqui
esto inseridas em um ambiente comum, no a utilizao de uma por outra para fins prprios.
Tem a ver com uma relao na qual aquilo que feito, visto e pensado (e de certa forma com
aquilo que podemos chamar de esttica primeira) configura-se numa partilha que determina
quem faz, v e pensa na comunidade o que se torna algo essencialmente poltico, num sentido
largo.
Entretanto, como devemos pensar a poltica no sentido prprio que Jacques Rancire
confere palavra? Para o autor a poltica ope-se polcia. Porm, no devemos entender estes
conceitos a partir das noes do senso comum, ou seja, no se quer dizer com poltica a pratica
desenvolvida pelas agremiaes polticas e pelos polticos nos poderes legislativo e executivo;
muito menos se deve pensar com o termo polcia com o significado de um aparelho do estado,
como maquinrio que impe sua ordem social (PALLAMIN, 2010, p. 09), isto , no o
aparato do estado que tem por funo meramente vigiar e prender os criminosos perigosos
comunidade e que so procurados judicialmente.
Primeiramente, entende-se por poltica, a partir da perspectiva rancieriana, uma ruptura
com a partilha do sensvel que supervaloriza a lgica dos com/sem voz, dos com/sem lugar,
daqueles que so excludos e daqueles que so enaltecidos numa diviso dos espaos e funes
que pensada de forma hierarquizada. A poltica, por conseguinte, tenta levantar na comunidade
o ideal de igualdade fundado em um carter conflituoso, litigioso, dissensual, pois visa o
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rompimento de uma partilha para instaurar um regime no qual as hierarquias so
desconsideradas. Como afirma Vera Pallamin a ao poltica via dissenso, rompe com a
configurao dada ao estado de coisas, frequentemente naturalizada, em que as relaes de
dominao encontram-se firmadas ou cristalizadas, mudando os destinos e lugares ali definidos.
uma batalha do sensvel, sobre o perceptvel (2010, p. 08). Neste sentido afirma, tambm,
Eduardo Pellejero:
A poltica no constitui simplesmente a luta pelo poder, mas implica sempre uma certa
partilha do sensvel, uma redefinio das formas de ver e organizar o real; isto ,
comea a pensar a poltica como instituio de um tempo diferente, que pelo
agenciamento do sensvel pode dar visibilidade a coisas que no a tinham, e abrir assim
um espao onde a gente considerada apenas boa para trabalhar descobre em si uma
potncia para falar e atuar conjuntamente. (2009, p. 20).
Por outro lado, o regime policial configura-se com um sentido totalmente diverso do
anterior. Este regime est entremeado na necessidade da perpetuao de um status quo, que
produz, reproduz e propaga a partilha do sensvel cujos indivduos so separados como que por
um abismo, onde se enaltece uma diviso hierarquizada da sociedade. Desta forma, podemos
afirmar que tanto os partidos polticos quanto a polcia no sentido vulgar so mecanismos
estatais responsveis para a manuteno destas desigualdades, pois eles esto preocupados na
perpetuao do poder, controlando, assim, o crescimento de poucos a partir de interesses
prprios, em detrimento de muitos menos favorecidos e mais necessitados, tendo em vista a
distribuio dos que tm vez e quem no tm vez na comunidade, de quem participa e dos que
so excludos. Como chama a ateno Rancire:
Chamamos geralmente pelo nome de poltica o conjunto dos processos pelos quais se
operam a agregao e o consentimento das coletividades, a organizao dos poderes, a
distribuio dos lugares e funes e os sistemas de legitimao dessa distribuio.
Proponho dar outro nome a essa distribuio e ao sistema dessas legitimaes.
Proponho cham-la de polcia. (1995, p. 41).
Neste sentido, como a arte se insere neste contexto? Ser que ela est mais preocupada
com o regime policial ou com o conflito da poltica? As obras de arte ao longo do tempo, antes
dos movimentos de vanguarda erigidos na modernidade, tinham um carter meramente
representacional no qual a mmesis era posta em um altar. Porm, com o movimento modernista,
com as vanguardas artsticas e com o ps-modernismo, que Rancire colocar dentro do conceito
de regime esttico das artes, passa-se a criticar a obra de arte hierarquizadora que tem por funo
passar uma mensagem de carter religioso/tico. Devido a isso a obra de arte passa a levantar a
bandeira da mudana de estatuto na arte, no qual os processos artsticos devem estar emersos em
um ambiente consciente e ao mesmo tempo inconsciente, onde o pathos e o logos so
complementares. Portanto, a obra de arte tem um papel determinante diante de um regime
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policial, como diz Pellejero (2009, p. 25), podendo ora colaborar ajudando na
sobredeterminao dos lugares, das funes e dos ttulos dentro da cidade, ora minar essa
partilha, colocando em questo a distribuio dos papis, dos territrios e das linguagens..
Como se percebe, obra artstica pode ganhar um carter policial ou poltico, diante da
partilha do sensvel pode perpetuar as hierarquizaes ou erguer o ideal da igualdade.
Sobretudo, est necessariamente inserida em uma partilha do sensvel e, portanto, tem uma
funo determinada dentro dela. Se at mesmo a arte pode ter este papel, ser que a educao
tambm pode se fundar no mesmo princpio? Ser que a educao pode ter a mesma funo de
perpetuar as hierarquias ou de servir de fundamentos para uma partilha do sensvel igualitria
fundada no conflito? Tendo em vista os conceitos abordados, tentar-se- responder tais questes
no restante do trabalho.


A educao, a partilha do sensvel e o dissenso da poltica


Tendo em vista os conceitos abordados anteriormente, como poderemos pensar a
educao atual e a educao que almejamos, isto , como a educao se manifesta e como ela
deve se configurar, tendo em vista o fundamento poltico do dissenso? Inicialmente, faamos
uma breve volta no tempo para vermos como a educao foi tradicionalmente pensada durante o
sculo XX at por volta da dcada de 70 e para notarmos que, de certa forma, ainda sobrevivem
vestgios desta pedagogia tradicional nos nossos dias.
Comeo com uma pergunta: como se configurava/configura o jogo teatral da sala de
aula? O ambiente escolar estava em uma aura de rigorosidade na qual os alunos eram apenas
receptculos que deviam estar sentados na classe esperando que o professor professasse sua
lio, despejando conhecimentos sobre suas cabeas. Desta forma, a educao se entrelaa numa
perspectiva pouco interacional, pouco dialogada e pouco produtiva. Hoje em dia muitas dessas
prticas ainda so recorrentes, apesar de se ter avanado substancialmente nestas questes e de se
ter mudado em demasia o carter pedaggico das escolas brasileiras. Porm, mesmo com tais
avanos, a educao ainda proporciona uma apatia nos alunos. Pensemos um pouco mais sobre o
jogo teatral da sala de aula que acontece cotidianamente nas escolas do pas. O professor aps o
trmino da transmisso dos contedos espera que o aluno obtenha uma boa nota nas avaliaes
sem, muitas vezes, sequer tirar as dvidas dos alunos, tendo em vista que estes no tm o
momento para questionar sobre a aula. O professor muitas vezes est acomodado com tal
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situao e no nota que no se est educando, mas embrutecendo o aluno, como diz Jacques
Rancire, e, muitas vezes, no pensa a sua aula tendo como foco o aluno, pois acaba tendo a
transmisso de contedos como sendo o mais importante no processo educacional.
Quais so as consequncias de tais aes no futuro individual do aluno e no futuro
coletivo de um pas? Respondo dizendo que esse embrutecimento s pode ter consequncias
catastrficas, pois gerar indivduos acomodados, apticos, que no se questionam sobre a vida
na qual esto inseridos, que esto sempre dependentes de explicaes para entender algum
contedo, pois no conseguem pensar por si prprios, que no tm fora de iniciativa e nem de
vontade e que estaro no mundo como zumbis destinados a repetio de aes sem reflexo e
criticidade. Tal situao terrvel para um pas que almeja um desenvolvimento intelectual de
sua populao e um engrandecimento enquanto nao seja nos campos econmico, social e
poltico.
O socilogo Pierre Bourdieu j denunciava a educao vista desta maneira que acaba no
contribuindo para o fim das desigualdades e que acabam perpetuando injustias nascidas da
grande alteridade nos perfis sociais, polticos, econmicos, culturais e topolgicos dos alunos;
Antes de Bourdieu a educao era tida como uma redentora que acabaria com as desigualdades e
os atrasos de uma populao inteira a partir da escola pblica, entretanto, afirma, o autor, que
tais desigualdades apenas esto sendo reproduzidas em larga escala nas escolas pblicas. Desta
maneira, nos relata Cludio Nogueira e Maria Nogueira:
Onde se via igualdade de oportunidades, meritocracia, justia social, Bourdieu passa a
ver reproduo e legitimao das desigualdades sociais. A educao, na teoria de
Bourdieu, perde o papel que lhe fora atribudo de instncia transformadora e
democratizadora das sociedades e passa a ser vista como uma das principais instituies
por meio da qual se mantm e se legitimam os privilgios sociais. (NOGUEIRA;
NOGUEIRA. 2002, p. 17).
Contudo, aceitando esta afirmao de Bourdieu, como faremos para retornarmos
educao com a funo de destruir ou, de ao menos, amenizar as desigualdades? evidente que
tal educao policial a qual no contribui na formao de indivduos autnomos deve ser
substituda por uma educao poltica no sentido de dissenso. Mas como faz-lo? Como fazer
uma revoluo na educao para que ela forme alunos que se autoformem, ou seja, autnomos e
conscientes de seus papeis no jogo social e poltico no qual esto inseridos? No momento, para
responder estas questes, voltar-me-ei educao pensada numa perspectiva essencialmente
poltica.
Para sairmos de um regime policial fundada na hierarquizao social e, por conseguinte,
na desigualdade, deve-se instaurar o dissenso nas instituies escolares inerentes ao regime
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poltico cujas influncias direcionariam a uma sociedade mais igualitria sobre o arauto da
emancipao e da crtica e destruio das injustias. Porm, como as escolas organizar-se-o
para alcanar tal nvel poltico por excelncia? Se formos seguir a esteira de O mestre ignorante,
responderamos que as escolas no so necessrias e que elas devem deixar de existir, pois os
professores no so importantes no processo de formao, tendo em vista que os indivduos
bartar-se-iam a si prprios caso fossem emancipados intelectualmente. Porm, tal viso
totalmente utpica, principalmente numa sociedade em que no h condies reais de o
indivduo formar-se a si mesmo. Ento, como pensaremos o ambiente escolar numa perspectiva
dissensual sem radicalizarmos a um horizonte que vislumbre o fim da escola?
Minha hiptese a seguinte: a educao deve servir, apenas, como facilitador para os
indivduos alcanarem a emancipao, a autonomia e a cidadania de forma plena, pois no
ambiente escolar no ser possvel ou ser muito difcil formar, em larga escala, indivduos com
tais caractersticas. Com isso a educao serviria de base para o desenvolvimento autnomo e
crtico do aluno, isto , ela no deve ser pensada como um objetivo em si, mas como um meio
para se alcanar o ideal de emancipao. Para tanto, a educao e a filosofia, em particular,
devem fazer com que os alunos passem a ensaiar, no ambiente escolar, condies e
caractersticas que so almejadas e que os alunos devero desenvolver ao longo de sua vida.
O ambiente escolar, nesta perspectiva, no deve ser pensado desvinculado daquilo que o
precede e daquilo que o sucede. Deve ser pensado como em uma pea teatral, na qual as
experincias dos atores so importantssimas para a construo de uma encenao, os ensaios so
essenciais para a confeco e o desenvolvimento do objeto final que a prpria apresentao da
pea. Trazendo esta analogia para a educao, e tomando o papel que tem na vida das pessoas,
temos as experincias dos atores relacionadas com a dos alunos as quais no devem ser
desconsideradas na prtica pedaggica , os ensaios devem ser pensadas da mesma forma na
educao, isto , devem ser pensadas como uma preparao para o que est por vir no caso da
educao a prpria vida que estar por vir; e por ltimo, a prpria encenao que traduzvel
com os jogos sociais em que os indivduos estaro inseridos em suas vidas.
A educao a partir de um prisma dissensual deve buscar, portanto, ser um ensaio para a
vida autnoma, seguindo os princpios de criticidade, de questionamento de uma dada ordem,
tendo em vista que os prprios indivduos devem buscar serem autnomos, para, com isso, no
corrermos o risco de cairmos em contradio ao querer que os alunos sejam emancipados
ensinando-lhes a serem autnomos. Os alunos devem procurar e desenvolver, por conta prpria,
as armas necessrias para o convvio social e papel da educao prover-lhes tais armamentos
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bsicos que possam incitar o pensamento crtico para que possam romper com a partilha do
sensvel policial que nos rodeia.


Concluso: um convite guerra contra a partilha do sensvel policial que vivemos.


Para acabarmos com uma sociedade desigual, que se torna injusta com os menos
favorecidos, a educao deve ser pensada como o nico meio adequado para isso. Porm, a
educao ao longo do tempo serviu apenas para perpetuar tais injustias, sendo pensada apenas
como um tipo de formao para o mercado de trabalho e no como formao de indivduos
conscientes do papel que tm na sociedade. O modelo educacional que se tem hoje no Brasil
exatamente esse: a formao de mo-de-obra para o trabalho, sem a preocupao de trazer o
carter crtico para a formao interna, ou seja, estar-se preocupada apenas em suprir as
demandas mercadolgicas advindas das necessidades globalizadas da economia em detrimento
de uma necessidade ntima de desenvolvimento espiritual da populao.
Para fugirmos deste horizonte, devemos lutar para acabarmos com tal perpetuao de
indivduos que acham que mais importante o jogo de futebol e a cerveja no fim de semana, do
que a educao dos filhos, que acham que mais importante assistir a novelas do que se
informar sobre as conjecturas do mundo atual. Tais indivduos, que vivem desta forma, esto
entremeados por uma aura de irresponsabilidade social e poltica, esto sendo alienados a
viverem no julgo e acham tal julgo mais conveniente assim como os moradores da caverna de
Plato. O problema que eles no percebem o perigo dessas atitudes para si mesmo, para os que
esto em seu entorno e para os que ainda esto por vir.
Viver em um mundo em que o comodismo o mais importante gerar consequncias
nefastas, no s para os indivduos, mas para a sociedade como um todo. esse comodismo que
est destruindo e esgotando nossas fontes naturais, que est aliciando nossas crianas a viverem
sem nenhuma perspectiva, que faz a cada momento mais vtimas sociais, vtimas do descaso do
pas em todas as esferas polticas possveis desde a corrupo que a populao critica e que
mesmo assim pratica, chegando s injustias e a contradio de parlamentares votando o
aumento de seus salrios em detrimento de um salrio mnimo miservel, de salrios para os
formadores de sujeitos autnomos que mal d para viver.
Apesar de estarmos vivendo em uma repblica policial, no devemos fechar os olhos para
as injustias, devemos nos levantar contra tal regime e instaurarmos uma revoluo na
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mentalidade brasileira. Nunca foi e nunca sero aceitveis crianas morrerem de fome, mulheres
que so violentadas de todas as formas, idosos que no so respeitados e so tratados da mesma
forma que nem um animal mereceria, ento no fechemos os olhos e finjamos que isso normal.
Cada indivduo deve ter em mente o compromisso de fazer o possvel e at mesmo aquilo que
est fora do alcance de suas foras para levantarmos o julgo da injustia e vivermos mais
dignamente tendo como princpios a emancipao, a igualdade e a autonomia. No h outra
funo social que esteja to emersa neste papel seno o do professor e, neste sentido, devemos
ser o arauto de uma sociedade que est por vir, devemos superar a sociedade em que estamos da
mesma forma que o super-homem de Nietzsche deve superar o homem.
Cada indivduo deve levantar suas foras no esforo de conseguirmos amenizar ou
destruir as injustias que nos impedem de progredir rumo ao ideal de igualdade. Seja
professores, alunos, advogados, polticos partidrios, em suma, todos devem lutar para que a
cada minuto uma mulher no seja espancada, que se acabe com a necessidade de todos os dias
crianas trabalhem para sobreviver quando deveriam estar nas escolas para evolurem
culturalmente, socialmente, economicamente e politicamente. Devemos lutar por um pas que
seja erguido por um regime poltico, por uma partilha do sensvel que promova a incluso, a
igualdade, que crie indivduos que possam atuar ativamente em suas funes scias como
cidados.
Neste sentido a educao pode ter o papel de pr em questo, criticar e modificar tais
atitudes policiais, a partir do prisma proposto, o de um conflito com aquilo posto que est
subentendido numa partilha do sensvel, visando um horizonte mais justo e igualitrio. A
educao enquanto ensaio social no conseguir construir indivduos autnomos, porm sem ela
to pouco se progrediria com este objetivo. Portanto, a educao e a escola tem fundamental
importncia e so essencialmente necessrias quando se trata da formao no s de
trabalhadores que uma necessidade real do pas , mas, sobretudo, de sujeitos conscientes
que possam questionar as injustias perpetuadas pelos mecanismos estatais e pela apatia da
grande massa que compe a populao brasileira.
A filosofia, junto com todas as outras disciplinas, deve ter esse papel de questionar a
partilha do sensvel na qual estamos inseridos e, de certa forma, o que objetivam os
documentos oficiais que se referem ao ensino no nvel mdio, mas com um aprimoramento, pois
no se pensa a cidadania como o nico objetivo e, alm de notar que isto o objetivo da
educao como um todo e no apenas da filosofia e da sociologia. Porm, um erro evidente nos
documentos oficiais o de conferir filosofia e sociologia a funo exclusiva de formar para a
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cidadania, pois desta forma, parece que as outras disciplinas no teriam funo relativa a este
aspecto.
A educao e, especialmente, a filosofia podem ter este papel questionador e por esta
razo elas s tem a contribuir com nossa tentativa de fugir da escurido da caverna que nos
encontramos que so inerentes ao regime policial para alcanarmos dias melhores juntos
partilha do sensvel fundada no conflito poltico.


Referncias:
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RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel. Trad. Mnica Costa Netto. So Paulo: Editora 34,
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_________________. O desentendimento: poltica e filosofia. Trad. ngela Leite Lopes. So
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_________________. O mestre ignorante: cinco lies sobre a emancipao intelectual. Trad.
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Pedro Danilo Galdino Vitor Pereira, graduando em filosofia na modalidade licenciatura pela
UFRN, atualmente bolsista CAPES do Projeto Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia
(PIBID). E-mail: pedrodanilo@rocketmail.com.