AUTORES, TEXTOS Y TEMAS

Fl L OSOF A
Dirigida por Jaume Mascar
14
F.W.J . Schelling
SISTEMA
DEL IDEALISMO
TRASCENDENTAL
Traduccin, prlogo y notas
de Jacinto Rivera de Rosales
y Virginia Lpez Domnguez



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Diseo grfico: GRUPO A
Primera edicin: marzo 1988
J. Rivera de Rosales y V. Lpez Domnguez
Edita: Editorial Anthropos. Promat, S. Coop. Ltda.
Va Augusta, 64-66, 08006 Barcelona
ISBN: 84-7658-069-X
Depsito legal: B. 6.976-1978
Impresin: Grficas Guada, Esplugues de Llobregat (Barcelona)
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Todos los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser reproducida, ni en todo
ni en parte, ni registrada en, o transmitida por, un sistema de recuperacin de informa-
cin, en ninguna forma ni por ningn medio, sea mecnico, fotoqumico, electrnico,
magntico, electroptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso previo por es-
crito de la editorial.
















ABREVIATURAS UTILIZADAS
Ak. Ausg. Kants gesammelte Schriften. Herausgegeben
von der Kniglien Preussischen Akademie der
Wissenschaften. Edicin de las obras de Kant
publicadas por la Academia de Ciencias de
Berln. Berln, Walter de Gruyter.
GA Johann Gottlieb Fichtes Gesamtausgabe der
Bayerischer Akademie der Wissenschaften, he-
rausgegeben von R. Lauth und H. J acob.
Stuttgart/Bad-Cannstatt, Friedrich Verlag,
1964.
Fuhrmans Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling: Briefe
und Dokumente, Hg. H. Fuhrmans, Bonn,
Bouvier, 1962.
HKA Novalis Schriften, Hg. Paul Kluckhon und Ri-
chard Samuel, Stuttgart, W. Kolhammer Ver-
lag/Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesell-
schaft, 1960-1975.
Plitt Aus Schellings Leben in Briefen, herausgege-
ben von Gustav L. Plitt, Leipzig, Hirsel, 1869-
1870.
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PRLOGO
Que un sistema que modifica por completo e incluso in-
vierte el punto de vista sobre las cosas, dominante no slo
en la vida comn sino tambin en la mayor parte de las cien-
cias,
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encuentre una continuada oposicin aunque sus princi-
pios estn probados del modo ms riguroso, incluso en aque-
llos que estn en condiciones de sentir o de comprender real-
mente la evidencia de sus pruebas, slo puede tener su fun-
damento en la incapacidad de abstraer de la multitud de pro-
blemas singulares que, directamente unidos a ese cambio de
punto de vista, la laboriosa imaginacin produce a partir de
toda la abundancia de la experiencia, desconcertando as el
juicio e inquietndolo. No se puede negar la fuerza de las
pruebas, tampoco se sabe nada que fuese cierto y evidente
como para ponerlo en lugar de aquellos principios, pero se
teme las consecuencias pretendidamente atroces, que se pre-
v resultarn de los mismos y no se tiene la esperanza de po-
der resolver todas las dificultades que esos principios han de
encontrar indefectiblemente en su aplicacin. Pero ya que se
puede exigir con razn de todo aquel que tome parte en cual-
quier investigacin filosfica que sea capaz de [hacer] todo
tipo de abstraccin y sepa captar los principios en su mxima
generalidad, en la cual lo singular desaparece por completo
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y, donde, con tal de que sea la mxima, se contiene en ella
tambin por anticipado la solucin de todos los problemas
posibles, entonces es natural que en la primera construccin
del sistema se eliminen todas las investigaciones que descien-
dan a lo singular y slo lo primero, // lo que es necesario, los
principios, sea aclarado y puesto fuera de toda duda. Ade-
ms, todo sistema encuentra la piedra de toque ms segura
de su verdad no slo en que resuelve con facilidad problemas
antes irresolubles, sino en que incluso provoca otros comple-
tamente nuevos, no pensados hasta entonces, y a partir de
una conmocin general de lo aceptado como verdadero deja
aparecer un nuevo tipo de verdad. Y esto es precisamente lo
caracterstico del idealismo trascendental: que, tan pronto
como es admitido, pone en la necesidad, por as decirlo, de
hacer surgir todo el saber desde el comienzo, de someter a
examen nuevamente lo que desde hace tiempo vala como
verdad asegurada y, suponiendo que pasara el examen, de
hacerlo salir de l al menos bajo una forma y configuracin
completamente nuevas.
El fin de la presente obra es precisamente este: ampliar
el idealismo trascendental a lo que debe ser en realidad, o
sea, un sistema de todo el saber, por tanto, probar ese siste-
ma no slo en general sino llevarlo a cabo por el hecho mis-
mo, es decir, mediante la extensin efectiva de sus principios
a todos los problemas posibles respecto a los objetos princi-
pales del saber, que ya fueron planteados pero no resueltos
o se han hecho posibles por primera vez y han surgido como
novedad a partir del sistema mismo. De esto se sigue con
toda evidencia que este escrito ha de tocar cuestiones y obje-
tos que todava no han sido advertidos ni han sido tratados
por muchsimos de los que ahora se permiten un juicio en los
asuntos filosficos, en cuanto que siguen apegados a los pri-
meros fundamentos del sistema, sin poder ir ms all, ya sea
por una incapacidad originaria de comprender ni siquiera lo
que se pretende con los primeros principios de todo el saber,
ya sea por prejuicio, o por cualquier otra razn. Aunque la
investigacin, como es obvio, retrocede hasta los primeros
principios, esta clase [de pensadores] tampoco puede esperar
mucho de este escrito, puesto que en referencia a las prime-
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ras investigaciones no puede aparecer aqu nada que no haya
sido dicho hace tiempo o en los escritos // del creador de la
Doctrina de la Ciencia
2
o en los del autor;
3
slo que en el
presente trabajo la exposicin pretende haber alcanzado una
mayor claridad con respecto a algunos puntos que la que te-
na antes, pero esta mayor claridad nunca podr sustituir una
incapacidad originaria de comprensin. Ms an, el medio
por el cual el autor ha intentado conseguir su objetivo, expo-
ner el idealismo en toda su extensin, es presentar todas las
partes de la filosofa en una nica continuidad y la filosofa
entera como lo que es, a saber, como la historia progresiva
de la autoconciencia, para lo cual lo depositado en la expe-
riencia slo sirve, por decirlo as, como recordatorio (Denk-
mat) y documento.
4

Para esbozar esta historia de un modo exacto y completo,
importaba ante todo no slo distinguir con precisin sus po-
cas particulares y a su vez los momentos singulares, sino tam-
bin presentarlos en una sucesin donde se pueda estar segu-
ro, por el mtodo mismo por el que ha sido encontrada, de
que ningn miembro intermedio necesario ha sido pasado
por alto y, de este modo, dar a la totalidad una conexin in-
terna que no pueda remover el tiempo y que perdure para
todo trabajo ulterior, por as decirlo, como el armazn inmo-
dificable sobre el que ha de levantarse todo. Lo que princi-
palmente ha impulsado al autor a poner un empeo especial
en la exposicin de esa conexin, que es propiamente una
gradacin de intuiciones por las cuales el Yo se eleva a la
conciencia en su ms alta potencia, fue el paralelismo de la
naturaleza con lo inteligente, al cual el [autor] ya ha sido
conducido hace tiempo y que no le es posible exponer en su
totalidad ni a la filosofa trascendental ni a la filosofa de la
naturaleza por separado, sino slo a ambas ciencias que, pre-
cisamente por eso, tienen que estar eternamente contrapues-
tas y nunca podrn transformarse en una. La prueba convin-
cente de que la realidad de ambas ciencias desde un punto
de vista terico es enteramente igual lo cual hasta ahora
slo ha sido afirmado por el autor hay que buscarla en la
filosofa trascendental y, en particular, en la exposicin de la
misma que contiene la presente obra, // que hay que conside-
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rar, por tanto, como un contrapunto necesario a sus escritos
sobre la filosofa de la naturaleza.
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Pues por ella se hace ma-
nifiesto que las mismas potencias de la intuicin que estn
en el Yo pueden mostrarse tambin en la naturaleza hasta
un cierto lmite y, como ese lmite es precisamente el de la
filosofa terica y prctica, [se hace manifiesto] que para la
consideracin meramente terica es igualmente vlido poner
como primero lo objetivo o lo subjetivo, mientras que en re-
lacin a esto (das Letztere) slo puede decidir la filosofa
prctica (la cual, sin embargo, no tiene voz en aquella consi-
deracin). As pues [se hace patente] que el idealismo tam-
poco tiene un fundamento puramente terico y, por tanto, si
slo se admite la evidencia terica, nunca podr tener la evi-
dencia de la que es capaz la ciencia de la naturaleza, cuyo
fundamento, igual que sus pruebas, son total y absolutamen-
te tericos. Aquellos lectores que tienen un conocimiento de
la filosofa de la naturaleza deducirn de estas explicaciones
que hay una razn que yace en lo profundo de la cosa misma
de por qu el autor ha contrapuesto esta ciencia a la filosofa
trascendental y la ha separado por completo de ella, dado
que, si toda nuestra tarea se redujera a explicar la naturaleza,
seguramente nunca habramos sido impulsados hacia el idea-
lismo.
Ahora bien, en lo que concierne a las deducciones de los
objetos principales de la naturaleza, de la materia en general
y de sus funciones generales, del organismo, etc., que se han
efectuado en la presente obra, son por cierto idealistas, pero
no por eso son deducciones teleolgicas (lo cual muchos con-
sideran como sinnimo); stas no pueden ser satisfactorias
en el idealismo como tampoco en ningn otro sistema. En
efecto, si, por ejemplo, pruebo incluso que con respecto a la
libertad o al fin prctico es necesario que haya materia con
estas o aquellas determinaciones, o que la inteligencia intuya
su actuar sobre el mundo externo por medio de un organis-
mo, esta prueba me deja an sin contestar la cuestin de
cmo y a travs de qu mecanismo la inteligencia intuye pre-
cisamente aquello que es necesario a ese // respecto. Ms
bien, todas las pruebas que el idealista aduce para la existen-
cia de determinadas cosas exteriores han de ser obtenidas del
140
mecanismo originario del intuir mismo, es decir, por una
construccin real de los objetos. La versin (Wendung) mera-
mente teleolgica de las pruebas, dado que stas son idealis-
tas, no hara avanzar un solo paso al saber propiamente di-
cho, pues es sabido que la explicacin teleolgica de un obje-
to no me puede ensear absolutamente nada sobre su origen
real.
Las verdades de la filosofa prctica slo pueden aparecer
en un sistema del idealismo trascendental como miembros in-
termedios y lo que propiamente le revierte de la filosofa
prctica es slo lo objetivo en ella, lo cual, en su mxima ge-
neralidad, es la historia, que en un sistema del idealismo, exi-
ge ser deducida trascendentalmente, del mismo modo que lo
objetivo del primer orden o naturaleza. Esta deduccin de la
historia conduce al mismo tiempo a la prueba de que aquello
que hemos de considerar como el ltimo fundamento de la
armona entre lo subjetivo y lo objetivo del actuar, si bien
tiene que ser pensado como algo absolutamente idntico, no
sera mejor, sin embargo, representarlo como un ser sustan-
cial o personal que ponerlo en un mero abstracto, opinin
sta que slo pudo imputarse al idealismo por un burdo ma-
lentendido.
En lo que se refiere a los principios de la teleologa, el
lector comprender sin duda por s mismo que ellos muestran
el nico camino para explicar de una manera comprensible
la coexistencia del mecanismo y la finalidad en la naturaleza.
Finalmente, en cuanto a las tesis de la filosofa del arte,
con las cuales se concluye la totalidad, el autor pide a aque-
llos que acaso puedan tener un inters especial en las mismas
el tener en cuenta que toda esta investigacin que, en s mis-
ma considerada, es infinita, se presenta aqu meramente en
relacin al sistema de la filosofa, con lo cual una cantidad
de aspectos de este gran objeto tuvieron que ser excluidos de
antemano de esta consideracin.
Por ltimo, el autor hace notar que tambin fue su finali-
dad ofrecer una exposicin lo ms legible y comprensible del
idealismo trascendental. De que en cierta medida ya lo pue-
da haber conseguido por el mtodo elegido, lo ha convencido
una experiencia repetida en la exposicin pblica del sistema.
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Este breve prlogo ser sin duda suficiente para despertar
algn inters por esta obra en aquellos que estn en el mismo
punto que el autor y trabajen con l en la resolucin de la
misma tarea, [y] para invitar a los que estn vidos de ins-
truccin e informacin, pero para aquellos que no son cons-
cientes de lo primero ni exigen sinceramente lo segundo [ser
suficiente] para intimidarlos por anticipado, con lo cual,
pues, son alcanzados tambin todos sus fines.
J ENA, finales de marzo de 1800
142
SUMARIO*
INTRODUCCIN
1 Concepto de filosofa trascendental 339
2 Corolarios 342
3 Divisin provisional de la filosofa trascen-
dental . 346
4 rgano de la filosofa trascendental 350
CAPTULO I. Sobre el principio del idealismo trascen-
dental
A Sobre la necesidad y la naturaleza de un prin-
cipio supremo del saber 353
B Deduccin del principio mismo 361
Aclaraciones 365
Notas generales 373
* Este ndice, resumen del contenido de la obra, fue aadido por el hijo
de Schelling, Karl Friedrich August, en la edicin de sus obras completas de
1856. (N. del T.)
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