POR UM DEVIR REVOLUCIONRIO DOS INDIVDUOS

JOO DA MATA ROSA CESSE NETO

UNIVERSIDADE TCNICA DE LISBOA


RESUMO:

A partir do conceito de Materialismo Hedonista, presente na obra do filsofo
francs Michel Onfray, procuro analisar as possveis formas de interveno poltica na
atualidade, aps a derrocada dos partidos comunista no mundo, especialmente com a
queda do Muro de Berlin. A influncia libertria em seu pensamento faz valorizar a
ao cotidiana em detrimento das formas de atuao das polticas tradicionais, como os
partidos polticos e a democracia. O autor critica a associao exclusiva entre o poder e
o Estado como locus privilegiado de ao poltica. Ao contrrio, privilegia a ao de
modo local, produzida no aqui-e-agora. Onfray defende com isso um devir
revolucionrio dos indivduos como uma possvel forma de ao libertria no presente.
A partir de Maio de 68, Onfray v o surgimento de uma ruptura epistemolgica capaz
de dividir, entre o velho e o novo, o homem e o humanismo de um lado e o indivduo
soberano apto a governar-se do outro lado. O surgimento de um ser singular e livre-
pensador entendido por ele, como um incessante movimento de transformao. Para
ele, o ideal arcaico de revoluo social, entendido atravs da tomada do poder e da
implantao de qualquer um outro, mesmo que este se afirme como libertrio, no tem
sentido. A esta utopia superada, o que lhe interessa o instantanesmo criador de
identidades hedonistas em poltica, no ato de qualquer prtica existencial do presente. A
atitude libertria se d no aqui-e-agora, em experincias que buscam relaes
horizontais, combatendo hierarquias presentes tanto nas sociabilidades capitalistas
quanto nas marxistas. Para tanto, a valorizao do individualismo passa por uma
oposio permanente a qualquer forma de poder que se coloque na relao com o outro,
criando uma resistncia contnua e uma insubmisso feroz.
Palavras-chave: Michel Onfray; Materialismo hedonista; Anarquismo; Individualismo.



ABSTRACT

The Hedonist Materialism in the work of French philosopher Michel Onfray was the
starting point of my analysis for the new possibilities of political intervention in our
society after the decay of the communist parties in the world. Michel Onfrays
influential libertarian thinking tells us to give more importance to the individuals
everyday political attitudes then the traditional governmental actions like the political
parties and the democracy. The author criticizes the exclusive association between the
power and the State like a privileged locus of political action. In contrast, he supports a
sort of political action made in a singular situation and time, here and now. Onfray
defends the revolutionary devir of individuals as an important tool of libertarian actions
in the present time. Since May 68, Onfray sees a rupture between the old and the new,
the humanism in one hand and the individual who can manage to govern itself in the
other hand. The raise of a singular, free-thinking human-being is then a continuous
movement of transformation. The old ideal of social revolution, which claims the
change of leading powers even if its for liberal interests, is not acceptable. Hence, what
is genuine is the creation of a hedonist identity which brings on singular political
attitudes in different moments of our everyday life. The liberal attitudes work here and
now, in experiences that look for horizontal relationships, fighting against the hierarchy
of both capitalist and socialists social groups. The valorization of individualism faces a
constant opposition to any kind of power that overwhelms your own choices in your
social life. It brings up the need of a continuous resistance and a fierce attitude of saying
no.
Key-words: Michel Onfray, Hedonist Materialism, Anarchism, Individualism.










Pretendo mostrar neste artigo, como, a partir da obra do pensador
contemporneo francs Michel Onfray e especialmente tomando de emprstimo seu
conceito de materialismo hedonista, seja possvel pensar uma atitude rebelde e militante
no cotidiano a partir da derrocada do sonho marxista aps a queda do murro de Berlin.
Agora que se completam vinte anos do incio dos acontecimentos definitivos que
marcaram o fim do bloco comunista e a expanso do capitalismo hoje hegemnico e
globalizado, resta-nos pensar novas formas de atuar no campo tico e poltico como
alternativo vivel e eficaz.
H alguns anos, Michel Onfray apareceu na cena intelectual da Frana como um
nietzschiano iconoclasta, defensor de um hedonismo atualizado ao tempo presente.
Hoje, Onfray doutor em Filosofia e um dos ensastas mais populares e prestigiados de
seu pas. Pouco a pouco suas obras esto sendo traduzidas para outros idiomas e
espalhado-se por vrios pases do mundo.
Nascido em Argentan, na Frana em 1959, lecionou por vinte anos em um liceu
para secundaristas at criar a Universidade Popular de Caen em 2002, no norte do pas,
onde ministra aulas dirias e gratuitas de filosofia, poltica, psicanlise e artes junto a
outros filsofos para um pblico ecltico. As aulas so gravadas e difundidas pela rdio
pblica France Culture e tornaram-se sucesso de audincia. considerado por alguns
leitores o sucessor de Michel Foucault (1926-1984), especialmente por ter popularizado
suas idias, assim como as de Gilles Deleuze (1925-1995). Onfray tem se tornado um
autor conhecido per defender um materialismo hedonista, onde prope o direito do ser
humano ao prazer. No entanto, suas publicaes tambm abordam temas como a
poltica, a gastronomia, a atualidade, a histria da filosofia, a pedagogia libertria e a
esttica, alm de editar um jornal hedonista. A julgar pelas declaraes de Onfray, a sua
proposta filosfica se quer inserida no cotidiano, articulada a experimentao com o
real.
Seu materialismo hedonista est inspirado em filsofos que vo desde Aristipo
de Cirene no perodo pr-socrtico da Grcia antiga at o Marqus de Sade, entre
outros. Situando-se no campo da moral, sua teoria hedonista tambm nos leva a pensar
numa esttica generalizada, inspirada em Marcel Duchamp, que permita incluir a tica
na esttica. Os seus debates buscam incluir questes: como se fabricar uma
subjetividade ps-moderna? Que tica possvel para pensar o tempo presente? Como
superar o cristianismo e voltar a situar o corpo no centro da intersubjetividade?
Ao definir-se como um nietzschiano de esquerda, Michel Onfray inspira-se em
Georges Palante, um dos primeiros leitores de Nietzsche na Frana que assumiu uma
posio de esquerda. Palante demonstrou como se pode ser nietzschiano e ser de
esquerda, assumindo e difundindo esta postura. Ele foi um dos primeiros a fazer esta
unio singular entre Nietzsche e a esquerda, ainda na Frana pr-Segunda Guerra
Mundial. Depois de Palante vieram Roger Caillois e Georges Bataille, e por fim
Foucault e Deleuze: trs geraes que, segundo Onfray, leram Nietzsche a partir de uma
postura de esquerda.
Influenciado tambm por pensadores libertrios como Gustave Blanqui
(anarquista francs do sculo XIX), Michel Onfray indaga como se pode ser anarquista
hoje em dia: longe das mquinas revolucionrias, como os partidos socialistas, por
exemplo, que aspiravam derrocada do Estado e a criao de uma sociedade ideal.
Onfray interroga-se sobre isso, quando pensa no incio de um novo milnio, sobre o
anarquismo na atualidade e numa filosofia libertria, levando em considerao duas
guerras mundiais, o holocausto de milhes de judeus, os campos de concentrao do
marxismo-leninismo, as metamorfoses do capitalismo entre o liberalismo desgrenhado
dos anos 70 e a globalizao doas anos 90 e, principalmente o ps-Maio de 68. (2001.
p. 14). Segundo o autor, para pensar o anarquismo hoje preciso atuar aqui e agora,
libertariamente, na relao consigo mesmo, com os demais e com o mundo. Assim,
conclui que hedonismo est para a moral assim como o anarquismo est para a poltica:
uma opo vital, e em sua perspectiva, intimamente imbricado. Esta noo de vida
libertria que o autor defende a proposta de um anarquismo visceral, cotidiano e que
se d na esfera da micro-sociedade, procurando combater as hierarquias que se
estabeleam enquanto jogos de poder nas relaes humanas.
A trajetria intelectual de Michel Onfray mistura-se com sua histria pessoal. Os
primeiros anos de vida prximos fbrica; a morada no pensionato; o encontro com o
anarquismo; a curta e angustiante vida de proletrio; a demisso marcante do emprego
fabril e o contato com as obras de Marx e Nietzsche foram algumas das passagens em
sua histria que tornaram-se determinantes para seu pensamento. Estudou letras, depois
filosofia e com pouco mais de dezoito anos, Onfray entra contato com a obra de Marx e
o conseqente desencanto com o que observava das experincias soviticas. Ao fascnio
com o pensamento de Nietzsche, juntaram-se as obras de anarquistas como Max Stirner
e seu individualismo radical, Mikhail Bakunin, Jean Grave, Pierre-Joseph Proudhon e
Gustave Blanqui, pensadores libertrios cujas obras o faziam ver proximidades maiores
que incongruncias com a obra nietzschiana. Estes fatos parecem marcar profundamente
seu pensamento filosfico quando afirma: Eu no imagino uma filosofia sem o
romance autobiogrfico que a torna possvel. (2001.p.15). Assim, esta uma
preocupao do autor: estabelecer uma relao direta entre seu pensamento e uma
militncia prtica na forma de fazer filosofia e poltica. Onfray vive de seus direitos
autorais, no mantm nenhum cargo pblico, seja em universidades ou qualquer outra
instituio. Com estes recursos mantm sua experincia em pedagogia libertria,
colocando-se de maneira autnoma e independente em sua ao.
Atualmente na Universidade Popular de Caen, alm das aulas e seminrios que
organiza, Michel Onfray dedica-se ao mais amplo e ousado projeto de sua carreira:
percorrer a histria da filosofia e buscar figuras que foram esquecidas na histria
oficial. Com a inteno de criar uma Contra-Histria da Filosofia, Onfray ope-se a
uma filosofia idealista, espiritualista, asctica, em favor de uma filosofia materialista,
sensualista, utilitarista, pragmtica, ateia e corporal. Michel Onfray traa uma galeria de
retratos intelectuais, na qual so referidos, para alm de Demcrito; Digenes, o cnico e
Lucrcio; filsofos frequentemente marginalizados. Sua filiao ao pensamento
filosfico segue uma forma mltipla, numa aluso Deusa grega Mtis, que deu origem
a um modo do saber que conjuntural, nascido do encontro de circunstncias. Esse
saber por definio instvel e mltiplo, que fabrica-se e/ou inventa-se, em um tempo
instantneo, embora referido a uma infinitude. Dessa forma, Onfray vai confeccionando
seu pensamento na unio de personagens variados, procurando uni-los num saber
coerente com sua proposta filosfica libertria e hedonista. Sua trajetria na elaborao
do materialismo hedonista faz com que se contraponha abertamente ao ideal asctico e
ao platonismo.
No bojo de seu materialismo hedonista, Onfray defende uma interessante
possibilidade de atuar politicamente na esfera cotidiana. Em Poltica do Rebelde
(2001), Onfray desenvolve algo que comeou a ser formulado em A Escultura de Si
(1995): uma viso poltica do anarquismo mais contempornea, onde o anrquico est
para o anarquista assim como o monarca est para o monarquista (2001. p.55). A
postura rebelde, insurgente e anrquica lhe bem mais atraente uma vez que se d em
intantanesmos e em prticas libertrias, bem mais quem em doutrinas mesmo as
anarquistas.
Segundo Onfray, as propostas e aes do pensamento anarquista produzidas no
sculo dezenove e que marcaram o movimento libertrio, especialmente nas obras como
as de Mikhail Bakunin e Pierre-Joseph Proudhon nomes importantes da ideologia
libertria, no podem ultrapassar sua poca. Michel Onfray argumenta que as propostas
e as aes do pensamento anarquista produzidas no sculo dezenove e que marcaram
profundamente o movimento libertrio, esto vinculadas a uma poca, fazem parte de
um momento social e poltico especfico. Para Onfray, o pensamento anarquista
clssico, produziu um conjunto de teorias com inegveis contribuies nos campos da
tica, da poltica, da sociologia e da economia, mas que no poderiam simplesmente
atender as atuais caractersticas de complexidade que o capitalismo contemporneo
produz. Sem descartar estas influncias do passado, procura atualizar a proposta
libertria, seguindo inclusive as contribuies de Michel Foucault e Gilles Deleuze
sobre a sociedade disciplinar e a sociedade de controle, respectivamente.
A influncia libertria no pensamento de Onfray faz com que o autor valorize a
ao cotidiana em detrimento das formas de atuao das polticas tradicionais, como
partidos polticos e a democracia. Critica assim a associao exclusiva entre o poder e o
Estado como locus privilegiado de ao poltica. Ao contrrio, privilegia a ao de
modo local, produzida no aqui-e-agora, nas atitudes do cotidiano e nas relaes mais
diretas. Inventar sociabilidades libertrias o desafio, pois, ao anrquico que est
interessado em criar formas de resistncia ao amplo poder do capitalismo.
assim que Onfray defende um devir revolucionrio dos indivduos como uma
forma possvel de ao libertria no presente. Esta noo mais bem desenvolvida em
A Poltica do Rebelde (2001), livro de vertente mais poltica do autor. A partir dos
acontecimentos de Maio de 1968, Onfray v o surgimento de uma ruptura
epistemolgica capaz de dividir, entre o velho e o novo, o homem e o humanismo de
um lado e o indivduo soberano apto a governar-se do outro lado. O surgimento de um
ser singular e livre-pensador entendido por ele, como um incessante movimento de
transformao. Um contnuo devir revolucionrio visto pelo autor como um movimento
anrquico e cotidiano. Segundo Onfray, a revoluo maneira de golpe de Estado est
morta, viva a revoluo pelo modo libertrio, molecular, para diz-lo com as palavras de
Deleuze e Guatarri. (2001. p.182). Investindo nesta perspectiva, para o autor, surge
tambm a necessidade de lutar contra a microfsica do poder local e global, onde se d o
desdobramento do homem e o redobramento do indivduo para uma libertao da
sujeio do mundo. E segue em sua afirmao, lembrando que (...)o anncio do Deus
morto proferido por Nietzsche, o do falecimento do homem feito por Foucault, liberam
o terreno para um novo nascimento no qual o humanismo e os direitos do homem
desaparecem, pela pura e simples razo de que a figura solicitada pelos votos dos
nietzschianos franceses torna caduco o recurso aos aparelhos ideolgicos destinados
reciclagem ou aniquilao dos impulsos e das energias reivindicadoras. Deus
celebrado, o homem civilizado no produziria, realmente, seno a alienao e a
servido, o empobrecimento, o enfraquecimento dos indivduos, seus sacrifcios aos
leviats multiplicados.(2001. p. 158).
O ideal arcaico de revoluo social, entendido atravs da tomada do poder e da
implantao de qualquer um outro, mesmo que este se afirme como libertrio, no tem
sentido no pensamento de Onfray. A esta utopia superada, o que lhe interessa o
instantanesmo criador de identidades hedonistas em poltica, no ato de qualquer prtica
existencial do presente, procurando mostrar-se sempre que possvel alegre e prazerosa.
A atitude libertria hedonista se d no aqui-e-agora, em experincias que buscam
relaes horizontais, combatendo hierarquias que estabeleam os jogos de poder to
presentes nas sociabilidades tanto capitalistas como marxistas. So as heterotopias,
conceito defendido no perodo do chamado ltimo Foucault, que Onfray parece se
apoiar para defender tal devir revolucionrio, onde a atuao individual de colocar-se de
maneira rebelde contra as prticas de poder traz par perto e ao lado a luta libertria dos
anarquistas.
Para tanto, a valorizao do individualismo passa por uma oposio permanente
a qualquer forma de poder que se coloque na relao com o outro, criando uma
resistncia contnua e uma insubmisso feroz. Entretanto, como foi colocado, o autor
parece acreditar e investir mais numa possibilidade de anarquismo na esfera individual,
mesmo que esta esteja em permanente articulao com o outro, deixando lacunas para
pensar a sociedade em termos de uma macro-estrutura. Segundo ele, o Estado deixa de
ser lcus de ao poltica, para voltar-se esfera do micro-social. Isto fica claro quando
o autor se posiciona em relao s formas tradicionais de atuao anarquista no
presente: Um pensamento anarquista contemporneo deve romper com este fetichismo
do Estado, pois este s se reduz a uma maquinaria, sem nenhum coeficiente tico,
apenas um mecanismo que obedece a ordens que se do e se transmitem. A contradio
entre Estado e liberdade desaparece ao mesmo tempo em que a sociedade de controle
substitui a sociedade disciplinar (2001. p. 171).
neste panorama que surge o individualismo de Max Stirner, visto por Onfray
como um elemento constituinte de atitude libertria no presente. Voltando-se para a
construo de seu prprio projeto existencial, o hedonista se afastar de qualquer noo
de universalidade, pois acredita que esta tende a prejudicar o singular. Sua unio com o
outro se dar sem que prejudique seu clculo de desejos, dentro de uma perspectiva
individualista, ou seja, obedecendo a soberania de si e respeitando a do outro.
O pensamento de Max Stirner foi por muito tempo marginalizado dentro do
prprio movimento libertrio. Situando-se na contramo da tradio socialista e
margem de valores defendidos e expressados pelo anarquismo como a cooperao, o
apoio mtuo e a solidariedade, o anarco-individualismo defendido por Stirner tornou-se
um manifesto radical em defesa do eu. Onfray o resgatar, buscando em seu
pensamento a defesa da prtica individualista exercida por seu Condottiere. Defende
que esta a principal forma de ao poltica dentro do atual cenrio, onde as ideologias
coletivas mostraram seu fracasso. Michel Onfray pensa uma proposta libertria que se
d na prtica, nos espaos da micropoltica. Neste sentido, Stirner ser de grande
importncia, uma vez que ele pensa a ao anarquista a partir do prprio indivduo. Para
Stirner (...) a minha liberdade s ser perfeita quando for o meu...poder; mas, tendo
este, deixo de ser simplesmente livre e passo a ser proprietrio de mim(2004. p.135).
Esta noo ser utilizada por Onfray ao pensar a postura do hedonista como condutor de
si mesmo, criador de seus caminhos. Sua soberania se dar em seus atos e se construir
sem frmulas ou manuais, mas na experimentao, no encontro com o real e no
exerccio de sua diferena.
Ao pensamento individualista e libertrio de Stirner, Michel Onfray soma a
figura do anrquico de Ernest Jnger, presente em um de seus romances e realado na
imagem do rebelde. Proscrito e rejeitado pela sociedade, o anrquico optou pela solido
dos bosques por no reconhecer a autoridade que considerava ilegtima. Sua resistncia
solipsista e com ela a recusa por uma ordem social que no cessa em tentar moldar
singularidades ao interesse coletivo. Ao anrquico, o que importa a preservao de sua
independncia, tornando-se um ser de difcil cooptao pelo jogo do poder societrio. O
anrquico definir seus encontros baseando-se na realidade que se mostra diante de si,
nunca numa lei j existente, que se defina em nome de um coletivo. A construo por
espaos de liberdade ocorre na relao direta com o real, descartando qualquer condio
que no se situa nesta esfera. Segundo Onfray, (...) o anrquico s est interessado pelo
poder exercido sobre si mesmo e s quer reinar sobre sua energia prxima. Da seu
desprezo pelos jogos praticados pelos outros aqueles que no se pertencem mas
gostariam de reduzir o mundo aos seus caprichos.(1995. p. 55).
Defender uma postura anrquica, vivida por seu personagem conceitual, o
Condottiere o contorno encontrado por Onfray para valorizar um rebelde em contnua
resistncia s prticas de poder, que as considera mquinas devoradoras de potncias.
Para Onfray, mais importante que qualquer doutrina anarquista, qualquer manual ou
conjunto de princpios, atuar de maneira anrquica significa construir na prtica espaos
de autonomia no presente. Seu pensamento poltico anarquista cruza com a tica
hedonista para torna-se, na aposta do autor, uma possibilidade de construo de novos
modos de existncia, mais libertrio e prazeroso. Como vimos, Maio de 68 estabeleceu
esta ruptura, colocando ao centro do debate o indivduo soberano em busca de sua
autonomia. Neste sentido, o materialismo hedonista luta para estar coerente com estes
princpios libertrios em defesa das diferenas individuais. Segundo Onfray, Longe
dos futuros radiantes e dos amanhs que cantam, pacificados, preciso pensar no devir
revolucionrio dos indivduos, nica tica pensvel para um libertrio na virada do
milnio. (2001. p. 182). O Condottiere assume desta forma para Onfray, uma atitude
rebelde contra o que possa diminuir, abater ou enfraquecer sua potncia; da mesma
maneira que deixa de acreditar em qualquer movimento que o leve a identificar o bom
com aquele que segue o caminho da mediocridade. No faz de seu capricho uma ordem,
refletindo sua ao diante das atitudes vividas para no transformarem-se em
mecanismos de imposio ao outro.
Como tentamos mostrar, o filsofo francs Michel Onfray defende ainda que
seus fins ticos tornem-se tambm estticos, ou seja, que seus atos tragam junto a
beleza, a elegncia, a grandeza e a excelncia. assim que Michel Onfray indaga:
Onde se encontra ento o Condottiere? Quais so as virtudes seguras para uma figura
tica que tambm faz da esttica a sua maior preocupao? Ateu, nominalista e
libertrio, com certeza. Misto de dndi, de nico, de samurai, ele lembra tambm o
anrquico de Jnger, concordo. Enfim, ele culmina na expresso da bela
individualidade. (...) Porque o Condottiere detesta a imbecil fatuidade dos tolos, todos
inteiramente inchados de sua prpria inconscistncia. s vistudes cristns da
humildade, s prticas pervertidas dos adoradores de si mesmo, ele ope um narcisismo
flamejante, um orgulho justificado. (1995. p.57).
neste panorama que o autor aproxima a poltica da tica, elevando seu projeto
filosfico do materialismo hedonista defesa de um modo de vida. Ao defender o devir
revolucionrio dos indivduos, Onfray prope uma esttica da existncia hedonista
articulada a uma postura rebelde no campo poltico. O anarquismo revisitado,
especialmente na prtica anrquica a forma encontrada pelo autor como resistncia s
prticas de poder no presente. Uma tarefa ousada pretendida pelo autor, mas no mesmo
instigante diante de um mundo dominado pelo capitalismo que aniquilou sonhos e
utopias.



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