Quilombos contemporneos no Piau: memria como suporte da identidade

negra rural
Adauto Neto Fonseca Duque

Resumo: Nas comunidades negras rurais, quilombolas, nos diferentes regies do pas as
lutas cotidianas afloram sentimentos de revolta contra traos marcantes da escravido
presentes na realidade dos afro-descendentes. Permanncias visualizadas na luta pela
terra, pelo reconhecimento de sua alteridade e no combate discriminao racial. Lutar
contra as imposies sociais uma realidade constante. O presente trabalho parte de
uma pesquisa de mapeamento e estudo sobre memria e identidade no Estado do Piau.
Entre os objetivos consta a entender necessidades territoriais e perceber o uso da
memria como suporte a legislao vigente sobre terras de negros. Para tanto, a
oralidade, imbricada na religiosidade, na msica e nas manifestaes da cultura local,
configura-se como suporte metodolgico para continuidade da pesquisa.
Palavras-chave: Quilombo; Memria; Identidade.


O presente trabalho de pesquisa parte do pressuposto de que a questo negra no
Brasil ainda est em aberto e carente de explicao. De acordo com Clovis Moura
(1988) os estudiosos do problema negro em nosso pas estabeleceram um esteretipo
que vem sendo constantemente repetido sem que se faa uma anlise crtica do seu
contedo: o da pouca ou nenhuma influncia cultural e tnica do negro nas reas
convencionalmente chamadas de serto do Leste, Nordeste e Norte do Brasil. No
sentido contrrio da negao da presena negra, os quilombolas reconfiguram suas
vivncias negando sua inexistncia e demonstrando a invisibilidade expropriadora
que demarca a histria desses grupos no Brasil contemporneo. Como perceptvel
entre as comunidades negras rurais no vale do rio Guaribas, territrio que abrange pelo
menos 39 municpios do Piau.
A luta pela posse da terra nas comunidades negras rurais autoidentificadas como
antigos quilombos constantemente discutida em frum e seminrios. Para minimizar
os conflitos entre moradores e proprietrios de terras pretendidas pelos quilombolas os

Universidade Estadual do Piau UESPI; Mestre em Histria.

governos estaduais se apressam em formatar suas leis para legalizar as propriedades.
Em 2009 o Governo do Piau aprova um documento para a regularizao das terras:

Art. 5 Consideram-se terras ocupadas por quilombola, crioulo, preto,
descendente de negros africanos no Brasil, comunidade quilombola,
remanescentes das comunidades dos quilombos, comunidades negras
tradicionais, toda a terra utilizada para a garantia de sua reproduo fsica,
social, econmica e cultural, bem como as reas detentoras de recursos
ambientais necessrios preservao dos seus costumes, tradies, cultura e
lazer, englobando os espaos de moradia e, inclusive, os espaos destinados
aos cultos religiosos e os stios que contenham reminiscncias histricas dos
antigos quilombos ou das suas contemporneas formas de configurao e
organizao social, com relaes territoriais especficas. (Regularizao de
territrios de quilombo no Piau)

As dinmicas de negao e permanncia precisam ser conhecidas, pois ambas as
foras em antagonismo esto utilizando a fora da lei e as propostas governamentais no
sentido de estabelecer o raio de suas atuaes e preservao de seus interesses.
As comunidades negras estabelecem um processo de organizao em torno da
etnicidade, identidade e luta pela terra como espao de tradio quilombolas e os
latifundirios, fazendeiros e o poder pblico recorrem a legislao e a fora do
documento de posse de propriedades.
preciso enfatizar que quilombo um conceito que foi sendo modificado ao
longo da perspectiva scio-poltica, econmica e cultural por ele despertada. O
quilombo histrico procurado na maioria dos casos de disputa por terra realmente no
est mais presente em qualquer parte do Brasil. Todavia, h uma memria de luta, de
resistncia e, principalmente, h uma necessidade incontestvel de proteger os lugares
da memria, da tradio e preservao de vivncias enquanto descendentes dos escravos
negros presentes da histria do Brasil.

Art. 3 Consideram-se quilombola, crioulo, preto, descendente de negros
africanos no Brasil, comunidade quilombola, remanescentes das
comunidades dos quilombos, comunidades negras tradicionais, para os fins
deste decreto, os grupos tnico-raciais e pessoas, segundo critrios de auto-
definio pela unidade do grupo social, com trajetria histrica prpria,
dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade
negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida no processo
de colonizao e no processo de construo das identidades socioculturais e
das relaes de classes no Brasil. (Regularizao de territrios de quilombo
no Piau)

A forma e a fora da identidade quilombola aparecem como elementos
necessrios na luta das comunidades negras do Piau entendidas como tradicionais.
Entendemos por tradicionais os grupos sociais cuja identidade social e cultural
distinta da sociedade dominante que os torna vulnerveis por serem desfavorecidos
pelos processos de desenvolvimento (Banco Mundial, 1990 apud Colchester, 2000).
No Piau, como na maioria dos estados brasileiros, ainda que haja uma conjuntura
desfavorvel, as comunidades seguem com suas tradies e demonstram capacidade de
ressignificar suas vivncias individuais e coletivas. Reminiscncias presentes no
cotidiano que incomodam as foras scio-polticas estabelecidas a partir do domnio de
grandes extenses de terras.
As mudanas em uma sociedade comeam a partir da observao dos
mecanismos colocados em marcha na redefinio da realidade de determinados grupos
sociais. No caso dos quilombos do Piau recente suas manifestaes em torno da
percepo de grupo tnico diferenciado pela trajetria histrica. Essa uma
considerao necessria, mas no se constitui de forma negativa em relao busca
colocada em pauta pelos negros.
No alvorecer do sculo XXI, defrontamo-nos com grupos sociais buscando
reconhecimento de sua existncia. So negros e ndios que constroem trajetria histrica
respeitvel, deixando claro sua importncia na formao da sociedade nacional. Nesse
contexto, encontram-se:

(...) populaes negras que vivem no meio rural e se auto-identificam como
Comunidades Negras Rurais, Terras de Pretos, Quilombos, Mucambos e
outras designaes correlatas; so um grupo tnico com uma cultura e
histria da populao negra. Marcada pela coragem, resistncia, organizao
e, principalmente, pela luta em defesa de direitos sagrados: Terra, Liberdade,
Participao Poltica, Cidadania e Igualdade. (Relatrio da II Reunio
Nacional das Comunidades Negas Rurais Quilombolas)

As lutas cotidianas afloram sentimentos de revolta contra traos marcantes da
escravido presentes na realidade dos afro-descendentes. Permanncias visualizadas na
luta pela terra, pelo reconhecimento de sua alteridade e no combate discriminao
racial. Lutar contra as imposies sociais uma realidade constante, pois

(...) ao longo de sua trajetria neste pas, a populao negra foi vtima de uma
elite racista que buscou ser detentora de sua liberdade e tornou-se proprietria
das terras daqueles que nelas efetivamente moram e trabalham: negros, ndios
e excludos em geral. Atravs da injustia e da manipulao, concentrou-se
grandes extenses de terras em mos de meia dzia de privilegiados,
relegando s favelas e palafitas os desertados da nao. Neste processo,
centenas de povos indgenas e quilombolas foram dizimados a ferro e fogo.
Contudo, apesar de negados pela histria oficial, os quilombos existiram em
todo pas, tendo construdo um marco da resistncia da populao negra
contra a opresso. (Relatrio da II Reunio Nacional das Comunidades Negas
Rurais Quilombolas)

Alis, vivenciar a discriminao, sentir a excluso social e sofrer presso de
agentes exteriores no so fatos que ocorrem unicamente com os grupos negros. Para
tanto, basta observar a trajetria das naes indgenas, numa construo constante pela
sobrevivncia tnica e cultural e manuteno de seus espaos, elementos fundantes de
pertena e de identidades.
Hoje, as comunidades quilombolas mantm contato com rgos do Governo
Federal como o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) e
Fundao Cultural Palmares e assim, se apropriam de conceitos e conhecem outros
espaos que passaram por processos de auto-reconhecimento em busca da posse da
terra. De acordo com Almeida (1989) nesses espaos, designados simbolicamente como
terra de negros, terra de santos, dentre outros, a terra ganha conotaes diferenciadas e
diversificadas, constituindo-se inclusive em lugar de tradio, pois pertencem a uma
coletividade. A terra passa a designar:

situaes nas quais o controle dos recursos bsicos no exercido livre e
individualmente por um determinado grupo domstico de pequenos
produtores diretos ou por um de seus membros. Tal controle se d atravs de
normas institudas para alm do cdigo legal vigente e acatadas, de maneira
consensual, nos meandros das relaes sociais estabelecidas entre vrios
grupos familiares, que compem uma unidade social (Almeida, 1989: 163).

Os quilombolas do Piau, atravs do Instituto Nacional de Colonizao e
Reforma Agrria (INCRA) esto se inserindo nessas dinmicas polticas de lutas e
colocando seus interesses e necessidades em evidncia. Atravs da conversa com
antigos moradores e baseados em memrias locais, reforam o sentido e o sentimento
de grupo detentor de um passado comum. De acordo com Barth Baczko (1985: 306):

A fim de que uma sociedade exista e se mantenha, assegurando um mnimo
de coeso, preciso que os agentes sociais acreditem na superioridade do
fato social sobre o fato individual, que se dotem de uma conscincia
coletiva, isto , um fundo de crenas comuns que exprima o sentimento da
existncia da coletividade.

A identidade, elemento dinmico e presente no cotidiano dos remanescentes,
passa por redefinies, configurando-se como smbolo da diferenciao entre os grupos.
Alicerados em passado de resistncia, os quilombolas, envolvidos na demarcao de
espaos ocupados por fazendeiros e latifundirios, rompem com o isolamento histrico
e reforam a identidade tnica negra, detentora da tradio e da memria sobre a
escravido.
O projeto de pesquisa se enquadra na perspectiva apresentada por Mary Del
Priore e Flvio Gomes como uma histria das margens, pois se volta para o estudo de
grupos num territrio. Grupos que seriam filhos de uma histria, de uma lngua e de um
conjunto de costumes comuns, costumes em permanente reconstruo graas aos jogos
de oposio ou incluso com os grupos vizinhos,( DEL PRIORE

& GOMES).
Vivncias nem sempre margeadas pelo equilbrio de foras, pois as comunidades so
pressionadas por particulares e at pelo poder pblico.
Portanto, a necessidade de um mapeamento seja territorial e/ou cultural das
comunidades justifica-se pela natureza de pensar positivamente a presena, as memrias
e a Histria local. A dinmica de concluso do trabalho proporciona pensar o Piau sob
o olhar atento das dinmicas contemporneas de sua formao social e cultural.
nesse contexto que a sistematizao dos objetivos perpassa por historicizar no
Estado do Piau, com base nas memrias e documentao oficial, a presena de
comunidades negras rurais etnicamente identificadas como descendentes de antigos
quilombos e contemporaneamente se projetam em busca de direitos sociais. Para tanto
so necessrio em um primeiro momento mapear as comunidades quilombolas auto-
reconhecidas como quilombolas e aquelas que esto em fase de composio de laudos
para reconhecimento e cerificao. No entanto, esses mecanismos precisam ser
entendidos como parte de um processo de construo e o uso da identidade e da
memria como fundamental para a auto identificao quilombola.
No uso que as comunidades fazem da memria esto inseridos os aportes
tambm da utilizao da legislao brasileira sobre o direito da propriedade pelas
comunidades. Fatos que colocam em confronto elementos motivadores de embates entre
quilombolas e poderes locais. Sejam estes pblicos ou privados.
Inicialmente, o trabalho de pesquisa foi motivado pelas leituras sobre a presena
de comunidades negras rurais autoidentificadas como descendentes do processo
escravista no Piau. Nesses espaos possvel organizar documentos dispersos em
cartrios, igrejas e, principalmente na memria dos moradores identificados como
descendentes de negros escravos.
O estudo proporcionar conhecer e entender os mecanismos que fundamentam,
no presente, a identidade e o sentimento de pertena a um grupo com histria peculiar
de ao e resistncia. Cabe tambm demonstrar como o poder pblico local e estadual
entende a presena quilombola e suas aes no sentido de ir de encontro ou mesmo
cooptar esses moradores para que os interesses dos grupos dominantes no sejam
afetados.
Para compor um quadro de possibilidades, a metodologia da histria oral ser
utilizada tanto para a coleta das informaes como para discutir os mecanismos da
memria coletiva que leva a efetivao da luta por direitos adquiridos na legislao
nacional.
Para os moradores das comunidades quilombolas a posse da terra, regularizada
numa documentao identificando a rea como antigo quilombo, reforar e garantir a
manuteno da identidade negra quilombola. A posse comprada, de fato, tem uma
representatividade ao nvel da legalidade, mas no denota uma posse pela simbologia de
pertena a histria negra da regio.
Por conta dessas percepes devemos problematizar e entender o conceito de
identidade apropriada pelos grupos sociais envolvidos no contexto da tradio e do uso
do passado. A sociedade est em mudanas e historicamente os conceitos mudam com o
tempo. Perceber de qual identidade os quilombolas esto se apropriando? Negra
escrava? Resistncia a escravido? Essas questes podero ser na dinmica das
entrevistas, na observao e na anlise da documentao que ser construda e/ou
coletada.

Na recuperao da histria dos excludos, os depoimentos orais podem servir
no apenas a objetivos acadmicos, como tambm constituir-se em
instrumentos de construo de identidade e de transformao social. Ainda
que nessa segunda linha se introduzam conceitos de memria coletiva, no se
evidencia uma discusso mais aprofundada sobre as implicaes do uso da
noo de memria.(Ferreira, 2002: 327).

Pensando o movimento quilombola na atualidade e a mobilizao pela
legalizao de suas terras, utilizamos a histria do tempo presente. Esta nos proporciona
mecanismos para entender as transformaes, os usos, as territorialidades e as
temporalidades como elementos dinmicos, mas carentes de problematizaes e
explicaes a parir de suas historicidades. Cabe nesse caso uma critica de Marieta de
Morais Ferreira considerando a oralidade e temas no tempo presente como objetos caros
tambm aos historiadores profissionais:

O desprezo dos historiadores universitrios pela histria recente explica
tambm o porqu da desqualificao dos testemunhos diretos. [...] A
explicao para essa situao deve-se ao fato de que o perodo recente no
exigia uma farta cultura clssica, nem o controle dos procedimentos eruditos
do mtodo histrico. Os que se interessavam pelo contemporneo na verdade
concebiam a pesquisa histrica como um meio de ao poltica (Ferreira,
2000: 113).

Temos assim um desafio, necessidade e responsabilidade de responder e explicar
questes colocadas na contemporaneidade para os historiadores. E, as comunidades
tnicas no Brasil esto vivenciando seus embates ancorados em simbologias e
representaes, justificando e at criando estratgias de utilizao do passado como
condio de sobrevivncia no presente.
A pesquisa deve construir de fontes histricas, seguindo aportes tericos e
metodolgicos para lidar com a oralidade, a memria e, principalmente com as
entrevistas:

(...) ser bem-sucedido ao entrevistar exige habilidade. Porm, h muitos
estilos diferentes de entrevistas, que vo desde a que se faz sob a forma de
conversa amigvel e informal at o estilo mais formal e controlado de
perguntar, e o bom entrevistador acaba por desenvolver uma variedade do
mtodo que, para ele, produz os melhores resultados e se harmoniza com sua
personalidade. H algumas qualidades essenciais que o entrevistador bem-
sucedido deve possuir: interesse e respeito pelos outros como pessoas e
flexibilidade nas reaes em relao a eles; capacidade de demonstrar
compreenso e simpatia pela opinio deles; e, acima de tudo, disposio para
ficar calado e escutar. Quem no consegue parar de falar, nem resistir
tentao de discordar do informante, ou de lhe impor suas prprias ideias, ir
obter informaes que, ou so inteis, ou positivamente enganosas
(THOMPSON, 1992:254).
Atravs da tradio oral os remanescentes so capazes de expressar vivncias
conflituosas, vida scio-cultural ameaada e tambm as tentativas de preservar valores
do passado e do presente. Vidas, valores e pensamentos como componentes do passado
quilombola, expressado atravs da famlia, dos ancestrais e de todos os mecanismos
informais construdos pelos saberes da tradio. A valorizao das comunidades garante
a continuidade de prticas culturais que do identidade aos lugares de memrias.
Diante do universo desvendado pela tradio oral danas, literatura, poesia,
cantos, histrias, provrbios, etc. - que registra a memria de um povo, tornando-se
fonte para a histria.Para tanto preciso mapear, conhecer a histria e estabelecer a
historicidade dessas narrativas, colocando em marcha a valorizao das vivncias dos
moradores de reas identificadas como quilombos.
possvel organizar as informaes coletadas para gerar produtos culturais,
como documentrios e publicaes sobre a histria dos negros no Piau.

Para no desejar uma concluso

Pensar uma dinmica de confrontos tnicos, memrias e identidades nos
proporcionada desnudar uma realidade. No entanto, o desejo de conhecer impem
desafios nas distncias, no isolamento e at na no interveno em questes de ordem
local. Na percepo do estudo o incomodo gera novas oportunidades, quais sejam de
enveredar no ato de conhecer e a partir dos resultados construir, por exemplo, diferentes
e diversos produtos didticos e histricos sobre a perspectiva da Histria local e
regional, garantindo assim amplo material de estudos nas escolas da rede pblica e
privada de educao no Estado do Piau. Para tanto preciso utilizar diferentes
mecanismos de captao de som e imagem dos moradores, em destaque os ancies que
narram as histrias, para formatar documentos que possam ser armazenados e
significativos das informaes sobre o patrimnio imaterial das comunidades. E assim.
Podemos pensar abertamente a valorizao da memria, da cultura e da identidade de
um grupo parte da complexidade de uma sociedade.