Hegel

2 edio
Denis L. Rosenfield

Sumrio
A vida
As idias
Seleo de textos
Cronologia
Referncias e fontes
Leituras recomendadas
Sobre o autor














A vida
Estudos. Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, no dia 27 de agosto de 1770.
rfo aos 11 anos, sua famlia era de pequenos funcionrios e pastores, fazendo parte do
que na poca se considerava como o terceiro estado. A religio familiar era o pietismo.
Seus estudos foram feitos no Liceu de Stuttgart, passando depois, por seu desempenho,
para o Seminrio Teolgico de Tbingen, onde entrou com 18 anos, graas a uma bolsa do
ducado. Seu pai planejara para aquele que se tornaria o maior filsofo do sculo XIX a
carreira de ministro protestante. Desde cedo, nosso filsofo teve um gosto muito acentuado
pelos clssicos gregos e latinos. Destacam-se, em suas leituras, as obras de Sfocles,
sobretudo Antgona, Longino, Tcito e Lessing (Nat, o sbio). O Esclarecimento
(Aufklrung) alemo exerceu poderosa influncia sobre o seu pensamento. Precocemente,
demonstrou um grande interesse pela religio dos gregos e romanos.
No Seminrio, encontrou aqueles que se tornariam, durante uma fase importante de sua
vida, seus grandes amigos: Hlderlin e Schelling. Esta instituio de ensino tinha como
funo formar pastores que trabalhariam por todo o territrio do Wrttemberg,
disseminando idias religiosas, mas tambm polticas e ideolgicas. O propsito do gro-
duque era fortalecer o seu poder pela fora das idias, soldando, desta maneira, as relaes
comunitrias. No entanto, nessa poca, o Seminrio borbulhava de idias, abrindo espao
para o esprito de crtica e de inovao intelectual. Os livros de Kant e Rousseau eram lidos
s escondidas e os dogmas polticos, religiosos e filosficos estavam sendo abalados. A
divisa de Kant segundo a qual a humanidade deveria passar maioridade graas ao uso da
razo era percebida pelos amigos como particularmente pertinente e, mesmo, iminente.
A Grcia clssica exercia um fascnio sobre esses jovens, que, com ela, se identificavam.
Em sua vida, Hegel jamais abandonar sua admirao pela bela unidade tica da vida
grega, onde se conjugam arte e religio, poltica e filosofia. A plis grega vista como
uma bela harmonia entre o universal e o individual, onde a religio se equilibra com a
poltica, o cidado se reconhecendo espiritual e filosoficamente em suas instituies.
Apesar da formao religiosa, esses jovens no pensavam em dedicar-se vida de pastores,
longe disso. O Seminrio era, para pessoas de poucas posses, um trampolim para outro tipo
de vida, atrados que estavam pelo esprito e pela filosofia. Schelling, precoce, consegue
logo depois um emprego de professor. Hegel e Hlderlin, por sua vez, so obrigados a
procurar trabalho como preceptores. Era comum que jovens seminaristas ou professores
assim o fizessem, conseguindo lugar em famlias nobres ou ricas. Observe-se que a posio
social do preceptor era a de um servial da casa. Brigavam inclusive para terem um quarto
individual.
A Revoluo. O trio, que to acentuadamente marcaria a filosofia, revela um interesse
poltico intenso. O ardor pela Revoluo Francesa era tanto que chegam a plantar uma
rvore para comemorar o evento, denominada rvore da Liberdade, em torno da qual
alegremente se reuniam todos os 14 de julho, dia da queda da Bastilha.
A seduo exercida pela Revoluo Francesa sobre um esprito como o de Hegel imensa.
Para ele, a Frana libera uma energia poltica que rompe com os laos da monarquia,
constituindo-se em nao do ponto de vista poltico. D, assim, lugar a um novo
nascimento, que simboliza uma regenerao da humanidade. A nova poca est fundada na
emancipao do homem e aposta na liberdade do indivduo, na instaurao de novos
direitos. A Revoluo apresenta-se como a culminao de um longo processo histrico,
que viu a liberdade nascer em vrias de suas figuras (como a de liberdade do pensamento,
de propriedade e de culto religioso), mas que s encontra sua realizao ao unir a poltica
com a universalidade dos direitos. Nada, portanto, mais oposto ao provincianismo de sua
terra natal, a Subia. Para um esprito universal como o de Hegel, a particularidade de sua
existncia devia parecer insuportvel. Hegel, alis com Hlderlin e Schelling, estima que a
Revoluo far o seu prprio caminho e, como um rio caudaloso, encontrar seu curso
mundial, propagando-se pela Alemanha e libertando sua terra natal.
Anuncia-se o mundo da liberdade, emancipado, enfim, da tirania. Hegel sempre se manter
fiel a esta data e, 40 anos depois, j em plena Restaurao, ainda exclamar: O
pensamento, o conceito de direito, afirmou-se contundentemente e o velho andaime do
direito no pode lhe oferecer nenhuma resistncia; desde que o Sol se encontra no
firmamento e os planetas em torno dele giram, jamais se tinha visto o homem apoiar-se
sobre sua cabea, isto , sobre o pensamento e, conforme a ele, construir a realidade
efetiva; uma magnfica aurora; todos os seres pensantes celebraram esta poca. Uma
emoo sublime reinou nesta poca, o entusiasmo do esprito estremeceu o mundo, como
se s ento se tivesse chegado efetiva reconciliao do divino com o mundo.
Da no se segue, porm, que Hegel aprove os excessos revolucionrios. O elogio da
Revoluo vem acompanhado de uma condenao veemente da ditadura jacobina.
Utilizando uma expresso da Fenomenologia do esprito, Robespierre mandava cortar
cabeas como outros cortam cabeas de couve. como se o processo revolucionrio
tivesse se fixado na negatividade, repetindo-se e positivando-se na destruio. Ainda
segundo uma expresso da Filosofia do direito, o perodo da ditadura jacobina o de uma
liberdade do vazio, que nada deixa erigir diante de si, no caso as instituies estatais e as
regras que, em sua estabilidade, deveriam reger a liberdade recentemente conquistada.
O trabalho de preceptor e a situao alem. Em 1793, Hegel parte para Berna, Sua, onde
comea a trabalhar como preceptor, educando os filhos da famlia Steiger, que possua uma
boa biblioteca, o que lhe propiciava a continuao de seus estudos. Dessa poca datam seus
manuscritos sobre a Vida de Jesus (1795) e A positividade da religio crist (1796). Estes
textos ressaltam a estreita vinculao entre moralidade e religio, entre racionalidade e
positividade. A religio torna-se objeto de uma leitura filosfica. Suas novas ocupaes,
entretanto, no lhe deixavam tempo suficiente para estudar, de modo que aceita um convite
de seu amigo Hlderlin para mudar-se para Frankfurt, em 1797.
Instala-se em uma famlia considerada manica, os Gogel, que teriam pertencido Ordem
dos Iluminados (Esclarecidos), uma sociedade secreta da Baviera que chegou a ser bastante
influente na poca, opondo-se s diferentes monarquias no constitucionais ento vigentes.
Suas idias baseavam-se no aperfeioamento moral interior, na filantropia, na hostilidade
ao despotismo, na aspirao igualdade social, tendo uma certa inclinao pelo
cosmopolitismo. Sua funo poltica consistia em cooptar altas autoridades do Estado, da
universidade e dos meios religiosos com vistas transformao social e poltica. Esse
movimento foi vtima de uma violenta perseguio por parte das autoridades da Baviera.
dessa poca seu escrito sobre O esprito do cristianismo e seu destino, que trata da relao
entre a evoluo histrica e a positivizao da religio crist.
A Alemanha o preocupa sobremaneira. Para que se tenha uma idia, ela estava pulverizada
em torno de 1.800 principados, Estados de certa maneira, dotados de autonomia poltica,
financeira e administrativa. Isto tornava o pas extremamente frgil, servindo de cenrio
para as batalhas de diferentes exrcitos, alemes e estrangeiros. Como filsofo preocupado
com o destino de seu pas, Hegel redige um texto, A Constituio da Alemanha, que
comea com esta reveladora frase: A Alemanha no mais um Estado.
Sem dvida, a Alemanha existia como comunidade de lngua e cultura, porm no como
unidade poltica e mesmo religiosa. Se no h Estado, no pode haver liberdade, pois nem
as condies mnimas de defesa exterior, eficincia administrativa e impostos uniformes
so asseguradas. Na verdade, Hegel sustenta a idia de que a unidade estatal fundamental
para que se assentem as bases de fortalecimento e desenvolvimento da idia da liberdade.
O Estado a forma poltica da liberdade. Da no se segue, entretanto, a necessidade de
uma comunidade religiosa ou de uma religio de Estado. Nesse manuscrito, o jovem Hegel
chegou a defender a idia de que a ustria, catlica, poderia liderar a reunificao estatal
da Alemanha, majoritariamente protestante. A idia da separao necessria entre Igreja e
Estado foi mantida durante toda sua vida, sendo novamente defendida nas Linhas
fundamentais da Filosofia do direito, de 1821.
Iena e Napoleo. Em 1801, Hegel se estabelece nesta cidade, onde viver por seis anos e
escrever a Fenomenologia do esprito. Iena era a capital do Grande Ducado de Saxe-
Weimar e famosa por ser a terra de Goethe, ento ministro da Educao e dos Cultos, e
Schiller, j ento muito celebrados; Schelling, grande amigo de nosso filsofo, tambm
residia l. Para que se tenha uma idia da produtividade de Hegel, alm da Fenomenologia,
ele escreveu a Constituio da Alemanha, o Direito natural, A diferena entre os sistemas
filosficos de Fichte e Schelling, Lgica e metafsica, o Sistema da eticidade, F e saber.
Funda com Schelling o Jornal Crtico de Filosofia. Sua atividade frentica, embora
aparea ainda como discpulo de seu amigo.
Em fevereiro de 1805, Hegel nomeado professor extraordinrio da Universidade de
Iena. Sem remunerao fixa, ganha a vida com a retribuio dada por seus alunos. Em
1806, pela interveno pessoal de Goethe, passa a receber um salrio anual de 100 tleres.
Schelling, nesse meio tempo, continuava sua precoce carreira, tendo se tornado professor
da Universidade de Wrzburg, na Baviera. Observe-se que, nessa poca, a Baviera, regio
catlica governada por reformistas, acolhia os intelectuais protestantes. o caso de
Niethammer, outro grande amigo e correspondente de Hegel, que se torna conselheiro
superior da Educao e dos Cultos deste Estado.
A Fenomenologia do esprito concluda quando da vitria de Napoleo sobre os exrcitos
alemes, o envio do manuscrito coincidindo com a entrada das tropas francesas em Iena. A
obra tem grande repercusso e marca seu rompimento com Schelling, que se sente atingido
por uma frase alusiva de seu Prefcio. Os dois amigos se afastam, apesar das juras de
eterna amizade presentes em sua correspondncia anterior. Como podemos observar,
brigas intelectuais e universitrias tambm fazem parte da histria da filosofia.
Napoleo e seu exrcito vitorioso entram em Iena, aps a derrocada dos exrcitos alemes.
Hegel sada os vencedores, pois, para ele, representavam a realizao dos ideais da
Revoluo Francesa contra o atraso do seu pas. Sua reao no a de um nacionalista,
mas de algum comprometido com os ideais da humanidade, ideais universais, que
independem da particularidade de cada pas. Nada mais estranho ao esprito de Hegel do
que um nacionalismo estreito e limitado. A carta a Niethammer, de 13 de outubro de 1806,
admirvel. Hegel est angustiado com o destino de sua Fenomenologia, que acaba de
enviar ao editor. No sabe se o manuscrito chegar ao destinatrio, pois a situao de
absoluta desordem militar, policial e administrativa. As pessoas temem por suas vidas e
por seus bens, pois no se pode prever o comportamento de uma potncia invasora e
vitoriosa. preciso ter cautela, porque as tropas podem confiscar, ocupar casas, castelos e
moradias, e recusar pode ser prejudicial. A Fenomenologia do esprito foi enviada em
partes. Hegel sofre com o que est acontecendo; seu dinheiro acabou e, na mais absoluta
aflio, solicita um emprstimo a seu amigo. E nesse estado de penria e temor que
escreve estas surpreendentes palavras: Vi o Imperador esta alma do mundo sair da
cidade para um reconhecimento. efetivamente uma sensao maravilhosa ver um tal
indivduo, que aqui se concentra em um ponto, montado a cavalo, abarcar e dominar o
mundo. O seu juzo no foi afetado pela instabilidade pessoal, social e psicolgica,
adequando-se perfeitamente a suas posies filosficas e polticas!
Baviera. Com a deteriorao da situao em Iena, sem dinheiro, Hegel consegue, graas a
Niethammer, emprego como redator de um jornal: A Gazeta de Bamberg. Uma carta
escrita a seu antigo aluno Zellmann, de 23 de janeiro de 1807, mostra bem seu estado de
esprito quando de sua chegada Baviera. Ao presenciar a vitria francesa, ele identifica o
fracasso militar alemo a algo mais profundo: o processo de desenvolvimento e realizao
da idia da liberdade. Trata-se de uma nova figura do esprito que rompe as amarras de um
mundo moribundo. Referindo-se aos xitos das tropas napolenicas, Hegel escreve que
esses eventos fortalecem sua convico de que a cultura (Bildung) obtm a vitria sobre a
grosseria, o esprito sobre o entendimento desprovido de esprito e o sofisma. Apenas a
sabedoria (Wissenschat) teodicia. Ela nos preservar tanto da surpresa animal diante dos
acontecimentos como da atitude mais inteligente de os atribuir aos acasos do instante ou ao
talento de um indivduo, que faz depender o destino dos imprios de uma colina ocupada
ou no; ela nos preservar de nos lamentarmos da vitria da injustia ou da derrota do
direito.
A histria segue um curso espiritual, conceitual, apresentando-se, do ponto de vista
poltico, como a realizao da idia da liberdade. Ela consiste em um desenvolvimento
segundo o qual etapas inferiores de evoluo da humanidade so negadas e conservadas
em seus estgios posteriores e mais avanados. Isto , a humanidade se configura, se
forma, nesse percurso, que ser ento considerado como o do desenvolvimento do esprito.
O que tido hoje por cultura , para Hegel, o resultado de um processo de formao.
Com efeito, o termo alemo Bildung recorta vrias acepes, significando cultura,
educao, formao, diramos civilizao. Bild, por sua vez, significa retrato,
quadro; e bilden, formar, dar cultura, retratar algo. Esse leque semntico possibilita-
nos ver em que sentido a cultura/educao/formao/civilizao vitoriosa sobre a
barbrie.
Uma das dificuldades da leitura de Hegel reside em seu vocabulrio, distante de ns. Suas
palavras nos afastam de seu pensamento, enquanto seus significados deveriam nos
aproximar. Este seu vocabulrio era compartilhado por toda uma gama de pensadores. O
que hoje denominado idealismo alemo a criao de uma poca especfica que abarca
apenas 50 anos aproximativamente. Todos esses pensadores, de uma maneira ou de outra,
foram contemporneos, embora houvesse grandes diferenas de idade entre eles.
A significao dos conceitos hegelianos dada pelo percurso de seus diferentes sentidos.
Assim, o termo esprito depende da posio que ocupa no texto de Hegel. Segundo a
etapa de seu percurso, do vir-a-ser de suas significaes na conscincia, na conscincia
de si, na razo, o conceito de esprito ora tem a acepo de algo subjetivo, ora de algo
objetivo, ora de uma juno entre os dois numa outra gama de significaes. Enquanto
resultado desse processo, ele significa tanto as instituies e regras do mundo como suas
acepes culturais, morais, jurdicas e polticas. O esprito pode tambm significar o
trabalho em suas especficas perspectivas da arte, da religio e da filosofia quando se
representam, pensam e concebem a totalidade desse percurso.
Ao privilegiarmos a acepo de idia da liberdade, conceberemos a histria como um
longo e sofrido processo de realizao desta idia, que nasce com a liberdade de um
no mundo oriental (a liberdade do monarca), passando pela liberdade de poucos no mundo
greco-romano, para chegar liberdade de todos no mundo moderno, cujo desfecho poltico
a Revoluo Francesa. E todo esse processo escalonado por determinaes
propriamente ditas da idia da liberdade, como a liberdade de propriedade, de expresso,
de pensamento, de culto religioso e de participao/representao poltica. E cada uma
destas determinaes pode ser localizada preferencialmente em certos momentos
histricos.
A palavra teodicia foi cunhada por Leibniz num livro com este ttulo, visando significar o
ordenamento divino do mundo, em que os fatos, por mais andinos e distantes entre si,
guardam uma ordem, uma relao de necessidade. O que nos aparece como um mal,
segundo uma perspectiva determinada, a da posio que informa nosso olhar, , ento, algo
necessrio se vislumbrado na tica do regramento total do mundo. As aflies do indivduo
Hegel como a separao de sua companheira, um filho natural, a dificuldade de
encontrar trabalho e o temor do exrcito francs so vistas, em outra perspectiva, como
algo necessrio, vinculado idia da liberdade que assim se realiza, personificada na figura
desse indivduo admirvel que, a cavalo, vislumbra o mundo e o domina.
A Bildung, a cultura, se faz sob o pano de fundo da histria como teodicia. A histria se
coloca como o lugar de realizao do absoluto, de sua diferenciao e de sua identidade
consigo. A histria concebida como o ordenamento dos fatos humanos segundo o
processo de efetivao do absoluto. Uma outra histria se faz atravs daquilo mesmo que
pode, s vezes, nos aparecer como inslito. A histria como realizao do esprito um
outro nome do processo de efetivao da idia da liberdade. De posse desse novo
conhecimento, no nos surpreenderemos diante dos fatos, nem nos resignaremos com o
ocasional ou contingente. Se permanecermos no nvel do andino, se centrarmos nosso
olhar somente nas aes individuais, se formos prisioneiros de episdios meramente
militares, se nos lamentarmos pelo fracasso de determinadas relaes jurdicas, perderemos
o essencial, a saber, o universal que a se realiza perpassando o acaso: as aes individuais,
os episdios militares e a perda de vigncia de determinadas instituies jurdicas.
As instituies jurdicas do Antigo Regime so destrudas pela Revoluo; as instituies
alems, por sua vez, comeam a soobrar. As lamentaes que surgem so, na verdade,
oriundas dos defensores da monarquia de direito divino, dos que esto perdendo seus
privilgios. Com efeito, a nao francesa efetua dois movimentos que so conceitualmente
distintos e relevantes para Hegel:
a) o movimento propriamente jurdico-poltico de libertao dos antigos privilgios.
Retomando um refro revolucionrio, Hegel considera que a humanidade est se
emancipando de regras e instituies de sua infncia, que lhe pesavam como absurdos
grilhes. Romper os grilhes da escravido, eis a tarefa da Frana revolucionria, que se
apresenta como modelo ao mundo, como uma outra verso da realizao do esprito num
momento e lugar determinados da histria. Agora, o esprito adota uma figura gaulesa,
como na Reforma protestante tinha adotado uma figura germnica;
b) o movimento poltico-metafsico ou poltico-existencial, o dos indivduos que no
temem a morte e abandonam a rotina de suas vidas cotidianas. Reencontramos aqui a
dialtica do senhor e do escravo, em que o senhor da guerra comparece como aquele que
no temeu a morte, teve-a diante dos olhos e soube enfrent-la. O escravo, por sua vez,
aquele que diante dela sucumbiu, trocando a liberdade pela preservao da vida.
Hegel avalia positivamente a guerra na medida em que ela arranca os indivduos de seu
egosmo cotidiano, da satisfao reiterada dos seus interesses particulares. Uma sociedade
que no objeto de comoo pra, como as guas estagnadas de um lago que no se
movimenta. Isto no quer dizer que Hegel quisesse a guerra. Para ele os indivduos devem
ser periodicamente extrados de sua cotidianidade, para que apreciem e valorizem
novamente o bem coletivo, o trabalho solidrio com os outros membros de sua comunidade
poltica, o desprendimento em relao ao egosmo e cobia.

Uma situao financeira precria. Devido a problemas polticos como redator da Gazeta
de Bamberg, Hegel obrigado a procurar outro emprego. Graas diligncia de seu amigo
Niethammer, consegue o cargo de reitor do Liceu de Nremberg, em 1808, uma pobre e
nova instituio de ensino protestante. Suas funes eram, alm das propriamente
acadmicas, as de um diretor administrativo, ocupado com os pequenos problemas
cotidianos. Seu salrio era pago irregularmente e, com freqncia, ele se via sem um
tosto. Desta poca data seu livro Propedutica filosfica, um texto de introduo (sua)
filosofia.
O Liceu, em terra catlica, era uma exigncia da populao protestante de Nremberg. Este
novo trabalho mostra como Hegel entendia a relao entre religio e filosofia. Numa carta
a Niethammer, de 12 de julho de 1816, ele assinala que a funo central do protestantismo
consiste na formao geral do esprito, numa viso bem singular das escolas e
universidades como institutos religiosos do saber. As igrejas protestantes seriam as
escolas e as universidades, e no a Igreja no sentido propriamente catlico do termo.
Privilegia-se, assim, a atividade racional e no os atos de f, de submisso a determinados
dogmas. A razo elevada posio de rbitro supremo de todas as questes, inclusive as
religiosas, contando, para isso, com o apoio de uma religio determinada. Ou seja, a funo
de ligar as pessoas entre si por um credo determinado, funo eminentemente religiosa,
tambm atribuda ao trabalho da razo, atividade propriamente filosfica.
Nessa poca, em 1811, Hegel, com 41 anos, se casa com Marie von Tucher, de 20 anos,
filha de uma antiga famlia nobre de Nremberg, porm de parcos recursos. Se fosse uma
famlia abastada, provavelmente no teria autorizado seu casamento com um professor que
mal ganhava para se sustentar. O casal se entendeu muito bem e teve dois filhos, Karl e
Immanuel, um tendo se tornado um renomado historiador e o outro um importante pastor.
A atividade filosfica de Hegel continua febril e suas atribulaes cotidianas parecem ser
um incentivo ainda maior para que desenvolva sua prpria filosofia. Nessa situao,
escreve aquela que certamente uma das suas maiores obras, a Cincia da lgica,
publicada em 1812, reputada como uma das mais difceis da filosofia. Trata-se de um livro
de metafsica propriamente dito. Nele, aparecem conceitos comuns, como alguns que
empregamos usualmente: ser, nada, vir-a-ser, existncia, realidade, essncia, reflexo,
substncia, relao e idia. Por outro lado, Hegel faz questo de assinalar que esse livro
tem um ponto de partida muito singular, comeando onde a Fenomenologia do esprito
termina: com o saber absoluto. Pode-se, portanto, dizer que a Cincia da lgica apresenta
o encadeamento puro dos conceitos em si mesmos, como um se imbrica em e se deduz
de outro, engendrando nexos conceituais equivalentes a uma apresentao de Deus em
seu prprio pensamento. Aconselha-se a leitura dessa obra em duas perspectivas: uma
voltada para as categorias em suas acepes correntes, para seu movimento de
determinao recproca; a outra voltada para as conquistas da Fenomenologia do esprito,
de modo que possamos ver como cada uma de suas figuras e a totalidade delas
veicula os conceitos que, depois, sero explicitados e diferentemente reordenados na
perspectiva da Lgica.
Restaurao. Entretanto, a vida poltica no se torna mais fcil. A idia da liberdade
encontra dificuldades em sua realizao. O que parecia iminente, comea a afastar-se do
horizonte, que fica carregado. A tormenta se anuncia e se apresenta, em toda a Europa, sob
a forma da Restaurao. Na Alemanha, a Restaurao muito sentida, porque, no tendo
vivido uma revoluo, deve agora sofrer os ressentimentos de uma nobreza ameaada. A
volta aos antigos privilgios, porm, apresenta uma complexidade inaudita, pois o que
antes era considerado sagrado tido agora por artificial, algo que contraria a natureza
humana: a nova percepo das coisas. Contudo, a Revoluo deixou marcas profundas,
que no podero mais ser apagadas. Qualquer retorno situao anterior estar
definitivamente comprometido, pois as transformaes revolucionrias vieram para ficar.
Numa carta a seu amigo Niethammer, Hegel comenta a queda de Napoleo em termos
inequvocos: Coisas grandes aconteceram em torno de ns. um espetculo horroroso e
prodigioso ver um enorme gnio destruir-se. a coisa mais trgica. A mediocridade
aparece em todo o seu peso, sem descanso ou pausa, at que o que se elevou seja rebaixado
a seu nvel ou mais baixo ainda. A liberdade, num dos seus pices, volta a cair, como se
seu surgimento fosse um claro que, agora, se apaga. O tempo do esprito no o da vida
individual. Hegel dever, portanto, se acomodar situao, suport-la sem nenhuma
convico ou apreo, a Restaurao se impondo em toda parte. Na Prssia e na Baviera, ele
viver diretamente sob o seu domnio e influncia, em meio censura, perseguies de
estudantes, liberais, patriotas e judeus, ambientes esses que tinha o hbito, e gostava, de
freqentar. Viver preciso.
Em 1816, aos 46 anos, Hegel , enfim, convidado para ser professor universitrio em
Heidelberg. Suas duas mais importantes obras, a Fenomenologia do esprito e a Cincia da
lgica, j tinham sido publicadas. Ele poder, doravante, dedicar-se exclusivamente ao que
mais almeja: filosofia. Durante esse perodo, em 1817, publica a Enciclopdia das
cincias filosficas, livro que resume e sistematiza a totalidade de seu pensamento.
Retomando o estilo do sculo XVIII, a obra busca apresentar sua filosofia em seus nexos
essenciais; ter um grande sucesso e sofrer vrias reelaboraes e reedies, a ltima
sendo em 1830, um pouco antes de sua morte.
No final de 1817, Altenstein, ministro da Educao e dos Cultos, de tendncia reformista,
oferece a Hegel a ctedra de filosofia da Universidade de Berlim, que tinha permanecido
desocupada desde a morte de Fichte em 1814. Assim, Hegel desembarca em Berlim no ano
de 1819. Finalmente, o reconhecimento h muito acalentado. O governo Hardenberg se
caracterizava por propostas que hoje podem nos parecer tmidas, porm, em seu contexto,
eram ousadas e mesmo difceis de serem implementadas. Na poca, a Prssia nem
Constituio tinha. Dentre suas propostas, sobressaem a elaborao de uma Constituio, a
abolio da servido, o direito geral de propriedade sobre a terra, a racionalidade
administrativa, as eleies municipais, a supresso em princpio das corporaes, a
eliminao dos tributos feudais, a igualdade tributria e a liberdade industrial.
Pode-se dizer que o governo prussiano se dividia em duas correntes bsicas: a reformista e
a dos feudais, dos nobres e de setores da corte. A primeira, capitaneada por Hardenberg,
a mais influente at sua morte em 1822. Seus membros tinham se destacado nas guerras de
libertao nacional contra a Frana e restaurado o prestgio da Prssia, tendo como projeto
a modernizao do pas. Hegel dedicou um exemplar da Filosofia do direito (1821) a
Hardenberg. Cabe assinalar que Hegel defende, nessa obra, a idia de uma monarquia
constitucional, na qual estaria reservado ao rei pr os pingos nos is ao trmino de um
longo processo de deliberao segundo regras, o que retirava ao monarca todo poder
discricionrio. Um Estado, para corresponder a seu conceito, deveria ter uma Constituio,
regrando efetivamente as relaes de seus cidados. H um episdio que ilustra bem a
diferena entre as correntes reformista e conservadora. Apesar de Hegel ter sido convidado
pelo grupo Hardenberg/Altenstein, os conservadores no estimavam sua filosofia. Pode-se
inclusive dizer que boa parte do governo prussiano era adversria de toda forma de cincia
e educao, quanto mais de filosofia. Um dia, quando Altenstein props a proibio de
trabalho para crianas menores de 10 anos, Von Schuckmann, ministro do Interior,
replicou-lhe que o trabalho das crianas nas fbricas era menos nocivo do que o trabalho
efetuado pela juventude visando adquirir cultura.

A glria berlinense. Durante esses anos, sua atividade filosfica segue frentica, seja com
seus cursos, seja com suas publicaes. Desses cursos, que ficaro em estado de
manuscritos, s publicados aps sua morte, temos: a Esttica, as Lies de filosofia da
histria, as Lies de histria da filosofia e as Lies sobre a filosofia da religio. Dentre
os textos publicados, sobressaem-se as Linhas fundamentais da filosofia do direito, em que
Hegel expe sua concepo do Estado a partir do conceito de liberdade. E o faz
apresentando o homem como pessoa (indivduo portador de direitos), como sujeito (na
acepo moral do termo) e como membro da vida tica (significando o conjunto das
regras, costumes e instituies familiares, sociais, jurdicas, polticas, religiosas e
culturais).
Para Hegel, o homem , antes de tudo, membro de uma comunidade e, abstratamente
considerado, carece de efetividade. Ele seria uma espcie de fico do esprito, pois, no
momento de o pensarmos, sempre o fazemos a partir de suas condies de vida, enquanto
pertencente a diferentes formas comunitrias, chamadas, por Hegel, de ticas. No entanto,
essa fico tem uma dimenso prtica, pois o indivduo sozinho corresponde a uma forma
de surgimento do homem no mundo moderno, onde imperam relaes socioeconmicas
que o atomizam e separam dos demais. A filosofia hegeliana se coloca, ento, nos
antpodas das filosofias contratualistas, baseadas na idia do indivduo isolado que se ope
ao Estado.
Segundo a Filosofia do direito, o conceito de Estado constitudo das seguintes
determinaes e condies: a) a do direito abstrato, na qual aparece o indivduo em suas
relaes jurdicas, prevalecendo a forma aparentemente contratualista das relaes
humanas. Nela, imperam as formas do direito privado, regrando as relaes humanas sob a
forma de contratos; b) a da moralidade, em que se exploram os conceitos e
determinaes do homem encerrado moralmente em sua subjetividade, gerando os
conceitos que vo se concretizar na eticidade. Nesta forma da subjetividade surgem
conceitos como culpa, responsabilidade e mal; c) a da eticidade propriamente dita, onde
primam as formas comunitrias de vida. Nela, o homem : primeiro, membro de uma
famlia; segundo, membro da sociedade civil-burguesa; por ltimo, cidado.
Na famlia, temos a eticidade em uma forma natural e imediata, na qual a unidade
mantm os seus membros coesos. a esfera da relao matrimonial, da relao entre pais e
filhos e da defesa e aumento do patrimnio. Na segunda, temos as relaes sociais
propriamente modernas, onde se produz um processo agudo de diferenciao entre seus
membros. a esfera das relaes de trabalho, das corporaes, dos processos
socioeconmicos e da competio que, freqentemente, desconhece quaisquer limites.
Trata-se do lugar onde se desenvolvem os processos econmicos e suas contradies, onde
se dilaceram as relaes sociais e onde as instituies jurdicas surgem como meio de
regrar os conflitos individuais. Por ltimo, temos a terceira figura da eticidade, a do Estado
propriamente dito, enquanto culminao de todo esse processo. O Estado surge,
especificamente, como resultado das contradies e conflitos sociais, porm incorporando
em si as determinaes de todas as figuras anteriores. Isso significa que, nele, se
concretizam as determinaes da idia da liberdade em sua esfera prpria. As relaes
polticas so, portanto, as que medeiam as relaes entre os homens e as medeiam graas
aos processos e institutos da representatividade poltica. O cidado, nesse sentido, o feixe
dessas determinaes enquanto membro do Estado.
Nem nos seus ltimos anos, a vida de Hegel transcorre sossegada. Sua independncia de
pensamento continua a perturbar o Estado prussiano. Sempre preocupado com questes
polticas, escreve um artigo sobre a reforma eleitoral inglesa (Reformbill), fazendo uma
anlise penetrante das transformaes sociopolticas por que passa a Inglaterra. Baseado
numa rica informao da situao, ele avalia que as propostas do Parlamento ingls
poderiam tanto prenunciar e acelerar uma revoluo quanto acentuar os graves
problemas da representao poltica. Duas alternativas so consideradas nesse artigo:
ruptura institucional ou excluso da vida poltico-representativa de setores importantes da
burguesia, como o financeiro. O artigo censurado por significar ingerncia em assuntos
de outro Estado depois de sua primeira parte ter sido publicada; a segunda s ser
conhecida aps sua morte. Esta o surpreende aos 61 anos inesperadamente. A clera parece
t-lo atingido o diagnstico no claro , alcanando-o no pice de sua fama.
Enterro. O enterro de Hegel ocorreu no dia 16 de novembro de 1831. A viva e os dois
filhos legtimos (o natural j havia morrido) conduziram o fretro, acompanhados por uma
massa enorme de estudantes e universitrios. No se pode esquecer que estes eram a
principal fora de oposio ao rei e ao governo. Por uma ironia da histria, aquele que foi
rotulado por alguns como o representante da monarquia prussiana no teve em seu enterro
nenhum representante oficial. O governo, a corte, o rei e o prncipe, que lhe era muito
hostil, no se fizeram presentes. Pior ainda, o chefe da polcia de Berlim, que autorizou o
funeral, pagou este gesto com seu cargo. Apenas um necrolgio, alis controlado pela
censura, foi escrito. E no foi casual o fato de ter sido escrito pelo discpulo dileto de
Hegel, Eduard Gans, um judeu num ambiente fortemente anti-semita, tanto por parte do
governo como da oposio , militante da causa judaica, liberal, republicano e saint-
simoniano. Dentre seus escritos, destaca-se Direito natural e histria universal do direito,
resultado de um de seus cursos, que foi cuidadosamente anotado e transcrito por Karl
Hegel, o filho de Hegel, e publicado aps sua morte. Trata-se de uma histria da idia do
direito luz da concepo hegeliana da histria como lugar de realizao da idia da
liberdade.

As idias
A filosofia. Na Filosofia do direito, Hegel escreve que a tarefa da filosofia consiste em
captar sua poca no pensamento. Ele sempre foi atento aos problemas contemporneos,
no apenas em seu pas, mas em qualquer lugar que se abria realizao da idia da
liberdade. A filosofia, mesmo quando voltada para os grandes problemas da metafsica
como o ser, o pensar, a alma, o absoluto no podia descuidar dos problemas da plis,
a saber, o Estado e a liberdade. Ou, como ele mesmo dizia, os problemas eternos da
filosofia: Deus, a liberdade e o Estado. A filosofia deve voltar-se para o que , que est
dado, remontando, progressivamente, a seu processo de constituio. Trata-se de apreender
no ser imediato o conceito que nele se faz presente e se realiza. O pensamento tem a
funo de depurar, no que se apresenta para ser pensado, os momentos necessrios que o
tornaram possvel. Numa perspectiva poltica, Hegel escreve que a tarefa da filosofia
consiste em reconhecer a rosa na cruz do presente. A vida poltica no um lugar
angelical, mas perpassado pela fora, pela violncia e pelo uso freqentemente
indiscriminado do poder. No entanto, cabe, filosofia pensar o que se faz por intermdio
desse processo a mediao operante nos processos reais , viabilizando uma nova
viso daquilo que est acontecendo.
Na perspectiva do pensamento, a filosofia ento compreendida como um processo que
leva em conta seus momentos de constituio tanto no que diz respeito histria da
filosofia quanto no que esta vem apreendendo do que est realmente ocorrendo. Ou seja,
trata-se de mergulhar na realidade para que possamos captar a racionalidade que assim se
efetua, a filosofia conservando em si o seu desenvolvimento. Ao apreender o que , a
filosofia o toma como resultado e o concebe como produto de todo um processo que o fez
nascer. Sob essa tica, pode-se dizer que a funo do pensamento conceitual e no
apenas aderente realidade imediata, denominado por Hegel de intelecto ou entendimento
consiste em trazer um processo ao seu resultado, em atualizar o passado que nele est
presente. No h, pois, mtodo que, com anterioridade ao seu exerccio, nos ensine a
filosofar. Fazer filosofia como aprender a andar de bicicleta: s se aprende pedalando.
O real e o racional. Uma das frmulas mais mal compreendidas de Hegel aquela em que
ele, aparentemente, identificou o real ao racional. A m interpretao fez fortuna e dela
nasceu a idia de um Hegel resignado, como se sua filosofia justificasse qualquer
realidade, por mais injusta que fosse. J em sua poca, na Enciclopdia, Hegel havia
advertido seus detratores sobre os equvocos dessa leitura de sua Filosofia do direito. Em
momento algum, dizia ele, havia escrito que o que racional real e o que real
racional. Suas palavras so inclusive outras, a saber: o que racional efetivo e o que
efetivo racional. No se trata de um mero jogo de palavras, mas de conceitos, pois o
efetivo, segundo exps na Cincia da lgica, da ordem da mediao, da racionalidade.
O real que efetivo o que foi racionalmente trabalhado, o que se apresenta como
resultado de todo um processo de mediao. A Revoluo Francesa, por exemplo, da
ordem da efetividade, pois a culminao de todo um processo histrico, que se mostra, na
esfera poltica, como o vir-a-ser da liberdade. Por outro lado, as tentativas de restaurao
na Alemanha, ou em outros pases, so reais, mas no efetivas, pois correspondem a uma
regresso na ordem da racionalidade. Hegel reserva o conceito de realidade efetiva ou de
efetividade aos ganhos reais de racionalidade, tais como se fazem nas instituies, na
histria ou no pensamento.
A sociedade civil-burguesa. Hegel sempre se interessou pelas questes da sociedade, da
economia e da poltica. Da juventude morte, este foi um eixo de sua filosofia. Hegel foi,
antes de Marx, o filsofo que leu atentamente tanto os livros de economia poltica j
existentes como os que se publicavam. Foram perdidos os manuscritos de sua leitura,
quando jovem, de Sir James Stewart, um mercantilista importante da poca. Pode-se dizer
que as leituras que fez de Adam Smith, Jean-Baptiste Say e David Ricardo (cujo livro
Princpios de economia poltica e tributao de 1819) foram decisivas para a estruturao
de seu pensamento poltico. A economia poltica clssica surge aos olhos de Hegel como
uma outra compreenso dos processos econmicos. Ela lhe fez ver que havia regras
presidindo esses processos, expondo um outro nvel de racionalidade em relao ao que
podia aparecer como uma mera troca de mercadorias entre indivduos. Para ele, o
fundamental consistia em captar as leis operantes no sistema de satisfao das diferentes
necessidades individuais. A sociedade estava mudando, a industrializao marchava clere,
o comrcio mundial alcanava recnditos at ento isolados, o desemprego mostrava sua
face capitalista como produto das novas relaes socioeconmicas e a colonizao aparecia
como um meio de resolver insolveis contradies internas num pas determinado, a
Inglaterra por exemplo.
Nesse sentido, Hegel soube muito bem captar o carter contraditrio do processo
socioeconmico em curso, mostrando como o Estado moderno nasce enquanto meio de
regramento das contradies inerentes a esse processo. A funo do Estado consiste,
portanto, em ser uma instncia poltica que controla e supervisiona esses conflitos e
contradies, elevando-os a um outro patamar, o da administrao pblica e da poltica
propriamente ditas. H uma formulao, presente na Cincia da lgica, que exprime com
clareza o pensamento hegeliano: pior do que o pior dos Estados a ausncia de Estado.
A sociedade entregue a si mesma equivale, hobbesianamente falando, a uma volta ao
estado de natureza, luta de todos contra todos, ao uso ilimitado da violncia.
A sociedade no , no entanto, apenas o lugar dos processos econmicos, mas tambm o de
nascimento dos direitos civis, das regras jurdicas que ordenam essas relaes. Nela, a
pessoa aparece efetivamente como portadora de direitos. O conceito de sociedade tem, para
Hegel, ao mesmo tempo uma significao econmica e civil, estando ambas
necessariamente ligadas. A significao civil inscreve-se na esteira do pensamento poltico
contratualista, na linha de Hobbes, Locke, Fergunson e Rousseau. Mesmo sob essa
denominao genrica, trata-se de ressaltar a validade dos contratos e o que estes acarretam
em termos de liberdade de troca, de conservao dos direitos e, logo, de liberdade de
pensamento e de expresso. O contratualismo consegue captar esta determinao dos
processos sociais. Seu erro, por sua vez, consiste em transpor para o nvel poltico, do
Estado, o que prprio da sociedade. Ressaltemos que o conceito hegeliano de sociedade
civil-burguesa inclui tanto os processos econmicos, as relaes sociais com suas
corporaes, quanto o Poder Judicirio e os servios de polcia, reforando, assim, a idia
de que a sociedade deve, no seu nvel prprio, ocupar-se dos seus problemas mais
imediatos, regrando-os por seus prprios meios.

Corporaes. Afirma-se com freqncia que Hegel ora abandona os indivduos sua
prpria sorte na sociedade, ora defende as corporaes no sentido medieval do termo. Por
outro lado, ressalta-se menos a mediao que ele opera desses dois momentos. Observe-se
que a concepo hegeliana do Estado, logo da eticidade em todos os seus momentos, est
ancorada em que todo indivduo , principalmente, membro de: membro da famlia, da
sociedade, de uma corporao profissional e do Estado. Constitui-se, assim, todo um
sistema de mediao. O indivduo representa e se v representado em cada uma das figuras
da eticidade. Logo, forma-se um encadeamento de distintos nveis de representao que
culmina na representao poltica propriamente dita. Na esfera das corporaes que nos
ocupa agora, estas exercem precisamente a funo de mediar os membros da sociedade
com a materialidade de seu trabalho e de suas relaes sociais. E esta forma profissional de
representao produzir, por sua vez, uma forma de representao poltica, quando
membros eleitos das corporaes vierem a represent-las, como deputados, no Parlamento.
No funo do Estado ocupar-se diretamente dos indivduos, mesmo em suas
infelicidades e problemas mais graves, porm das comunidades s quais pertencem. Cabe
ao Estado, nesse sentido, supervisionar e controlar se os mecanismos sociais esto
funcionando corretamente. Tomemos um exemplo: o do desemprego. A assistncia e a
ajuda a indivduos desempregados concernem, principalmente, famlia e corporao.
Em lugar da palavra corporao, podemos utilizar sindicato, para aproximar de nosso
tempo a formulao hegeliana. Para alm do fato, histrico, de que Hegel defende a idia
de corporao enquanto unio de empregadores e empregados, o decisivo que a
sociedade assegure mecanismos de proteo a seus membros, honrando-os em sua
qualidade de trabalhadores de um ramo especfico. Um indivduo diretamente assistido
pelo Estado seria, nessa perspectiva, um desempregado considerado abstratamente, pois
desprovido de sua qualificao profissional especfica. Em caso de ser assistido por sua
corporao, ele considerado, por exemplo, como metalrgico que era, cessando de s-lo
apenas por um momento, o da situao de desemprego. A corporao deve ser, portanto,
vista sob a tica da mediao social e no como resqucio qualquer de uma instituio
medieval moribunda.
Democracia e representao poltica. Hegel nunca foi simptico democracia. Escritos
como a Filosofia do direito e o Reformbill so explcitos a esse respeito. No faltam
comentaristas que exploram estes textos para apontar um Hegel antidemocrtico. Retira-se,
assim, uma frase de seu contexto, que lhe confere sentido, e ela , ento, considerada luz
dos sentidos contemporneos de democracia. Devemos, portanto, examinar o que Hegel
entende por democracia para que possamos melhor avaliar sua posio. Com efeito, Hegel
identifica a democracia democracia direta, ou seja, ditadura jacobina de Robespierre e
Saint-Juste. A democracia vista sob o prisma da interveno descontrolada das massas na
cena pblica e, mais particularmente, do controle sobre elas exercido por seus lderes, que
se auto-intitulam seus verdadeiros representantes. Estes tornam-se, assim, autnomos em
relao a qualquer regra, instituio ou ordenamento social que pudesse control-los e
limit-los, proclamando-se senhores das regras. O resultado a violncia revolucionria,
que nada de slido deixa subsistir diante de si. Instituies so, ento, reiteradamente
banidas e toda tentativa de faz-las renascer abortada em seu prprio nascedouro.
Hegel, por sua vez, concebe o Estado moderno como um todo hierarquizado em instncias,
cada uma gerando especificamente uma forma de representatividade prpria. Da famlia ao
Estado, passando pela sociedade civil-burguesa, se desenvolve uma trama de associaes e
instituies que medeiam todo esse processo. Esses elementos de mediao se estruturam
remontando, progressivamente, ao topo do Estado. Por exemplo, h deputados da Cmara
baixa que so escolhidos pelas corporaes por estarem integrados aos trabalhos destas e
terem uma viso de sua particularidade que dever, no trabalho legislativo, adequar-se ao
bem comum. Seu sistema eleitoral , portanto, indireto, pois baseado na representatividade
de cada uma das instncias. Hegel procura evitar que uma ordem profissional, por
exemplo, tenha uma representao maior em detrimento de outras categorias profissionais.
Para ele, um parlamento representativo deveria necessariamente contar com todas as
categorias profissionais dentre as mais importantes do pas.
Sua diviso de poderes na instncia propriamente poltica e administrativa de deliberao
reside nos poderes legislativo, governamental e monrquico. O Poder Legislativo
composto, seguindo o modelo ingls, pela Cmara alta e a Cmara baixa. A primeira
representa a nobreza, grande proprietria rural, cuja fora na poca era grande, impondo-se
por si mesma. A Cmara baixa representa os interesses do terceiro estado, constitudo
por profissionais liberais como mdicos e advogados, pelos diferentes setores da burguesia
e pelas corporaes dos artesos. Trata-se da parte mais ativa e criativa da sociedade, mas
cuja impacincia exige, por assim dizer, o seu contraponto numa outra Cmara,
acostumada, pela origem dos seus membros, aos ciclos da natureza, s estaes do ano. O
Poder Governamental, por sua vez, formado pelo Ministrio, pelo Gabinete, tendo
frente um primeiro-ministro, responsvel diante do Poder Legislativo, e que se ocupa dos
problemas e assuntos correntes do Estado. Por ltimo, temos o monarca com seu grupo de
assessores, ao qual cabe a palavra final sobre assuntos ainda no decididos pelos poderes
legislativo e governamental e sobre as questes essenciais da coisa pblica.

Unidade do pensamento e do ser. O ponto de partida da filosofia a unidade entre o
pensamento e o ser. No se trata, para Hegel, de nenhum ponto de partida dogmtico, mas
do comeo mesmo do filosofar, que envolve no apenas o conhecer, nem o que se torna
objeto de conhecimento, porm ambos como integrantes do mesmo processo. Todo
processo de conhecimento pressupe uma relao entre o sujeito cognoscente e o objeto,
como se tivssemos duas coisas ou entes separados, preexistentes, de alguma maneira,
relao que se estabelece. Hegel, por sua vez, mostra que tal separao apenas aparente,
pois o primado dado pela relao que institui os termos relacionados. E essa relao, no
transcurso do processo de conhecimento, se apresentar como parte de uma determinada
fase da cultura, ou seja, de uma determinada figura do esprito.
O dizer e a coisa dita pertencem a uma mesma relao, que, por sua vez, faz parte de uma
determinada concepo do mundo, das coisas e do homem. O dizer as coisas no algo
no afetado pelas condies mesmas de sua enunciao, dentre as quais a principal reside
no que Hegel denomina de esprito. E o esprito constitudo por seu processo de
figurao, ou seja, por seu vir a ser na conscincia e no mundo, determinando, assim, o
dizer, o conhecer e o pensar. Ou seja, o dizer seria culturalmente determinado, fazendo
parte de um certo desenvolvimento da humanidade, de uma determinada forma de vida. A
figura expressa cada uma dessas etapas constitutivas do desenvolvimento do esprito.
Logicamente, ela constitui um momento do esprito, que a articula e inclui em totalidades
cada vez mais abrangentes. Por exemplo, a certeza sensvel, a dialtica do senhor e do
escravo e a conscincia infeliz so figuras, ao passo que sua articulao, junto com as
outras figuras do esprito na perspectiva do saber absoluto, constitui os momentos deste.
Logo, a unidade entre o pensamento e o ser considerada em vrias acepes, tudo
dependendo da figura em que se diferencia e, assim, se realiza. Esta unidade pode,
portanto, ter sua nfase tanto nos aspectos que consideramos como subjetivos quanto
objetivos, visto que esses termos so relativos etapa de efetuao do esprito. Sua
realizao desloca-se do subjetivo ao objetivo e no sentido contrrio, mostrando que
um no pode existir sem o outro, determinando-se reciprocamente. O dizer algo como
subjetivo determina sua objetividade correspondente e vice-versa. Desde o comeo do
processo, no se pode falar de sujeito sem objeto e de objeto sem sujeito, ambos estando
inscritos numa mesma figura, numa forma de vida. Por exemplo, numa comunidade
religiosa, nada h de mais objetivo do que Deus, supremo ser reverenciado em todos os
seus atos. Numa sociedade moderna, descrente e sem preocupaes religiosas, Deus
aparecer como algo subjetivo, dependente de uma escolha privada da pessoa em seu foro
ntimo.

Acepes do ser. Em certo sentido, o pensamento oposto ao ser, como se opusssemos a
proposio ao que imediatamente dado. O dado , assim, tido por existente. Sob essa
tica, aquilo com que o pensamento se defronta em sua exterioridade ganha a significao
de ser. Acontece, contudo, que o que consideramos exterior algo extremamente
problemtico, ganhando os mais diferentes sentidos no transcurso da histria e das
culturas. Por exemplo, essa exterioridade, segundo os filsofos e pocas, tanto pode ser a
exterioridade do mundo sensvel segundo a Fsica de Aristteles, a exterioridade do ser
parmendico, o ser supremo nas formas da religiosidade judaico-crist ou o ser animado na
perspectiva do Pensamento selvagem de Lvi-Strauss. O que consideramos como
existncia torna-se problemtico. Quando dizemos de uma pessoa que calva, no nos
perguntamos pela sua existncia, mas a pressupomos como objeto dessa qualificao.
Contudo, ao dizermos que Deus ou o inconsciente existem, no usaremos o conceito de
existncia da mesma maneira que o fizemos a propsito da pessoa calva. Conferindo
preciso a estes dois usos, Hegel introduz a distino entre duas abordagens, a do
entendimento e a da razo.
Para o entendimento, a existncia no um predicado, um conceito a ser atribudo coisa,
pois o objeto aparece, para ele, como algo separado e independente, ou seja, como
existente e como objeto da predicao. Nesse sentido, a existncia o prprio objeto como
algo dado, pois este ser-a o existente enquanto algo que subsiste face ao entendimento.
A perspectiva muda quando passamos para a razo, pois esta supera a separao entre o
entendimento e o objeto, pondo-se como seu prprio objeto. E, nesta passagem, ela faz da
existncia um predicado, um conceito a ser atribudo ao processo de diferenciao do
esprito. Nesse sentido especfico, a existncia ser predicada de idias, idias que vieram a
concretizar essa dico do esprito de si mesmo pelas formas da conscincia e da
conscincia de si. Toda predicao do esprito consiste numa predicao de si mesmo em
sua fase anterior de desenvolvimento, atribuindo existncia quilo que veio a ser seu
prprio objeto, identificado a si mesmo.
Podemos ainda dizer que o pensamento , existe; ele o prprio ser que se realiza pelas
figuras da autoconscincia no e como mundo, permeando e determinando tudo o que
vemos e recortamos como exterior. Esta formulao remonta a Descartes, para quem ela
seria equivalente a dizer que a idia ou existe, no sendo um puro nada. Dessa idia
que se depreender o modo mesmo pelo qual Descartes vai provar o cogito, a
existncia da alma e de Deus, empreendendo, a partir da, o conhecimento do mundo
fsico, do que consideraramos normalmente como existncia.

O uso do verbo ser. Se dissermos que o esprito atividade conceitual, utilizaremos o
verbo ser em duas acepes: uma, a de identificao, pois dizemos que a atividade
conceitual esprito; a outra, em sua funo existencial, pois o esprito existe enquanto
atividade conceitual e somente por intermdio desta. Ou seja, o emprego do verbo ser tem,
em Hegel, primeiro uma acepo existencial; segundo, essa acepo existencial se expressa
e enunciada por um processo de identificao, cuja forma prpria sua diferenciao.
Trata-se do processo de diferenciao e de identificao do esprito consigo mesmo em
suas diferentes figuras figuras da conscincia e do mundo em seu desenvolvimento
histrico, conferindo-lhe existncia. Ou seja, o esprito percorre o caminho de sua
existncia imediata sua existncia mediada atravs de seu saber de si em sua atividade
terica e prtica.
Devemos, portanto, introduzir aqui uma terceira acepo do verbo ser, resultante das duas
anteriores: o vir-a-ser. Este conceito nos permite ressaltar que a significao de um
conceito, em Hegel, dada pelo seu percurso, que assume formas fenomenolgicas e
lgicas. As formas fenomenolgicas so as que se concretizam nos processos de formao
da conscincia, da autoconscincia, presentes em nosso conhecimento e na certeza das
coisas imediatas e nas relaes que as pessoas entretm consigo e com as outras. Essas
formas tornam-se tambm formas do mundo, as que se realizam em processos histricos
que moldam nossas vidas, balizando o que consideramos como existente, vlido e digno de
ser honrado. As formas lgicas so as que o esprito quando se ala sua concepo de
si como resultado de todo este percurso na conscincia, na histria e no mundo articula
e hierarquiza na perspectiva da filosofia. Elas so tambm as que se determinam
mutuamente num processo em que uma engendrada pela outra segundo a lgica do saber
realizado, o que Hegel denomina de desenvolvimento da idia. Graas enunciao deste
vir-a-ser, tarefa empreendida pela filosofia, teremos acesso verdadeira existncia, a do
esprito em seu processo de efetivao.
Hegel v-se mesmo na necessidade de introduzir um novo verbo que seja capaz de dar
conta desta concepo do esprito por si mesmo. O verbo pr vai preencher a funo que
o verbo ser preenche apenas inadequadamente, pois o esprito verdadeiro aquele posto
por si mesmo em seu processo de diferenciao consigo. O esprito na medida em que se
pe, identificando-se consigo na medida em que posto enquanto tal. Nesse sentido, Hegel
rejeita a posio segundo a qual o da predicao seria um homnimo em relao ao
em sua acepo existencial. Podemos, portanto, dizer que, desde o incio, o da cpula
afirma tambm a existncia, pois pensamento e ser so inseparveis. Logo, se partirmos
do absoluto como unidade em diferenciao entre o subjetivo e o objetivo ou, ainda, entre
o pensamento e o ser, o uso da cpula no sentido da predicao corresponder
explicitao do modo pelo qual esta unidade, primeiramente imediata, se d e reconhece
sua existncia. Ou seja, essa unidade existe pelo ato de predicao e, inversamente, a
predicao explicita existencialmente a unidade. O esprito existe enquanto resultado de
todo um processo de predicao, que , em Hegel, figurativo.

O percurso do esprito. A histria aparecer, ento, para Hegel, como o lugar do
desenvolvimento da unidade entre o pensamento e o ser. Logo, devemos entender a
histria como o lugar de realizao da idia da liberdade, do vir-a-ser do conceito. Isto , a
histria no pode ser considerada como mera sucesso de fatos, nem como se estes, por
ocorrerem, se transformassem imediatamente em racionais. A histria considerada por
Hegel como processo de realizao de idias, pensamentos, representaes artsticas e
representaes religiosas, porm tambm de lutas, violncias e embates pelo poder. Seu
enfoque, no entanto, privilegia o modo como todos esses elementos e fatores constituem o
que consideramos como a formao mesma da humanidade, o vir-a-ser do homem rumo
sua autonomia, sua conscincia de si como ser livre no pensamento e nas instituies
ticas, coletivas, que lhe so correspondentes. A humanidade se forma pela sua histria, se
cultiva pelo seu processo de determinao de si. Tanto a conscincia estica, que se
desprende do mundo, como a Revoluo Francesa so etapas desse mesmo processo. A
conscincia imediata e sensvel do mundo assim como o saber absoluto, isto , a filosofia,
so momentos, de natureza diferentes, do mesmo processo pelo qual o esprito vem a se
conceber como mundo e conhecimento de si.
Entretanto, da no se segue que tudo o que ocorre na histria corresponde realizao do
esprito, como se Hegel justificasse qualquer fato na perspectiva do conceito ou como se a
mera seqncia temporal se adequasse articulao lgica do esprito ou sua seqncia
figurativa. Devemos, portanto, introduzir a distino entre uma histria conceitual e uma
histria factual. A primeira consiste nas etapas, por exemplo, da formao da idia da
liberdade, nessas figuras que, na histria, lhe do forma e que constituem, em seu conjunto,
o que consideramos como humanidade no sentido mais nobre do termo. A segunda reside
no que podemos considerar como as peripcias dos bpedes falantes que nada ou pouco
aprenderam com a histria e se esmeraram em voltar a situaes anteriores, em resolver
qualquer tipo de conflito com o uso da violncia ou, simplesmente, em repetir, sem
nenhuma criatividade, a rica experincia dos outros.

Conceito. Conceito significa, para Hegel, o pensamento tal como este vem a ser atravs da
realizao do esprito em suas diferentes fases e figuras. O conceito vai abarcar o que a
Fenomenologia do esprito apresentar como as formas da conscincia, conscincia de
si, razo e esprito ou o que a Cincia da lgica mostrar como o percurso do ser
idia, passando pela essncia em suas determinaes de reflexo. Em linguagem
menos tcnica, o conceito significa a razo em seu sentido genrico, entendida como um
processo de diferenciao da unidade que, por suas contradies, chega a uma nova
identidade consigo. Esse processo no , contudo, somente uma operao mental, porm
uma operao discursiva que ocorre na coisa mesma, no enfrentamento de
autoconscincias ou quando presenciamos a emergncia e o desenvolvimento de uma
determinada figura da liberdade. O conceito no sentido hegeliano do termo tem, assim,
tanto uma significao terica como prtica, tudo dependendo da figura em questo. Ele
expressa, portanto, uma unidade pensada entre o subjetivo e o objetivo, graas a seu
processo de diferenciao e s novas posies que este adota, dando um novo significado
nova unidade efetuada.
Observe-se que os momentos anteriores, assim como as oposies surgidas, no so
cancelados, porm conservados num momento ou figura superiores. Trata-se do prprio
sentido da Aufhebung (suspenso), que tem simultaneamente as acepes de negar,
elevar e conservar. A dialtica, neste sentido, a exposio do contedo da
experincia do esprito em sua estrutura essencial, em seu movimento de suspenso.
Pode-se definir a dialtica como um processo de dissoluo e de engendramento,
operante na juno entre o pensamento e o ser, entre a ao e o mundo, entre o terico e o
prtico. No se trata, portanto, de um mtodo, entendido como uma forma que seria,
depois, preenchida com os mais distintos contedos. A forma, para Hegel, a exposio do
prprio contedo em suas determinaes essenciais, o que s pode ser conhecido pela
apresentao do movimento da coisa. No se pode conhecer a coisa sem que dela faamos
a experincia; e a experincia o processo de dissolvermos nossos contedos fixos de
pensamento, nossos preconceitos e convices, aceitando o desafio de criar um novo
sentido. Por sua vez, o engendramento de uma nova determinao do conceito implica o
reconhecimento de que pertencemos ao mundo, agimos dentro dele e o produzimos
diferentemente. Volta-se ao sentido originrio de mtodo, a saber, methodos, que
significa processo, caminho e percurso.
Logo, podemos dizer que, numa perspectiva lgica, o conceito o sistema de categorias
tais como estas se apresentam na Cincia da lgica. Conceito significa o ser que, pela sua
reflexo em si este movimento que vai de nada a nada e que retorna a si mesmo , se
dissolve e volta a si num processo de concretizao superior, resultando propriamente na
idia. Devemos atentar para o que Hegel pensa quanto ao desdobramento das categorias
em si mesmas, segundo uma lgica prpria de desenvolvimento, numa seqncia que no
, entretanto, temporal. As categorias se sucedem e se engendram mutuamente graas a um
processo meramente lgico ou lgico-metafsico, sem que possamos chamar esta seqncia
de temporal. o desenvolvimento do conceito em si mesmo, diramos em sua prpria
interioridade. Interioridade esta que o resultado de todo um percurso de figurao,
exposto pela lgica das figuras na Fenomenologia do esprito. Nessa acepo, o conceito
a coisa mesma em seu desenvolvimento e eis por que tambm ela pode estar ao alcance da
razo, por ser a prpria razo em seu processo de vir a ser ela mesma.
Substncia. Segundo o Prefcio Fenomenologia, a substncia se torna sujeito por seu
processo de causao e de apresentao de si. No incio do percurso, a substncia aparece
sob as formas mais simples da conscincia imediata e, graas a um rduo e penoso trabalho
o das suas figuras, o do esforo da civilizao , se ala progressivamente sua
concepo de si. Hegel expe este descompasso entre o que ela e o que sabe de si como o
jogo das determinaes do em si, do para si e do para ns, presentes em cada uma
das figuras fenomenolgicas. Para ns significa a perspectiva do saber absoluto, isto ,
da filosofia, do percurso j realizado que se sabe presente e atuante em cada um de seus
momentos anteriores. Em si significa o que cada uma das figuras em seu ser, em
sua forma de existncia, embora no o saiba ainda. Para si significa, por sua vez, o
saber que cada figura tem de si, o que lhe aparece como seu ser, possibilitando a
explicitao progressiva do que ela em si. Somente na filosofia haver a plena
coincidncia, a identidade, sabida e conhecida, entre o em si e o para si.
Observe-se que, atravs desse jogo, a realidade recortada de distintas formas e dita
de diferentes maneiras.
Se a substncia sujeito, ela o graas a pr-se enquanto tal, num processo em que
se opera a transmutao do eu da conscincia individual em uma entidade coletiva, que
o esprito aparecendo a si por suas distintas experincias. Por exemplo, quando uma pessoa
afirma o pronome eu para identificao, identificao de si ou como forma de assinalar a
sua conscincia de si e/ou das coisas, ela remete a processos de conscincia e de
conscincia de si reconhecidos como operantes em qualquer outra pessoa,
independentemente de que os contedos da conscincia ou da conscincia de si sejam os
mesmos. Estamos diante de experincias da conscincia e da conscincia de si que s
so individuais sob um de seus aspectos, quando, na verdade, trata-se de determinaes de
um processo que as ultrapassa. Assim, autoconscincias duplicam-se na figura do senhor
e do escravo e se apresentam ainda, numa outra relao de determinao recproca, na
figura da conscincia infeliz, onde a autoconscincia crente se contrape e se inclina
diante do senhor do supremo ser que a domina.
A totalizao desse processo, em que o esprito surgir progressivamente como sujeito,
corresponde formao de uma nova forma de universalidade, nascida da individualidade
mesma das experincias da conscincia em seus estgios mais sensveis e imediatos. A
universalidade se concretiza, adquirindo os contornos de processos coletivos e histricos,
sob a forma da poltica, da religio, dos costumes, da arte, da cincia e da filosofia. Isso
particularmente visvel nos processos civilizatrios, no desenvolvimento da humanidade
enquanto orientada por idias, dentre as quais a mais prezada por Hegel: a idia da
liberdade.

Absoluto. Normalmente, identificamos a noo de absoluto a um Deus imvel, todo-
poderoso e externo a ns, de tal maneira que essa diferena/separao vista,
propriamente, como abissal. Se adotarmos essa perspectiva, teremos grande dificuldade em
compreender a concepo hegeliana do absoluto. Observemos que o que Hegel denomina
de absoluto corresponde precisamente ao processo mediante o qual a substncia se torna
sujeito e coincide consigo no seu saber de si. A efetuao do absoluto como sujeito expe
todo este seu percurso como forma de exposio de suas diferenas, das vrias etapas pelas
quais o finito posto, ou seja, negado, superado e conservado nessa unidade logicamente
superior. Logo, a realidade do absoluto o que ele revela ser nessa apresentao de si, que
condio de sua coincidncia consigo.
O conceito se efetua nas sucessivas experincias que a conscincia faz do mundo e do
mundo que se faz conscincia de si. A conscincia entra no mundo e o mundo sai de si por
esse processo de figurao da conscincia de si, processo de vetores opostos que
corresponde prpria diferenciao do absoluto. Quando ocorre a primeira coincidncia
entre o entrar da conscincia no mundo e o sair este de si, apresentando-se a si, as figuras
da conscincia se tornam figuras do mundo. Passam, ento, a agir como fazendo parte
deste mundo posto, do mundo que expe as formas da ao humana que o engendram.
Logo, o conceito realizado a culminao da experincia, levada a cabo na sucesso das
figuras da conscincia, das figuras do mundo, efetuando-se no saber absoluto. Isto , o
conceito se mostra como fundamento da prpria experincia. O conceito, como o absoluto,
a unidade entre o sujeito e o objeto, indissoluvelmente unidos na experincia, que nada
mais do que a unio entre o subjetivo e o objetivo em suas diferentes etapas e fases.
Chegamos, assim, ao resultado que pode parecer paradoxal ao senso comum: o absoluto e a
experincia coincidem na medida em que ambos so a unidade entre o subjetivo e o
objetivo.
Toda figura uma determinada unidade entre o subjetivo e o objetivo e, nesse sentido,
apresenta o absoluto sob uma de suas formas. A figura tanto exprime uma etapa da
conscincia em relao a seus objetos quanto formas do mundo em que o absoluto se
apresenta representao, como o caso da representao religiosa. Ou seja, a verdade
dessa relao se mede pelo grau alcanado de inteligibilidade deste seu objeto. Ocorre que
tal relao no uma relao separada e extrada de seu contexto, mas seu significado
provm de que ela expressa uma forma de vida, uma determinada organizao das relaes
sociais, econmicas, jurdicas, cientficas, artsticas, religiosas e filosficas. Cada figura
expe, no percurso que realiza, uma certa aproximao verdade, entendida aqui como
forma de conceber o objeto em sua completude. Ou seja, conhecer o objeto em sua
completude no significa conhec-lo exaustivamente, em todos seus detalhes e diferenas,
porm conceb-lo em suas determinaes essenciais, as que resultam das diferentes figuras
e de suas articulaes. Logo, isso requer que a conscincia se capte como fazendo parte
dessa forma de vida, que ela se ponha como autoconscincia, como conscincia da
conscincia inscrita numa determinada figura, numa determinada forma do mundo.
A experincia do esprito no , porm, apenas uma experincia contemplativa e
cognitiva do mundo, mas tambm uma experincia prtica, uma experincia de vivncia do
absoluto, uma experincia de vida e morte. A morte, quando extrada de seu ciclo natural,
pode ser uma forma de definir quem senhor e quem escravo. Numa experincia
existencial deste tipo que pode adotar formas polticas , as autoconscincias se
enfrentam numa luta que pe a vida em perigo. No caso da Dialtica do senhor e do
escravo na Fenomenologia, Hegel mostra que o enfrentamento entre autoconscincias
uma experincia fundadora da liberdade. As autoconscincias, em si mesmas, no so
nada, adquirindo ser pela relao que estabelecem. O senhor o que, no momento mais
tenso da luta, arriscando o seu prprio ser fsico, faz face morte e no recua diante dela.
O escravo aquele que, tomado de pavor, clama pela preservao de sua vida. Submete-se,
assim, quele que o venceu e oferece seu trabalho servil e a renncia liberdade em troca
de sua existncia. Vale ressaltar que o senhor e o escravo no esto nessa posio por
qualquer determinao social, como se o seu nascimento os tivesse destinado a tal posio,
mas que se trata de uma determinao recproca posta pelo prprio combate. O momento
posterior ser ento o de igualar essas autoconscincias pelo trabalho do escravo, que, ao
se tornar indispensvel ao senhor, produz a dialtica do reconhecimento. Para o nosso
presente propsito, no entanto, cabe ressaltar que o reconhecimento ele mesmo tributrio
de uma experincia limite, a da morte, que revela certas facetas do absoluto.
Numa experincia religiosa, como Hegel apresenta na Conscincia infeliz, a morte est
inscrita numa forma de relao com Deus, entendida como a passagem de um ser vivo
finito a uma forma de vida infinita. A crena religiosa, ao se representar tal passagem,
estabelece os plos de uma relao entre o finito e o infinito, entre a conscincia finita de
um ser religioso e o ser infinito de um senhor criador. Essa experincia est, contudo, ainda
marcada por uma oposio exterior entre o finito e o infinito, como se o primeiro estivesse
na posio do aqui e o infinito na do alm, tocando-se sem se interpenetrarem. Para Hegel,
a morte pertence ao modo pelo qual a humanidade se representa e se apropria de si graas
crena no absoluto e em sua reapropriao no curso da vida humana propriamente dita.
Mesmo uma pessoa no religiosa, de uma maneira ou outra, faz, no transcurso de sua
existncia, a experincia de sua finitude, da morte e de sua relao com o absoluto.
Hegel, ao contrrio de Schelling, concedia um papel preponderante ao esprito em
detrimento da natureza. H, para isso, duas ordens de razes: uma lgica, pois a unidade,
concebida por Hegel, no pode ser indiferente nessa identidade; a outra, fenomenolgica,
visto que o absoluto, ao diferenciar-se em si mesmo, se sabe como produto de sua prpria
atividade. Sustentar um equilbrio entre a natureza e o esprito significaria permanecer no
nvel de uma racionalidade imediata que no se diferencia e, portanto, no chega
conscincia de si. O esprito torna-se, neste processo, saber de si graas s suas sucessivas
figuras da autoconscincia. Somente assim pode a racionalidade conceber-se como fazendo
parte da realidade efetiva e dando-lhe forma. Eis por que Hegel conceder importncia ao
conceito de conscincia de si enquanto estruturante do conceito de esprito, apresentando,
em suas sucessivas recorrncias, o conceito a si mesmo enquanto resultado de seu processo
de engendramento de si.
A gnese da conscincia. Na Fenomenologia do esprito, Hegel opera uma releitura da
Crtica da razo pura. Ele apresenta uma gnese no intuitiva do espao e do tempo, na
medida em que esses no sero formas puras da sensibilidade, que tornam possvel nosso
conhecimento dos objetos. Hegel segue outro caminho, o do uso destes elementos do
discurso pelo eu, visando a constituio propriamente dita da linguagem, como forma
discursiva plenamente constituda, o que denominamos comumente de razo. O que para
Kant so formas puras da sensibilidade, permitindo-nos perceber os objetos dados, torna-
se, para Hegel, o resultado da atividade da conscincia, que se defronta com os objetos,
porm sob as formas da indicao ostensiva, do isto, do aquilo. Ou seja, Hegel
suprime a distino kantiana entre intuio e conceito, como se, de um lado,
tivssemos um sujeito isolado dado numa parte do mundo e, de outro, como se este fosse
constitudo de objetos independentes. Intuio e conceito esto integrados no prprio
movimento da conscincia, inscrita, desde sempre, no esprito, numa determinada forma de
vida.
Na viso hegeliana, no se trata de expor sob quais condies o conhecimento possvel,
mas de apresentar uma gnese de categorias resultante das formas da conscincia e, logo,
da conscincia de si. As categorias no sentido aristotlico do termo so, dessa maneira,
objeto de uma reformulao, pois substncia, qualidade, quantidade, relao, espao,
tempo e outras so contextualizadas e ganham significao na atividade mesma da
conscincia. Graas a esse comeo, que podemos chamar de categorial, Hegel formular
todo o vir-a-ser do conceito enquanto sistema de categorias. Ou seja, o conceito vem a ser
o desenvolvimento dessas categorias em seu encadeamento nas figuras da Fenomenologia
do esprito ou em seus nexos puros na Cincia da lgica. Logo, a conscincia adentra-se
em si, empreende o seu percurso de conhecimento e de reconhecimento de si como
fazendo parte do mundo. O caminho ento esboado , para Hegel, o da coisa mesma e o
de seu saber, caminho esse que, em cada etapa, apresentar uma determinao da coisa. A
sua totalizao ser o conhecimento filosfico. Na tica da filosofia, o esprito vem a
conhecer-se a si mesmo neste seu percurso, ele concebe a si ao conceber-se no seu vir-a-ser
no mundo.
Substncia tica e verdade. A conscincia, pelas formas da conscincia de si, se torna
razo e vem a conceber-se como produto de seu ser social, surgindo o esprito como
substncia tica. Ou ainda, a substncia tica a substncia do prprio homem, o vir-a-ser
da natureza humana, sendo, portanto, uma forma do mundo e no uma mera forma da
conscincia. O mundo tornou-se espiritual pelo processo atravs do qual o esprito tornou-
se mundo, ou seja, o racional tornou-se efetivo e o efetivo, racional, mediando os aspectos
e elementos da realidade que lhe opunham resistncia. Se o esprito a substncia tica,
porque veio a s-lo ao se dar esta forma de existncia. Logo, o que se considera como
mundo concebido em vrias e sucessivas concepes de mundo e em ordenaes prticas
das relaes humanas. O mundo, ao ser concebido, se pensa, se sabe e se produz. A
filosofia, ao abarcar a totalidade desse processo, ao articul-lo logicamente, se pe como a
razo realizada.
Dizer algo como verdadeiro implica inscrev-lo em seu conceito, nas determinaes do
esprito. A verdade no pode ser, ento, entendida como mera adequao de uma
proposio a fatos dados, pois a prpria proposio faz parte do processo do conceito, que
recorta a realidade em sua perspectiva. De um lado, o conceito vai operar como critrio de
verdade ao funcionar como padro de medida permitindo adequar um fato determinado a
seu conceito. De outro lado, o prprio conceito dito verdadeiro por ser o resultado de
toda uma sucesso de formas de vida que tornou possvel, e realizou, a universalizao dos
critrios de conhecimento.
O conceito de verdade pode ser tomado em vrias acepes. Ressaltemos, para os nossos
propsitos, trs: 1) a correspondncia material do pensamento com o objeto. Quando
dizemos A rosa vermelha nos referimos a uma rosa determinada, que se encontra em
face de ns, ou mesmo a um conjunto de rosas vermelhas que deduzimos de nossa
observao de um conjunto determinado de rosas, pois, como sabemos, h rosas amarelas,
brancas etc. Nessa operao, o intelecto representa algo empiricamente existente, de tal
maneira que os termos da relao entre a proposio e o objeto dado (e independente) so
bem estabelecidos; 2) a validade, quanto forma, dessa relao de correspondncia entre o
pensamento e o objeto. Trata-se aqui da obedincia a determinadas regras ou princpios
lgicos. Por exemplo, no posso dizer desta rosa que se encontra diante de mim que seja
vermelha e branca, pois apenas um predicado lhe convm segundo o princpio de no-
contradio. Da se depreende a inferncia que se faz entre diferentes proposies seguindo
esses princpios formais. A noo de verdade como validade dir igualmente respeito s
regras do silogismo; 3) a verdade segundo o conceito, que propriamente a formulao
hegeliana da verdade. O problema reside aqui numa outra forma de adequao, a que faz
corresponder um fato ao seu prprio conceito. Trata-se, por exemplo, da distino entre
descrever um Estado determinado e estabelecer a correspondncia de um conjunto
determinado de instituies e regras jurdicas ao conceito de Estado. O pensamento,
evidentemente, retoma e conserva em si os dois sentidos da verdade como adequao e
validade, porm os eleva a outro patamar, o que se faz pela atividade mesma do esprito.
A expresso verdadeiro amigo um tipo de expresso que veicula um sentido de verdade
visado por Hegel. Quando digo de uma pessoa determinada que um verdadeiro amigo,
este juzo no tem como alvo a descrio desta pessoa determinada. Evidentemente, tal
pessoa deve existir e pode ser objeto de descries que correspondam ao conceito de
verdade como adequao e validade. Trata-se da condio mesma de que eu possa falar
desta pessoa como sendo um verdadeiro amigo. Se assim no fosse, seria uma
insensatez. No momento, porm, em que dou um passo suplementar, a saber, a qualifico
como um verdadeiro amigo, a inscrevo num conceito determinado de amizade e a fao
corresponder a este conceito. O prprio dizer se inscreve num percurso determinado, o das
relaes de amizade entre certas pessoas numa sociedade e cultura determinadas, segundo
os processos de discriminao conceitual que estas operam.
Vejamos a expresso verdadeira Constituio. Em nossa linguagem cotidiana, essa
formulao surge quando dizemos de uma Constituio determinada que ela corresponde
s expectativas dos cidados na tica de sua universalidade, do comum atendimento e
respeito de todos os membros desse Estado. Talvez essa formulao fique ainda mais clara
na expresso m Constituio ao nos referirmos s leis maiores que regem um Estado
determinado. Operamos, ento, com duas acepes de verdade. Primeiro, a que nasce da
correspondncia entre um determinado juzo e uma Constituio em termos descritivos,
estabelecendo uma correspondncia material entre o pensamento e este objeto dado.
Segundo, a que aparece propriamente na qualificao desta Constituio como m.
Enuncio, aqui, um outro tipo de correspondncia, a que se estabelece entre a Constituio
dada e o conceito de Constituio, que serve de parmetro a esse juzo. A correspondncia
entre o ser e o conceito a que se estabelece entre o que dado e o seu vir-a-ser na
perspectiva de suas determinaes essenciais. Ou ainda, trata-se da correspondncia entre o
ser e o dever-ser. Devemos, no entanto, evitar um equvoco freqente, o de considerarmos
este dever-ser como formal ou como sendo de ordem estritamente moral. O propsito e a
formulao de Hegel consistem em mostrar como o fato algo feito, como a coisa coisa
produzida por atividades cognitivas e prticas. No h, para ele, uma ntida separao entre
o factual e o valorativo, pois este ltimo pertence ao processo mesmo da realidade. O
dever- ser uma etapa, ou mesmo, a culminao do ser em seu vir-a-ser.
Deus e o homem. Hegel obriga-nos a uma releitura de nossas representaes do homem, de
Deus e de suas relaes. A dificuldade reside em que ele se demarca da concepo corrente
de Deus como ser criador, como se o ser supremo tivesse criado o homem e a natureza a
partir do nada, como algo que a Ele se acrescentasse. Teramos, assim, uma relao de
separao e de exterioridade entre Deus, o mundo e o homem. Quando falamos de Deus
como causa do mundo ou como seu criador, veiculamos freqentemente a imagem de um
ser situado fora do mundo. Segundo Hegel, isto seria equivalente formulao de um ser
que positivamente cria algo, que aparece como lhe sendo contraposto. Ou seja, como se
tivssemos uma unidade qual, de fora, lhe seriam acrescentadas duas outras unidades
inferiores, sem que se exibisse o ato, o processo que as fez nascer, fruto de todo um
processo de diferenciao. O resultado surgiria, como num toque de mgica, sem o seu
desenvolvimento. Ora, uma tal representao no corresponderia aos princpios lgicos da
filosofia hegeliana. Esta filosofia, por sua vez, poderia consider-la uma imagem
imperfeita e inadequada, que deveria ser objeto de uma leitura conceitual.
A noo hegeliana de desenvolvimento pode nos auxiliar aqui. Geralmente entendemos a
noo de desenvolvimento associada de tempo. Se a tomarmos nesta acepo, ficaremos
inextricavelmente enredados, pois isto significaria atribuir a noo de tempo a Deus, o que
levaria a problemas insolveis. Ocorre, no entanto, que o conceito hegeliano de
desenvolvimento dissociado do conceito de tempo. Trata-se de um tipo especfico de
processo categorial, que constitui o movimento do absoluto, do conceito. A Cincia da
lgica expe esse movimento categorial em sua pureza pelo enlace das categorias que ela
apresenta, mostrando como um conceito deriva de outro, como a concepo de uma
categoria leva, por seu movimento intrnseco, ao aparecimento de outra. A Fenomenologia
do esprito, por sua vez, mostra como os usos dos conceitos de tempo e de espao remetem
a e engendram algo que se situa para alm ou aqum das determinaes
temporais.
Isso faz com que Hegel possa conceber a criao no como um ato ex nihilo, mas como
atemporal, pelo qual o esprito se repe em seu processo de engendramento de si. O
processo lgico de reposio do conceito pode operar no tempo sem que com ele coincida.
Na Fenomenologia do esprito, na Filosofia do direito, na Filosofia da histria, na Esttica,
por exemplo, o desenvolvimento do conceito opera no tempo e atravs dele. Na Cincia da
lgica, por sua vez, a exposio do conceito desvincula-se do tempo. Deixemos Hegel
falar: A lgica, ento, deve ser apreendida como o sistema da razo pura, como o reino do
pensamento puro. Este reino a prpria verdade, tal como, sem vu, em e para si. Por
esta razo, pode-se dizer: este contedo a apresentao de Deus tal como em sua
essncia eterna, antes da criao da natureza e de um esprito finito.
A razo especulativa, no sentido hegeliano do termo, se ala ao conhecimento da natureza
de Deus, tendo inclusive o propsito de apresent-la em sua essncia eterna. Trata-se de
uma razo capaz de penetrar o finito em sua infinitude, que pode reapropriar-se do
absoluto, trazendo-o imanncia do mundo e do homem. o reino mesmo do pensamento
puro, onde o homem se identifica a Deus. Isso nos obriga a repensar os conceitos de
necessidade e de liberdade, pois estes, em suas acepes correntes, no poderiam ser
aplicados sem correes a um ser que se situa para alm do uso normal das categorias.
Essas correes so a obra mesma da filosofia, quando pensa o absoluto em sua pureza.
Logo, como se Deus se constitusse nesse processo eterno, nesse desenvolvimento
atemporal, conhecendo-se e dando-se a conhecer neste percurso lgico. Ou seja, como se
expusesse sua prpria essncia no sistema da razo pura. Deus , ento, resultado de seu
prprio processo, que se situa para alm das determinaes temporais, embora nelas
tambm aparea. O homem torna-se assim um elemento necessrio da manifestao de
Deus, que vem a ser uma automanifestao. O homem criatura, porm criatura que, na
sua conscincia de si, se conhece como elemento, fase e etapa da realizao do absoluto.
No exerccio da razo, o homem se sabe parte integrante da prpria concepo do absoluto.
Contudo, se, desavisados, recairmos nas representaes do intelecto, diremos que se cria
uma dependncia de Deus em relao ao homem. O convite de Hegel para que
superemos os limites do entendimento e concebamos o absoluto na perspectiva de sua
diferenciao, passando pelas etapas da conscincia, da conscincia de si e do esprito em
suas figuras.
Isso implica que o homem se distingue de Deus de uma maneira diferente da que o separa
das coisas naturais. O homem chega s coisas pela conscincia que delas tem, enquanto
para alcanar Deus necessrio que o homem tenha conscincia de si como elemento
integrante do ser de Deus. Para que se possa dizer que o homem tem conscincia de Deus,
preciso sua conscincia de si de ser em Deus, o absoluto se realizando nesse ato de
autoconscincia humana. A conscincia religiosa de Deus, na Fenomenologia do esprito,
a conscincia que o homem tem de Deus e a conscincia que Deus tem de si mesmo na e
como natureza, no e como homem. Se Deus no existisse o homem no existiria, porm o
contrrio verdadeiro: se o homem no existisse, Deus tampouco existiria. A religio
consiste, ento, no trabalho da autoconscincia nos contedos da crena. Nesta, mantm-se
ainda a separao entre a conscincia religiosa e seu objeto de representao, ainda no
elevado ao saber. A filosofia vai, por sua vez, explicitar racionalmente a unidade que se
realiza mediante esse processo de separao/diferenciao.
Saber absoluto. Se a presena do pensamento a si mesmo a verdade absoluta, a verdade
do objeto tal como em si mesmo o prprio conceito. O conceito , ento, o pensamento
tal como se fez em suas figuras e se apresenta, agora, condensado em seu resultado. Toda
proposio faz parte desse processo pelo qual o conceito se apresenta a si e se reconhece,
se sabe, nesse processo. O sentido da proposio dado, primeiro, por sua inscrio em
uma determinada figura e, segundo, a proposio propriamente filosfica a do saber
absoluto, a que enuncia a totalidade desse processo em suas determinaes puras, no
sistema da razo pura. No saber absoluto, realiza-se a coincidncia entre o sujeito
cognoscente e o objeto conhecido, pois a unidade de ambos aparece sob a forma de uma
identidade, que produto de um longo processo de diferenciao. A coincidncia nada tem
de fortuita, surgindo dos nexos necessrios do conceito. Isto , o resultado expe o
processo a si mesmo graas conscincia que o esprito tem de si como sendo toda a
realidade. Na religio, o esprito apresentava-se a si sob a forma do absoluto, mas ainda
separando o infinito do finito, revelando-se a si, porm permanecendo separado de si. A
forma do conhecimento religioso, embora tenha o absoluto como objeto, permanece no
nvel da representao, no conhecer o objeto como algo dado e independente. Agora, o
objeto apresenta-se como o conceito pelo percurso das figuras em seu vir-a-ser.
O ser do conceito o seu vir-a-ser. O pensamento se reconhece como sendo o seu prprio
desenvolvimento e se concebe como sendo seu prprio objeto, conhecendo o objeto no
momento de se conhecer a si mesmo. No esprito, cancela-se uma srie de figuraes, pois
essas, doravante, fazem parte dele, etapas que so do prprio processo de diferenciao da
unidade. No saber absoluto, temos uma multiplicidade de pensamentos, articulados
segundo um nico princpio, o da dialtica do seu processo. Estabelece-se uma hierarquia
de pensamentos que exprime e d forma a uma hierarquia de realidades. Eis por que a
exposio das categorias do absoluto, a apresentao dos conceitos do saber absoluto, a
tarefa mesma da Cincia da lgica.
Na filosofia, temos a verdade absoluta, entendida como o mais alto grau que a razo
pode alcanar em seu conhecimento de si. Isto envolve o conhecimento de suas diferentes
etapas, o uso das palavras em seus contextos mais imediatos, a formao da linguagem, o
emprego cada vez mais apurado das proposies, seus distintos significados terico e
prtico, os sentidos diversos que assume nas distintas figuras da conscincia, da
conscincia de si, da razo, do esprito em suas diferentes formas de vida. Pensar segundo
um fio condutor a totalidade desse processo a tarefa mesma do saber, da razo. Ou seja,
estabelecida uma espcie de hierarquia entre os diferentes nveis da verdade ou das
proposies, pois a verdade filosfica inclui em si as verdades correspondentes a cada uma
das etapas do processo de figurao do esprito, este vir-a-ser da substncia em sujeito.
O saber absoluto , ento, um tipo especfico de conhecimento, que articula o conjunto de
categorias, de determinaes do pensamento, como resultado das experincias do esprito
desde seus nveis imediatos at os mais mediados. Ele no pode, de modo nenhum, ser
identificado a uma espcie de oniscincia. Por exemplo, pensemos em nossas experincias
conscientes e, mesmo, inconscientes. Em diferentes dias, inclusive num nico dia,
experimentamos em ns mesmos diversas figuras que se sucedem, s vezes
desordenadamente, s vezes ordenadamente. Ora aparecemos a ns mesmos e aos outros
como desejantes, ora como interesseiros, ora como altrustas, ora como indivduos morais
preocupados com os demais e com o bem pblico, ora engajados politicamente, ora
querendo conhecer as coisas como so em si mesmas, ora querendo romper laos pessoais,
profissionais e polticos, noutros ainda querendo pensar conjuntamente todos esses
momentos. Podemos, num certo sentido, dizer que a Fenomenologia do esprito a
apresentao sistemtica da totalidade dessas experincias, pensadas na tica de um
alemo do incio do sculo XIX, seguindo as experincias que eram as suas, conforme a
cultura recebida e adquirida, imerso que estava numa determinada forma de vida.
Lgica e metafsica. Seja qualificado de metafsico ou de lgico, o projeto hegeliano
constitui um resgate da metafsica em novas bases. Vejamos os seus sentidos:
a) a metafsica tem como objeto o conhecimento do absoluto, entendido como identidade
entre o universal e o individual em seus diferentes nveis de concreo. Dentre as
diferentes experincias da autoconscincia e do esprito propriamente dito, Hegel encontra
o absoluto presente no sentimento e nas representaes artsticas e religiosas. Ou seja, o
absoluto pode se apresentar tanto logicamente no desdobramento puro das categorias
como fenomenologicamente nas diferentes figuras do esprito;
b) ao ter como objeto o absoluto, a metafsica ter como objeto vrias formas de identidade
e de diferena entre o universal e o individual, tais como se apresentam, por
exemplo, nas experincias histrica e esttica. Na histria, teremos os grandes fatos e
feitos, na medida em que apresentam uma universalidade que se torna perene,
concatenando-se com outras experincias de universalizao, e que continuam a suscitar
nossa admirao. A idia da liberdade a expresso maior desse processo de
universalizao. Na experincia esttica, as grandes obras da humanidade figuram e
representam como o absoluto se d sensivelmente a conhecer na formao do gosto e na
depurao de nossa sensibilidade. As figuras da arte tornam-se momentos essenciais da
formao da humanidade. Elas nos atraem ainda hoje e provocam em ns outras formas de
apreenso da realidade;
c) a filosofia apresenta a mais universal e fundamental determinao da realidade tal como
em si mesma e no somente como aparece em seus aspectos particulares como natureza e
esprito. Eis por que, no desenvolvimento de seu sistema, Hegel identifica a metafsica
lgica. A filosofia como conhecimento do absoluto significa o conhecimento da razo por
si mesma;
d) a identificao entre metafsica e lgica s vlida quando Hegel concebe o trabalho da
razo como trabalho tambm negativo de dissoluo das oposies fixas do entendimento,
dissolvendo o finito tal como se apresenta. A lgica, no sentido de apresentao das regras
do entendimento, cai fora da metafsica. A metafsica, enquanto tratamento do absoluto
desvinculado do trabalho do negativo, permanece uma mera forma do intelecto, resultando
no conhecimento imvel do ser supremo como se existisse de uma forma externa e
separada do finito. A identificao entre metafsica e lgica s pode ocorrer a partir do
momento em que se concebe o absoluto como unidade racional entre o subjetivo e o
objetivo, entre o finito e o infinito. Ou seja, como unidade permeada e diferenciada pelo
trabalho da razo, que no cai nas aporias da oposio entre o finito e o infinito, onde o
prprio infinito pode ser finitizado, como ocorre na conscincia religiosa ao colocar o
infinito separado e para alm do finito.
Fim. A realidade da Cincia da lgica o conceito e seu movimento, isto , sua realidade
o esprito em sua pura forma. No desenvolvimento das categorias em determinaes do
pensamento e, logo, em conceitos propriamente ditos, presenciamos a exposio do
absoluto em nveis progressivos de concreo e de completude. Se perguntssemos como
pode Hegel ter a pretenso de conhecer o absoluto, sua resposta seria: apresentando seu
prprio desenvolvimento como sistema da razo pura, cuja exposio a sua prpria
prova. No se pode conhecer o absoluto sem este lento, rduo e penoso esforo de comear
e de recomear sempre o mesmo percurso. Todo recomeo, para Hegel, sempre se d em
novos patamares, cabendo-nos fazer e refazer, em ns mesmos, a dura experincia, terica
e prtica, das diferentes experincias da conscincia. Hegel convida-nos a abrir este
caminho, mostrando-nos como trilh-lo. No este o prprio trabalho do pensamento? No
podemos, contudo, nos contentar com nenhum conhecimento alcanado, pois logo ele se
mostrar como etapa, que exigir novos desenvolvimentos.













Seleo de textos
Carta de Hegel a Niethammer
Iena. Segunda-feira, 13 de outubro de 1806, dia em que a cidade foi ocupada pelos
franceses e o imperador Napoleo transps suas muralhas.
O senhor v, pela data, que preocupao devo ter tido a propsito dos envios dos
manuscritos [trata-se dos manuscritos da Fenomenologia do esprito] quarta e sexta-feira
ltimas. Ontem noite, por volta do pr-do-sol, ouvi os tiros das patrulhas francesas,
vindos, ao mesmo tempo, do vale de Gempenbachtal e de Winzerla. Os prussianos foram
expulsos desta ltima localidade durante a noite, o tiroteio durou at depois da meia-noite e
hoje, entre 8 e 9 horas, penetraram na cidade os batedores franceses e, uma hora depois,
as tropas regulares. Foi uma hora de medo, particularmente pelo desconhecimento das
pessoas do direito que cada um tem, segundo a vontade do prprio Imperador, em relao a
suas tropas ligeiras, ou seja, no tergiversar sobre suas requisies, mas lhes dar
calmamente o que necessrio. Muitas pessoas viram-se em dificuldades devido a um
comportamento inconveniente ou falta de prudncia. Entretanto, a Senhora sua cunhada,
assim como a casa Dderlein, esto ss e salvas. Visto que eu lhe falava da partida do
correio esta noite, ela pediu-me que escrevesse senhora Niethammer e ao senhor. Ela
hospeda agora 12 oficiais. Vi o Imperador esta alma do mundo sair da cidade para
um reconhecimento. efetivamente uma sensao maravilhosa ver um tal indivduo, que
aqui se concentra em um ponto, montado a cavalo, abarcar e dominar o mundo. Quanto aos
prussianos (dizia-se ontem que o rei da Prssia tinha seu quartel-general em Kapellendorf,
a algumas horas daqui; no sabemos onde ele est hoje, mas certamente mais longe do que
ontem; a duquesa com a sua filha tinham decidido ficar em Weimar), no se podia, de fato,
fazer um prognstico melhor porm de quinta a segunda-feira, tais avanos s so
possveis graas a este homem extraordinrio, que impossvel no admirar.
No entanto, se hoje superei bem essas dificuldades, talvez tenha sofrido tanto ou mais que
os outros. Vendo tudo o que est acontecendo por a, devo me perguntar se meu
manuscrito, que partiu quarta e sexta-feira, chegou. Minha perda seria, verdadeiramente,
grande. Devo ser o nico? Como teria desejado que o senhor no tivesse previsto o
pagamento em dinheiro de uma parte do montante e que o senhor no tivesse fixado to
estritamente o prazo de entrega! Entretanto, como o correio partia, tive de arriscar o envio.
Deus sabe com que corao pesado eu ainda arrisquei, embora j no duvide que o correio
circula livremente nas costas do exrcito. Como j fiz antes, ns todos desejamos sorte ao
exrcito francs, o que no pode certamente lhe faltar quando se considera a imensa
diferena que separa seus chefes, e o mais comum de seus soldados, de seus inimigos.
Logo, nossa regio ser rapidamente liberada deste dilvio.
A senhora Voigt me disse que faria partir o carteiro somente amanh de manh e eu lhe
aconselhei a pedir um salvo-conduto ao estado-maior que est hospedado em sua casa,
pedido este que no ser recusado. Assim, tenho a esperana de que Deus lhe entregar
meus rascunhos no prazo fixado. Logo que o senhor saiba como me enviar algum dinheiro,
peo-lhe que o faa o mais rapidamente. A curto prazo, terei muita necessidade.

Dialtica
31. O mtodo aqui, da mesma maneira, pressuposto a partir da Lgica. o mtodo
segundo o qual, como no saber, o conceito se desenvolve a partir de si mesmo e apenas
um avanar e um trazer tona imanentes suas determinaes avano que no ocorre
pela afirmao de que haveria diferentes relaes e, logo, pela aplicao do universal a
uma tal matria tomada do exterior.
O princpio motor do conceito, enquanto no apenas dissolve as particularizaes do
universal, mas as traz tona tambm, chamo de dialtica. Dialtica, pois, no no sentido
em que ela dissolve, confunde e leva aqui e acol um objeto dado, uma proposio etc., ao
sentimento, conscincia imediata em geral e s tem a ver com o produzir seu contrrio
. Um procedimento negativo que aparece tambm freqentemente em Plato. Ela pode
ento considerar como seu ltimo resultado o contrrio de uma representao ou bem
decidir, maneira do ceticismo antigo, da contradio dessa representao, ou bem, de
uma maneira mais fraca, de uma aproximao verdade, o que uma facilidade moderna.
A dialtica superior do conceito consiste em no apenas apreender e trazer tona a
determinao como limite e contrrio, mas tambm, a partir de si mesma, como contedo e
resultado positivos. somente graas a isto que ela desenvolvimento e avano
imanentes. Esta dialtica no ento o fazer exterior de um pensamento subjetivo, mas a
prpria alma do contedo, que faz brotar seus ramos e frutos. O pensamento observa este
desenvolvimento da idia como algo subjetivo, como uma atividade prpria de sua razo,
sem por sua vez acrescentar um complemento. Considerar algo racionalmente no consiste
em trazer do exterior uma razo ao objeto e em elabor-lo desta maneira, porm o objeto
para si mesmo racional. Aqui, o esprito, em sua liberdade, o mais alto cume da razo
consciente de si, que se d efetividade e se produz como mundo existente. O saber tem
somente a funo de trazer conscincia este trabalho prprio da razo da coisa.
32. As determinaes no desenvolvimento do conceito so, de um lado, elas mesmas
conceitos, mas esto, de outro lado, na forma do ser-a, porque o conceito essencialmente
como idia, e a srie dos conceitos resultantes , ento, ao mesmo tempo uma srie de
figuraes. Assim, devem ser elas consideradas no saber.
Num sentido mais especulativo, a maneira do ser-a de um conceito e sua determinidade
so uma nica e mesma coisa. Deve-se, porm, observar que os momentos, cujo resultado
uma forma determinada ulteriormente, o precedem enquanto determinaes do conceito
no desenvolvimento cientfico da idia, mas no o antecipam como figuraes no
desenvolvimento temporal. Logo, a idia, enquanto determinada como famlia, tem como
pressuposio as determinaes conceituais; ela ser apresentada, em seguida, como
resultado destas. Entretanto, que essas pressuposies internas j sejam tambm para si
dadas enquanto figuraes, como direito de propriedade, contrato, moralidade etc., este o
outro lado do desenvolvimento, que s alcana este ser-a prprio figurado de seus
momentos numa formao/cultura mais elevada e completa.
Filosofia do direito

Razo e entendimento
Sejam quais forem os resultados que possivelmente j podem ter acontecido para a coisa e
a forma da sabedoria em outra perspectiva, a sabedoria lgica, que constitui a metafsica
propriamente dita ou a pura filosofia especulativa, se viu at agora ainda muito
negligenciada. O que entendo mais precisamente por esta sabedoria e o ponto de vista que
o seu. Indiquei provisoriamente na Introduo. Embora um trabalho de muitos anos no
tenha podido dar a este ensaio uma maior perfeio, desejvel que aqueles que o julguem
equanimemente considerem a necessidade que se impunha de retomar esta sabedoria de
seu comeo, a natureza do objeto mesmo e a carncia de trabalhos preparatrios que, para
tal transformao, teriam podido ser utilizados. O ponto de vista essencial consiste em que,
de fato, estamos diante de um novo conceito de tratamento cientfico. Com efeito, a
filosofia, na medida em que deve ser sabedoria, no pode, como assinalei em outro lugar,
tomar emprestado o seu mtodo de uma cincia subordinada como o a matemtica, da
mesma maneira que no pode ficar no nvel das afirmaes categricas da intuio interior
ou se servir do raciocnio fundado na reflexo exterior. No entanto, s pode ser a natureza
do contedo, que se move no conhecer cientfico, na medida em que esta prpria reflexo
do contedo que somente pe e engendra simultaneamente sua determinao mesma.
O entendimento determina e fixa as determinaes. A razo negativa e dialtica, pois
dissolve em nada as determinaes do entendimento. Ela positiva, porque engendra o
universal e concebe nele o particular. Da mesma maneira que costumamos tomar o
entendimento como algo separado da razo em geral, tomamos a razo dialtica como algo
separado da razo positiva. Na sua verdade, porm, a razo esprito, que superior a
ambos, pois uma razo de entendimento ou um entendimento de razo. Ele o negativo,
o que constitui tanto a qualidade da razo dialtica como do entendimento. Ele nega o
simples e pe, assim, a diferena determinada do entendimento. Da mesma maneira, ele
dissolve esta diferena e , ento, dialtico. Entretanto, ele no se mantm no nada deste
resultado, mas, nele, , do mesmo modo, positivo e produziu, assim, o primeiro simples,
porm como universal, que em si concreto. Sob este universal, no subsumido um
particular dado, mas, neste determinar e no seu dissolver, o particular j se co-determinou.
Este movimento espiritual, que, na sua simplicidade, se d a sua determinidade e, nesta,
sua igualdade consigo, que , ento, o desenvolvimento imanente do conceito, o mtodo
absoluto do conhecer e, ao mesmo tempo, a alma imanente do contedo mesmo.
Somente seguindo este caminho que se constri a si mesmo, eu sustento que a filosofia
capaz de ser sabedoria objetiva, demonstrada. Foi dessa maneira que procurei
apresentar a conscincia na Fenomenologia do esprito. A conscincia o esprito
enquanto concreto e, com efeito, saber comeando na exterioridade. Entretanto, o avanar
deste objeto repousa unicamente, como o desenvolvimento de toda vida natural e
espiritual, sobre a natureza das essencialidades puras, que constituem o contedo da lgica.
A conscincia, enquanto esprito que aparece, que se libera, no seu caminho, de sua
imediatidade e de sua concreo externa, vem a ser o saber puro, que tem por objeto essas
essencialidades puras elas mesmas, tais como so em e para si. Elas so o pensamento
puro, o esprito pensante de sua essncia. O seu automovimento a sua vida espiritual e
isto mediante o que a sabedoria se constitui e cuja apresentao ela .
Cincia da lgica, Prefcio 1a edio
Cronologia
1770
Nasce em 27 de agosto, em Stuttgart.
1781
Acometido de febre grave, que tambm atinge toda a sua famlia, resultando na morte da
me.
1788
Estuda teologia na Universidade de Tbingen, onde conhece Hlderlin e Schelling.
1793
Aps graduar-se em Tbingen, muda-se para Berna, na Sua, para trabalhar como
preceptor.
1796
Hlderlin consegue-lhe um cargo de professor em Frankfurt.
1799
A morte do pai de Hegel assegura-lhe pequena renda particular.
1801
Com a ajuda de Schelling, nomeado Privatdozent na Universidade de Iena.
1806
Hegel conclui a Fenomenologia do esprito, enquanto Napoleo vence a Batalha de Iena.
1807
Torna-se editor da Gazeta de Bamberg .
1808
Torna-se diretor do Gymnasium, em Nremberg.
1811
Casa-se com Marie von Tucher.
1812
Publica a primeira parte da Cincia da lgica (concluda quatro anos mais tarde).
1817
Publica a Enciclopdia das cincias filosficas.
1818
Assume o cargo de professor de filosofia na Universidade de Berlim.
1821
Publica a Filosofia do direito.
1830
Nomeado reitor da Universidade de Berlim.
1831
Morre de clera, em Berlim, em 14 de novembro.
Referncias e fontes
[1] A citao de Hegel foi extrada das Lies sobre a filosofia da histria.
[2] A expresso pontos nos is de Hegel, captulo sobre o Estado, em Filosofia do
direito.
[3] A citao de Jacques DHondt, Hegel. Paris, Calmann-Lvy, 1998 (p.265), de onde
foi extrada a maior parte dos dados biogrficos de Hegel.
[4] A passagem pertence Introduo Filosofia do direito.
[5] A citao extrada da Introduo Cincia da lgica.
Leituras recomendadas
A Introduo s Linhas fundamentais da Filosofia do direito e o captulo sobre a
sociedade civil-burguesa encontramse traduzidos por Marcos L. Muller em Analytica, vol.
1, no 2, 1994, e em Textos Didticos no 21. IFCH/Unicamp, 1996.
Fenomenologia do esprito. Traduo de Paulo Menezes. Petrpolis, Vozes, 2000.
Esttica. So Paulo, Martins Fontes, 1996.
Sobre Hegel
Herbert Marcuse. Razo e revoluo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978.
Franois Chtelet. Hegel. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1995.
Paulo Menezes. Hegel e a Fenomenologia do esprito. Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
2001.
Paulo Menezes, Para ler a Fenomenologia do esprito. So Paulo, Loyola, 1992.
Denis L. Rosenfield. Introduo ao pensamento poltico de Hegel. So Paulo, tica,
1993.
Poltica e liberdade em Hegel. So Paulo, tica, 1995.
G.R.G. Mure. The Philosophy of Hegel. Bristol, Thoemmes Press, 1993
Paul Strathern. Hegel em 90 minutos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998.
Michael Inwood. Dicionrio Hegel. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997.
Weber, T. Hegel, liberdade, Estado e histria. Petrpolis, Vozes, 1993.
Maria de Lourdes A. Borges. Histria e metafsica em Hegel. Porto Alegre, Edipucrs,
1998.
Henrique C. Lima Vaz. Senhor e escravo: uma parbola da filosofia ocidental.
Revista Sntese, no 21. Rio de Janeiro, 1981.
Sobre o autor
DENIS LERRER ROSENFIELD nasceu em Porto Alegre, em 1950. Fez seus estudos de
graduao em filosofia na Universidade Nacional Autnoma do Mxico e obteve o ttulo
de docteur dtat pela Universidade de Paris I, Panthon-Sorbonne. professor titular do
Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e pesquisador I-
A do CNPq. Autor de vrios livros em portugus, francs e espanhol: Poltica e liberdade
em Hegel (Brasiliense, 2a ed. tica), Do mal (L&PM), Filosofia poltica e natureza
humana (L&PM), tica na poltica (Brasiliense), O que democracia (Brasiliense), Lies
de filosofia poltica (L&PM), Descartes e as peripcias da razo (Iluminuras) e Retratos do
mal (Jorge Zahar). editor da revista Filosofia Poltica e diretor da srie de filosofia desta
coleo Passo-a-Passo (publicada por Jorge Zahar Editor). articulista dos jornais Estado
de S. Paulo e O Globo e colaborador da Folha de S. Paulo .
E-mail para contato: denisrosenfield@terra.com.br
Copyright 2002, Denis L. Rosenfield