Histria Ambienta!

- possibilidades de novos olhares

Eurpedes Funes
Distncias somavam a gente para menos. A natureza
avanava nas minhas palavras tipo assim: Odia est
frondoso em borboletas. No amanhecer o sol pe glrias no
meu olho. Ocinzento da tarde me empobrece. E o rio
encosta as margens na minha voz. Essa fuso com a
natureza tirava de mim a liberdade de pensar. Eu queria
que as garas me sonhassem. Eu queria que as palavras me
gorjeassem. Ento comecei ajazer desenhos verbais de
imagens. Me dei bem.
Manoel deBarros(2010, p. 7)
Umdocumento daento Comisso lnterministerial- Subsdios Tc-
nicos para aElaborao do Relatrio Nacional do Brasil para CNUMAD
(Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e o Desenvolvi-
mento ECO-92, julho de 1991) afirma:
No sepode mais reduzir acriseambiental auma questo demanter limpos
o ar querespiramos, agua quebebemos, ou o solo que produz nossos ali-
mentos. Est superada a viso tecnocrtica, pelo menos no que serefere
definio dos problemas. J no tem sentido opor meio ambiente edesen-
volvimento, pois o primeiro simplesmente o resultado do segundo. Ospro-
blemas depreservao do meio ambiente so os desenvolvimentos, mas um
desenvolvimento desigual para as sociedades humanas enocivo para ossis-
temas naturais. Isso no constitui um problema tcnico mas sim social e
poltico. J no setrata, na atualidade, de acomodar nossos nmeros, nos-
sas aspiraes enossas necessidades capacidade desustentao do plane-
ta, pois osseres humanos demonstram, atravs desuahistria, uma capaci-
dade impressionante de adaptao para as mais diversas eadversas condi-
es ambientais. Oqueestemjogo , mais do queacapacidade humana de
adaptao, apossibilidade deimprimir uma mudana dramtica emsuafor-
ma deorganizao social edeinterao comosciclos danatureza. Populari-
zou-seuma analogia bastante eloquente aesserespeito, descrevendo uma ex-
perincia deescolares comuma r. Quando asubmergiram emumapanela de
guafervendo, elasaltou imediatamente: rejeio automtica aumambiente
quelheerahostil. Mas quando acolocaram emuma panela comgua fria, e
203
FUNES, E. Histria Ambiental- possibilidades de novos olhares
aqueceram a gua pouco a pouco, a r comeou a nadar, adaptando-se
elevao gradual de temperatura e fervendo tranquilamente at a morte.
Somos parte do planeta Terra eno somos a melhor parte. Talvez
sejamos apior. Somos humanos. Hojeestempauta o aquecimento global;
buracos na camada de oznio; chuva cida; destempero climtico; secas
quecalcinam gerando exilados das guas, eguas quematam aosmilhares;
tsunami, quesabamos o queera, mas queno tnhamos visto enemsenti-
do deperto uma ameaa constante. No Brasil, no tnhamos temporada
deneve, furaces etornados, algo recorrente no sul do pas deagora. Dege-
lo das calotas polares eo consequente aumento do volume dos oceanos e
mares, fazendo desaparecer ilhas-naes esurgir novas formas deexlios, e
redesenhando o litoral dos continentes. Um cataclismo seaproxima, para
alguns umfuturo semvolta.
Grandes perguntas nos fazemos: a que ponto chegamos? Por que e
como chegamos? Que realidade esta? O que nos espera? As explicaes
tcnicas esto dadas, oupelo menos so elaboradas. Mas asrespostas para
a compreenso destas realidades s so possveis sepensarmos historica-
mente a relao entre o homem e o meio ambiente, senos debruarmos
sobreahistria ambiental buscando compreender asimbricaes entre na-
tureza ecultura.
O conceito denatureza foi forjado num lugar sociocultural, situado
historicamente. Oqueseentende por natureza, ecomo selidacomela, so
informaes produzidas ao longo dos sculos; esforos de compreender o
mundo, disputas dediscursos pretensamente verdadeiros.
A histria eahistria natural seafirmaram como cincias no sculo
XIX, definindo claramente os campos especficos de estudos - o mundo
humano eo mundo natural, marcas do dualismo cartesiano cristalizado na
dicotornia homem/natureza; matria/mentalidades; mundo fsico/mun-
do social eespiritual. Uma ruptura queteria ocorrido ainda nos primrdios
do cristianismo, quando areligio teria perdido o contedo mtico queera
o fundamento deuma viso de mundo que integrava homens enatureza
emummesmo ciclo devida. Osnativos - por meio decosmogonias mticas
- sepercebiam como parte deumtodo emque o mundo humano eo no
humano seintegram.
1
IARNOLD, David. La naturaleza como problema histrico: el medio, Ia cultura y Ia expansin de
Europa. Mxico: Fondo de Cultura, 2000.
204
Migraes e Natureza
Sempre tomamos por natureza o que no foi criado pelo homem, o
que seria externo ao seu ambiente social. No mximo, procuramos cons-
truir uma representao desta como algo criado por Deus e dado ao ho-
mem, feito sua semelhana. E como tal este sejulga no direito de fazer o
uso que bem entender desta ddiva divina. s vezes, nossos olhares no
conseguem ver, ens no conseguimos entender que a natureza transfor-
mada expressa cultura. Isto porque nos acostumamos aolhar historicamente
as aes humanas dicotomizadas do meio ambiente.
At meados do sculo passado, os historiadores no tinham apreo
pela natureza por pertencerem a "uma tradio, que de muitas maneiras
segue sendo apredominante, em que anatureza, seja como ideologia, seja
como realidade material, no figura, qui como o cenrio onde se repre-
senta o drama real: o drama das vidas humanas, da ao humana'I. Aos
olhos dos historiadores, a natureza no tinha passado, talvez presente, e
um futuro i(ni)maginvel. A histria das paisagens estava, at bem pouco
tempo, sob a tica dos dados estatsticos, o passado, para analisar o desen-
volvimento na perspectiva dos ciclos econmicos.
A histria ambiental , pois, "a histria de histrias no ditas; eno
porque anatureza no fala eporque os pobres, os colonizados, os domina-
dos e os vencidos foram calados, mas porque a submisso da natureza foi
um processo silencioso, invisvel eimpensvel pelos paradigmas civilizat-
rios que justificavam aexplorao da natureza em nome do progresso edo
poder."? Neste sentido, deve-se transcender
os paradigmas transdisciplinares que colonizaram o campo das relaes so-
ciedade-natureza [...], para abordar as inter-relaes da complexidade am-
biental interrogando o tempo humano apartir das diferentes racionalidades
culturais. Isto levaria a histria ambiental necessidade de repensar o tem-
po para incorporar em seu campo uma histria do ser"
NO campo da histria ambiental, entendemos que nenhum setor da
vida social pode ser compreendido isoladamente dos demais. No processo
de apropriao da natureza pelos homens, estes constroem e reconstroem
permanentemente espaos, ao mesmo tempo em que os fatores naturais
2 Ibid., p. 9.
3LEFF, Enrique. Saber ambienta!: sustentabilidade, racionalidade, complexidade epoder. Petr-
polis: Vozes, 2008, p. 398.
4 Ibid., p. 389.
205
FUNES, E. Histria Ambiental- possibilidades de novos olhares
interferem na prpria conformao das estruturas econmicas e sociais.
Hoje vivenciamos um momento depolissemia onde problemas so aborda-
dos de mltiplas perspectivas e de significados no excludentes entre si.
Assim, ao se fazer releituras de uma massa documental variada, na
qual seinclue anatureza na escrita da histria, apaisagem, segundo Woster,
pode fornecer palavras (conceitos, categorias) chavespara secompreender a
estrutura e a dinmica do passado (do presente) tanto como a informao
tcnica (das cincias naturais) necessria para anlise. Os historiadores po-
demretirar informaes sobre o meio ambiente esobre as relaes do ho-
mem comanatureza, concernentes adiversos perodos dahistria.
5
Ou seja, podem tomar apaisagem como texto eentender que o "am-
biente constru do expressa cultura."
Devemos entender anatureza, nesta viso, no mais como um dado
externo eimvel, mas como produto de uma prolongada atividade huma-
na. "A natureza virgem no mais do que um mito criado pela ideologia de
civilizados sonhadores de um mundo diferente do seu.:" A transformao
das paisagens inicia-se desde aorigem da vida, em especial do homem, que
setornar o ser dominante. Quebra-se com anoo do tempo, tempo sacra-
lizado, bblico.
Neste sentido, necessrio romper com a temporalidade que tem
marcado alinearidade da histria, tomando como incio o surgimento das
primeiras civilizaes, neste caso materializada na cultura egpcia. Mas quem
adefiniu como tal? Era anica naquele momento? Todavia chama ateno
ao ser percebida como uma ddiva do Nilo. Torna-se, assim, necessrio
romper com esta concepo etrabalhar com atemporalidade que marca os
tempos da Terra, recuando no a apenas mais ou menos 4 mil anos, mas a
mais ou menos 500 milhes de anos, para entender, por exemplo, a consti-
tuio da caatinga que marca o cenrio do serto cearense, rodeado por
chapadas, onde h anos havia gua. preciso entender a sua geomorfolo-
gia, entender o semirido (neste caso, o mais densamente povoado do mun-
do). Ler os significados de uma flora e fauna materializadas em fsseis.
5 WOSTER, Donald. Parafazer HistriaAmbienta!. Estudos Histricos, Rio deJ aneiro: FGV, v.
4, n. 8, p. 198-215, 1991 (p. 201).
6 H. Mendras, apud SILVA,Francisco Carlos T. da. Histria das paisagens. In: CARDOSO,
Ciro F. Cardoso; VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domnios da histria. Rio deJ aneiro: Campus,
2011,p.194.
206
Migraes e Natureza
Uma paisagem marcada por cenas derituais, decaas eatividades cotidia-
nas, configuradas nas pinturas rupestres indicando-nos queestesespaosj
eramhabitados h bemmais tempo do que seimagina, bemantes da dis-
perso guarantica ede outros povos que aqui estavam quando chegaram
osbrancos.
Assim, o principal objetivo da Histria Ambiental aprofundar o
nosso entendimento de como seres humanos foram, atravs dos tempos,
afetados pelo seu ambiente natural e, inversamente, como eles afetaram
esteecomqueresultados. Interessa-nos aconstruo deuma reflexo que
considere aapropriao, asignificao danatureza eastransformaes das
paisagens, possibilitando o alargamento de estudos sobre o significado da
natureza em, epara, diferentes grupos tnicos emtempos histricos, onde
os aspectos deinteraes entre sistemas sociais enaturais sejamesquadri-
nhados objetivando compreender as consequncias dessas interaes ao
longo dahistria.
Ampliando as leituras tericas e os procedimentos metodolgicos,
inovando as possibilidades de abordagem, como diz Donald Woster, um
novo grupo dehistoriadores, os ambientais, insiste em"dizer quetemos de
ir mais fundo, atencontrarmos aprpria Terra, entendida como umagen-
teeuma presena na histria. A descobriremos foras ainda mais funda-
mentais atuando sobre o tempo. E, para apreciar essas foras, devemos de
vez emquando deixar osparlamentos, as salas departo eas fbricas, abrir
todas as portas evagar pelos campos eflorestas, ao ar livre."?Seu objetivo
principal se tornou aprofundar o nosso entendimento de como os seres
humanos foram, atravs dos tempos, afetados pelo seu ambiente natural e,
inversamente, como eles afetaram esseambiente ecomqueresultados.
O paradigma ambientalista, segundo Arnold,
nos brinda um modelo distintivo para entender e explicar o passado huma-
no. No representa a natureza em abstrato, como um ecossistema estranho
influncia e inteligncia humana. Pelo contrario, declaradamente an-
tropocntrico ev na natureza um reflexo ou uma causa da condio huma-
na, seja fisica, social ou moral. 8
Umdos atrativos dahistria ambiental, mastambm umdeseuspro-
blemas prticos, residenas variadas escalas quesepodem empregar. pos-
7WOSTER, 1991, p. 199.
8 ARNOLD, 2000, p. 16.
207
FUNES, E. Histria Ambiental- possibilidades de novos olhares
svel escrever uma histria ambiental queseocupe deumspas oudeuma
regio, ou ir mais, alm das fronteiras geopolticas egeogrficas que por
muito tempo tmregido nossa maneira deabordar ahistria? (ARNOLD,
2000, p. 16). Todavia, estas questes atinentes relao natureza ecultura,
s vezes, sevoltam para as suas realidades locais, onde o historiador ado-
tando os procedimentos da micro-histria sem, no entanto, perder a di-
menso do macro, pode identificar satisfatoriamente os muitos fatores -
clima, solo, cultivos, vegetao, etc. - que formam parte deuma histria
ambiental mais complexa.
Como diz J acques Revel,
A abordagem micro-histrica afirma emprincpios que a escolha de uma
escalaparticular deobservao produz efeitos deconhecimentos, epode ser
posta aservio deestratgias deconhecimento. Variar aescala no significa
modificar aumentar (ou diminuir) o tamanho do objeto no visor, significa
modificar suaforma esuatrama. [...] No existe hiato, menos ainda oposi-
o, entre histria local ehistria global. O queaexperincia deumindiv-
duo, deumgrupo, deumespao permite perceber uma modulao parti-
cular de histria global. Particular e original, pois o que o ponto de vista
micro-histrico oferece observao no uma verso atenuada, ou parci-
al, ou mutilada, de realidades macrossociais: , eeste , o segundo ponto,
uma verso diferente.'?
Por outro lado, ahistria ambiental estlavrando, tambm, o terreno
para a reconstituio de identidades e a formao de atores polticos no
marco daglobalizao econmico-ecolgica edos tempos da sustentabili-
dade. Estes movimentos sociais vo incorporando na cultura dos povos e
arraigando emseusterritrios novas formas deser que, almdeexpressar a
condio existencial do ser humano, constroem novos direitos, reconfigu-
ramnovas identidades, abrindo oshorizontes dahistriaII. Aqui nos referi-
mos s sociedades indgenas, comunidades quilombolas, comunidades ru-
rais, entre outras.
Segundo, ainda, E. Leff,
A vertente dahistria ambiental que emana das identidades deatores soci-
ais, nasubjetividade deseusmundos, acarreta uma sriedeexigncias meto-
dolgicas. Estas no s sereferem auma reconstruo histrica que colo-
9 Ibid.
10 REVEL, J acques.Microanliseeconstruo do social. In: ido(arg.). Jogos de escalas: aexperin-
ciadaMicroanlise. Rio deJ aneiro: FGV, 1994.p. 20e28.
IILEFF, 2008, p. 399.
208
Migraes e Natureza
que o acento nas inter-relaes natureza e sociedade; tambm, reclamam o
aperfeioamento de mtodos de abordagem da subjetividade das etnias e a
reconfigurao de suas identidades; de suas relaes intersubjetivas e o di-
logo intercultural de saberes; de abordagens para interrogar a memria his-
trica, a tradio oral e os sentidos existenciais dos sujeitos sociais. Desta
maneira, ser possvel compreender os processos mediante os quais se atua-
lizam as identidades que acarretam, ao longo da histria, formas de ser no
mundo; identidades que se inscrevem na natureza eque escrevem sua hist-
ria."
Trata-se da busca de um passado mais amplo, mais inclusivo, mais
coletivo, uma histria de longa durao, quando se pensa na relao ho-
mem/ cultural natureza. Pensar as identidades apartir da natureza, homens
do cerrado, da caatinga, da costa, da Amaznia (amaznida, filhos da flo-
resta).
Tempo de festa, tempo de cheias, tempo da castanha
- tempo da fuga
Ao me propor estudar comunidades mocambeiras ou quilombolas
na Amaznia brasileira, alguns questionamentos se colocaram, entre eles,
se ali houve um regime escravista aos moldes de outras regies brasileiras,
em especial, quanto ao contingente depopulao cativa. A construo des-
ta pergunta estava associada, por um lado, representao da Amaznia
enquanto um territrio indgena, e, por outro, natureza amaznica - um
ambiente pouco propcio s atividades agropastoris, insalubre, floresta mida
fechada, um inferno verde. Ali seria impossvel a presena de relaes de
trabalho escravistas para alm daquela em que o nativo constitura a fora
de trabalho, associada ao extrativismo. Todavia, afora detrabalho, negra,
estava presente. 13
Ao longo de minha pesquisa, fui percebendo que aestratgia de defe-
sas dos cativos em processo de fuga, para se embrenhar nas matas, aps
atravessarem pelos furos de um lago ao outro ou alcanarem os vrios bra-
11 Ibid., p. 401.
I3 FUNES, Eurpedes A. "Nasci nas matas nunca tive senhor" - Histria e memria dos mocambos do
Baixo Amazonas. 1995. Tese de Doutoramento - USP, So Paulo, 1995, Ver do mesmo autor
Mocambos do Trombetas: memrias eetnicidade. ln: GOMES, Flvio; PRIORE, Mary DeI.
Ossenhores dos rios. Rio de J aneiro: Campus, 204. p. 227-258.
209
FUNES, E. Histria Ambiental- possibilidades de novos olhares
os dos rios atravs dos parans, implicava serembons conhecedores da-
queles espaos, mestres dos rios edas florestas, para chegarem acima das
primeiras cachoeiras, asguas bravas, onde seformaram osmais importan-
tesmocambos daquela regio. Umaprendizado adquirido emgrande parte
com os nativos, os indgenas, senhores daqueles territrios, onde os qui-
lombolas setornaram senhores dos rios.
Discutir arelao homem enatureza, mais precisamente, asrelaes
das comunidades negras amaznidas comaflorestanaqual elasseinserem
eestabelecemuma dupla relao deliberdade edevida; entender como os
quilombolas tecemuma cumplicidade comamata, os rios, as cachoeiras,
no processo defuga edereproduo destas sociedades mocambeiras; que
leituras fazem desta natureza ecomo hoje esta cumplicidade negros/flo-
resta foi quebrada pela chegada violenta dasprticas capitalistas represen-
tadas pela minerao, construo debarragem eimplementao depolti-
caspreservacionistas, emparticular nas dcadas de1970e1980, ehojecom
achegada do agronegcio, so pontos dereflexo neste presente texto.
Analisando aconstituio dos Mocambos no Baixo Amazonas, per-
cebe-seque ali o processo defuga, individual ou coletivo, dos escravosge-
ralmente ocorria empocas defestase, mais especificamente, no perodo de
cheias: dezembro amaio. Nesta regio, as festas, emespecial as dos ciclos
natalino ejunino, coincidemcomo tempo deinverno edacastanha. Oedito-
rial do jornal Baixo Amazonas, Santarm, do dia8-01-1876, afirmavaser:
aflitivo everdadeiramente ameaador emque [condies] vemos o direito
depropriedade neste municpio, relativamente aos escravos, [...] levas aban-
dono seus senhores para se refugiarem nos soberbos quilombos que nos
cercam. Todos os dias registram-se muitas fugas de escravos e de vez em
quando uma levade 10, 12,20 eat 30escravos [...] como as que sederam
nas noites de28de dezembro do ano findo e3deste ms [...]. Dejaneiro a
maio [perodo] emque enche o Amazonas tempo que os escravos julgo
mais apropriado para fugirem. Neste tempo o trnsito, que todo fluvial,
facilita-lhes poderem navegar por atalhos que conhecem ou por onde so
conduzidos, semreceio deseremagarrados. 14
Tempo defesta, tempo decheias, tempo dacastanha - eraesteo tem-
po dafuga.
14 Arquivo particular deJ oo Santos. J ornal Baixo Amazonas, Santarm, 08-01-1876.
210
Migraes e a "'Z
Conhecer o meio ambiente era fundamental para o sucesso das fu-
gas, j que anatureza setornava cmplice natural. No tempo das cheias
capinzais crescemsmargens doslagos, formando tapagens, obstruindo os
igaraps que os interligam entre si e aos rios, dificultando a passagem e
camuflando os "caminhos". Segundo o mocambeiro Benedito, preso em
1811, que tentou levar consigo alguns companheiros, para chegar ao mo-
cembo "tinha que atravessar umtabocaJ, passando por umigarap edepois
deatravessar gasta-se andando trs dias para lchegar.':"
Segundo Raimundo daSilvaCardoso, Donga, dacomunidade Tapa-
gemno Trombetas,
foi depois que eles fugiram dos senhores, que eles foram faz a aldeia deles
l muito dentro das cachoeiras do Turuna eIpoana. A primeira foi Maravi-
lha, a segunda, quando foram atacados, foi no Turuna, da foram pro Ipoa-
na, l os homens no chegaram mais."
Ao conseguirem romper comaescravido, fugindo do controle dos
senhores, superando as dificuldades eadversidades, os escravos iniciaram
uma nova etapa desuahistria. "Chegaram lforamfazo acampamento
deles"; "Fizeram as aldeias", "Construram as casas eforambusc afam-
lia;" so frases que os narradores sempre repetem ao sereferirem ao mo-
mento emqueos quilombolas encontraram o espao ideal, anatureza pr-
diga, para estabelecerem, apontando para o modus vivendi dos mocambos
do Baixo Amazonas, marcado pela forte interao como meio ambiente,
floresta, rios elagos, deonde tiravam, etiram, o sustento
Essa relao sentida athoje na fala dos mais velhos, como na de
Rafael Printz Viana, morador dacomunidade daAbu no alto Trombetas,
para quem
a floresta como ns chamamo essa msica - nossa me cachoeira - assim
ns chamamo, tambm, nossa me floresta, nossa me porque dela tiramos
pode-se dizer de um tudo, desde a sade [...] Ento quer dizer nossa me
floresta vida.'?
15 Arquivo Pblico do Estado do Par (APEP). Correspondncia de Diversos com o Governo,
1804-1846. "Auto deInterrogatrio do escravo Luiz, pertencente aJ oo Igncio Rabello, 6-02-
1811". Auto de interrogatrio realizado em Santarm. Documentos em Caixa.
16 Raimundo da Silva Cardoso (Donga). Comunidade da Tapagem - rio Trombetas, entrevista
dejulho de 1993. Foi mantida aforma de se expressar de cada narrador ouvido.
17 Rafael Viana Printz. Comunidade do Abui, rio Trombetas, entrevista dejunho de 1992.
211
FUNES, E. Histria Ambiental- possibilidades de novos olhares
Segundo o Sr. Santa Rita, morador do Pacoval - rio Curu, quando
os cativos fugiram,
foramembora, subiramrio acima efizerambarcos, para embarcar afamlia,
eforamembora gua acima, subiram, toparam uma cachoeira ... subiram e
lforam faz as malocas deles, para eles pararem. L estiveram bocado de
tempo, comendo amassa debabau feito farinha eumas massas deouricuri
que eleschamavam denahmund. Eles sustentavam como bicho do mato.
Bicho do mato, bem simblica esta construo, podendo tambm
significar aquele que pertence mata, ser, emduplo sentido, da mata. Fi-
lhos dafloresta, livres desenhores.
EmBelm, quando perguntados sobre quemeramseus senhores, os
quilombolas do Inferno, presos em1876, respondiam como Maria Cndi-
da, detrinta etantos anos de idade, natural das matas do Curu, filha de
Maria Appolinria, solteira, me dedez filhos, "que nunca teve senhor por ter
nascido nas mattas, como j disse". Maria Domingas, irm deMaria Cndida,
natural do Cuminam, de mais ou menos 40 anos, solteira, me de cinco
filhos, ao ser indagada quemera seu senhor, respondeu queno sabia por
quetinha nascido nas "mattas do Curu". Reposta semelhante foi dada por
seu filho Braz, de20 anos, batizado depois como nome deManoel J lio,
"pois se achava no mocambo desde que nasceo e que nunca teve senhor" .
Foi apartir daconvivncia comafloresta, dapercepo do queacon-
tecenela, queumquilombola do Pacoval, observando aingesto devrias
espcies defolhas por animais "ofendidos" por cobras, descobriu umrem-
dio, eficaz contra o veneno de qualquer serpente edeoutros bichos peo-
nhentos, entre eles a arraia. A frmula, ou prefixo, desse medicamento
mantido em segredo pela famlia Assis, passado de gerao emgerao,
tornando-se um elemento a mais para sepensar a cultura e a identidade
destas comunidades quetecemnovasrelaes como meio ambiente econs-
troem na floresta os seus espaos, seus territrios e suas identidades de
amaznidas - tornam-se povos dafloresta.
Esta relao natureza e cultura nos leva a pensar a construo e o
significado do queser hoje"povos dafloresta", abrigando sobesteconcei-
to asdiferentes etnias amaznicas - indgenas, caboclos (seringueiros ecas-
tanheiros) negros quilombolas eoutras populaes ribeirinhas, frente aos
de fora. Para esses, a terra uma ddiva de Deus, terra nutridora, terra
uterina, "uma coisa que nis sempre us ", diz Santa Rita.
212
Migraes e Natureza
Mocambos que esto vivosno imaginrio deseus descendentes, en-
quanto tempo deliberdade, defartura, diante deumhojemarcado por difi-
culdades sociais vivenciadas pelas comunidades negras ribeirinhas, o no
respeito aos mais velhos e, mais do que adiscriminao racial eo precon-
ceito, aluta pela terra.
Hojerecuperar essepassado temumduplo sentido: afirmao deuma
identidade elegitimao deuma lutapelatitulao dapossedaterra. Nesse
sentido, as prticas culturais, por seremlugares dememrias, constituem
os pilares basilares do ser remanescente, ser mocambeiro e o sentido de
pertena. Na relao com a terra, com a natureza, est outra marca da
ancestralidade destes descendentes dequilombolas.
As reas ocupadas pelos "povos dafloresta" foram atingidas direta-
mente pelaspolticas desenvolvimentistas implementadas pelo governo bra-
sileiro, apartir dadcada de 1970, propugnando umdesenvolvimento para
Amaznia, provocando fortes impactos ambientais etenses sociais. Os
trabalhadores da floresta se organizam, buscando novas formas de luta,
constituindo, no dia adia, estratgias deresistncia frente ao inimigo. Na
defesa da mata estava a defesa da vida. A luta pela terra adquire, assim,
conotaes ecolgicas e de sobrevivncia. A ideia do progresso iniciada
nos anos setenta passa aser contestada deforma incisivapela sociedade. A
partir dedeterminados discursos, o inferno verde setransforma, agora, num
paraso que deveser preservado.
Os filhos das matas, para viverem, tiram seus ganhos do que est
sobre aterra enos rios. Alteram apaisagem, mas no deforma brutal. Os
defora, para obter osbens quebuscam, tmquearrancar apele danature-
za, para plantar soja, arroz epastagens, ou ainda sangrar aterra para bus-
car o minrio, no caso daregio estudada, abauxita.
No quesereferescomunidades remanescentes dequilombos do rio
Trombetas, o impacto desta poltica governamental sedeu tanto pela che-
gada dos grandes projetos deminerao, extrao debauxita, quanto pela
criao dereas deproteo ambiental- reserva biolgica do Trombetas e
a floresta nacional Saraca-Taquera. A implantao desses projetos impli-
couo cerceamento dascomunidades satividades econmicas quesecular-
mente desenvolviam - o extrativismo, a pequena agricultura e a pesca.
Muitas famlias foram expulsas de suas terras, vrias delas semnenhum
tipo deindenizao, sofreram represses fsicas epsicolgicas. Para estes,
213
FUNES, E. Histria Ambiental- possibilidades de novos olhares
no soavabemaideiadeque, parapreservar anatureza, o seumeio ambien-
te, tornava-senecessria asuaexpulso daterra, do seuespao deconvvio e
detrabalho. Novos desafios foram colocados para estas comunidades - a
defesadeseuterritrio, constitudo por seusancestrais, osmocambeiros do
Trombetas, gerando uma situao de conflito muito bemexpresso na fala
dealguns moradores das comunidades negras desterio.
O Sr. Pedro Viana da Cruz, Pedro Barulho, 70anos, nascido no Ar-
rozal, emumdepoimento, por ocasio do IV Encontro Razes Negras, rea-
lizado na Tapagem emjulho de 1992, expressou bemo sentimento das co-
munidades do Alto Trombetas que vivenciaram momentos desagradveis
emrelao chegada das polticas governamentais, no tocante ao desen-
volvimento e preservao do meio ambiente, propugnada para aquela
rea. Diz ele:
No tempo que me criei, avida eratranquila, ningum tinha perseguio, e
viviamuito bem, semcompanhia hidreltrica, semessas outras consequn-
cias que est acontecendo agora no meio de ns. Meus pais me contavam
certos passados deles que eles viviam. Contavam tambm de nossos ante-
passados que eram escravos, isto jpassou, ontem, j ficou. Svou falar de
hoje. Mas agenteviviauma vidaboa, ningum tinha perseguio nenhuma.
Eu estou com 59 anos, depois de eu estar com 40 anos, mais ou menos,
comeou a aparecer no nosso municpio essetipo de explorao, decoisas
ruins pr ns. Primeiro chegou a ona que foi a minerao Rio do Norte,
depois chegou o tigre, que foi a Cruz Alta (onde era para ser instalada a
ALCOA), finalmente chegou, tquerendo chego leo, queo mais brabo,
queaELETRONORTE, querendo formar essagrande barragem; eainda
tem outra mais forte, a cascavel, que foi o IBDF (IBAMA) que chegou no
nosso meio".
A narrativa do Sr. Barulho pode ser considerada como uma sntese
do sentimento destas sociedades frente spolticas pblicas impostas pelo
Estado nos tempos do milagre econmico, emque o lema para aAmaz-
nia era: "integrar para no entregar".
Se, num primeiro momento, as comunidades quilombolas estavam
sob a ameaa constante das expedies punitivas, posteriormente, estive-
ram sob a sujeio, o controle earbitrariedades praticadas pelos regates,
aviadores, mesmo "quando patres bons" e, finalmente, ao violenta
18 Sr.PedraVianadaCruz, PedraBarulho, morador dacomunidade daTapagem, no rio Trom-
betas, entrevistarealizada emjulho de1993.
214
Migraes e Natureza
praticada pelos rgos governamentais, emparticular nos anos de 1980. O
quelevaessesmocambeiros aterem, no tempo dos avs, umtempo defar-
tura, debondade eo quilombo como o espao deliberdade. Umsentimen-
to vivo nafaladeD. Maria Francisca dos Santos (D. Pop), nascida no alto
Trombetas eque, por ocasio do IVEncontro Razes Negras, junho de1992,
estavacom81anos. Diz ela:
oque eulamento efico sentida dever nossa mesa tomada pelos outros, e
ns ficamos olhando, com fome, sempod com. Isso eu lamento muito.
Queno tempo dos meus avs, queeumecriei, isso aqui tudo eraliberto, ns
no tinha preocupao: ah! No tem comida? Pega um peixe, pega uma
tartaruga ens vamos com ... Hoje emdia, ns temos saudade. Sens pega
uma tartaruga, ns temo quecom escondido, seno vamo preso, vamo sur-
rado, aqui dentro denossa terra. Tenho bastante saudade do tempo deliber-
dade, tempo quepassou.
Libertar aterra tornou-se arepresentao do direito deser livreede
posse do espao vivido. Na constituio dos mocambos estavaaconcreti-
zao da liberdade da escravido, ena terra liberta est a concretude das
comunidades negras remanescentes dosmocambeiros. Estemovimento tem
ganhado fora consubstancial atravs da organizao de associaes dos
quilombolas, quetmconseguido o ttulo deposse das terras ocupadas h
mais deum sculo por aqueles que forjaram na luta o direito de ser livre.
Como afirma o Sr. Roxinho, morador do Pacoval: "Liberta a terra pra ns
trabalh. "19
Este sentimento depertena levou estas comunidades aseorganiza-
rem na luta pela posse e titulao definitiva de sua terra, seu territrio,
amparada emdispositivos legais, como o artigo 68dasDisposies Consti-
tucionais Transitrias, daConstituio Federal, de 1988, eo artigo 322, da
Constituio do Estado do Par, mas, sobretudo, na ancestralidade destas
comunidades, na historicidade desuas lutas frente s diferentes formas de
represso, emparticular aquela praticada pelo Estado nas dcadas de1980.
Como resultado destes embates, em 1995foi concedido o primeiro
ttulo deposse deterra auma comunidade quilombola, no Brasil, adeBoa
Vista, no rio Trombetas. Em 1996, o mesmo sedeu comas comunidades
negras da gua Fria e do Pacoval, esta no rio Curu. Hoje, no oeste do
19 Sr.Roxinho, morador dacomunidadedo Pacoval, no rio Curu, entrevistarealizadaemjunho
de1992.
215
FUNES, E. Histria Ambiental- possibilidades de novos olhares
Par, somam-se 15ttulos deposse coletiva da terra concedidos, contem-
plando asreivindicaes decentenas decomunidades afro-amaznidas, des-
cendentes dos quilombos que ali seformaram no sculo XIX.
Todavia, outros desafios secolocam, h outros direitos aseremcon-
quistados, enovos confrontos sedelineiam comachegada denovos sujei-
tos queles espaos: oscapitalistas do sul, quevivemdaespeculao fundi-
ria e do uso desordenado das florestas, da danao da natureza. H em
processo umgrande desmatamento paravenda, svezesilegal, damadeira;
implementao da pecuria emlarga escala, plantio da soja eemmenor
escaladearroz, principalmente naregio deSantarm eAlenquer. Cultivos
que at ento no faziam parte daquele ambiente, hojebrutalmente trans-
formado pelo uso indevido das reas devrzeas, os grandes desmatamen-
tos, eo consequente encolhimento das terras dos mocambeiros que ali vi-
vemhmais deumsculo. Umprocesso deocupao desordenado edesas-
troso, tanto para as populaes tradicionais quanto para anatureza, mas
que retrata bemalgica destes novos migrantes emrelao ao meio am-
biente, ao uso evalor da terra, amparados pelas polticas de incentivos
governamentais, emtodas as esferas, como ficaclaro nesta matria veicu-
lada no Jornal do Brasil, de 21/ 10/2004, pgina 19, da qual transcrevo
alguns trechos:
'Ouro Verde' muda afacedo Par- oestedo estado anovafronteira
dos produtores desoja. Autoridades temem expanso desordenada.
De acordo comumfazendeiro sulista, "humano naregio, diz que
Santarm a Cuiab dos anos 80. S que aqui temtudo para as lavouras
avanarem mais rpido ainda - ressalta, semd da mata. Onde plano,
temos quederrubar tudo. A floresta empno presta pra nada." Eldorado
para novos negcios. A mono cultura dasojaavana apassos largos sobrea
regio. Santarm, smargens do Rio Tapajs, o centro daproduo. Mas
outros municpios do entorno, como Belterra, esto atraindo os plantado-
res, queatravessaram o Rio Amazonas eesto emAlenquer, Monte Alegre,
Prainha eJ uruti. Instalaram-se, tambm, s margens das rodovias Santa-
rm-Cuiab (BR 163), Transamaznica (BR 230) eSantarm-Curu-Uma
(PA-370).
Osfatores quefavorecem esteprocesso so - "o baixo custo do hec-
tar daterra, poca, queseelevacomachegada dos 'gachos', osplanta-
dores desoja, ainstalao, pela Cargil Agrcola, deumterminal granelei-
216
Migraes e Natureza
ro emSantarm eapossibilidade da pavimentao da BR 153(Cuiab/
Santarm)."
As restries ao uso das vrzeas edas terras deserra faz comqueas
comunidades negras, j atingidas por este processo, se sintam "espremi-
das", comumencolhimento desuas reas. Uma situao quetemseagra-
vado peladificuldade no uso comumdos recursos naturais, emdecorrncia
do cerco das guas edaprivatizao deaaizais edeoutros bens naturais,
mas, tambm, pela quebra da lgica do tempo de trabalho eda forma de
lidar evivenciar os seus espaos.
So momentos emque seconfrontam duas concepes devalor da
terra: terra detrabalho, sentimento denosso, versus, terra denegcio, espe-
culao fundiria, implicando novas formas deorganizao edeenfrenta-
mento por aqueles que sesentem ameaados pelos "de fora". Momentos
emque seafirma aidentidade negra, quilombola, afro-amaznida, frente
ao outro, que osvcomolhares deestranhamentos.
Terras que simbolizam o direito de ser livre. Terra nutridora, raiz,
bem expressa na fala de D. Maria, moradora da comunidade quilombola
do Silncio, embidos, quetraz vivasasprdicas desuaavAna, a"chefe
lda cabeceira", quedisse:
queno venha mais o terror queminha avcontava, quepassava. Ela dizia:
Deus livreminha filha, olhans comemo farinha demilho, comemo farinha
de sumi, vocs no comeram, ns comemo aquela farinha finiinha que vi-
nha, chamamo farinha sumi, que era igual acar fininha, ns comemo.
Ns ganhamo piro pra 10pessoas come, colocava aquele caldo de peixe,
comia umpedao depeixe, quando erapra outro cad, no tinha mais, era
saquele caldo sujo no prato. J agentebibia aquele caldo. Por isso, eudigo
vamo ismera emnosso trabalho, faz nossa roa, que isso o po de cada
diaqueDeus deix. Porque quando elefoi pro cu, eledissera: plante prego
e nasce ouro. Porque de fato se voc corta um pedao de maniva, desse
tamanho, sai aquele leite, voc cobre com aquela terra, aquele leite vai
espalhando,vai espalhando, vema chuva, olha aquele fiapo, daquele fiapo,
vai engrossando araiz, nasce o ouro que eledeixou."
Da terra nasce o ouro, mas para plantar preciso no perd-Ia.
Essa percepo identitria do grupo enquanto descendente se d a
partir do prprio grupo, nabusca desuas razes, dos "troncos velhos", dos
20 DonaMariaRibeiro Nazar, moradora nacomunidade Silncio,regio doslagosembidos,
entrevistarealizada emjulho de1998.
217
FUNES, E. Histria Ambiental- possibilidades de novos olhares
quais so os galhos, os ramos. Ramos impregnados de historicidade, de
prticas culturais, de sentimentos ede uma relao comaterra, que lhes
permitem perceber-se quilombola. Vinculado aestesentir descendente est
o sentido deliberdade eo direito deter apossedaterra. Nabusca dasrazes
estaafirmao desuaidentidade edepertena ao territrio, no qual esto
fincadas. Todavia, para essascomunidades negras, aafirmao desuasfron-
teiras tnicas eterritoriais passa por desafios novos, enovos enfrentamen-
tos secolocam. Fica claro, no entanto, que impossvel uma conciliao
entre algica do capitalismo, predatrio do meio ambiente, eo desenvolvi-
mento sustentvel. Os desafios esto postos, ea natureza indaga que fim
ter estahistria.
Hoje pensar, entender, arelao natureza ecultura secoloca como
desafio do sculo XXI, para ns historiadores. imprescindvel entender
que Homem e natureza formam um conjunto indissocivel, interdepen-
dente, cujos comportamentos serefletem mutuamente. necessrio inte-
grar aaparente dicotomia homem/ natureza numquadro dereferncia his-
trica mais vasto. Obomevelho Marx j nos lembrava que
ohomem vivedanatureza, isto , anatureza o seu corpo etemqueman-
ter comelaumdilogo ininterrupto seno quiser morrer. Dizer que avida
fisicaemental do homem estligada natureza significa simplesmente que
anatureza estligada asi mesma, porque o homem parte dela."
Historicamente, nestesentido, huma certeza constituda - ao matar
anatureza, o homem mata a si mesmo. O que vemos que, aos poucos,
estamos morrendo. Ou seja, anossa panela est fervendo, cuidemos para
no virarmos ensopado der, pois assimahistria.
21 K. Marx, apudFOSTER, Bellamy.Marx eo meio ambiente. In: WOOD, Ellen; FOSTER, B.
Em defesa da histria: marxismo eps-modernidade. Rio deJ aneiro: Zahar, 1999.p. 161-174(p.
165).
218