Lio 4 - 27 de Julho de 2014

Gerados Pela Palavra da Verdade

TEXTO AUREO: Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da
incorruptvel, pela palavra de Deus, viva e gue permanece para sempre (1 Pe
1.23).

LEITURA BBLICA EM CLASSE - Tiago 1.9-11,16-18
9 - Mas glorie-se o irmo abatido na sua exaltao,
10 - e o rico, em seu abatimento, porque ele passar como a flor da erva.
11 - Porque sai o sol com ardor, e a erva seca, e a sua flor cai, e a formosa
aparncia do seu aspecto perece; assim se murchar tambm o rico em seus
caminhos.
16 - No erreis, meus amados irmos.
17- Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto, descendo do Pai das luzes,
em quem no h mudana, nem sombra de variao.
18 - Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que
fssemos como primcias das suas criaturas.

INTRODUO :
A Epstola de Tiago apresenta, ainda nos primeiros versculos do seu primeiro
captulo, outros importantes temas. Um deles consiste em um esclarecimento sobre
a forma como o cristo deve encarar a pobreza e a riqueza. Essas condies
sociais so enfatizadas pelo apstolo como circunstncias transitrias da vida,
como situaes passageiras, porquanto terrenas, e tambm como conjunturas em
meio s quais o cristo deve aprender a estar sempre satisfeito (Tg 1.9-11).
Outro tema abordado Deus como a fonte de todo bem verdadeiro (Tg 1.16,17); e,
na sequncia desse assunto, o apstolo fala do maior de todos os dons que o
Senhor nos concede: o de sermos gerados de novo pelo poder da Palavra de Deus
(Tg 1.18).


I - A RELAO ENTRE OS POBRES E RICOS DA IGREJA(TG 1.9-11)
J predominava entre os judeus daqueles tempos a idia de que as riquezas
eram um sinal do favor especial de Deus, e que a pobreza era um sinal de falta de
f e do desagrado de Deus.Os fariseus,por exemplo,adotavam essa crena e
escarneciam de JESUS por causa da sau pobreza(Lc 16.14).Essa idia falsa
firmimente repelida por Cristo(Lc 6.20;16.13;18.24,25).1.
Os pobres na Igreja do primeiro sculo.
Gl 2.10 Muito esforo seria necessrio para promover a unidade no nvel das razes
entre os cristos de origem judaica e os gentios. Os apstolos perceberam que uma
maneira imediata e prtica de transpor esta possvel brecha seria lembrarem-se de
ajudar aos pobres. Paulo assegurou que pretendia fazer isto com diligncia. Ele
nunca se esqueceu desta ideia. Ele continuava ansioso por ajudar os crentes
pobres de Jerusalm. Nas suas viagens missionrias (especialmente na terceira),
Paulo arrecadou fundos para ajudar os crentes de origem judaica que eram pobres
e que viviam em Jerusalm (veja At 24.17; Rm 15.25-28; 1 Co 16.1-4; 2 Co 8-9).
William Hendriksen. Ele diz que ajudar os pobres requerido na lei de Deus (x
23.10,11; 30.15; Lv 19.10; Dt 15-7-11), na exortao dos profetas (Jr 22.16; Dn
4.27; Am 2.6,7) e no ensino de Jesus (Mt 7.12; Lc 6.36,38; Jo 13.29). fruto da
gratido do crente pelos benefcios recebidos. Aqueles que recebem misericrdia
tornam-se misericordiosos. Paulo diz que aqueles que recebem benefcios
espirituais devem retribuir com benefcios materiais (Rm 15.26,27). Jesus o maior
exemplo de generosidade (2Co 8.9). O homem generoso receber grande
recompensa (Mt 25.31-40). .
Em Tiago 1.9-11 descrito o temperamento santo e humilde do cristo,tanto no progresso
quando na humilhao. E tanto pobre quanto o rico so orientados quando ao fundamento
em que devem construir sua alegria e conforto. Aqui podemos observar: 1. Os de nvel baixo
devem ser vistos como irmos: " ...o irmo abatido...".A pobreza no deve destrur a relao
entre os cristos. 2. Bons cristos podem ser ricos no mundo(v.10).A graa e a riqueza no
so completamente incompatveis.Abrao, o pai dos fiis,era rico em ouro e prata. 3. Ambos
tm permisso de se alegrarem. Nenhuma posio social nos exclui da capacidade de nos
alegrarem em Deus. Se no nos alegramos nele sempre, nossa prpria culpa. Os de nvel
modesto podem se alegrar, se eles so exaultados a serem ricos em f e herdeiros do Reino
de Deus (como o Dr. Whithy explica essa passagem); e os ricos podem se alegrar nas
humildes providncias, ao produzirem uma disposio mental modesta e humilde,que muito
valiosa aos olhos de Deus.Sempre que algum se faz pobre por causa da justia , a sua
prpria pobreza a sua exaltao. uma honra ser desonrado por causa de Cristo. " Todos
que so humilhados e se tornam inferiores pela graa podem se regozijar na perspctiva da
sua exaltao final no cu " . 4 . Observe que razo os ricos tem , no obstante suas riquezas,
para serem humilde e modestos aos seus prprios olhos, poque tanto eles como suas
riquezas passaro." Porque sai o sol com o ardor; e a erva seca, e a sua flor cai", ele e sua
riquezas com ele (v.11) Da observamos: A riquesa do mundo uma coisa que seca e
murcha.As riquezas so muitos incertas(Ec 5.15) . "o Sr. Baxter diz"; que essas coisas so
insignificantes demais para que faamos grandes ou justas mudanas na nossa mente.
"assim como a flor murchar tambm o rico em seus caminhos ". Seus projetos,conselhos e
sua conduta nesse mundo so chamados seus caminhos; nestes, ele murchar. Por essa
razo, que o rico no se alegre tanto na providncia de Deus,que o faz rico, ms na graa de
Deus, que faz e mantm humilde; e naquelas provaes e testes que o ensina a buscar sua
felicidade em Deus e no nesses prazeres que perecem. Enfim conclumos que ambos (
pobre ou ricos) tm permisso de se alegrarem. nenhuma posio social nos exclui da
capacidade de nos alegrarmos em DEUS .
O que a Bblia classifica como mal no a riqueza, mas o amor s riquezas, a confiana
depositada nelas. Isso est mais do que claro em vrias passagens das Escrituras. A Bblia
nos diz que, no que tange a bens materiais, passamos a ser mpios quando:
1) Passamos a amar as riquezas, o que o princpio do fim, porque o amor ao dinheiro a
raiz de toda espcie de males (lTm 6.10).
2) A riqueza passa a ser senhora de nossas vidas e no nossa serva: No podeis servir a
Deus e a Mamom (Mt 6.24).
3) Tornamo-nos avarentos, isto , apegados demasiadamente, e de forma
repugnante, ao dinheiro (Lc 12.15a).
4) Passamos a medir a qualidade da nossa vida pela abundncia do que possumos
(Lc 12.15b).
5) Passamos a colocar a nossa prioridade nas riquezas (Mt 6.19-21).
6) Passamos a colocar a nossa esperana nas riquezas (lTm 6.17b).
7) Tornamo-nos altivos, soberbos e arrogantes por causa das riquezas (lTm 6.17a).
8) Praticamos a usura (SI 15.5).
9) Somos possudos pela cobia (lTm 6.10), as riquezas se tornam uma obsesso
em nossa vida (lTm 6.9).

II - DEUS S FAZ O BEM.
1. No erreis (v.16).
Tg 1.16 O perigo por trs do aviso de Tiago para que no erremos a tentao de
crer que Deus no se importa, ou que no nos ajudar, ou at mesmo que possa
estar trabalhando contra ns. A imagem no agradvel. Se chegarmos a crer que
estamos sozinhos, porque fomos enganados ou erramos. Se perdermos a
confiana em Deus, significa que fomos enganados. Se ousarmos acusar a Deus de
ser o tentador, estaremos terrivelmente enganados.
Tg 1:16 No vos enganeis, meus amados irmos. No vos enganeis a respeito do
qu? Seria o pargrafo anterior encerrado por este versculo, e teria relao com
alguma crena segundo a qual a pessoa poderia lanar a culpa sobre Deus, ou
abrigar a concupiscncia, ou o pecado, sem que sobreviessem as ms
consequncias? Ou ser que esse versculo se refere ao engano sobre de onde
vm as provaes (1:13)? Ou ser que esse versculo cabealho do pargrafo
seguinte, referindo-se falha em perceber que Deus nos d o bem e nos traz
salvao? Estruturalmente, a terceira opo a prefervel, porquanto o termo que
designa os destinatrios da carta, meus amados irmos normalmente introduz um
novo pargrafo.
Todavia, aqui funciona como versculo-dobradia: ser enganado quanto a um
daqueles itens o mesmo que ser enganado em todos, visto que o pargrafo
seguinte apenas a negao do pargrafo anterior. Se algum lanar a culpa em
Deus quanto a uma provao, essa pessoa est imergindo no pecado e negando a
bondade de Deus. Tiago acredita que seus leitores so crentes verdadeiros
(irmos), mas teme que se desviem da f, o que fica implcito na exortao no vos
enganeis; ele tem medo de que esses crentes possam cair no erro da dvida quanto
bondade de Deus, o que poderia ser fatal f.
Tg 1.16 Em sntese cumpre dizer: no podemos empurrar a culpa para Deus e,
dessa forma, justificar a ns mesmos: No vos enganeis, meus amados irmos,
declara Tiago. Isso quer dizer: no tirem concluses falsas por meio de uma lgica
aparente (consciente ou inconsciente). O ser humano que tenta se afirmar contra
Deus empenha de mltiplas maneiras sua capacidade mental para justificar essa
atitude errada.
. Tg 1.16. Este versculo atua como uma transio entre os w. 12-15 e 17-18.
Atribuir a Deus o intento maligno de tentar as pessoas um assunto srio. Tiago
quer ter certeza de que seus leitores no se enganaro nesta questo. Longe de
atrair para o pecado, Deus a fonte de todas as boas ddivas (v. 17), dentre as
quais a maior o novo nascimento (v. 18).
MATTHEW HENRY, em sua corrente de pensamento, ele diz : "No divagueis para
opinies errneas,e no vos desvieis do padro da verdade,das coisas que
recebestes do Senhor Jesus e pela direo do seu Esprito".As opinies vagas de
Sinon, e dos nicolatas (que foram seguidos pelos gnsticos,uma seita
extremamente pervertida),talvez sejam o alvo mais especfico das advertncias do
apstolo aqui. aqueles que esto dispostos a examinar isso podem consultar o
primeiro livro de Irineu contra as heresias.

2. Todo dom e boa ddiva vm de Deus.


Neste trecho das escrituras, o Esprito do Senhor nos ensina que no podemos
receber absolutamente nada de bom, sem que isto venha diretamente do nosso
bom e amoroso Criador. Tambm atravs de Joo Batista o Esprito Santo
confirmou esta verdade: Joo respondeu, e disse: O homem no pode receber
coisa alguma, se no lhe for dada do cu. (Joo 3:27)
O nosso Deus tem o controle de tudo e esta acima de todas as coisas, todas as
coisas esto sujeitas a sua soberana vontade: Se o SENHOR no edificar a casa,
em vo trabalham os que a edificam; se o SENHOR no guardar a cidade, em vo
vigia a sentinela. (Salmos 127:1)
Todo bem s pode vir de Deus por que ele a fonte de todo o bem, por isso Tiago o
chama Pai das luzes. Tudo que bom, reto e puro provm dele, ao passo que tudo
que mau provem do seu adversrio, o inimigo das nossas almas.
Da mesma forma, o inimigo deseja descarregar em ns todo este mal que ele tem
em si armazenado. Enquanto o nosso Deus deseja cumprir em ns todo o seu bem.
O Senhor Jesus nos disse que foi por isso que ele veio a este mundo: O ladro no
vem seno a roubar, a matar, e a destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham
com abundncia. (Joo 10:10)
Ele se manifestou entre ns para destruir a festa de Satans e garantir a nossa
felicidade: ...Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do
diabo. (I Joo 3:8)
Alm de nos dizer que o Senhor o autor de todo bem, Tiago tambm nos garante
que esta uma situao inaltervel, Deus sempre agir desta maneira, pois nele
no h mudana nem sombra de variao.
E por tudo isto que Tiago amorosamente nos exorta a entendermos que tudo
quanto bom nos vem do nosso Deus. Portanto, de todas estas ddivas devemos
usufruir, atentando sempre, porm, para delas usufruirmos dentro de toda a
vontade de Deus. Assim, verdadeiramente seremos felizes.I

III - PRIMCIAS DE DEUS ENTRE AS CRIATURAS (Tg 1.18)
1. Algo que somente Deus faz.
Is 1.18 Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor. Este um dos mais citados
versculos de Isaas, o clamor apaixonado de reforma no qual Yahweh deixou de
lado, por um minuto, Suas terrveis ameaas e convidou homens humildes a
raciocinar com Ele. A ideia do versculo a correo atravs de um discusso
arrazoada na qual a verdadeira natureza das coisas exposta, e o desejo pela
mudana instilado.
Elementos do Versculo:
1. A condescendncia divina. Deus, embora poderoso para julgar, prefere elevar os
homens de seus pecados e abenoar, em vez de julgar.
2. O raciocnio substitui as ameaas.
3. Os pecados so vis, profundos e malignos, o que indicado pela palavra
escarlate, uma tintura de cor vermelha usada para tingir tecidos. A cor vermelha
subentende pecados de sangue (pecados verdadeiramente terrveis, vs. 15). E a
ideia de tintura implica algo penetrante na prpria alma dos homens inquos, algo
que no fcil de sair.
"... carmesim escuro, cor da mancha de sangue" (Ellicott, in loc).
4. A neve, ocasionalmente, verdadeiramente branca, sendo composta de cristais
de gua, pura e incontaminada. Os cristais de neve substituem o tecido tinto de
vermelho. Est em foco uma reforma total, uma purificao completa, uma
mudana radical.
5. O tecido que fora tingido de vermelho tomar-se-ia branco como a l, que prove
uma nova veste, de cor inteiramente diferente.
6. O pecado tinha de ser reconhecido e abandonado. Sem isso, no haveria
mudana permanente. Sem essa mudana no haveria redeno das ameaas de
destruio.
7. O sangue do Cordeiro pode tingir de branco, um paradoxo divino (ver Apo. 3.4,5;
7.14).
AQUILO QUE SOMENTE DEUS PODE FAZER
Quando Deus diz que deviramos fazer algo que est razoavelmente dentro de
nossa capacidade, podemos erroneamente nos esforar na carne ao invs de
sermos obedientes direo do Esprito. Mas quando ouvimos Ele dizer algo que
impossvel ou impraticvel, como "ser perfeito" (Mat. 5:48), nos desesperamos e
reconhecemos que somente pela graa que somos salvos - atravs da f no nico
que tem as qualidades que Deus requer. Pois estamos nos referindo a coisas que
s Deus pode fazer. Se a "perfeio" no nos dada por Cristo, nunca a
alcanaremos sozinhos.
Joo 15:5 (RA) "...Sem mim nada podeis fazer".

2. A Palavra da verdade.
Tg 1.21 Devemos rejeitar toda imundcia e acmulo de malcia. Segundo o texto
grego, esta uma ao definitiva. Por que devemos fazer isto? O progresso na
nossa vida espiritual no pode ocorrer a menos que vejamos o pecado como ele ,
deixemos de justific-lo, e decidamos rejeit-lo. A imagem das palavras de Tiago
aqui nos apresenta livrando-nos dos nossos maus hbitos e atos como quem se
despe de roupas sujas. Depois de nos livrarmos, precisamos receber com
mansido a palavra de Deus, procurando viver de acordo com ela, porque ela foi
enxertada em nossos coraes e se torna parte do nosso ser. Deus nos ensina
desde as profundezas das nossas almas, com o ensino do Esprito e com o ensino
de pessoas orientadas pelo Esprito. O solo no qual a palavra plantada deve ser
acolhedor, para que ela possa crescer. Para tornar o nosso solo acolhedor,
precisamos desistir de quaisquer impurezas nas nossas vidas. A Palavra de Deus
torna-se uma parte permanente de nosso ser, orientando-nos todos os dias. A
palavra implantada suficientemente forte para poder salvar a nossa alma. Quando
absorvemos as caractersticas ensinadas na Palavra, estas se expressam no nosso
modo de viver. As provaes e as tentaes no podem nos derrotar se estivermos
aplicando a verdade de Deus s nossas vidas.

3. O propsito de Deus.
O apostolo Tiago destaca a mais importante de todas as ddivas: a regenerao
pela Palavra da Verdade,a Salvao em Cristo,a transformao pela qual
passamos pelo poder do evangelho de Cristo: "Segundo a sua vontade, Ele nos
gerou pela palavra da verdade, para que fssemos com primcias de suas
criaturas"(v.18).
O apostolo Pedro tambm menciona essa regenero pela sua Palavra em sua
primeira epstola: " sendo de novo gerado, no de semente corruptvel,mas da
incorruptvel, pela palavra de Deus,viva e que permanece para sempre" (1Pe 1.23).
Segundo define o prprio apstolo Pedro , regenerao uma operao divina,
com base na ressurreio de Jesus(1 Pe 1.3). de nos tornar pelo novas criaturas
pelopoder da Palavra de Deus(1 Pe 1.23). Essa ao operada em ns pelo poder
do Esprito Santo(Jo 3.5; Tt 3.5). Ele quem aplica o poder do evangelho. o poder
regenerados da Palavra da Verdade,em nossas vidas.
Tiago enfatiza que a regenerao no pode ser operada pelo homem: ela
"segundo a seu vontade",ou seja, segundo a vontade de Deus. uma ao
exclusivamente divina, como o apstolo Joo tambm destaca na abertura do seu
Evangelho(Jo 1.13).
Outro detalhe importante, que o apstolo declara que Deus nos pela Palavra da
Verdade " para que fssemos como primcias das suas criaturas", ao usar o termo
"primcias"o apstolo esta tomando como analogia do propsito da obra
regeneradora de Deus em nossa vidas as primcias do Antigo Testamento,que nada
mais era do que a colheita dos primeiros frutos, que eram os melhores(Lv
23.10,11;x 23.19; Dt 18.4 ).Isso siginifica que, ao chamar os cristo de "primcias
das suas criaturas" , ele est dizendo que depois da transformao , Ele nos deu o
privilgio de "ocuparmos o primeiro lugar entre todas as suas criaturas" est uma
hora Extraordinria !

CONCLUSO:

Conclumos poranto, que para sermos Gerados Pela Palavra da Verdade temos
que colocarmos em prtica o que o apstolo Tiago diz :Por isso, despojai-vos de
toda impureza e acmulo de maldadeTg 1.21: precisamos permitir que passo a
passo nos seja tirada publicamente a velha natureza e dada a nova. Unicamente
na proporo em que estivermos dispostos a abrir mo do antigo, o novo ter
espao. Somente na medida em que os brotos selvagens so tirados, tero
espao os ramos nobres. Tambm o acmulo de conhecimento por meio da
palavra de Deus est relacionado disposio de obedecer, assim como
inversamente a falta de capacidade de entendimento est ligada falta de
obedincia (Jo 7.17; Ef 4.18 . Que Deus em cristo vos abenoe,amm.



Bibliografia

Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol 2. pag.
668.
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol 2. pag.
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Simom J. Kistemaker. Comentrio do Novo Testamento Tiago e Epistola de Joo.
Editora Cultura Crist. pag. 74
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol 2. pag.
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Peter H. Davids. Comentrio Bblico Contemporneo. Editora Vida. pag. 54.
Fritz Grnzweig. Comentrio Esperana Carta De Tiago. Editora Evanglica
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CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por
versculo. Editora Hagnos. pag. 2791.
Comentrio Bblico do Novo Testamento Atos a Apocalipse MATTHEW HENRY
Alexandre Coelho e Silas Daniel. F e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida
Crist Autntica. Editora CPAD