Apertura, Sociedad Psicoanaltica de La Plata

El concepto de goce de Jacques Lacan 1. Parte

Alfredo Eidelsztein - Agosto 2!
El concepto de goce de Jacques Lacan
1ra. Parte
Alfredo Eidelsztein: lo que voy a plantear implica un trabajo en continuidad de
las dos reuniones, es decir, propongo para hoy algo as como una introduccin
al problema, e intentar justificar por qu el goce es un problema, por qu
hemos llegado a la cuestin del goce; y en la segunda reunin voy a intentar
hacer un planteo de lo que para m es la concepcin especfica que Lacan
aporta en torno al goce como concepto en psicoanlisis, y que es la nocin de
plusdegoce o plusdego!ar" #ara la reunin de hoy, de la bibliografa que
utilic para sostener mis argumentos, la $nica que es de psicoanlisis es la
$nica clase del %eminario sobre los &ombres del #adre de 'acques Lacan, y
los otros autores, si bien no son psicoanalistas, en los libros que yo consult
trabajan mucho el psicoanlisis y si bien no en todo el libro, hay muchos
captulos dedicados a (reud y a Lacan, ellos son: )mberto *co, La estructura
ausente; de 'ean+laude ,ilner El periplo estructural, de 'acques Le -run El
amor puro, y de ,ichel (oucault Historia de la sexualidad, .ol /, 0La voluntad de
saber1, cap" 2, *l derecho de muerte y poder sobre la vida" #ara la pr3ima
reunin, donde les propongo trabajar plusdego!ar, voy a trabajar los
%eminarios 45, 46 y 47 de Lacan, y voy a hacer eje en el %eminario 45 para
trabajar el desarrollo de Lacan del saber como goce del 8tro, del 46 los cuatro
discursos en relacin a plusdego!ar y en el 47 el discurso como la!o social"
9e hecho, es importante establecer que esos tres desarrollos son producto de
cada uno los seminarios, para nosotros es habitual decir que para Lacan el
discurso es la!o social, pero les advierto que Lacan recin lo produce en el
%eminario 47, y en el 46, donde trabaja la estructura de los cuatro discursos no
cuenta con esa nocin" &o es tan importante la diacrona en s misma, pero a
veces revela qu tipo de problemas encuentra un autor, y ms un autor como
Lacan que tuvo una ense:an!a muy vasta de muchos a:os y muy creativa, y
tambin podramos decir que estas diferencias indican cmo Lacan mismo
encontraba que tenan respuesta sus desarrollos como retorno de su p$blico
hacia a lo que l trabaja, o sea, en los cambios que se van produciendo en los
seminarios uno puede establecer cierta dialctica, como retorno a lo que Lacan
produjo en seminarios anteriores"
*ntonces, lo primero para la reunin de hoy ya esta en el ttulo: el concepto de
goce de 'acques Lacan, o sea, lo que yo propongo que va a ser la idea que
voy a intentar argumentar de la manera ms coherente para ustedes hoy es
que 0goce1 es un concepto" *sa es mi propuesta" ;l decir que es un concepto,
quiero decir que recha!o que sea un fenmeno, que sea una energa o que sea
una fuer!a" *n ese sentido, si uno acepta que goce es un concepto y no un
fenmeno, no hay que peder de vista que frases tales como 0hay un goce1, o
0hay cuatro tipos de goce1 o 0hay un punto de goce1, implican un salto, porque
en realidad si se trata de un concepto se lo estara tratando como un
fenmeno" <*ntienden= #orque en ve! de decir 0hay un goce1, habra que
decir 0interpreto que tales fenmenos e3presan algo de lo que en psicoanlisis
lacaniano se considera en trminos de goce1"
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#ara pensar este problema, que es un problema arduo y no solamente para
nosotros sino para muchas disciplinas, me parece que el mejor ejemplo es el
trabajo que hace *co en La estructura ausente, que es un libro de semitica,
*co es un gran semilogo que tiene varios intentos de desarrollos sistemticos
de semitica" *ste es uno, pero tiene trabajos muy importantes que l intenta
que sean muy concretos, y es importante para nosotros porque toma muy en
cuenta los desarrollos de Lacan" ; diferencia de la gran mayora de los
semilogos que no toman en cuenta a Lacan para nada"
*n la seccin 9 de este libro, *co trabaja la estructura ausente, que es el ttulo
del captulo y es lo que l quiere proponer: que la estructura es una ausencia,
que no es algo que est presente; y en el subttulo del captulo lo e3presa con
mucha claridad" *l ttulo del punto > de la seccin 9 es 0<?ealidad ontolgica
o sistema operativo=1 9entro del captulo, para que sea ms claro para ustedes
ya que estn acostumbrados a pensar as, donde estn inmiscuidos conceptos
psicoanalticos con categoras filosficas, por ejemplo lo ontolgico" La
pregunta que hace *co es si el estructuralismo es ontolgico o metodolgico"
#rimero el planteo del problema que hace *co es: la estructura con la que se
trabaja en el estructuralismo, sin entrar en detalle, para esos autores, la
estructurra <posee ser=, o sea, la estructura <es algo que es= #ara decirlo
mas abreviadamente: mediante estructura, <nosotros queremos indicar que es
un ser= #orque podra ser no ms que un conjunto de ideas que nosotros
tengamos y que las apliquemos a los fenmenos para hacerlos inteligibles, esa
es la propuesta de #iaget en torno a la funcin del estructuralismo, que es la de
aportar inteligibilidad a las cosas, o sea, que lo que el ser humano quiere
estudiar sobre el ser humano, mediante la aplicacin de la nocin de estructura
se hace ms comprensible" ;hora, observen que es e3terno al fenmeno, es el
investigador quien sostiene, posee, la idea del sistema de ideas estructuralista
y lo aplica a los fenmenos" 8tra cosa es suponer que en los fenmenos se
manifiesta algo que posee ser en s mismo y que es la estructura" 9e hecho la
posicin de *co es bien clara, porque dice que si la estructura es un ser, en
todo caso ser un ser ausente" La estructura ausente" *co es un autor muy
importante para ser tenido en cuenta por nosotros, no slo por la relacin que
tiene con (reud y Lacan, que es muy ntima, sino por la relacin que tiene con
la ;rgentina, a ninguno se le puede escapar que el clrigo ciego, -urgos, es
-orges, que cuida la biblioteca, bueno, en este captulo, a esta altura, *co
trabaja la nocion de inconsciente, as que observen la comunidad" @ yo
respecto a eso quisiera plantearles el mismo problema: estructura, goce o
concepto de inconsciente <hay algo que sea inconsciente= #ara probar la
cuestin ontolgica, que es sumamente difcil especialmente en la actualidad
luego del enorme desarrollo que aport Aeidegger, que para colmo es un autor
muy difcil, en Ser y Tiempo ah mismo se trabaja sobre el ser y el tiempo, el
mismo problema del ser" #or ejemplo, para ustedes <hay algo que sea
inconsciente= <Aay algo que sea en s mismo inconsciente= #or ejemplo, los
sue:os, cuando decimos que los sue:os son formaciones del inconsciente,
<qu estamos queriendo decir con eso= <que los sue:os son inconscientes=
#or ejemplo, que los sue:os estn hechos de inconsciente= <Bue toman de la
materia inconsciente y con eso se hacen= <8 que en realidad hace miles de
a:os que la gente sue:a y que en la actualidad los sue:os han adquirido cierta
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forma tal que se les puede aplicar una lectura que implique la nocin de
inconsciente= Les advierto que si alguno de ustedes se animase a hablar Cen
esta charla se puede interrumpir y hablar si alguno me hubiera dicho en tono
de enojado 0%, s, los sue:os son inconscientes1, les advierto que por ejemplo,
9odds en Los griegos y lo irracional, que trabaja muchsimo (reud, todo el libro
es material de los griegos antiguos y clsicos y (reud, se pregunta si los
sue:os que so:aban los griegos en la Drecia ;ntigua eran formaciones del
inconsciente en el sentido en que lo plantea (reud y la respuesta categrica es
no" #orque si un griego antiguo so:aba que tena relaciones se3uales con su
madre Ccosa que para nosotrosE les doy un ejemplo: un paciente so: que
mantena relaciones se3uales con su madre, a tergo, ning$n problema se le
presenta a l en ese momento hasta que su partenaire se3ual se da vuelta y l
ve que es la madre, y en el sue:o, dice, 0yo la segua cogiendo, no lo puedo
creer1" 8 sea, para l era intolerable porque l esperaba que si se daba vuelta
y era la madre, l tendra que haberse retirado" )n griego de la Drecia ;ntigua,
podramos hipoteti!ar que se hubiera retirado, pero lo habra ledo distinto
respecto de su responsabilidad sobre eso, podra preguntarse por qu los
9ioses lo habran hecho so:ar semejante cosa, qu le estarn queriendo decir
los 9ioses al hacerlo so:ar eso" .ean que nosotros lo leemos en clave
individualista <cmo puede ser que yo sea tan asqueroso= %in la clave
individualista nosotros no podemos trabajar un sue:o, porque si le hiciramos
asociar libremente a un griego, tendra que asociar libremente sobre por qu a
los 9ioses se les ocurri hacerlo so:ar con eso" <%e entiende= +on lo cual, los
sue:os no son en s inconscientes" 8tro argumento mucho ms complejo en el
cual no voy a entrar ya que muchos no van a estar de acuerdo y habra que
argumentar bastante, no para que estn de acuerdo, sino para que tengamos
bien planteado el problema; es que para m en la psicosis los sue:os no son
formaciones del inconsciente" Fienen ms bien una estructura mucho ms
parecida a una alucinacin" +on lo cual, sin presentar muchos argumentos
podramos decir ah que hay sue:os que s son formaciones de inconsciente y
hay sue:os que no" ;hora, hay sue:os que son formaciones del inconsciente
no por la pasta con la que estn hechos, sino por lo que se puede hacer
despus con ellos, o sea, se los puede poner a hablar" &o porque provienen
de una caverna como la de #latn y que ven la lu!, sino porque son capaces
de ser tramitados de tal manera que algo de la ndole de la verdad en juego,
advenga"
+omentario: Ginaudible, se pregunta en relacin al ejemplo del sue:o del coito
a tergo con la madreH
A.E.: vos te refers a contenido manifiesto y contenido latente= &o, yo no
trabajo con contenido manifiesto o latente, trabajo con el te3to como si no
tuviera profundidades, no trabajo con latencias" Fodo lo que dice el te3to lo dice
en el mismo nivel"
+omentario inaudible
"
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A.E.: claro, estamos de acuerdo, el sue:o es y no es, que es la categora de
todas las e3istencias" *l sue:o es y no es una formacin del inconsciente" *so
es una e3istencia y nosotros tenemos que distinguir entre e3istentes y seres"
'usto el ejemplo que estaba preparando para decirles ahora, es que un ni:o le
pregunte a su padre: 0#ap <9ios e3iste=1 Bue es la pregunta que esperamos,
en el momento en que se formula la pregunta bajo esa forma, ya tenemos un
nuevo creyente, pero si pregunta 0#api, 9ios <es=1 @o en el lugar del padre ira
a consultar, esta todo mal con este chico, <+mo si 9ios es= I9ios e3isteJ La
pregunta es por la e3istencia de 9ios, y de hecho, es y no es la ve!" &i la
iglesia catlica es capa! de digerir con facilidad que 9ios sea y no sea a la ve!,
por ejemplo que una monja le vaya a contar a su padre confesor que 9ios le ha
hablado" #orque el cura le dira"" " bueno, pero <en qu sentido te habl=
#orque es 0me habl1 pero no me hablE porque una cosa es que ella diga
que en ese momento est escuchando la vo! de 9ios que le dice que el cura
es homose3ual, por ejemplo" @ ah ya la iglesia no la pondra de santaE por
esa relacin que tiene con 9ios la pondra de loca" ;h tienen una forma de
trabajar el problema de la e3istencia y del ser"
-ueno, otra forma de presentar el argumento: 'ean+laude ,ilner, El periplo
estructural, en su $ltimo captulo sobre el paradigma" *s un libro magnfico" ;h
,ilner dice que hay muchos paradigmas que caracteri!an a 8ccidente y que l
propone uno, que tiene la virtud de servir para pensar el estructuralismo y la
estructura, y los problemas por ejemplo de la sociologa, la antropologa y el
psicoanlisis" @ este paradigma es el de la oposicin entre physei y thesei,
,ilner dice que physei podra ser seg$n la naturale!a, y thesei Ces physis y
tesis, la fsica y la tesis, el argumento seg$n cultura, seg$n convencin, seg$n
sociedad" Physei comprende a todo aquello que depende del orden regular del
mundo, y thesei de la voluntad colectiva cociente o inconsciente de los
hombres, cultura, sociedad, ideologa, etc" 8 sea, si aprovechamos esta
oposicin propuesta por ,ilner, que es un enorme especialista en lingKstica y
en la obra de 'acques Lacan, en funcin de esa oposicin la propuesta que
quiero desarrollar yo es: no niego que haya sensaciones dolorosas y
placenteras" @ uso el verbo 0hay1 para indicar el ser" &o niego que haya
e3citaciones, no niego que haya percepciones, obviamente, lo que pongo en
tela de juicio es que el goce en psicoanlisis sea physei" Lo que quiero
trabajar hoy con ustedes es que mi posicin Cni siquiera digo que sea la
posicin de Lacan, en todo caso es mi lectura de Lacan, Lacan es un autor que
tiene muchas lecturas, de hecho yo busco mucho en internet y en el +9,
buscadores de (reud y Lacan, y entre todos los que busqu no aparece la
e3presin 0concepto de goce1, miren qu notable" 8 sea, yo estara dando
una conferencia sobre algo que Lacan nunca dijo, Lacan nunca dijo 0concepto
de goce1" ;l menos hasta donde llegan mis buscadores" *ntonces, pongo en
tela de juicio que el goce en psicoanlisis sea physei" Aacerlo es mi posicin y
es la posicin que promuevo en psicoanlisis, no afirmo que no haya goce, no
afirmo que no haya nada de la ndole del ser que pueda ser designado goce,
porque decir que no hay goce es lo mismo que decir que hay, es la misma
lgica del ser, hay guita Cno hay ms guita, pero es la misma ndole del ser"
9igo que Lacan se encontr con un problema en psicoanlisis y que para
#
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responder a ese problema estableci el concepto de goce, que no tiene nada
que ver Cnada que ver con aquello que proviene del cuerpo biolgico
tridimensional, de la ndole del placer o del displacer, ni siquiera bajo la forma
de la repeticin, o sea, si alguien se rasca todo el tiempo sin parar y se lo
cuenta a un psicoanalista y se queja porque se lastima de tanto que se rasca,
les propongo es no es respecto de eso, de por qu esa persona se atarea tanto
en rascarse, no es para eso para lo que se desarrolla el concepto de goce" Lo
propongo ms bien como un diagnstico de la insercin del psicoanlisis en
nuestra cultura o civili!acin, o sea, que para caracteri!ar a nuestra civili!acin
o cultura, o sea podramos llamar el malestar en la cultura que nos caracteri!a,
goce es un concepto que sirve para dar cuenta de cmo el psicoanlisis se
inserta en la civili!acin o la cultura, para dar cuenta del tipo de malestar en
nuestra cultura" @ me parece que con esa nocin de goce lo que se est
intentando tambin es de darle a la posicin del psicoanlisis un sentido, una
orientacin, o sea, que respecto de ese problema que el psicoanlisis
diagnostica a travs de su insercin en la cultura, el concepto de goce implica
una posicin tica, o sea, seg$n qu concepto de goce uno tenga, va a tener
una posicin tica respecto de cierto problema que el psicoanlisis podra estar
diagnosticando en la sociedad, un problema que qui!s hasta podra justificar
la e3istencia del psicoanlisis, y es que qui!s haya cierto tipo de malestar en
8ccidente que justific la aparicin, el desarrollo y el sostenimiento del
psicoanlisis en 8ccidente" *s muy notable que no haya aparecido en otra
sociedad, y que las otras sociedades sean tan resistentes a la admisin y
difusin del psicoanlisis como sucedi en 8ccidente" 8 sea, me pregunto
ms, no tanto por lo que propuso (reud en trminos de sus conferencias y
te3tos, sino por qu 8ccidente tom tanto la propuesta de (reud, por qu se
difundi, o sea, por qu tuvo 3ito (reud" Aubo muchos autores que
propusieron cosas magnficas y nadie les dio cabida, <por qu (reud tuvo tanto
3ito=
*l concepto de goce de 'aques Lacan, adems de trabajarlo como concepto,
con el ttulo estoy queriendo decir mediante el 0de1, que es de Lacan, o sea,
que propongo que hay all una novedad, un concepto nuevo" +on lo cual, estoy
queriendo decir que no es un concepto que estaba en (reud ni en los
podsfreudianos anteriores a Lacan" *s un concepto creado por Lacan y que
fue creado por Lacan en determinado momento de su ense:an!a" %i ponen en
el buscador 0goce1 van a encontrar que la palabra aparece en >6L te3tos de
Lacan, no que aparece >6L veces, para el buscador que yo tengo cada clase
de El Seminario de Lacan es un te3to y cada captulo de los Escritos es un
te3to, as lo cort el que hi!o el +9" *n >6L clases de El Seminario y >6L
captulos de Escritos de Lacan, aparece la palabra 0goce1" %i se fijan, son
desde el Seminario 1 y desde el escrito de antropologa hasta el $ltimo
seminario y el $ltimo escrito, o sea, la palabra 0goce1 est a lo largo y a lo
ancho de toda la ense:an!a de Lacan, me refiero a goce como palabra"
#ero bueno, una palabra no es necesariamente un concepto, de hecho la
palabra trieb en alemn es una palabra y hay que ver en qu usos es concepto
psicoanaltico y en qu usos es palabra del idioma alemn" Lo mismo sucede
con Unbewusste, hay ver en qu momento se la utili!a con significados
$
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establecidos y en qu momento se la utili!a en sentido freudiano" @a con
psicoanlisis no hay ese problema, porque como es un neologismo freudiano,
no hay problema de confundirlo con una palabra de la lengua" Lacan aqu no
utili!a un neologismo, utili!a una palabra de la lengua francesa y nos trae este
problema de tener que ver cundo la utili!a como palabra y cundo como
concepto" @o les propongo que el surgimiento del concepto de goce en la
ense:an!a de Lacan que es en torno del seminario que debiera haber sido el
44, que es el de Los nombres del padre" ;:os 5M5N, e3iste una sola clase, el
da anterior Lacan se haba enterado de que haba perdido en las
negociaciones, que lo haban tachado consecuentemente de la lista de
didactas de la /#;, o sea, no poda anali!ar a analistas y que ese anlisis lo
habilitara como analista a su ve!, no lo echaron como psicoanalista de la /#;,
segua siendo reconocido como analista de la /#;, lo haban tachado de la lista
de didactas, o sea, sus pacientes no se reciban de analistas a partir de ese
momento, o sea, se tenan que buscar otro analista autori!ado para hacer un
anlisis didctico" ; pesar de haberse enterado el da anterior, Lacan decide
dar esa clase, con lo cual habra que pensar muy bien si esa clase no debera
haberse llamado la clase 4 del %eminario 44" #orque ahora no tiene n$mero,
en el +9 que yo uso se llama 4L ;, no saben cmo ponerla" ,as a$n,
'acques;lain ,iller tiene un trabajo bastante e3tenso sobre esa clase, no,
sobre ese seminario y lo llama 0el seminario ine3istente1" +osa que es
increble, porque si est esa claseE de hecho acaba de ser publicada esa
clase, entonces, <+mo va a ser ine3istente un seminario cuya primera clase
est publicada= ,s a$n, que Lacan ya saba que lo haban echado y la quiso
darE bueno, a m me parece que la nocin de goce es lo que Lacan produce y
quera desarrollar en ese seminario que debera haber sido numerado 44 y se
llam Los nombres del padre" *n ese mismo seminario Lacan dijo 0que se
jodan1 no lo doy ahora ni lo dar nunca" %i yo tuviese un paciente que me dice
0no se lo dije ahora ni se lo dir nunca1, por ejemplo que la ama, a ella, que lo
recag" %i yo tuviera un paciente as, <no creen que se le va a escapar todo el
tiempo por todos lados= ?epresin y retorno de lo reprimido" ; m me parece
que retorna todo el tiempo esto que Lacan dijo que no iba a decir jams,
retorna todo el tiempo, Ihasta hay otro seminario que se llama igualJ *l de 0Los
desenga:ados se enga:an1 GLes nondupes errentH, tambin se puede leer
0Les noms du pOre1, o sea se puede leer que los que no se enga:an se
equivocan, pero tambin se puede leer los nombres del padre, de hecho l en
la primera clase dice <se dieron cuenta que se puede leer los nombres del
padre= @ dict todo otro seminario con el mismo nombreE fjense si no lo
volvi a dar"
<*n qu conte3to de su ense:an!a aparece el concepto de goce= Les
propongo que en esta clase de Los &ombres del padre, o sea, lo que Lacan
tena para decir de los nombres del padre, esa clase es del P5M, 0Qant con
%ade1 que es del P5>P5M, 0%ubversin del sujeto"""1 que no sabemos qu fecha
tiene, porque la conferencia es del P5L pero el escrito tiene fecha P55, y la clase
47 del %eminario R que es del P5>" La pregunta es entonces en qu conte3to
de su ense:an!a aparece el concepto de goce, o cul es el problema que
intenta resolver" Les propongo que adems, producir un concepto implica un
!
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posicionamiento frente a ese diagnstico" <+ul= Les propongo que es el
siguiente esto esta entresacado por m de los te3tos de Lacan que cito, de
otros te3tos de Lacan que he ledo, no he ledo todo, de los te3tos de los
autores que cit y otros ms que le, y de mi posicin personal, o sea, qui!s
todo esto no sea mas que el enga:o que mi propio fantasma y la insuficiencia
de mi anlisis me dejan ver, qui!s haya goce y es duro como una piedra y lo
tengo incrustado y no lo quiero reconocer porque estoy neurtico, eso me lo
dirn ustedes, yo no llego a tanto, despus de >M a:os de anlisis con M
analistas no llego a darme cuenta de eso" *l diagnstico para m es el
siguiente: que la modalidad fundamental de nuestra cultura <saben que en
alemn civili!acin es cultura y cultura es civili!acin= <%aban= Lo que (reud
public como 0*l malestar en la culturaJ1, es malestar en la civili!acin"
<+onocen la diferencia entre civili!acin y cultura= )no podra decir
0civili!acin maya1 y poner todas las culturas que participan esa civili!acin, o
sea, civili!acin comprende ms que cultura, porque hay culturas dentro de una
civili!acin y no civili!aciones dentro de una cultura" #ero en alemn es al
revs" ;s que se trata de la modalidad fundamental en nuestra civili!acin, de
velar la castracin del 8tro" *l concepto de goce surge para responder de una
forma determinada a un diagnstico" )n diagnstico <de qu ndole= 9e cul
es la modalidad fundamental de nuestra civili!acin o sea, la civili!acin
occidental, con todas sus modalidades culturales de velar la castracin Cesto
sera en (reud, con Lacan habra que decir la falta del 8tro" <+ual es la forma
fundamental de nuestra civili!acin de velar la castracin o la falta en el 8tro=
<+ul es= *l goce de 9ios" 8 sea, nuestro problema es el goce de 9ios"
*l concepto de goce es un concepto que viene a funcionar en psicoanlisis
como para poder concebir esta forma de nuestra cultura de velar la falta del
8tro bajo la forma del goce de 9ios, e indica una posicin que Lacan propone
para el psicoanlisis, la posicin de Lacan es 0&o hay goce del 8tro, no hay
goce de 9ios1 <entienden= *so no posee ser" #ara Lacan, en todo anlisis,
mas all de la particularidad de cada caso, los sntomas, lo que hay que
trabajar con cada neurtico para que llegue a analista, es trabajar la forma
particular en nuestra civili!acin de velar la falta del 8tro" <+mo se vela la
falta del 8tro= ,ediante la aceptacin del goce de 9ios, para nuestra
civili!acin, seg$n Lacan, o sea, para nosotros, 9ios go!a" &uestra posicin
<cul es= 0&o hay goce del 9ios, y no 09ios no go!a1, porque sera seguir
sosteniendo el 0hay1, lo que nosotros atacamos es el 0hay1" &o hay goce de
9ios"
)n poco de citas de Lacan, para que no tengan que estar pensando que estoy
loco, que estn escuchando ac a un delirante en lugar de estar haciendo otras
cosas" *ntonces citas de Lacan as los delirantes somos dos, y uno con el
prestigio que tiene Lacan" 9e 0Qant con %ade1 eleg las fundamentales, y justo
se entienden" #ara los que son grandes lectores de la ense:an!a de Lacan,
les evoco la siguiente cuestin: <vieron cunto inters le pone Lacan al final de
su ense:an!a a los perversos y a los msticos= %i lo vieron, ese es el
problema" #or qu Lacan se interesa tanto en la mstica cristiana no trabaj
para nada la mstica juda y cmo se interes por la perversin" 9e hecho, ya
pueden anotar de un lado los nombres del padre y pre!ersion, la perversin
%
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como una versin del padre, qui!s tenga que ver con el goce" ,e parece que
se empie!an a acomodar algunos trminos que al menos no los obliga a
levantarse ahora e irse" Aay algunos trminos que podran justificar que se
quedaran escuchndome" 0Qant con %ade1, dice Lacan:
"Sin duda, el cristianismo educ# a los hombres a ser poco $uis$uillosos del
lado del goce de %ios&
+on lo cual, si nuestra civili!acin puede ser caracteri!ada por el cristianismo
a m no me parece !arpado, menos que menos la nuestra entonces hay algo
que tuvo como efecto sobre los hombres del cristianismo y es que sean poco
quisquillosos" Lacan es un autor, no es 9ios, no dice todo, uno puede seguir
leyendo mas all de l a veces, no digo que todo lo que uno lea en Lacan l lo
haya puesto, pero digo, este 0quisquilloso1, es importante que lo tomen en
cuenta porque si conociesen ms el tema del goce en la ense:an!a Lacan
sabran que l lo articula a las cosquillas" *ntonces parece que Lacan
estuviese diciendo adems que el cristianismo tuvo algunos efectos en las
cosquillas de los hombres en relacin al goce de 9ios" %eminario 4L, el de la
angustia, clase 4M, viene hablando de %ade:
"Tambi'n el tiene relaci#n con %ios, esto se mani(iesta por do$uier en el texto
de Sade, no puede a!an)ar un paso sin hacer re(erencia al ser supremo en
maldad, de $uien resulta muy claro para 'l y para $uien habla GLacanH, $ue se
trata de %ios*&
8 sea, Lacan dice que el ser supremo en maldad de %ade es nuestro 9ios,
nuestro 9ios $nico" *l 9ios judeocristiano, no s cmo llamarlo, desde hace
un siglo es un lo cmo llamarlo porque tiene varios nombres" ;ntes de +risto
tenia un $nico nombre, era muy fcil, era impronunciable y haba eufemismos
para referirse a l" Luego de 'es$s, ya tuvo varios nombres, digo, 'es$s
mismo es un nombre de 9ios, con lo cual ya ahE pero entonces, Lacan dice
que el ser supremo en maldad es ese 9ios, el 9ios de los cristianos" %igue
diciendo de %ade:
0Hace un es(uer)o loco, considerable, agotador, $ue hasta de+a escapar su
meta para reali)ar el goce de %ios1
*ntonces todo el esfuer!o sadiano es para reali!ar el goce de 9ios" &o s
cmo toman ustedes la palabra 0reali!ar1, pero podramos tomarla como un
pasaje a lo real, o sea, tendramos algo simblico, o algo que es imaginario,
podramos decir 0reali!ar1 como un pasaje a lo real" %i vieron la pelcula de
%ade, habrn notado el esfuer!o denodado de %ade por escribir que est
representado en esa pelcula, que hasta escribe con sangre, hay un afn, <cul
es ese afan= Bui!s lo podamos leer como propone Lacan: reali!ar el goce de
9ios" Fodava no aclaramos nada, estamos ordenando los primeros trminos"
;hora, en seminario de Los nombres del padre, dice:
&
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",$u- se marca la l-nea di!isoria entre el goce de %ios y lo $ue una tradici#n le
asigna como deseo, deseo de algo de lo cual se trata de pro!ocar la ca-da,
esto es, el origen biol#gico "
*s Lacan, tenemos frases fciles pero es Lacan, no es ,inguito Finguitela,
<.ieron el cuadro de +aravaggio, 0*l sacrificio de /saac1= Aabrn visto que
aparece un carnero, Lacan interpreta ah Lacan es un autor muy simptico,
muy loco en un punto, muy creativo, interpreta todo, tiene miles de
interpretaciones increbles l dice que el sacrificio y hay que ver si era el
sacrificio de /saac o el sacrificio de ;braham, porque el hijo primognito que
har que sus descendientes sean numerosos como los granos de arena, como
las gotas de aguaE para un viejo de 7L a:os casado con una vieja de 6L y
estrilE una ve! que embocs una asEmatar a ese hijo hay que ver el
sacrificio de quin es para Lacan la aparicin del carnero indica ah claramente
si el 9ios es asesino, si reclama sacrificios humanos, de hecho me parece que
no es muy difcil de aceptar que los sacrificios de animales en los altares del
Dran Femplo, cuando entra +risto y arma el quilombo que saca a patadas a los
usureros, <se acuerdan= no es otra cosa que la sublimacin de anteriores
sacrificios humanos" *ntonces es un 9ios que quiere sangre, pero para Lacan
lo que se juega en ese 9ios que desea sangre, que quiere sangre, es matar el
origen biolgico del ser humano, o sea, que el ser humano quiera sangre, que
seamos carnvoros" 8 sea, para Lacan lo que esta en juego ah bajo esa
escenificacin es el retorno de un problema de la religin juda que es el origen
biolgico del ser humano, donde comamos sangre de animales vivos, si
quieren pensarlo de otro lado, +laude Lvi%trauss, lo crudo y lo cocido" +omo
si se estuviese ah reiterando el pasaje de lo crudo y lo cocido" 9e cuando
comamos carne cruda a pasar a carne cocida que para +laude Lvi%trauss es
la marca de la civili!acin"
0,$u- est. la cla!e de este misterio donde se liga la !ersi#n desde el punto de
!ista de la tradici#n +udaica, la pr.ctica de los ritos meta(-sicos sexuales
respecto a lo $ue une a la comunidad en la (iesta en lo $ue hace al goce de
%ios"1
*ntonces vieron que para (reud hay una teora de la fiesta, se acuerdan del
banquete totmico y la prohibicin de comer, pero en la fiesta se poda volver a
comer lo que en todo el a:o estaba prohibido, esa era la lgica de la fiesta,
pero es una teora de la fiesta, hay otras, superiores, pero entonces lo que
propone Lacan es que toda la tradicin juda y en esto lo toma a (reud como
judo, no como descubridor de la horda primitiva es lo que qued enclavado
como problema en el judasmo, es el pasaje a un 9ios carnvoro, a un 9ios
real, a un 9ios que go!a; o un 9ios que desea, un 9ios cuyo nombre es
impronunciable, del que no puede haber imgenes, se entiende ahora por qu
el escndalo con el becerro" *n el te3to, el becerro de oro es la aparicin de
otras divinidades, pero para Lacan sera el retorno de lo biolgico" 9e hecho, si
conociesen un poco de mstica juda, las cosas no son tan claras como en el
versito cannico, por ejemplo, haba dos divinidades, uno era -ehemot que es
el monstruo terrestre y otro que es Leviatn, que era el monstruo marino
'
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devorador de hombres, con lo cual observen ustedes que lo que Lacan dice es
que con el becerro retornan -ehemot y Leviatn, o sea, divinidades animales,
biolgicas, que comen carne cruda, en oposicin a un 9ios que es un 9ios de
deseo, que carece de nombre, que son cuatro letras, impronunciables, que
carece de imgenes, se entiende la oposicin: uno es bien carnal y en el otro
est abolido todo lo que es de la ndole del cuerpo" &i siquiera imgenes"
Fres citas ms, %eminario 45, +lase >M, ac yo hice un salto, porque no queda
claro si estamos hablando de tradicin cristiana o juda" ;l final del %eminario
45, 09e un 8tro al otro1 que no est publicado en la clase >M, dice Lacan:
0Estamos en !-as de decir $ue en nuestra cultura todo se resume a esta
dial'ctica del amo y del escla!o* /o ol!idemos $ue la g'nesis +udeocristiana,
su primer muerto es a$uel $ue no tengo necesidad de recordar pero del cual
nadie parece haber destacado $ue Ges +anH es hacer la misma cosa $ue 'l*
Eso place de tal modo a %ios0&
%e acuerdan de +an y ;bel, <cul fue el problema= &o la solucin del
problemaE la solucin del problema fue que +an mat a ;bel, pero <cul fue
el problema= Bue 9ios prefiri el sacrificio de ;bel, <por qu= <Bu sacrificio
dio ;bel= ;bel era ganadero y dio animales y +an era agricultor y dio trigo" @
9ios vio con buenos ojos la sangre, ven de vuelta el problema, ya en las
primeras pginas del Dnesis lo tienen" <*ntienden lo que est diciendo
Lacan= Bue 9ios pide sangre, no por nada vio con buenos ojos el sacrificio de
;bel y no por nada la solucin fue que mataran a ;bel, fue como si +an
hubiese dicho, dejmonos de joder, si quers sangreE <esto es lo que quers=
9ar el die!mo o dar el sacrificio para sociedades tan atrasadas poda querer
decir dar lo $nico que haba para alimentar a los hijos, si quieren estudiar este
problema pueden leer de ,auss el Potlach, el sacrificio de la rique!a, cosa que
,ar3 nunca entendi" %i ,ar3 hubiese ledo ,auss, no habra mar3ismo" ,ar3
arranc con que no haba fetichismo por la mercanca, y en los pueblos ms
pobres, ms antiguos de los que tenemos referencia, siempre hubo fetichismo
por la mercanca, que se quem" %iempre se mat lo mejor, pero despus te
queds sin comer" *l gobierno de ;ustralia no sabe si prohibir o no el potlach,
porque es una guerra entre los consuegros, el padre de la novia sacrifica 4L
animales, y el del novio otros 42, y entonces el de ella sacrifica 4L ms y el del
otro 2 ms, sera un empate tcnicoE Ipero despus no tiene para comer el
resto del a:oJ -ueno, aqu estamos en esa situacin, porque +an dice que el
tambin dio todo lo que tenan para comer, entonces no es eso lo que vos
quers, no es que yo me sacrifique y mis hijos pasen hambre, no es que vos
quers que te pague con lo primero que surja de la tierra todas las primaveras,
sino que vos quers sangre, sos sanguinario, entonces si vos quers sangre, te
voy a dar sangre" @ ah mata al hermano" *s interesante las perspectivas"
*ntonces ah tenemos la polaridad de dos dioses: un 9ios carnal que quiere
sangre, y un 9ios del deseo, sin cuerpo ni nombre ni imagen, que quiere cosas
de la ndole de lo sublime" <%e entiende la oposicin=
1
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0Esto place de tal modo a %ios, estos corderos $ue 'l sacri(ica, eso cos$uillea,
de un modo tan mani(iestamente !isible a sus narices, pues al (in el %ios de los
+ud-os tiene un cuerpo"1
Les recomiendo para eso, de Aarold -loom, 1esus y 2ah!', los nombres
di!inos, es muy interesante cmo trabaja la presencia corporal del 9ios entre
los judos antiguos, era un cuerpo" Lacan lo dijo NL a:os antes"
"Esto es, 3$u' es la columna de humo $ue precede la migraci#n israelita sino
un cuerpo4&
<%e acuerdan la columna de humo, no= ,oiss los sac de *gipto y <cmo
hacan para no perderse= ;dems de que caa man del cielo, haba una
columna de humo que era el cuerpo de 9ios, dice Lacan"
05a-n !e a ,bel (a!orecer en ese punto al goce de %ios por su sacri(icio, y
c#mo no !a a dar 'l ese paso, el de sacri(icar al sacri(icador a su turno"1
9os citas ms, %eminario 47, tiene varias versiones, esta es conocida como la
versin ;, hablando de ;ndr Dide, Lacan dice:
16ediante lo cual pescaba muy bien $ue hab-a ah- un punto de preocupaci#n
$ue lo sal!aba e!identemente del abandono de su in(ancia0&
Dide fue abandonado en su infancia y dice que esto lo salvaba de ese
abandono"
"Todas su bromas con %ios eran en (in algo totalmente compensatorio para
alguien $ue hab-a comen)ado tan mal* /o es pri!ilegio suyo, hab-a empe)ado
hace tiempo, no di mas $ue una lecci#n en mi seminario como lo llaman, algo
sobre el nombre del padre***&
o sea, est hablando de esa $nica clase del %eminario sobre Los nombres del
#adre"
"***naturalmente, comenc' por el padre mismo, en (in, habl' durante una hora o
una hora y media del goce de %ios&
.en cmo Lacan eval$a esa clase, en el %eminario 45 dice que esa clase fue
una hora u hora y media sobre el goce de 9ios" %i leen esa clase, no es tan
claro, hay leerla buscando de qu habla para encontrar de qu habla, del goce
de 9ios"
0Si di+e $ue era una broma, m-stica, (ue para no !ol!er a hablar nunca de eso*
Es cierto $ue desde $ue no hay m.s $ue un %ios, solo y 7nico, en (in, el %ios
$uiso emerger una cierta era hist#rica, es +ustamente este el $ue molesta al
placer de los otros, inclusi!e solo cuenta eso*&
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*ntonces Lacan dice que su sem de los nombres del padreE el de una sola
clase, de lo unico que hablo en esa hora y media fue del goce de 9ios, y dice
<que 9ios=, el nuestro , el unico, y si ese e3iste, ese es el que molesta al
placer de los otros, tenganlo en cuenta, nuestro 9ios, el unico, es uno que
molesta el placer, y encima es causante de displacer"
@ la $ltima cita, del Seminario 89, clase 5, ese s est publicado, 0;$n1 o
0*ncore1 dice Lacan:
0, la postre, naturalmente, el cristianismo termin# in!entando un %ios $ue es
$uien go)a1
esta cita me la pas ,ara /ns %arrailet"
%i no les parece mal, podramos hacer una enorme y gigantesca y muy
arriesgada diacrona, donde tendramos que en nuestra tradicin religiosa
judeocristiana, hemos comen!ado con un 9ios carnal que go!a, si quieren un
nombre para ese 9ios, podran investigar -aal, que quiere decir en los idiomas
arameos 0%e:or1, que era un 9ios carnal que go!aba" Luego un pasaje a un
9ios del deseo, un 9ios que est ms en la serie de presenciaausencia, del s
y del no, es un 9ios que no tiene imgenes, cuyo nombre es impronunciable, al
que est prohibido construirle dolos, si ustedes quieren, un 9ios muy
sublimado" @ lo que Lacan propone es que finalmente, a la postre, finalmente
en esta diacrona que cualquier historiador religioso me sacara a patadas,
pero nosotros no estaramos trabajando si es cierto o no, estamos trabajando la
cuestin del goce en la teora del autor que para m introdujo el concepto
entonces para Lacan lo que sucede en nuestra civili!acin es que se
reintroduce el 9ios del goce" <+mo se reintroduce= ; travs de 'es$s, 'es$s
el +risto, produce en una poca muy, muy especial de la religin judaE la
religin juda se caracteri!a por dos grandes momentos: cuando se les
presenta un 9ios omnipotente y se les habilita el ganar todas las guerras, y
vieron que desde la salida de *gipto, con el poderossimo ejrcito egipcio, los
judos que eran unos muertos de hambre, gracias a la ayuda de 9ios
atraviesan cosas que otra manera nunca hubieran podido, hasta las guerras
que se dan en +anaan para conquistar esas tierras, tan slo con la ayuda de
9ios las ganan, por ejemplo, 'eric, dieron siete vueltas, tocaron la trompeta y
se cayeron las murallas, miren qu fcil" -ueno, yo dira que con ,aradonaE
IcualquieraJ Lo que quiero decir es que con un 9ios as <quin no va a ser
creyente= +on ?oma y con -abilonia se arma una joda, que se llama la
destruccin del Femplo, dos veces acontecida, que es la casa del se:or, pero el
problema de la destruccin del Femplo tan sencilla por &abucodonosor y los
romanos, es que ese 9ios ya no es ms omnipotente" %i te liquidan en una
batalla, ya est, <se dan cuenta del problema= +ambi el estatuto de la
omnipotencia divina, es ah cuando surgen los profetas y empie!an a profeti!ar
la cada del pueblo de /srael en el futuro, es un pueblo que no tiene futuro,
porque est siendo castigado por sus pecados" *sos son los profetas de la
poca de 'es$s, 'es$s nace en una poca fuertemente proftica y mesinica
del pueblo de /srael" *ntonces, hasta ah la secuencia histrica en la cual que
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les propongo que es la lectura que hace Lacan para introducir el concepto de
goce"
*ntonces, no destaco del Seminario : de La tica del psicoanlisis, la relacin
gocepulsin, o sea, recha!o que el concepto de goce se sostenga de donde lo
que lo hacen sostener todos los lacanianos, que es en la relacin gocepulsin"
;unque le, como todos, que en el Seminario : Lacan dice que el goce es la
satisfaccin de la pulsin" #ara m esa frase no dice nada, porque para
nosotros satisfaccin ya era concepto, (reud deca que la pulsin tiene cuatro
elementos constitutivos y que uno de ellos era la satisfaccin" +ambiarle a la
satisfaccin freudiana de nombre, eso no me interesa para nada, <entienden=
%i la satisfaccin antes se llamaba ?oberto y ahora se llama LuisE <Lacan le
cambia de nombre a las mismas cosas freudianas= Lo que era pulsin, <es
goce en Lacan= @o creo que no" ,e parece que hay otro diagnostico que hace
Lacan, que Lacan trabaja con otras herramientas y produce otra solucin"
*ntonces, recha!o la relacin gocepulsin y recha!o la relacion gocecuerpo
propio" Lacan dice como 2LL veces 0slo hay goce del cuerpo propio1, yo
recha!o que haya sido en torno a eso que se produjo o se cre el concepto de
goce y que haya una concepcin nueva de Lacan en psicoanlisis" *ntonces
recha!o que se trate de la pulsin o de la satisfaccin de la pulsin"
*l problema del que se trata es el goce del 8tro"
@ si hubiese pi!arrn yo escribira: jG;H Cal entre parntesis Lacan propone
leerlo 0del1 o sea, el problema del que se trata es del goce del 8tro"
@ el concepto de goce en psicoanlisis es una respuesta al problema de que en
nuestra cultura se vela la castracin con el goce del 8tro"
;hora les voy a leer cuatro citas de un libro maravilloso que se llama El amor
puro, de Plat#n a Lacan un trabajo de investigacin crucial para nosotros, el
autor es 'acques Le -run" *ste libro trata de lo que se llam la 0querella del
amor puro1 465L467L46RL" Les voy a leer en cuatro citas qu es el amor
puro:
0Si se encuentra la noci#n de un puro amor, es desde el punto de !ista de la
superaci#n de las luces y de los pensamientos1
<.en= La erradicacin de lo simblico" %i hay un puro amor, eso no se piensa,
no se racionali!a, eso se siente" )n puro amor" *l primer problema que
tenemos es un puro amor que es sin nada de la ndole de lo racional, es un
recha!o de lo racional"
0El amor puro incluye, impl-citamente, el goce de %ios* 2 mas a7n, el amor
puro, a partir del goce de %ios, nos da nuestra beatitud1
8 sea, si nosotros sentimos un amor puro, no racional, hacia 9ios, el goce de
9ios por nuestro amor puro, nos har beatos, nos har puros, santos"
(nelon es el autor ms importante del desarrollo de la querella el amor puro y
autor fundamental de los libros sobre el amor puro"
1"
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0;'nelon no de+a de destacar esa di(erencia di!ina, signo de la superioridad
in(inita de %ios y de su per(ecta libertad* Su anto+o y su arbitrariedad* El anto+o
y la arbitrariedad di!inos tra)an as- seg7n ;'nelon la (igura de un otro
omnipotente*&
@a nos sentimos de vuelta en psicoanlisis, estamos trabajando cul es la
figura imperante en nuestra civili!acin de la omnipotencia del 8tro" ;h tienen
que hacer un trabajo, que es el pasaje del narcisismo como recha!o de la
propia castracin G(reudH a que el problema neurtico sea la omnipotencia del
8tro y la falta en el 8tro GLacanH" *s la oposicin (reudLacan" #ara (reud la
posicin del neurtico se regula por su narcisismo, y su narcisismo significa el
recha!o de su propia castracin" #or eso los Sleinianos son los analistas que
dicen 0bueno, todo no se puede1, porque estaban queriendo atacar el propio
narcisismo, de querer uno hacer todo" #ero Lacan dice que ese no es el
problema" *l problema en la neurosis, tal como la enfrenta el psicoanlisis es la
omnipotencia del 8tro, que ya no es la castracin sino el problema de la falta o
falla en el 8tro" @ entonces este autor est trabajando directamente este
problema, porque mediante el amor puro, se garanti!a la omnipotencia de 9ios"
<+mo=
0El anto+o y la arbitrariedad di!inos tra)an as- seg7n ;'nelon la (igura de un
otro omnipotente, de insondables designios, no el %ios de orden y la ra)#n,
sino el del ,ntiguo Testamento,
<.en= *s judo, es del ;ntiguo Festamento
"0 $ue los antropomor(ismos b-blicos sugieren me+or $ue las conclusiones
abstractas de los (il#so(os&
o sea, lo que (nelon dice es que mediante el amor puro, que l sostiene, que
el #apa en 45RR ya le baj el pulgar, ahora van a entender claramente por qu,
pero lo que l propone es que hay que volver al 9ios antropomrfico Cun
hombre que go!a y quiere cosas, porque ese es el $nico a travs del cual se
logra beatitud moderna" <+mo se logra beatitud moderna= +onsiderando a
ese 9ios carnal y ofrecindole a ese 9ios carnal ese amor puro" <@ qu es el
amor puro= )na cita ms larga, la $ltima:
0Pero el amor puro pon-a en el centro del debate no la cuesti#n del acto como
tal sino el car.cter desinteresado de ese acto* 2 la noci#n de indi(erencia
se<alaba bien el paso de una problem.tica a otra* ,s- se consideraba $ue el
7nico !erdadero amor estaba apartado de cual$uier perspecti!a de
recompensa***&,
<%e acuerdan del trabajo de Lacan sobre el amor corts, no= *l de la pelcula
del caballero blanco que corre contra el caballero negroE <se acuerdan de esa
pelcula en la que corran por el pa:uelo de la princesa= *ntre nosotros, no se
la cogan ni se la iban a cogerE sin obtener recompensa, eso era el amor
corts, y es por eso que las mujeres dicen que hoy ya no hay hombres
1#
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corteses, hoy ya no hay hombres que se levanten y cedan el asiento a la mujer
embara!ada, siempre es otra mujer la que se levanta y dice que ya no hay ms
caballeros" <@ qu quiere decir con 0caballero1= *l amor corts, un amor
desinteresado, del siglo T.//" *s el siglo donde aparece el amor
desinteresado, no hay que perder esa lnea porque despus de eso viene el
?omanticismo" @ ah ya no es desinteresado, es suicida, es peor todava, el
=erther de Doethe, tampoco se la coge, porque se la lleva otro y l se suicida"
*ntonces,
"0 el 7nico !erdadero amor estaba apartado de cual$uier perspecti!a de
recompensa y de cual$uier inter's propio, y el criterio de !alide) e incluso de
legitimidad del amor era la per(ecci#n del desapego lle!ado hasta la p'rdida
del su+eto*
<Bu quiere decir= Bue haba que ser piadoso y no por el paraso, porque el
paraso, por la recompensa, cualquiera haca eso, si a vos te prometen una
vida eterna en el paraso para rascarte eternamenteE pero vieron en las
pelculas cuando aparece la figura del inmortalE <vieron cmo padece el
inmortal por no poder cortar nunca con la vida, no= ;s que ese paraso eterno
en nuestra cultura ya no qued tan divino, porque parece que al final no nos
gusta tanto" #ero entonces, el amor puro, la querella del amor, donde se
sostiene el goce de 9ios, tiene que ser un amor desinteresado" 0#uro1 quiere
decir sin recompensa" 8 sea, si por querer a 9ios no se encuentra el paraso,
sera un amor ms verdadero"
0En el caso del amor di!ino, esta p'rdida pod-a lle!ar hasta la condena radical
ocasionada por $uerer al ob+eto del amor, por %ios, un %ios $ue da<aba a
$uien lo ama, ser-a amado de un modo m.s puro $ue si lo recompensara
<%e acuerdan que habamos hablado del 9ios supremo en maldad, que tanto
se esfor! %ade en 467R en sostener= )n 9ios que da:a es el que se merece
el amor ms puro" #orque es muy fcil amar al que te gratifica, lo mas difcil es
amar al que te jode"
"0un %ios $ue da<aba a $uien lo ama, ser-a amado de un modo m.s puro $ue
si lo recompensara* Llegar al l-mite era la (amosa suposici#n imposible de los
m-sticos> si por una suposici#n imposible %ios no recompensaba e incluso si
condenara con las penas del in(ierno al hombre $ue lo amaba per(ectamente e
hiciese as- su !oluntad, este hombre amar-a a %ios igual $ue si lo
recompensara y le o(reciera todos los goces del para-so*
<%e entiende= -ueno, si no entienden, piensen en un monje al estilo de
)mberto *co, haba uno que se flagelaba, <por qu se flagelaba= #orque
sufriendo se garanti!a el goce de 9ios" Foda la idea que yo les quera
proponer era esta: la ine3istencia de la falta en el 8tro" %ufriendo
corporalmente se garanti!a al 8tro en nuestra cultura, como omnipotente" %i
ustedes tuviesen, supongan las monjas de clausura, si fuesen hermanas de
1$
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clausura, <cmo testimoniaran en la celda, de la forma mas verdica, para
ustedes mismas, que han tenido un encuentro con 9ios= <*n qu= <&o sera
en el sufrimiento de vuestro cuerpo=
9igo, <para qu se flagelan= #ara estar con 9ios" 9oy un paso hacia atrs,
que salte a propsito: +risto, como hijo de 9ios y ac viene el quilombo y
9ios a su ve!, acaso <no es martiri!ado enormemente= ,el Dibson no
e3ager en la pelcula de 0La #asin de +risto1, eso est en el mensaje, lo que
pasa es que Dibson crey que fue porque los judos eran malos, no, no era por
eso, hay un problemita ah, porque si +risto duplic los panes y los peces,
podra haber duplicado su altura, no= @ el podra haber medido 4N metros y
haberse colgado la cru! del cuello, como los curas" #orque el sufrimiento es el
mensaje de +risto, porque el sufriendo, garanti!a a 9ios" *sa es la clave de
nuestra cultura"
Luego, <qu era ser cristiano= Bue te coman los leones y te de lo mismo"
Les propongo que +risto sufre, padece, corporal y moralmente, pero no lo
invent l, eh= *n los misterios de *leusis, que eran los misterios ms famosos
de la Drecia precristiana que dur desde el siglo .// hasta el siglo ///, hasta
que lo prohibi un #apa los ritos de *leusis implicaba que quienes iban a
hacer esos ritos de iniciacin, atravesaban un puente para ir al agujero que era
el lugar donde se hacan los misterios, y en el puente los insultaban, haban
insultadores contratados por la secta, que a todos los que hacan el rito los
insultaban, es decir que ah haba un componente de masoquismo moral,
alguien que se someta voluntariamente a ser escupido e insultado en su
trayecto, lo que se llama la va dolorosa" @ nos vamos a encontrar con que
otros ritos religiosos tambin tiene su va dolorosa" Lo que les propongo es
que el hijo moderno occidental, sufre, padece con su cuerpo y con eso
garanti!a el goce del 8tro"
&o hay goce del 8tro es la forma para nuestra cultura del no hay 8tro del 8tro
o no hay metalenguaje" #ara todo ser humano hablante es aplicable el 0no hay
8tro del 8tro1 y 0no hay metalenguaje1" *sas son leyes de estructura, pero el
no hay 8tro del 8tro se verifica en cada civili!acin seg$n las caractersticas de
cada civili!acin" *n nuestra civili!acin, no hay 8tro del 8tro o no hay
metalenguaje, se escribe 0no hay goce del 8tro1"
La nuestra, consecuentemente, es una cultura del dolor, vivimos en una cultura
de dolor" %i quieren, les recomiendo un libro de 9avid ,orris que se llama 0La
cultura del dolor1, l propone ah dos cosas: que 8ccidente se caracteri!a por
una epidemia de dolor crnico, o sea hace >LL MLL a:os lo que caracteri!a a
nuestra civili!acin es el dolor crnico, o sea, somos beatos permanentemente,
y si quieren lo pueden ver desde dos perspectivas: el sufrimiento de la clnica
del dolor, tomen la cartilla de cualquier prepaga de buen nivel, van a encontrar
un apartado que es 0clnica del dolor1 y los mdicos especialistas son
anestesistas" <#or qu= #orque es una nueva clnica" #orque no es que el
traumatlogo cura el dolor traumatolgico, el neurlogo el dolor neurolgico y el
gineclogo el dolor ginecolgico" ;hora hay un dolor que ya no es ni
traumatolgico, ni neurolgico ni ginecolgico, porque los tres especialistas
<qu te dicen= Bue no tens nada" *ntre parntesis, <cmo surgi el
psicoanlisis= <&o era por mujeres Cque a ustedes les gusta pensar que eran
sucesoras de las msticas que se quejaban de dolores en el cuerpo y que los
1!
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mdicos les decan 0usted no tiene nada1= 8 sea, nosotros como
psicoanalistas nos dedicamos a la forma en que el neurtico vela la falta en el
8tro" <+mo el neurtico vela la falta en el 8tro= +on su dolor corporal" #ero
el dolor corporal no viene como haba credo (reud, de las entra:as, de la
pulsin corporal" &o viene de la entra:a, viene de la posicin que se asume"
+urando la posicin que se asume, se cura el dolor"
#ara terminar: si no les suena o no lo terminan de ver, observen que en el
mismo momento posterior al amor puro y posterior al romanticismo, va
fundamentalmente %chopenhauer Csi no l, hubiera sido cualquier otro es que
empie!a a producirse en 8ccidente la ideali!acin de las culturas orientales, a
los hind$es y a los japoneses" <Bu es lo que ideali!amos de esas culturas=
+omo tratan el cuerpo" 8 no= <&o es el yoga y la longevidad increble, que no
tienen obesidad= +uando yo me tom tres cafs hirviendo, el japons no
termin el primer trago del rito del tE nosotros somos eminentemente
compulsivos" <#or qu= #orque nosotros vivimos la vida a travs del cuerpo, y
eso es un problema de civili!acin" *l problema es que los psicoanalistas van
en el sentido de creer que eso viene del cuerpo" *specialmente los
psicoanalistas freudianos y ms que ninguno los lacanianos, porque creen que
lo que Lacan descubri es que lo que mueve todo es un goce que es una
energa, o un fenmeno que viene del cuerpo, con lo cual el problema es que el
psicoanlisis, que esta puesto para ir en contra de eso, habra que decirle 0no,
mir, si quers tomar remedios tom, si quers ir del Sinesilogo and1, ya no
sabemos qu hacer" &o levanten la mano, pero si dijera que levante la mano al
que le duele crnicamente algo, tendran que levantar las dos manos" 9olor
crnico de espaldaE no crean que es por estudiar" <#or qu nos duele tanto=
*s raro que en 8ccidente duela tanto, porque nosotros somos capaces de la
anestesia, que quiere decir ausencia total de dolor y sensibilidad, somos
due:os de la anestesia y a pesar de eso, nos duele tanto" +ada a:o la potencia
analgsica se duplica o se triplica" *l dolor no viene del cuerpo" *l dolor viene,
en nuestro caso, para los casos de la neurosis, de la posicin que caracteri!a
en nuestra cultura a cmo se vela el 0no hay 8tro del 8tro1" &uestro 9ios, ese
que no tiene cara ni cuerpo, tiene otro que tiene cuerpo" <+mo garanti!s
ese= /ncreblemente en nuestra cultura se produjo, indudablemente va +risto,
porque +risto dice 0#adre, padre <por qu me has abandonado=1, pero no
sabemos qu quiere decir, yo no creo que quiera decir 0<#or qu me has hecho
sufrir tanto=1, no s qu quiere decir eso" <Bu quiere decir ;ba, aba, lama
sabactani= <&o dan ganas de preguntarle en qu lo abandon=
+omentarios inaudibles"
%ufri porque quiso" ; partir de ah, nuestro amor al 8tro, es va el dolor" *n
psicoanlisis hay dos posiciones para tomar: suponer que es maniobra en
relacin al 8tro caracteri!ada por la cultura, la posicin de quien nos consulta;
y hay otra posicin que es la reinante, que es increble que sea la mayoritaria y
es que lo verdadero que descubri el psicoanlisis, (reud, es que el aparato
psquico se mueve por las entra:as del cuerpo" Bue las pulsiones son el motor
del cuerpo, que todo lo que quiere un ser humano es comer, coger, beber y
cagar" *s increble" @o no veo la diferencia con un perro" <%aben cmo se
1%
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El concepto de goce de Jacques Lacan 1. Parte
Alfredo Eidelsztein - Agosto 2!
llama la sociedad de los perros= +inolgica" #orque cnico viene de perros"
#orque los cnicos vivan como perros"
<%eremos como perros= ,e parece que el psicoanlisis, especialmente el
lacaniano sostiene que s, que el punto de verdad $ltima, el $nico punto de
verdad es un punto de goce" @ un punto de goce se halla en el cuerpo y
proviene del cuerpo" @ sostienen que la ingenuidad neurtica es que no
proviene del cuerpo" +on lo cual, la direccin de la cura es amigarse con ese
dolor, aceptarlo, dejar de darle batalla, con lo cual entiendan ustedes que se
hace doler ms, que es peor, y creo que lleg la hora de evaluar los efectos de
los anlisis" %i se sigue, <sigue con ms dolor o con menos dolor= %i la vida
es un 2LU una mierda, o un >LU una mierda" %oy hincha de ?acing, no se
crean que soy un optimista, tengo lo mo"""

*ntonces, les deca que me parece que es una posicin tica lo que hagamos
con el concepto de goce de Lacan" #odremos terminar haciendo una religin
judeocristiana, judeo por la antigKedad del judasmo previo al ;ntiguo
Festamento, retomado por +risto, donde seamos fieles creyentes del 8tro con
nuestro dolor" 8 puede ser que como analistas encaremos la perspectiva
contraria y dejemos de sufrir como para sostener as la barradura del 8tro"
-ueno, hasta aqu lo que yo prepar" %i tienen preguntas, objeciones, crticas,
aclaraciones"""
+omentario inaudible"
A.E.: eso lo dice una sola ve!, pero que el goce es del cuerpo propio lo dice
montones de veces"
+omentario inaudible
A.E.: es muy problemtico para m, fundamentalmente lo que te puedo decir
hoy es que yo no tengo respuesta para eso" &o he encontrado una respuesta lo
suficientemente abarcativa del problema que a m me satisfaga" ,i impresin
es que esa frase est llena de problemas, por ejemplo: <qu es el cuerpo
propio= @ bueno, pero si no nos hacemos las grandes preguntasE <qu es el
cuerpo propio= *l cuerpo, <es propio= Las chicas feas, las que dicen ser feas,
las que se miran al espejo y no pueden creer verse tan feas; si consultan, no s
si habrn tenido la e3periencia de haber atendido a una mujer que consulte por
su fealdad, yo atend a una que ya se haba operado varias veces la cara" @
segua tan fea como al principio, seg$n su propia evaluacin, yo desde que la
empec a atender, era una mujer medianamente bonita, en mi barrio hubieran
dicho que estaba para darle, y ella 0era horrible1" *sa fealdad de su cuerpo,
<es propia= <8 tengo que decirles que era adoptada, que los padres
adoptaron en una muy mala situacin de pareja, que apenas la compraron= La
fealdad del propio cuerpo, <es del propio cuerpo cuando uno con sus propios
ojos ve en la propia imagen del espejo un cuerpo feo, es uno el que ve= <*s
uno el que ve= <Aay que resignificar la propia mirada de esa chica= <Aay que
decirle, 0no, pero sos linda1= (reud mismo indic que no, que no intenten
argumentar en contra del sntoma porque lo van a refor!ar ms" <*s propio el
1&
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cuerpo= #or ejemplo, si a ustedes les gustara la oreja i!quierda <estn
seguros de que a ustedes les gusta porque a ustedes les gusta= <*stn
seguros de que no era la parte de vuestro cuerpo que su mam eligi porque
algo se le jugaba a ella= 9igo, la satisfaccin que ustedes encuentran
hurgndose la oreja, <es vuestra satisfaccin= <*stn seguros= +on el
partenaire, si se satisfacen primero, <cmo pueden darle media hora y que no
sientan nada= Los tipos dicen que hacen fierros todas las semanas para darles
y ellas no sienten nadaE primero eso, y segundo, los que s obtienen
satisfaccin, <estn seguros que obtienen satisfaccin en su propio cuerpo u
obtienen una satisfaccin tan me!clada con los signos de satisfaccin del
cuerpo del otro que ya no se sabe si s o si no= <*s claro cul satisfaccin es
de un cuerpo y cul del otro= <*s tan claro el corte= +on lo cual, 0el goce es
del cuerpo propio1, yo no s que quiere decir Lacan con ese 1cuerpo propio1"
Les cuento otro problema: estuve trabajando mucho a autores muy
interesantes, ;gamben, *sposito, 'eanLuc &ancy, ac en La #lata tienen a un
supercapo en estos autores" Aay un problema y es que cuando se habla de
sociedad se dice 0cuerpo social1, <por qu se dice cuerpo social= +uando se
dice cuerpo social, es menos verdico que cuerpo propio= <*l cuerpo, es
social= 8 sea, no veo ning$n motivo para decir que el cuerpo sea propio"
,enos que menos en los dolores" <&unca les pas que cuando un paciente se
mora de dolor se vino a descubrir despus que era el mismo lugar donde le
dola a la abuela, y que apenas lo dijo se le fue el dolor= <Aace falta volver a
recordar eso= #arece que s" #orque lo que dola ah era el omplato de la
-obe" Lo que dola ah, no era del cuerpo propio" *n la clnica del
psicoanlisis, digo, si furamos mdicos no estaramos delirando as"
,e parece que en Lacan estn las dos teoras: la que yo dije, y la que el
cuerpo es goce" ,e parece que son dos teoras de Lacan, con lo cual, el
problema tico se multiplica, no es que uno se pueda avalar en Lacan,
depende de qu Lacan elijas, me parece que hay al menos dos" ,e parece que
hay un Lacan que est muy tomado de una posicin individualista, y me parece
a m que es el Lacan de los nudos, porque todos los colegas mos que trabajan
orientados con la teora del nudo borromeo tienen una clnica ultra
individualista" %on los que te dicen directamente que el 8tro no e3iste Cno
dicen que no e3iste el 8tro del 8tro el goce es )no, el goce del propio cuerpo
y el objeto a es propio tambin" 8 sea, la clnica para colmo, orientada por el
aporte novedoso de Lacan del borromeo, se articula muy bien al goce del
cuerpo propio dando a entender que es lo que (reud llamaba lo limitado por el
tegumento, lo que est dentro de la piel" +on lo cual, podriamos decir que hay
dos Lacan, o que yo me invent uno a mi gusto, lo cual no me complicara"
Bue yo me haya inventado un Lacan a mi gusto no importara, el asunto es
poder discurtirlo con ustedes racionalmente, tomando las fuentes, las citas, y
que ustedes me digan si s o si no, que discutamos un caso, podemos discutir
un caso, y ver si es lo que provienen del cuerpo o noE
+omentario inaudible
1'
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A.E.: para colmo, hay otra cosa que es que el $ltimo Lacan se articula muy
bien al $ltimo (reud" @o no s qu me pasa, pero todo lo que me gusta es al
revs de ,iller" ; l le gusta el $ltimo Lacan, a m no me gusta, ni el del nudo
borromeo ni el del goce del cuerpo" porque me parece una clnica individualista,
me parece que Lacan dej de hablar, era cuando se quedaba parado mirando
por la ventana, escupa, los pateaba en el culo a los pacientes, les tiraba
macetas, coma delante de los pacientes, atenda en bata y pijama, sin
afeitarseE la clnica del $ltimo Lacan a m no me gusta" @ su teora no me
gusta porque me parece que va hacia un individualismo notable" <#or qu
(reud y Lacan terminan su periplo as= &o tengo una teora sobre eso" *l
problema es que es muy difcil hacer teora sobre eso, porque todos los
grandes psicoanalistas lacanianos estudian muchsimo al $ltimo Lacan, porque
creen que ah esta la posta, y leen que el goce es del cuerpo y que es la
satisfaccin de la pulsin y de la tripa" ;lguna de estas famosas lacanianas
habla de la tripa carnal" @ creen que el goce viene del cuerpo como un
manantial, que es una e3presin de (reud"
%i en todo caso hubiese un manantial, la fuente del manantial Cpara el Lacan
que yo leo sera un agujero vaco, jamas un cuerpo tridimensional" #ero me
parece que ah hay un problemn, porque hay muchos lacanianos que
practican el psicoanlisis as" *n bata, con mala educacin, desprecio por el
paciente, falta de respeto, no respondiendo a la demanda, todo no, cobrarle
caro, Iparece que creen que es teraputico el maltratoJ Aabra que decirles
que fueran a un convento y que vieran cmo go!an los curas y los
seminaristasE me parece que el maltrato lacanianoE Lacan se caracteri! por
el maltratoE" Ise mereca juicio por mala pra3isJ (reud no, (reud engrupa"
(reud ya se haba operado del cncer de mandbula como >L veces y tena
prohibido fumar, y le deca a la paciente, 0Iqu buena asociacin que ha hechoJ
I*sto se merece un festejo, me voy a prender un cigarroJ1 *st publicado, no
es invento moE se mora de ganas de fumar" (reud engrupa, pero me
parece el Lacan de los $ltimos 42 a:os del P55 al P7L, hay ya 42 libros
publicados sobre su prctica, era de un maltrato enorme, pero ese maltrato
enorme, me parece que consolida el sufrimiento del neurtico que engorda la
ilusin del goce del 8tro" +on lo cual, me parece que hay dos corrientes en
Lacan: no hay goce del 8tro, y hay goce del cuerpo propio, que parecera ser lo
mismo, por que cualquiera que lo lee dice 0seV igual1 como ,inguito, claro, si no
hay goce del 8tro es porque hay goce del cuerpo propio" &o, no" +uando
decimos que no hay goce del 8tro, es que sufrir con el cuerpo es la forma
fundamental de sostenerlo y es propio de nuestra cultura" Los orientales no
pueden entender cmo nos duele" 9e hecho, muchos de ellos vienen a
trabajar ac con nuestro dolor" <&o est lleno de chinos que hacen
acupuntura, yoga= <@ por qu tienen que venir ellos a curar nuestro dolor= #or
que pareciera que ellos lo hubiesen resueltoE no, no, el yoga no cura nada, es
que ellos no tienen la fuente del dolor" &o aman al 8tro mediante el dolor, lo
aman de otra manera, nosotros lo amamos mediante el dolor" *ntre parntesis,
lean el romanticismo, lean el =erther de DoetheE y nosotros <no amamos con
dolor= Aasta la mujer, digo, <no creemos que ms la amamos si ms
sufrimos= <@ el tango= <+undo me di cuenta que te amaba= dice el tango"
+uando te fuiste" <@ por qu me di cuenta que te amaba cuando te fuiste=
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#orque ahora me duele" <.en que creemos que el amor es verdadero si
duele= <@ por qu creemos que sera verdadero si duele= <Bu= <*l amor es
masoquista= &o, me parece que entra en esta dialctica" *l problema est"
*s cierto que est lleno de 0el goce es del cuerpo propio1
+omentario inaudible
A.E.: vamos a decirlo bien: no se resuelve nada, te e3plica, el tipo te e3plica
<cmo=: 0mucha pulsin1E Ieso es QleinJ &o es Lacan, eh= Bue algunos
nacen con e3ceso de pulsin de muerte, eso es Qlein elemental" +on lo cual
habra que ver si muchas cosas que creemos 0lacanianas1 no son en realidad
Sleinianas" @ para colmo en muchas cosas hay dos Lacan, porque en ese
sistema de e3plicacin que proponas, yo te puedo decir que la resistencia es
resistencia del analista" 9e vuelta, hay dos Lacan: porque si tanto resiste es
porque es un goce, y si es un goce, IchauJ %i el tipo tiene diarrea y la sigue
teniendo despus de anali!arse 4N a:os conmigoE y ya prob de todas
formas""" +uando el analista dice que ya prob de todas las formas posibles
habra que decirle 0salvo de la que no te diste cuenta1" #ero en ve! de decir
que yo me equivoqu durante 4N a:os, en ve! de trabajar con que la
resistencia es del analista y que fall la composicin dialctica de la
e3periencia, se supone un goce, o sea, algo misterioso que viene de las tripas
y que lo deja fijado a la diarrea" *n realidad as no se resuelve nada, porque se
dice 0usted siempre va a tener diarrea, tiene que amigarse con su diarrea, lleve
papel higinico en el bolsillo i!quierdo1" )stedes se ren pero es as, no hay
tantas variables en la clnica"
Comentario: est estandari!ado"
A.E.: obvio que est estandari!ado"
Comentario: GinaudibleH me parece que concebir las cosas as , con que al
final el goce es lo $ltimo que encontramos, me parece que deja de lado muchos
desarrollos previos, como ser sujeto, lenguaje,
A.E.: Ie inconscienteJ *l inconsciente <es el discurso del 8tro, o no= -ien,
pero ahora podemos agrandar el problema y citar a #aul ?icceur y decir que el
psicoanlisis es una herencia freudiana, en la cual se trata de o una
hermenutica o una energtica, una hermenutica es una forma de interpretar
el problema del sentido; o si se trata de una operatoria energtica" ,e parece
que siempre estamos oscilando en (reud de un lado al otro, Qlein volcada
totalmente del lado de la energtica" &o qued tiempo, pero iba a leerles a
(oucault, que es un gran critico del psicoanlisis, dice que el na!ismo como
racismo hace de la sangre aristocrtica, de la sangre del rey, de la soberana
del rey; hace una sangre biolgica, la sangre aria, y l rescata del psicoanlisis
que hace de la sangre toda la simblica del falo, restituye todo su valor de ley,
de smbolo" ,e parece que en el psicoanlisis tenemos una bscula: o es una
energtica o es una hermenutica" ,i impresin es que sobre eso no hay que
tener una pata en cada lado: hay que asumir una posicin y la posicin no debe
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El concepto de goce de Jacques Lacan 1. Parte
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ser a piacere, por gusto, debe ser hacia una hermenutica, porque la direccin
hacia una energtica hace doler ms" &o por (reud o por Lacan, es que hacia
la energtica se sufre ms" @ me parece que si el psicoanlisis no se asocia
algo de la ndole de sufrir menos, dejmonos de joder, pongmonos un SiosSito
o un ta3i" %i no reduce el sufrimiento, dejmonos de joder" 8bligatoriamente
debemos ir hacia una hermenutica" #ero en 8ccidente ya nadie cree en la
hermenutica" Fodo el mundo cree en la carne y en la gentica" <#or qu todo
el mundo prefiere un hijo parido que un hijo adoptivo= <.ieron el sufrimiento
de la gente que no quiere adoptar, no= Aay gente que se queda sin hijos por no
adoptar" <#or qu no adoptan= #orque no es carne de mi carneE y habra
que preguntarles de qu mierda sirve tu carne"
+asos de pacientes neurticos en los cuales ustedes ya pudieron manchar al
8tro, donde tiraron y IpumJ Le peg" 8 sea, ya se puede hablar del padre y de
la madre" <+ul es el ultimo argumento para no ir a decirle que fue una hija de
puta por cmo la trat= <Bu dice el paciente siempre= <+ul es la deuda=
0,e dio la vida1" <.en como de vuelta es el cuerpo= *n ve! de decir, 0me dio
una educacin, me dio una moral, me hi!o socio de +hacarita1" &o, dicen 0me
dio la vida1, <ven que el valor $ltimo hoy se considera que es la vida carnal=
&osotros, <tenemos que ir a favor o en contra de eso= ,e parece que lo
teraputico es ir en contra" @ me parece que muchos anlisis lacanianos,
despus de 42 a:os, que no producen nada, no es por el goce ms resistente
de los pacientes boludos, sino porque los analistas ya no estn para curar
nada" #orque consideran que practican sobre la energa corporal" La sesin
corta, breve" I&oJ Fiene que ser larga, para que se pueda hablar, que pueda
haber silencios" *l otro da un paciente deca que no se le ocurra nada para
decir, pero tena miedo de quedarse en silencio por si yo le cortaba la sesin"
*s un caso de reanlisis" IBu idiote! eso de no tener tiempo para pensarJ
<&o hay tiempo para pensar= %on todas cosas vinculadas a las formas de
concebir el cuerpo y la vida en 8ccidente moderno, una corrida abrupta"
Comentario: el otro da una paciente me pregunt de cunto tiempo dispona
yo para ella" Fambin era un caso de reanlisis"
A.E.: un caso de reanlisis y que no es boluda" &o te pregunt en cunto
tiempo atends, sino de cunto tiempo disponas para ella, porque ac todo lo
que se va a jugar es lo que vos dispongas para m" *sa ya tiene un paso dado,
ahora vos tens que hacer que de dos ms, esa es la parte mas difcil"
#sicoanlisis, <no es poner el tela de juicio que el goce sea del cuerpo propio=
<&o es creer que hablando con otro y por lo que el otro te diga Cy que no te
conoce, porque el $nico que no puede saber nada de vos es el psicoanalista
que cure eso, que cure esa funcin de palabra, no desmiente el goce= &o
desmiente que te duele, hablemos de que te duele, te duele por tu mam, te
duele por tu pap, te duele por la relacin con tu to, te duele porque tu mam
se llev tan mal siempre con su hermana melli!a, porque la bobe prefera, etc"
9e eso te duele, aunque pare!ca mentira" @ parece cada ve! ms mentira,
pero si no lo vamos a creer los psicoanalistas, estamos listos, no va ms"
@o ya no me digo ms lacaniano, por el problema del $ltimo Lacan, porque no
quiero quedar enganchado, yo no voy a adherir a la teora de un tipo que me
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parece contraria a la teora que yo sostengo y que la saqu del mismo tipo, eso
no es tan complicado porque hay tipos que leen a Aegel de una manera y otros
lo leen de otra" *stos autores tienen muchas lecturas, como (reud" #ero yo ya
no me digo ms lacaniano, y digo 0los lacanianos1, porque no quiero quedar
ms pegado al tema del goce del propio cuerpo" @ me parece que Lacan lo
dice, y si lo dice, yo no estoy de acuerdo" @a lo dije tres veces y no me cay un
rayo encima" Les advierto que ya no me invitan ms a muchos lugares, no es
sin consecuencias, ya no me invitaron ms a los lugares donde lo dije"
+omentario inaudible
A.E.: si yo tuviese mucha oportunidad de intercambiar con ustedes, trabajar un
a:o seguido, y conocernos bien, yo podra decir que el goce de los millerianos,
es igual al 8rgn de ?eich" *s igual" Lean algo del 8rgn de ?eich y van a
ver el delirio" Fermin hospitali!ado, fue muy compleja la hospitali!acin de
?eich, fue muy poltico, **)) estaba en una ca!a de brujas, pero sea como
fuere, el delirioE <+onocen el cerro )ritorco= IFodava hay un grupo de
reichianos recibiendo descargas de orgnEJ I*n serioJ ,e parece que el goce
de ,iller, pulido con .oltaire y otros autores franceses, es lo mismo que el
8rgn de ?eich, llegaron al mismo punto, que es un punto que est en (reud,
la crtica que estamos haciendo es a (reud" 8 sea, el valor que le vamos a dar
a la Bn, la Bn del #royecto de (reud, <qu valor le vamos a dar= %i un tipo no
se levanta de la cama, <le falta Bn= <%e acuerdan de la red del #royecto= <Le
falta Bn= <*s poca energa= <Bu es la energa psquica= <*3iste la energa
psquica= <8 es interpsquica= %i tuviesen que poner un medidor de energa,
<dnde lo pondran= .olvamos a las glorias: <lo pondran en cada jugador de
la %eleccin ;rgentina, o entre los jugadores= *l problema es que si lo
ponemos entre los jugadores, no sabemos dnde enchufarloE el problema es
dnde medir la energa" La arenga del director tcnico, <para qu es= *l 1a?a
que hacen los australianos, en la cancha, antes de cada partido <lo vieron=
I,eten miedoJ *ntonces, el goce se mete"
+omentario inaudible

A.E.: a veces, el gol lo mete el entrenador, y la lesin la produce el entrenador"
; veces el entrenador lleva a los jugadores a tal lmite que se lesionan todos"
*ntonces la gente puede decir <con quin entrens= I)y, te vas a lesionarJ La
lesin se produce entre" %i uno habilita este 0entre1 se produce otro mundo"
+omentario inaudible"
A.E.: por ejemplo, <por qu ganan en un porcentaje estadsticamente
comprobado, los equipos locales= <*s porque la pelota esta torcida a favor del
equipo local= &o, es por el aliento de la hinchada" *l aliento, el nimo, viene de
afuera" +osas tan elementales, con el goce de los millerianos ya no se pueden
entender ms" #ero el goce de los millerianos est presente en todos los
boliches, en los cuales los pibes para aguantar toda la noche tienen que tomar
un producto que se llama *nergi!er, energi!ante" #orque les hacen creer que la
2"
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energa viene de algo que te clavs o que te enchufs" +on lo cual vean
ustedes <qu anima ms= <*l L%9 o un grupo de admiradores=
Lo otro, otro problema ligado al deporte, que lo trabaja muy bien %tephen 'ay
Dould, con los problema estadsticos, es: los negros los negros de mierda,
recono!camos el problema donde est, el racismo campeaE el racismo fue un
fenmeno inventado en *uropa, no en Wfrica o ;sia los negros, por qu son
tan buenos en basquet en **))= <Bu tienen genticamente= <,s genes
basquetbolsticos= &o, es porque se arm una cosa cultural muy rara, de que
van a dejar la vida en el bsquet, y los blancos no" <.ieron que Le #enn como
un ministro italiano declar que la %eleccin (rancesa no era francesa porque
estaba llena de negros e islamistas= I&egros e islamistasJ Bue por eso no eran
franceses" #ero es verdad que si uno vea el banco, eran todos negros y dos
blancos, <por qu= <Los negros tienen mejores genes para el f$tbol= <; dnde
vamos a ir con la gentica=
+omentario inaudible
A.E.: el psicoanlisis solo se sostiene con el 8tro"
+omentario inaudible
A.E.: nuestro estado, nuestro estado moderno, nace y se configura
completamente en una tendencia individualista y biologi!ante del ciudadano"
<+ules son los tres principales ideales del estado democrtico moderno=
Libertad, autonoma e independencia" Los mismos tres ideales para los
sujetos" *l sujeto moderno tiene total correspondencia con el estado moderno"
*l estado moderno concibe personas que son individuos, considerados
biolgicamente" (oucault fue el que mejor lo diangostic, porque dice que el
estado, despus de la soberana, despus de los reyes, el estado de la poltica
no la llama democrtica, la llama la biopoltica, porque la poltica asienta, se
origina y se destina completamente en funcin del cuerpo biolgico" *l $nico
que agreg un ideal es *sposito, en realidad son cuatro los ideales: libertad,
independencia, autonoma e inmunidad" *n sus libros 5ommunitas e
@mmunitas, l propone un cuarto ideal que es el de inmunidad, que ni me
contagies, es el nuevo ideal occidental" <.ieron los yanquis que hacen
turismo ac, que andan con la botellita de agua mineral= <#or qu= #ara no
contagiarse de los sudacas de mierdaE ;hora nuestro ideal es inmunidad" *n
el individualismo ha llegado a postularse un 0no hay 8tro1 de tal manera que ni
siquiera me afecte en el sentido del contacto" #or eso viven solos" ;hora se
estudia la enfermedad de los solos" Las series yanquis ms difundidas son o
de asesinos seriales, donde la verdad <dnde aparece= *n el microscopio, en
las tripas" 0+"%"/"1 @ la otra es 0(riends1 tres pajeros ac y tres pajeras all"
.amos hacia el Loft" *l psicoanlisis milleriano va en esta direccin" *l
psicoanlisis <tiene que tener la misma direccin que aquello que causa tanto
sufrimiento= /nfartos, $lceras, lean eso de que vivir solo va en contra de la
salud" Lean eso" *l psicoanlisis, <tendr que ir en contra o a favor= Los que
van a favor, convencen ms a la gilada"
2#
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Comentario: pero no curan"
A.E.: ah, claro, no curan" )n psicoanalista que venga a decirles que el goce
es el goce del propio cuerpoE y todos dicen IclaroJ ;hora, cuando quers
convencerlos de que todo eso es falso, o que si no es falso en tal caso no nos
conviene, te queds con poco p$blico y te llens de enemigos" #orque a nadie
le gusta que le conmuevan las ideas"
+omentario inaudible"
A.E.: yo me estoy preguntando mucho por eso pero no tengo respuesta" Lo
primero que se me ocurre es una idiote! tan grande que casi ni la digoE <ser
porque se ponen viejos= #ero e3plicar teoras como la de (reud, Lacan o ?eich
porque el autor se puso viejo, me da vergKen!a" ,e parece una estupide!" *s
como si dijesen que el $ltimo ,ar3 estaba viejoEIpor favorJ I*s la plusvala el
problemaJ #ara pr3ima vamos a trabajar los dos captulos de ,ar3 de El
capital sobre plusvala"
#ero no entiendo por qu el corrimiento de los tres hacia el cuerpo biolgico"
&o digo Qlein porque ella estuvo siempre de ese lado"
+omentario inaudible
A.E. en -uenos ;ires se trabaj mucho eso, las patobiografas, GinaudibleH se
practic mucho ?eich, pero el problema con ?eich es que no da direccin de la
cura"
-ueno, muchas gracias por la paciencia y seguimos la pr3ima"
Aersi#n desgrabada, no re!isada por el autor*
2$