TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:13

13"Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se ha vuelto inspida, Con qu se har salada otra vez? Ya para nada si rve, sino para ser
echada fuera y pisoteada por los hombres.

5:13 Vosotros sois la sal de la tierra Debido al elevado valor de la sal en el mundo antiguo (1) para sanar y limpiar, (2) para conservar la
comida, (3) para darle sabor a la comida y (4) para conservar la humedad en los humanos de climas muy secos, la sal era una posesin muy
preciada. Muy a menudo a los soldados se les pagaba con ella. A los Cristianos se les llama la sal de la tierra por su poder penetrante y de
conservacin en un mundo perdido. Vosotros es PLURAL y enftico como en el versculo 14. Los creyentes son sal (vase Marcos 9:50). No es
una opcin. La nica opcin es decidir qu tipo de sal sern. La sal puede ser adulterada y hacerse intil (vase Lucas 14:34-35). La gente
perdida est observando.
- si la sal se ha vuelto inspida Es una ORACIN CONDICIONAL de TERCERA CLASE que significa una accin
potencial. Literalmente la sal no puede perder su sabor pero al mezclarse con impurezas se filtra, y por lo tanto, el conteni do se diluye. Los
Cristianos pueden perder o daar sus testimonios!
El trmino inspido generalmente era usado en el sentido de tonto (vase Romanos1:27; 1ra. de Corintios1:20).
- Ya para nada sirve, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres. La sal que no se poda usar como
preservante o para realzar el sabor era absolutamente inservible. Se tiraba en las sendas o en los techos para convertirse en un excelente
sellador. La sal del Mar Muerto tena muchas impurezas. La gente en esta parte del mundo estaba acostumbrada a la sal inservible.
5:14 Vosotros sois la luz del mundo La luz siempre ha sido metfora bblica de la verdad y sanidad. Fue usada por Jess para
describirse a s mismo (vase Juan 9:5). La pregunta no es, sers la luz del mundo? Como creyente, t eres la luz del mundo!
La nica pregunta real es qu tipo de luz sers? Todo lo que algunas personas saben de Dios, lo saben por ti y tu vida! Como en el versculo
13, vosotros es PLURAL y enftico.
- una ciudad Es una referencia genrica ya sea para (1) la ubicacin de una ciudad a plena vista o (2) su blanca caliza que brillaba al sol.
Los que tratan de relacionarla con la Jerusaln escatolgica se ponen en graves aprietos para explicar la ausencia del ARTICULO DEFINIDO.
Las ciudades, como las luces, no estn diseadas ni tienen el propsito de estar escondidas.

5:15
NASB, NKJV un almud
NRSV una vasija
TEV un cajn
NJB celemn

Se refiere a una olla de barro usada para medir el grano.
- lmpara Haba una pequea protuberancia en las paredes de los antiguos hogares Palestinos para colocar una pequea lmpara de
aceite, que daba luz a todo el cuarto (vase Marcos 4:21-22; Lucas 8:16-17).
5:16 El estilo de vida de los creyentes debe traer gloria y honra a Dios (ejemplo: hijos de Dios en versculo 9, vase Efesios 1:4; 2:8-10). Es
posible que la principal enseanza de este versculo se relacione con el enclaustramiento y exclusin de los Esenios. Los creyentes deben
comprometerse con una sociedad malvada, pero no ser parte de ella (vase Juan 17:15-18).
- Padre La postura normal de los Judos para orar era de pie con los ojos abiertos y la cabeza y brazos alzados. Oraban como dialogando con
Dios.

El uso de Jess del ttulo de Padre para describir a YHWH es uno de los aspectos nicos de sus enseanzas. Mateo
registr el uso del ttulo para Dios ms de cuarenta veces.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO): 5:14-16
14"Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad situada sobre un monte no se puede ocultar; 15 ni se enciende una lmpara y se pone debajo de
un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en la casa. 16As brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean
vuestras buenas acciones y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.


TPICO ESPECIAL: EL PADRE
El Antiguo Testamento introduce una metfora familiar e ntima de Dios como Padre:
1. La nacin de Israel frecuentemente se describe como el hijo de YHWH (vase Oseas 11:1; Malaquas 3:17)
2. Con anterioridad, Deuteronomio establece la analoga de Dios como Padre (Deuteronomio 1:31).
3. En Deuteronomio 32:6, Israel se denomina sus hijos, y Dios es llamado su padre.
4. Dicha analoga se basa en Salmos 103:13, y se desarrolla en Salmos 68:5 (el Padre de los hurfanos).
5. Es comn en los Profetas (vase Isaas 1:2; 63:8; Israel como hijo y Dios como Padre; 63:16; 64:8; Jeremas 3:4, 19; 31:9).
Jess hablaba Arameo, lo que podra significar que en muchos de los textos donde aparece el Griego Padre pudieron ser sustituidos por el
arameo ABBA (vase 14:36). El trmino familiar Papito expresa la intimidad de Jess con el Padre; y al revelar esto, tambin motiva a Sus
seguidores a tener intimidad con el padre. La palabra Padre se utiliz pocas veces en el Antiguo Testamento para designar a YHWH, pero
Jess lo us frecuentemente. Es una revelacin mayor de nuestra nueva relacin con Dios por medio de Cristo.

PREGUNTAS PARA DISCUSIN
Este es un comentario de gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin bblica. Cada uno de nosotros
debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son los ms importantes en la interpretacin, y no debe ceder este
derecho a un comentarista.
Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta seccin del libro.
Permiten hacerle reflexionar, no son definitivas.
1. A quines se dirigieron estas declaraciones?
2. Puede alguien cumplir estas normas?
3. Por qu Mateo y Lucas registraron el mismo sermn de diferente manera?
4. Por qu son tan paradjicas estas declaraciones?
5. Cmo se relacionan las Bienaventuranzas entre s?
6. Cul es el propsito del Sermn del Monte?
7. Escriba la verdad central de cada prrafo con sus propias palabras y luego resuma todo el contenido.
VISTAZOS CONTEXTUALES PARA LOS VERSCULOS 5:17-48
A. Para entender 5:17-20 debemos darnos cuenta que Jess rechaz la tradicin oral Juda (Talmud) que trataba de interpretar el Antiguo
Testamento escrito. Jess encumbr el Antiguo Testamento con declaraciones fuertes y definitivas) ejemplo: 5:17-19), luego se mostr a S
mismo como su intrprete supremo y el verdadero cumplimiento (ejemplo: 5:21- 48). Esto puede observarse en el hecho de que Jess us la
frase habis odo y no est escrito. Este es un pasaje poderoso Cristolgico, a la luz del respeto Judo por la Ley escrita y oral.
B. Esta no es una seccin exhaustiva, pero si representativa de las malas interpretaciones del Judasmo del primer siglo d.C.
Todo el sermn, los captulos 5-7, es una revisin de la actitud hacia los creyentes humildes y un certero verdugo del orgullo de los legalistas
con pretensiones de superioridad moral. Jess uni la idea y la accin como el origen del pecado y la rebelin contra la ley de Dios. El se
dirigi tanto al hombre interior como a su realidad fsica. El pecado inicia con la idea.

C. La norma del juicio de Dios es muy distinta a la del hombre (vase Isaas 55:8-9). La rectitud de los creyentes es tanto su primer don como el
desarrollo de la semejanza en Cristo, as como una posicin legal consciente y un espritu centrado en la santificacin progresiva. Esta seccin
se enfoca en lo ltimo.

D. Si en estos versculos se hablara del contexto histrico del Cristianismo conservador moderno estaramos horrorizados de cmo Dios ve
nuestra religiosidad!

TPICO ESPECIAL: LA JUSTICIA
La justicia es un tema crucial, al punto que el estudiante de la Biblia debe hacer un estudio extensivo y personal de este concepto. En
el Antiguo Testamento se describe el carcter de Dios como justo (BDB 841). El trmino es de origen mesopotmico y se origina en
la orilla del ro que era usada como referencia en la construccin para medir la rectitud de la lnea horizontal de los muros y los cercos.
Dios eligi que el trmino fuera utilizado como una metfora para referirse a su propia naturaleza. El es el referente (gobernador) por
medio del cual todas las cosas son evaluadas. Este concepto afirma la justicia de Dios, como tambin Su derecho a juzgar.
Dios cre al ser humano a Su imagen (vase Gnesis 1:26-27; 5:1, 3; 9:6). La humanidad fue creada para tener comunin con l. Toda la
creacin es una pantalla o teln de fondo para la interaccin entre Dios y los seres humanos. Dios quera que Su creacin suprema,
la humanidad, le conociera, le amara y fuese como l! La lealtad del ser humano fue probada.
(Vase Gnesis 3), y la pareja original no pas la prueba, lo cual result decepcionante para la relacin entre Dios y la Humanidad (vase
Gnesis 3; Romanos 5:12-21).
Pero Dios prometi reparar y restaurar la comunin (vase Gnesis 3:15), lo hizo por Su propia voluntad y mediante Su Hijo. Los seres
humanos fueron incapaces de zanjar la brecha (vase Romanos 1:18-3:20).
Despus de la Cada, el primer paso de Dios para la restauracin fue el concepto de Pacto, sustentado en Su invitacin y el arrepentimiento
humano como respuesta fiel y obediente. Debido a la Cada, los seres humanos eran incapaces de una accin apropiada (vase Romanos 3:21-
31; Glatas 3). Dios Mismo tuvo que tomar la iniciativa frente la humanidad que haba roto el Pacto.
l hizo esto:
1. Declarando justa a la humanidad por medio de la obra de Cristo (ejemplo: justicia forense).
2. Dando gratuitamente justicia a la humanidad por medio de la obra de Cristo (ejemplo: justicia atribuida).
3. Proporcionando al Espritu de justicia un espacio de convivencia con los seres humanos (ejemplo: restauracin de la imagen de Dios).
Sin embargo, el Pacto divino necesita de una respuesta. Dios ordena (da gratuitamente) y provee, pero los seres humanos deben responder y
continuar hacindolo mediante:
1. El arrepentimiento
2. La fe
3. Un estilo de vida obediente
4. La perseverancia
Por tanto, la justicia es una accin recproca del Pacto mutuo entre Dios y su mxima creacin. Est basado en el carcter de Dios mismo, la
obra de Cristo y la ayuda del Espritu, a lo que cada individuo debe responder de manera apropiada. El concepto se define como justificacin
por medio de la fe, y aunque se encuentra expresado en los Evangelios, no aparece escrito en esos trminos. Fue definido primordialmente
por Pablo, quien utiliz el trmino Griego justicia en sus diversas acepciones ms de cien veces.
Pablo, por ser un rabino preparado, us el trmino dikaiosun en su sentido Hebreo del trmino SDQ, tal como aparece en la Septuaginta y
no en la literatura Griega. En esta ltima, el vocablo est relacionado con alguien que se conforma con las expectativas de l a deidad y de la
sociedad. En el sentido Hebreo siempre se estructura en trminos de Pacto. YHWH es un Dios justo, tico y moral, y desea que Su pueblo
refleje Su carcter. As, la humanidad redimida llega a ser una nueva criatura, como resultado de un estilo de vida temeroso de Dios (el
enfoque catlico romano de la justificacin).
Dado que Israel era una teocracia, no exista una clara separacin entre lo secular (normas sociales) y lo sagrado (la voluntad de Dios). La
distincin fue expresada en la traduccin inglesa de los trminos Hebreos y Griegos de la palabra justicia (al relacionarse con la sociedad)
y justificado (en relacin con lo religioso).
El Evangelio (buenas nuevas) de Jess es que la humanidad cada ha sido restaurada para tener comunin con Dios. La paradoja de Pablo es
que Dios, por medio de Cristo, perdon al culpable; lo cual slo fue posible por medio del amor, la misericordia y la gracia del Padre; la vida,
muerte y resurreccin del Hijo; y el llamamiento del Espritu hacia el Evangelio. La justificacin es un regalo gratuito de Dios, pero su
resultado es la semejanza con l (la posicin de San Agustn refleja tanto el nfasis de la Reforma en la libertad del Evangelio, como la de la
Iglesia Catlica Romana, de una vida transformada en amor y fidelidad). Para los Reformadores, el trmino la justicia de Dios es un
GENITIVO OBJETIVO (ejemplo: el acto de hacer aceptable ante Dios a la humanidad pecaminosa [santificacin posicional]. Mientras para los
Catlicos Romanos es un GENITIVO SUBJETIVO, el proceso de llegar a parecerse a Dios [santificacin progresiva y experimental]. En realidad
es ambos!.
Desde mi perspectiva integral de la Biblia, desde Gnesis 4 hasta Apocalipsis 20, es el record de Dios de restaurar la comunin del Edn. La
Biblia inicia con la comunin de Dios y la Humanidad en un entorno terrenal (vase Gnesis 1-2), y finaliza en el mismo entorno (vase
Apocalipsis 21-22). La imagen de Dios y su propsito sern restaurados! Para documentar la discusin anterior, analice los siguientes pasaj es
escogidos del Nuevo Testamento, ejemplificando los grupos de la palabra Griega:
1. Dios es Justo (con frecuencia est conectado a Dios como Juez):
a. Romanos 3:26
b. 2da. Tesalonicenses, 1:5-6
c. 2da. Timoteo, 4:8
d. Apocalipsis 16:5
2. Jess es justo
a. Hechos 3:14; 7:52; 22:14 (ttulo de Mesas)
b. Mateo 27:19
c. 1era. Juan 2:1, 29; 3:7
3. La voluntad de Dios para Su creacin es la justicia
a. Levtico 19:2
b. Mateo 5:48 (vase 5:17-20)
4. El medio es Dios para producir y proveer la justicia
a. Romanos 3:21-31
b. Romanos 4
c. Romanos 5:6-11
d. Glatas 3:6-14
e. Dado por Dios
(1) Romanos 3:24; 6:23
(2) 1era. Corintios 1:30
(3) Efesios 2:8-9
f. Recibido por fe
(1) Romanos 1:17; 3:22, 26; 4:3, 5, 13; 9:30; 10:4, 6, 16
(2) 1era. Corintios 5:21

g. Por medio de las obras de El Hijo
(1) Romanos 5:21-31
(2) 2nda. Corintios 5:21
(3) Filipenses 2:6-11
5. La voluntad de Dios es que Sus seguidores sean justos
a. Mateo 5:3-48; 7:24-27
b. Romanos 2:13; 5:1-5; 6:1-23
c. 1era.Timoteo 6:11
d. 2nda. Timoteo 2:22; 3:16
e. 1era. Juan 3:7
f. 1era. Pedro 2:24
6. Dios juzgar al mundo con justicia
a. Hechos 17:31
b. 2da. Timoteo 4:8
La justicia es una caracterstica de Dios, dada gratuitamente a la humanidad pecadora por medio de Cristo. Por tanto, es
1. decreto de Dios
2. regalo de Dios
3. acto de Cristo.
Pero tambin es un proceso par a llegar a ser justo que debe ser buscado con valor y firmeza, y el cual ser consumado en la Segunda Venida.
La comunin con Dios se restaura en la hora de la Salvacin, y se desarrolla a lo largo de la vida hasta llegar el momento de un encuentro
cara a cara con la muerte o la Parusa!
Esta es una cita tomada del Diccionario de Pablo y sus Cartas, del TUP:
Calvino, ms que Lutero, enfatiza el aspecto relacional de la justicia de Dios. Desde el punto de vista de Lutero, la justicia de Dios parece
contener el aspecto del perdn. Calvino enfatiza el maravilloso aspecto de la comunicacin o el que Dios nos imparta su justi cia. (Pgina
834).
Para m, la relacin del creyente con Dios tiene tres aspectos
1. El Evangelio es una persona (el nfasis de la Iglesia Oriental y de Calvino)
2. El Evangelio es verdad (el nfasis de Agustn y de Lutero)
3. El Evangelio es una vida transformada (el nfasis Catlico)
Todas son verdades y deben integrase para un Cristianismo slido y sano. Los problemas surgen al despreciar o enfatizar uno sobre otro.
Demos la bienvenida a Jess!
Creamos en el Evangelio!
Busquemos cada da ser ms imitadores de Cristo!