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Carta de Leibniz princesa Sofia

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; Hanver, 31 de outubro de 1705
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.

Traduo e Notas: Juliana Cecci Silva e William de Siqueira Piau
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Sem dvida a V. A. E.
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se lembra que quando vossa curiosidade e a da rainha,
vossa filha, fez-me falar de filosofia e dos fundamentos da imortalidade da alma, eu
apresentei [minha doutrina d]as Unidades sustentando que as almas eram verdadeiras
unidades, isso , substncias simples onde no entram outras substncias para comp-
las; mas que os corpos so apenas multiplicidades (multitudes) e, conseqentemente,
que os corpos pereciam pela dissoluo de suas partes, a partir das quais eles so
compostos, enquanto as almas so imperecveis.
As opinies a esse respeito eram muito diversas. Alguns diziam que, ao falar das
unidades, eu queria colocar esta palavra em voga em um novo uso para confundir as
pessoas. V. A. E. pedia mais esclarecimentos, no tanto para si prpria, mas para as
outras [pessoas]; a rainha estava impressionada com os exemplos que eu apresentava
sobre os pontos com relao linha e sobre os momentos com relao ao tempo, que
mostram o que significa ser simples e sem partes. Eu lhe demonstrei tambm que era
necessrio chegar s substncias simples, pois, de outro modo, no existiriam quaisquer
compostos, dado que absolutamente no existem multiplicidades sem verdadeiras
Unidades. Essa discusso nos oferecia uma agradvel distrao em Charlottenburg,
quando tinha a honra de estar com a rainha. E quando Sua Majestade, que adorava se

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Dentre outros filhos, a princesa Sofia de Hanver (1630-1714) teve com Ernesto Augusto, o duque de
Brunswick-Lneburg, a filha Sofia Carlota (1668-1705), a qual se casaria com o rei da Prssia Frederico
III e se tornaria me de Frederico Guilherme I. Foi especialmente a pedido desta ltima que Leibniz
escreveu grande parte da Teodicia, uma resposta ao Dictionnaire do filsofo francs Pierre Bayle
(1647-1706); o qual, a partir de sua segunda edio, fora lido e discutido por ela e uma pequena corte na
casa real da Prssia.
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Texto extrado de Die philosophischen schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz (GP). Hrsg v. Carl
Immanuel Gerhardt. Hildesheim: Olms, 1960, VII, pp. 558-565. Texto cotejado com: LEIBNIZ, G. W.
Discours de mtaphysique suivi de Monadologia et autres textes. Frana: Edies Gallimard, 2004 (pp.
351-362); edio estabelecida, apresentada e com notas de Michel Fichant, que contm uma coletnea de
textos que, segundo seu organizador, auxiliariam tanto na compreenso do Discurso de metafsica
quanto na da Monadologia. O motivo de traduzirmos essa carta em separado est associado ao fato de
acreditarmos que ela pode esclarecer uma parte importante do complexo problema do contnuo na
filosofia leibniziana; quem quiser conhecer mais detalhadamente essa problemtica e o uso que fizemos
dessa correspondncia pode ler nosso artigo: Leibniz e as duas faces do labirinto do contnuo: uma
introduo. Argumentos revista de filosofia. UFC, n. 3, p. 16-24, 2010.
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Juliana Cecci Silva se graduou em Letras (portugus/francs) pela Faculdade de Letras da Universidade
de So Paulo; e-mail: julianacecci@yahoo.com.br. William de Siqueira Piau se doutorou em Filosofia
pela Universidade de So Paulo e atualmente professor da Universidade Federal de Alagoas (UFAL); e-
mail: piauiusp@gmail.com. Atualmente, ambos coordenam o Ncleo de Estudos LeibnizPoincar de
Filosofia e Histria da Cincia (NELPHIC): nelphic.com.br.
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O termo V. A. E. se refere a Vossa Alteza Eleitoral.
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aprofundar nas coisas, encontrava algum homem meditativo, ela o introduzia no assunto
das Unidades. O que foi to longe que at as pessoas de outra opinio tomavam
conhecimento disso, e o Lorde de Obdam pediu que eu lhe fornecesse por escrito um
parecer sobre esse [assunto] para que o levasse Holanda, uma vez que ele curador da
Universidade de Leide
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.
Voc ir me perguntar, senhora, com que propsito eu volto a falar das
Unidades. Mas quando V. A. E. souber a alegria que tive a este respeito, por me
encontrar com um dos mais ilustres autores do [nosso] tempo, como h pouco eu a
informei, a senhora no ficar nada surpresa com meu grande entusiasmo que me faz
falar de minhas queridas Unidades. Este autor me fortalece ainda mais, porque no
filsofo e nem mesmo sbio de profisso, mas de um grande gnio e de um
nascimento muito afortunado. Parece que a natureza e o gnio falaram dentro dele, e
prefiro definitivamente o julgamento deles ao da leitura ou da instruo.
V. A. E. ir me perguntar quem , ento, este autor sobre o qual fao tanto
alarde. Senhora, eu bem percebo que voc jamais adivinharia; deste modo, dir-lhe-ei em
poucas palavras que se trata do monsenhor duque de Borgonha
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. Imagino, senhora, que
tenha ficado completamente surpresa, mas deve supor que se trata da mais pura verdade.
De fato, ainda no vi o livro deste Autor, mas vi no Journal des savants de Amsterd, p.
356, de setembro ltimo, sua reproduo parcial. Eis o que se relata ali sobre a
circunstncia que fez nascer o seu livro.
Quando o monsenhor duque de Borgonha era muito jovem, ensinaram-lhe as
Matemticas, e como se percebeu sua grande perspiccia, propuseram-lhe que
escrevesse de seu punho, todos os dias, o que fora ensinado na vspera; a fim de que (
o que dizem) ao ditar para si mesmo o que lhe fora ensinado, e repassando por ordem e
sem pressa as verdades Geomtricas conforme o seu encadeamento, ele se acostumasse
a ir menos rpido e de maneira mais segura. Acrescento que este era o meio de torn-lo
atento e de fazer com que fossem suas prprias meditaes que ele deveria colocar por

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Leibniz se refere a Jacob van Wassenaer-Obdam (1645-1714); esse holands, filho de um almirante
homnimo, alm de general na Guerra da Sucesso Espanhola, foi presidente-curador da Universidade de
Leide de 1690 a 1714.
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Leibniz se refere a Lus, o duque da Borgonha (1682-1712), filho de Lus, o Grande Delfim da Frana, e
de Maria Ana da Baviera; nasceu em Versalhes e, sendo o segundo na linha sucessria de seu av
paterno, o rei Lus XIV da Frana, sucedeu seu pai como herdeiro do trono francs depois da sua morte
em 1711. Entretanto, ele e sua esposa, Maria Adelaide de Sabia, contraram sarampo e morreram no
incio de 1712. Seu filho mais velho, Lus, o duque de Bretanha, sucumbiu mesma enfermidade,
restando apenas seu filho mais novo, com ento apenas dois anos de idade, que se tornou Lus XV da
Frana.
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escrito. Sem contar que o sucesso lhe dava prazer e o estimulava a continuar. Note-se
que estas meditaes reunidas fizeram nascer os Elementos de geometria do monsenhor
duque de Borgonha, os quais acabam de ser publicados em 220 pginas in quarto. E eis
o que isso tem a ver com as minhas unidades.
Este prncipe se pe a explicar os incomensurveis
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na p. 33 de seu livro;
supondo, por exemplo, um quadrado perfeito cujo lado seja de um p, a diagonal sendo
uma linha reta que leva de um ngulo a outro ngulo que lhe oposto, ser
incomensurvel com o lado, isso , esta diagonal no poder ser expressa por nenhum
nmero de ps nem das partes de um p, como segundas, terceiras, quartas etc.,
dcimas, centsimas, milsimas etc., ou outras quaisquer. Mas quanto menor for a parte
que se tomar por medida, mais se aproximar do exato valor, pela milsima mais do que
pela centsima parte, e assim ao infinito. Donde se segue que uma linha pode ser
dividida ao infinito e nela podemos considerar um sem-nmero de pontos, mas que,
entretanto, de maneira alguma ela composta de pontos. Porm, depois de ter
considerado estes tipos de verdades, preciso observar que, por outro lado, quando se
considera atentamente a existncia dos Seres (estas so as prprias palavras da
reproduo parcial do livro), compreende-se muito claramente que a existncia pertence
s Unidades, e no aos nmeros (ou s Multiplicidades). Vinte homens s existem
porque cada homem existe. O nmero apenas uma repetio das Unidades, somente a
elas pertence a existncia. Jamais poderia existir nmero se no existisse Unidade. Isso
bem entendido (diz o ilustre autor deste livro): este p cbico de matria uma nica
substncia, [ou] so muitas? No se pode dizer que seja uma nica substncia; pois
(neste caso) no se poderia dividi-lo em dois (se a substncia no estivesse no corpo
antes da diviso, a todo momento se faria nascer novas substncias). Se dissermos que
so muitas, j que h muitas, esse nmero, independente de qual seja, composto de
Unidades. Se dissermos que existem muitas substncias, preciso que exista uma, e esta
uma no pode ser duas. Portanto, a matria composta de substncias indivisveis. Eis
nossa razo (acrescenta este prncipe perspicaz) reduzida a estranhos extremos. A
Geometria nos demonstra a divisibilidade da matria ao infinito e, ao mesmo tempo, ns
descobrimos que ela composta de indivisveis.

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Leibniz se refere ao velho problema da incomensurabilidade da diagonal de um retngulo pelos lados,
quilo que denominamos de nmero irracional; problema que fez ruir uma das bases da filosofia
pitagrica, segundo a qual tudo nmero, no sentido, pois, que tudo est associado a grandezas
comensurveis, grandezas para as quais podemos sempre determinar proporcionalidades baseadas em
nmeros inteiros, grandezas racionais.
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Li tudo isso com admirao e encontro meu pensamento sobre as Unidades
maravilhosamente bem expresso. Mas o que diremos quanto dificuldade que o
prncipe notou, quanto qual parece que derrubamos com uma mo o que com a outra
foi construdo? Ento, senhora, devo lhe dizer que ao solucionar esta dificuldade que
acredito ter prestado algum servio cincia e ter estabelecido a verdadeira filosofia
que busca o conhecimento das substncias incorpreas. O falecido Sr. Cordemoy
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ficou
bastante confuso quanto a isso em seu livro sobre a diferena entre o corpo e a alma. E o
senhor Arnauld
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me fez lembrar deste livro quando lhe informei sobre minha doutrina
das Unidades. O Sr. Cordemoy, ento, vendo que as coisas compostas deviam ser o
resultado das coisas simples, foi forado, cartesiano do jeito que era, a recorrer aos
tomos, abandonando, assim, seu mestre; isso , [foi forado] a aceitar pequenos
corpos de uma dureza intransponvel que ele tomava pelos primeiros Elementos ou
pelas substncias mais simples que podem existir na matria. Para alm do fato que
todos os corpos tambm tm partes atuais, ainda que elas no estejam separadas umas
das outras; ele no levou em considerao que esta dureza perfeita e intransponvel
devia ser miraculosa
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e que, efetivamente, todo corpo, grande ou pequeno, tem partes
separadas entre elas as quais exercem a movimentos internos, na medida em que ele
impulsionado por outros; de outro modo, existiriam corpos inamovveis (impassibles),
sem falar de muitas outras razes que mostram que a Matria atualmente dividida ao
infinito. E os que so de outra opinio esto bem longe de conhecer a variedade e a
extenso das obras do autor infinito, cujas marcas (caractres) se encontram por toda
parte. Haveria ainda muitas coisas a dizer a esse respeito, mas isso nos levaria longe
demais.

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Geraud Cordemoy (1626-1684), advogado, historiador e filsofo francs, tornou-se conhecido
principalmente por seu trabalho sobre metafsica e sobre teoria da linguagem; freqentou os crculos
filosficos de Paris e, como seu amigo Bossuet, era um admirador de Ren Descartes (1596-1650); em
1675, foi eleito membro da Academia Francesa. Leibniz se refere aqui obra Discernement du corps et
de l'me de Cordemoy e discusso de Descartes sobre o vazio e os tomos que aparecem principalmente
no incio da segunda parte (artigos 16 a 20) dos seus Princpios da Filosofia.
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Leibniz se refere ao padre, telogo, filsofo, matemtico e lgico francs Antoine Arnauld (1612-1694)
que, para ser distinguido de seu pai, foi apelidado de o Grande Arnauld; alm de ser uma das figuras mais
destacadas do jansenismo e opositor dos jesutas no sculo XVII; teve papel central na produo de
conhecimento da abadia de Port-Royal: foi autor, com Pierre Nicole, de La logique ou l'art de penser
(1662 tambm conhecida como Lgica de Port-Royal). Foi o primeiro a polemizar com o Crculo
Cartesiano ao escrever suas objees s Meditaes metafsicas de Descartes. Em 1686, iniciou uma
longa correspondncia com Leibniz, o qual submeteu o Discurso de metafsica ao seu exame.
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O uso do termo miraculosa significa que esse modo de pensar deve ser recusado em nome da
divisibilidade infinita e atual da matria, bem como com a sua constante mobilidade; junto com a recusa
do vazio trata-se da crtica do todo da filosofia atomista.
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Contudo, quanto quela dificuldade, respondo ser verdade que isso no impede
absolutamente a matria de ser composta de substncias simples e indivisveis, visto que
a multiplicidade destas substncias ou destas Unidades infinita. No entanto, o mesmo
no ocorre com o corpo Matemtico ou o espao, que algo ideal e de modo algum
composto de pontos, assim como o nmero abstrato e tomado em si mesmo no
composto de fraes de uma extremidade ltima maior ou menor. E, de fato, no se
pode conceber a menor das fraes, nem nada que no nmero corresponda aos pontos
ou extremidades do espao, porque o nmero no representa qualquer situao
(situation) nem relao de existncia (rapport dexistence). verdade que algumas
vezes os Matemticos tomam certa frao como a ltima de todas, porque depende deles
no ir mais longe em sua subdiviso, e desprezar, por exemplo, os erros que no
ultrapassam 11.000.000.000.000.000. Lembro-me que foi assim que Cavalieri
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empregou um certo Elemento Logartmico. V-se tambm, por isso, que o nmero (seja
ele inteiro, fracionrio (rompu), ou irracional (sourd)
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) no , com relao s fraes,
uma quantidade contnua como a linha, o tempo, e o grau de intensidade na velocidade.
Assim, embora a massa consista em uma poro (amas) de substncias simples sem
nmero, e embora a durao das criaturas, do mesmo modo que o movimento atual,
consista em uma poro de estados momentneos, todavia preciso dizer que o espao
de modo algum composto de pontos, nem o tempo de instantes, nem o movimento
matemtico de momentos, nem a intensidade de graus extremos. Acontece que a
matria, bem como o decurso das coisas e, por fim, todo composto atual uma
quantidade discreta, mas que o espao, o tempo, o movimento matemtico, a
intensidade ou o crescimento contnuo que se concebe na velocidade e em outras
qualidades, enfim, tudo aquilo que conduz a uma considerao que chega at as
possibilidades, uma quantidade contnua tambm indeterminada nela mesma, ou
indiferente s partes que se pode considerar, e que esto dadas atualmente na natureza
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.

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Bonaventura Francesco Cavalieri (1598-1647), sacerdote jesuta e matemtico italiano, foi discpulo de
Galileu Galilei (1564-1642). Cavalieri estudou astronomia, trigonometria esfrica e clculo logartmico, e
considerado um dos precursores do clculo integral. Sua obra mais conhecida, a Geometria
indivisibilibus continuorum nova (Nova geometria dos contnuos indivisveis), foi publicada em 1635;
nela desenvolveu a idia de Johannes Kepler (1571-1630) quanto s quantidades infinitamente pequenas.
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Parece que s a partir do sculo X, graas aos rabes, que a noo de nmero pode compreender tanto
os racionais (nmeros reais positivos) quanto os irracionais (denominados aqui sourds).
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Do nosso ponto de vista, Leibniz est tentando deixar claro que tudo na natureza, no atual, naquilo que
no pode ser chamado de apenas ideal, est individuado; esse o sentido de a matria dever ser
considerada discreta, recusa explicita da filosofia cartesiana que identificava a substncia dos corpos com
a extenso; todo corpo muito mais que a extenso, muito mais que res extensa, uma caracterstica que
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A Massa dos corpos dividida atualmente de uma maneira determinada, e quanto a isso
nada exatamente contnuo; mas o espao ou a continuidade perfeita que est na idia
assinala somente uma possibilidade indeterminada de dividir como queiramos. Na
matria e nas realidades atuais o todo o resultado das partes; mas nas idias ou nos
possveis (que compreendem no somente este universo, mas ainda qualquer outro que
possa ser concebido, e que o entendimento divino se apresenta efetivamente), o todo
indeterminado anterior s divises, como a noo do inteiro mais simples que a das
fraes e a precede.
E embora cada frao (como cada tom da harmonia) sempre subsista na regio
das verdades eternas, realizada pelo entendimento divino, contudo, um nmero e uma
frao no devem ser concebidos como uma poro de outras fraes menores. Tambm
os pontos, os momentos, os extremos em um aumento ou diminuio contnua
segundo algumas leis Matemticas das qualidades no so as partes, mas as
extremidades do espao, do tempo etc.
A fim de melhor conceber a diviso atual da matria ao infinito, e a excluso que
h de toda continuidade exata e indeterminada, preciso considerar que Deus j
produziu tanta ordem e variedade quanto era possvel de ser introduzido at ento, e
que, portanto, nada restou de indeterminado, enquanto o indeterminado constitui a
essncia da continuidade. isso que a perfeio divina ensina ao nosso Esprito e que a
prpria experincia confirma por intermdio dos nossos sentidos. No existe gota
dgua to pura na qual no observemos alguma variedade ao examin-la
adequadamente. Um pedao de pedra composto de certos gros e, por intermdio do
microscpio, estes gros se parecem com rochas nos quais existem uma infinidade de
combinaes da natureza (mil jeux de la nature). Se a capacidade de nossa viso fosse
sempre aumentada, ela sempre encontraria em que se exercer. Por toda parte h
variedades atuais e jamais uma perfeita uniformidade, nem duas partes de matria
inteiramente semelhantes uma outra, tanto no grande como no pequeno.
V. A. E. bem o vivenciou quando sugeriu ao falecido Sr. de Alvensleben
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, no
jardim de Herrenhausen, que ele tentasse encontrar duas folhas cuja semelhana fosse
perfeita, mas ele no encontrou nenhuma. Sempre h, todavia, divises e variaes

se assemelha com a continuidade ideal e que no deveria ter sido considerada como a substncia dos
corpos.
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Karl August von Alvensleben (1661-1697) foi conselheiro em Hanver; graas extensa biblioteca de
seu pai, ajudou Leibniz em suas pesquisas histricas. Leibniz se refere a uma cena que ficou famosa e que
se passou nos jardins de Herrenhausen, em Hanver.
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atuais nas massas dos corpos existentes, mesmo que busquemos o ainda menor. a
nossa imperfeio ou falha dos nossos sentidos que nos faz conceber as coisas fsicas
como Entes Matemticos, onde existe o indeterminado. E pode-se demonstrar que no
h qualquer linha ou figura na natureza que produza exatamente e mantenha
uniformemente pelo menor espao e tempo [que seja] as propriedades da linha reta ou
circular, ou de alguma outra [figura] da qual um esprito finito possa compreender a
definio. O esprito pode conceber e desenhar pela imaginao em meio aos corpos,
seja qual for a figura deles, qualquer linha que se queira imaginar; como possvel ligar
os centros das circunferncias por meio de retas imaginrias, e como se concebe eixos e
crculos em uma esfera que no os tm efetivamente. Mas a Natureza no pode, e a
sabedoria divina no quer traar exatamente estas figuras de essncia limitada (borne),
que pressupem algo de determinado e, por conseqncia, de imperfeito nas obras de
Deus
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. Todavia, elas se encontram nos fenmenos ou nos objetos dos espritos
limitados: nossos sentidos no as observam, e nosso entendimento dissimula uma
infinidade de pequenas diferenas (ingalits), as quais no impedem, contudo, a
perfeita regularidade da obra de Deus, ainda que uma criatura finita no possa
compreend-la. Contudo, as verdades eternas fundadas sobre as idias matemticas
limitadas no deixam de nos servir na prtica, na medida em que permitido fazer
abstrao das diferenas demasiado pequenas para poder causar erros considerveis em
relao ao objetivo que se prope; como um engenheiro que traa na terra um polgono
regular no se preocupa se, por algumas polegadas, um lado mais comprido do que o
outro.
V-se bem que o Tempo no uma substncia, j que uma hora, ou alguma
outra parte do tempo que se considera jamais existe inteira e em todas suas partes
conjuntamente; no seno um princpio de relaes (principe de rapports), um
fundamento da ordem (fondement de lordre) nas coisas, desde que se conceba sua
existncia sucessiva ou sem que elas existam conjuntamente. O mesmo deve ocorrer
com o espao; o fundamento da relao da ordem (fondement du rapport de lordre)
das coisas, mas desde que se conceba existirem conjuntamente. Ambos os fundamentos
so verdadeiros, ainda que sejam ideais. A continuidade uniformemente regrada, ainda
que seja apenas suposio e abstrao, constitui a base das verdades eternas e das

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No Discurso de metafsica ( 1), Leibniz j havia afirmado que o conhecimento de Deus era ilimitado
e perfeito; cremos que ele se refere a algo semelhante a um conhecimento a partir de noes incompletas,
conhecimento insuficiente, imperfeito ou inadequado, que no se ajusta ao seu conceito de Deus.
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cincias necessrias: ela o objeto do entendimento divino, como o so todas as
verdades, e seus raios se propagam tambm sobre o nosso. O possvel imaginrio
participa destes fundamentos da ordem na mesma proporo que o atual, e um Romance
poder ser to bem regrado, no que diz respeito aos lugares e tempos, quanto uma
histria verdadeira. A matria nos parece um contnuo, mas s parece, assim como o
movimento atual. como a poeira do alabastro que, ao fervermos no fogo, parece ser
um fluido contnuo; ou como uma roda dentada parece um difano contnuo ao girar
com muita velocidade, sem que se possa discernir o lugar dos dentes do lugar vazio
entre os dentes, nossa percepo unindo os lugares e os tempos separados. Ento, pode-
se concluir que uma massa de matria no verdadeiramente uma substncia, que sua
unidade apenas ideal, e que (o entendimento colocado parte) apenas um
aggregatum, uma poro, uma multiplicidade de uma infinidade de verdadeiras
substncias, um fenmeno bem fundado (um phnomne bien fond), que jamais
desmentem as regras das puras matemticas, mas sempre contm algo alm. E pode-se
concluir tambm que a durao das coisas, ou a multiplicidade dos estados
momentneos, a poro de uma infinidade de manifestaes (clats) da Divindade, da
qual cada uma, a cada instante, uma criao ou reproduo de todas [as] coisas, no
existindo a qualquer passagem contnua, falando propriamente, de um estado ao outro
seguinte.
O que prova exatamente esta clebre verdade dos Telogos e dos Filsofos
cristos, que a conservao das coisas uma criao contnua, e fornece um meio
bastante particular de verificar a dependncia de todas as coisas que mudam para com a
divindade imutvel, que a substncia primitiva e absolutamente necessria, sem a qual
nada poderia ser nem durar. E eis, ao que parece, o melhor uso que se poderia fazer do
labirinto da composio do Contnuo, to famoso entre os Filsofos
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; a anlise da
durao atual das coisas no tempo nos leva demonstrativamente existncia de Deus,
como a anlise da Matria que se encontra atualmente no Espao nos leva
demonstrativamente s Unidades de substncia, s substncias simples, indivisveis,
imperecveis e, conseqentemente, s Almas, ou aos princpios de vida, que no podem

16
No 7, do prefcio da Teodicia, a problemtica tratada aqui de modo superficial assumir a seguinte
forma: Existem dois famosos labirintos onde nossa razo se perde muitas vezes; um diz respeito
grande questo do livre e do necessrio, sobretudo quanto produo e quanto origem do mal; o outro
consiste na discusso da continuidade (continuit) [ou do continuum] e dos indivisveis que constituem
seus elementos, e no qual deve entrar a considerao do infinito. O primeiro embaraa praticamente todo
o gnero humano, o outro influencia somente os filsofos. Como o prprio Leibniz enuncia aqui, essa
carta pode servir como introduo para a compreenso do que seja o labirinto do contnuo, especialmente
no que diz respeito anlise da matria.
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ser seno imortais, [e] que esto difundidos por toda a natureza. V-se que as
Entelquias, ou foras primitivas, unidas ao que h de passivo em cada unidade (pois as
criaturas so ativas e passivas simultaneamente), so a fonte de tudo. V-se por isso em
que consistem as unidades. Mostrei, em outro lugar, como as almas sempre conservam
alguns corpos, e que, portanto, os prprios animais subsistem. Tambm expliquei
distintamente a comunicao (commerce) da Alma e do corpo. Por fim, mostrei que as
Almas racionais ou os Espritos so de uma ordem superior, e que Deus cuidou deles
no s como um perfeito Arquiteto completo, mas tambm como um Monarca
perfeitamente bom.