Tema 0: Introduccin a la filosofa de la Historia

1-. La equivocidad de la historia

Partimos de la realidad de que el trmino es equvoco por distintas razones que paso a
exponer:
Se ha dicho que es maestra de la vida, el tribunal que absuelve condena, una
cadena de hechos; se la ha comparado con un tren al que unos suben y otros
bajan, con la flor de la Humanidad (Herder) por su desarrollo y por su variedad,
con un odre que contiene el antes y el despus. Hay quien piensa no es otra
cosa que el producto de quien la piensa y tambin lo es de quien la ignora. Se
la ha visto como el despliegue de la Razn no exenta de ruido y furia, o como una
noria volviendo a repetir la misma cantinela; tambin se la ha comparado a una
flecha que apunta hacia un blanco que es, a la vez, un fin y un final, ya se trate
del Reino de Dios (S. Agustn), del Estado nacional (Hegel), de la sociedad de los
iguales (Marx), de la aldea planetaria (MacLuhan) o del liberalismo democrtico
generalizado (Fukuyama). Se la ha visto regida por un principio transcendente
a ella misma, llmese Dios o Providencia, y tambin animada desde dentro
por otros principios que le confieren legalidad y sentido.
Se ha dicho tambin de ella que no es maestra de nada, ningn
acontecimiento es igual a otro, y la enseanza extrada de uno no sirve para
los dems. Si nada se repite, no ensea ni justifica nada: el pasado es
irreversible e irremediable, todo lo que la Historia puede hacer es
comprenderlo y extraer enseanzas pues en el presente se pueden dar
situaciones parecidas (Hegel deca que lo nico que alguien ha podido
aprender del estudio de la historia es que nadie ha aprendido nunca nada de
ese estudio).
Es equvoco el nombre mismo de Historia: designa tanto al acontecer en s-res
geslae- como a la ciencia que lo investiga -historia rerum gestaran-; Historia
designa tambin a un gnero especfico el arte de narrar, de contar, de
relatar.
El nombre tambin designa a la Historia como ciencia: conocimiento cierto
del pasado que slo puede hacerse desde el presente al tiempo que tiene
que verlo con distancia y lejana. Su objetivo es singular mientras que su
cometido, como el de toda ciencia, consiste en alcanzar algn tipo de
regularidad, de generalidad, y, si ello fuera posible, de universalidad expresada
bajo forma de ley, sin olvidar que los elementos sobre los que trabaja son
singulares, nicos e irrepetibles.
El Historiador tambin forma parte de este conglomerado e equivocidad ya
que, por una parte, como elementos nicos, no puede repetirlos en un
laboratorio como los qumicos, y por otra, es un sujeto histrico, pertenece a
un tiempo con sus prejuicios e intereses; la Historia es una ciencia que quiere
alcanzar objetividad pero que es subjetiva, y esto lejos de ser una objecin, es
su condicin para contribuir a la bsqueda de la verdad junto con otras
ciencias que actan como lmites y estmulos. La historicidad del historiador
no debe ser una objecin para el conocimiento de la verdad, sino que es
tambin historia y est en ella para articular la verdad sobre la Historia. Sabe
que no puede revivirla como si fuera un laboratorio en el que vuelva a
suceder el hecho, pero s que puede aspirar a reconstruirla y hacer inteligible
ese fragmento desde su propio presente.
Pero tambin hay planteados otras cuestiones:
o La historia se fundamenta como algo real?
o El objeto de la historia: puro efecto de la nominacin es construido?
Se asienta en una realidad o es un puro efecto del discurso?
o La realidad a la que se enfrenta el historiador, no es la que l mismo
ha elegido?
o El pasado existe nicamente como el espesor que se da as mismo el
presente?, existe como la manera especfica de que disponen las
sociedades occidentales de regular su propio pasado, y que llamamos
historia?
o Si no hay otra cosa que discursos sobre el pasado, no es la historia
sino el conjunto de esos discursos?
Podemos concluir que:
El trmino Historia es equvoco pero es necesario ya que nos da posibilidad de
otros sentidos y concepciones
A travs del discurso histrico se llega a la verdad de de la propia Historia
No es una objecin que el historiador sea histrico, sino su condicin
Su condicin histrica le hace participar de esa misma historia y tener acceso a
la verdad de la historia

2-. El sentido de la Historia
Si decimos que la Historia es ciencia humana como hemos visto, hay que entender
que tiene un sentido para el hombre. Se entiende en cuatro direcciones:
Sentido de las re gestae en su conjunto, o en el detalle
sentido como orientacin o direccin, su fin y su final
sentido como forma, coalescencia de los elementos heterogneos de un
conjunto dado en una unidad
sentido como importancia o significacin que sus actos tuvieron para los
agentes de la Historia, y tambin importancia de la Historia para quien la
escribe y para quien la lee.
Preguntarse por el sentido de la historia es querer encontrar el ser de la propia
Historia y este no puede ser entendido mas que como un todo que abarca el pasado,
presente y futuro; pero preguntarse por el ser no puede ser entendido como los
griegos que pretendan encontrar el ser como si fuera el Olimpo de los dioses (una
concepcin metafsica, dogmtica, especulativa y sustantiva de la historia). El
Historicismo alemn del siglo XX revolucion el concepto de Historia superando la
generalizacin de las fuerzas naturales de la historia por una concepcin
individualizada que lleva a abandonar el concepto de la naturaleza humana fija y
eterna, sino vinculada con su origen, no slo como producto de la naturaleza. Otro
cambio fue la vinculacin de la fe iusnaturalista con el cristianismo entendida como
historia de salvacin; su herencia nos permite preguntarnos por la direccin, el fin y el
final en el que el hombre es forma parte de esa historia que recibe de ella su sentido al
tiempo que lo confiere, no como los griegos que la entienden como parte de el gran
ser. Es un proceso en el tiempo y slo quien se entiende histrico se puede preguntar
por el ser de la historia.
Las filosofas especulativas de la Historia son aquellas que pretenden descubrir el
sentido de sta como un todo, abarcando por igual al pasado, al presente y al futuro.
No son todos los hechos del pasado y de la totalidad de sus conexiones ya que
solamente tendramos un relato con la totalidad del pasado pero no la totalidad de la
historia. Tampoco son teoras de la historia ya que estas pretenden mostrar una cons-
tante entre los acontecimientos que constituyen el pasado en su totalidad y
proyectar luego esa constante sobre el futuro para, de este modo, proclamar que los
acontecimientos del futuro habrn de repetir o completar la constante descubierta
en los acontecimientos del pasado (teora descriptiva); pero esa teora alcanzara
nivel explicativo desde el momento que pretendiera dar cuenta de esa constante en
trminos causales. La filosofa de la historia debera ser la ciencia de la historia:
Su objetivo, mas que una recogida de datos, es predecir y explicar los sucesos
futuros de la historia y, como dice Lowith con un sentido ltimo (como meta,
final, propsito y fin en que la historia se cumple y consuma).
Pretenden ver a los acontecimientos dotados de sentido en el contexto de un
todo histrico siendo conscientes de que solamente tienen delante un
fragmento de la historia que es el pasado; difiere del relato histrico en que
este aporta inteligibilidad.
Debe de ser capaz de ser proftica: interpretacin del presente, a la luz del
pasado y proyectada al futuro.
3-. El sentido de la historia como narracin
La historia es narracin: no solo porque cuente historias, sino porque las cuenta
siguiendo una lgica especfica; contaremos historias verdaderas sobre el pasado no
simplemente si relatamos los hechos como realmente acaecieron, sino si logramos
relacionarlos con otros acontecimientos futuros que conocemos.
Las filosofas especulativas de la historia, entendidas como totalidad, buscan el
significado de los acontecimientos antes que los acontecimientos posteriores hayan
tenido lugar; se diferencia por la ambiciosa perspectiva de querer contar la
historia de la historia, la Historia total. No es que pretendan que todos los
acontecimientos deban formar parte de su historia, sino que eligen los
acontecimientos significativos, los que tienen que ver con la totalidad de la historia.
Adems pretende ver el presente y el pasado en la perspectiva del futuro entendido
como final, pues ha de haber un final en toda historia. Ese final es, al mismo tiempo,
meta y cumplimiento, propsito y consumacin que ilumina los res gestae de la
historia. Cuando estas filosofas se identifica con algn tipo de ley que da sentido, el
filsofo toda el papel de profeta que desde el presenta profetiza sobre
acontecimientos futuros no acaecidos. Las filosofas pretenden conocer las cosas
como han sucedido, suceden y sucedern aunque, como hemos visto, la historia se
nos escapa de las manos ya que en cada acontecimiento esta presente la totalidad de
la historia (Leibniz dice que en el ms pequeo de los hechos de los hombres se
entrecruza la historia entera de la humanidad).
La historia como seleccin de hechos en los que el historiador entrega lo que
realmente sucedi, son reconstruidos y reinterpretados; solo las filosofas y las
teologas se han atrevida a narrar la historia total con la direccin y la meta que
persigue. La otra historia, que pretende los acontecimientos del pasado, pone en
entredicho estas como ilusiones o visiones de la historia total ya que no aportan
conocimiento, pero, no podr tener otro alcance? Puede que no expresen mas que
deseos pero la propia historia, no tiene un sentido que atrae y orienta?
4-. La inconsistencia lgica de las filosofas especulativas de la historia
La historia no se rige por leyes. Tanto las filosofas especulativas de la historia (que
creen poder determinar el sentido o las leyes que rigen los aconteceres de la
historia) como la filosofa positivista ( Comte con la ley de los tres estadios por los
que la Historia ha pasado) creyeron poder determinar las leyes que rigen el devenir
histrico siempre y cuando se den ciertas condiciones. El filsofo de la historia
encarna en s al profeta y al cientfico.
En filosofa todo profeta es un farsante, que como dijo Kant, los profetas no son sino
cnicos calculadores que, habindose propuesto un determinado fin, ponen en
ejecucin los medios adecuados para conseguirlo, entre los cuales figura como el ms
eficaz su propia profeca, a menos que sea de inspiracin divina y en este caso sale del
terreno de la filosofa de la historia.
Como cientfico, Popper argumenta contra la pretensin de alcanzar leyes de validez
universal en la historia, la explicacin causal de los acontecimientos que consiste en
deducir de dos clases de premisas, leyes universales y condiciones iniciales o
especficas, el acontecimiento singular, y lo que ocurre es que se confunden lo que
son simples tendencias con leyes universales; pero no solo desacredita la historia
basada en leyes, tambin la propia historia de la humanidad, como historia total, la
cual dice que no existe solo un nmero indefinido de historias.
Las filosofas especulativas de la historia no son otra cosa que la repeticin de la
explicacin concreta de los hechos referida a los mecanismos y leyes que los explican
tanto si las fuerzas que los mueven son inmanentes, en cuyo caso seran la repeticin de
las historiografas, como si son transcendentes o reveladas en las que tambin habra
que buscar sus causas, y de no hacerlo ser un problema histrico.
Se puede determinar el porvenir? Lo que se plantea en el fondo de esta pregunta
es hasta dnde puede preverse el porvenir histrico? en qu medida est
determinado?
Hay varios autores que se han tratado esta cuestin como Aron, Weber y el mismo
Poper para deshacer el determinismo histrico fundado en presuntas leyes. Podemos
imaginar que hubiera pasado si en los momentos de la historia hubieran cambiado las
condiciones; son operaciones mentales en el plano imaginario que a todo historiador
le es lcito en el que cambiamos las condiciones y atribuir otras causas.
Lo que podemos afirmar es que la historia esta abierta ya que la atribucin de causas
permanece abierta; todo lo ms es un determinismo parcial, no absoluto y, que por
tanto, nada en l resulta inevitable y fatal. Si la adjudicacin de causas en el pasado
est abierta no lo est menos el futuro dndonos la posibilidad de prever. Desde la
ciencia histrica podemos establecer relaciones causales, pero solo entre hechos
aislados no entre unidades globales o totales; los vnculos causales que se llegan a
establecer son muchos veces inciertos y equvocos porque los hechos estn
imperfectamente definidos, por que no son enteramente aislables y porque puede
modificarse el curso de la historia.
Desde la explicacin causal tambin afirmamos que el tiempo presente es
contingente y permanece abierto porque el determinismo parcial depende de una
causalidad histrica que es siempre singular.
Algunos inconvenientes a este planteamiento es que la interpretacin determinista
del sentido de la historia tiene que ser total, no sera sobre hechos aislados sino sobre
el conjunto histrico global. Tampoco queda excluida la posibilidad de captar ciertas
tendencias de evolucin histrica aunque extrapolar indefinidamente es imprudente
porque previsin de un porvenir a la vez global supera las capacidades del
entendimiento humano. Y en este sentido, cualquier acontecimiento sealado como
fin y final equivaldr siempre a tomar en lugar del todo un fragmento del mismo al
que no puede adjudicarse ese privilegio nico.
Ni los indicios, ni los signos, ni las homologas permiten enunciar leyes. Las filosofas
especulativas suelen partir de indicios que despus transmutan a datos histricos; no
deja de ser atrevido partir de unos cuantos datos que por el azar o por seleccin para
quererlos convertir en generalizaciones que implican por igual al pasado, al presente y
al futuro. La ley que rige la historia es el de la libertad y el orden.
Es importante el conocimiento aportado para la vida del hombre tanto por la Historia
como ciencia, como por el historiador que participa de esa misma historicidad, como el
conocimiento aportado por las filosofas especulativas en sentido global.
Podemos decir, con Walsh, que, si no podemos hablar del sentido de la Historia, nada
nos prohbe encontrar sentido en la Historia. Hallar sentido en la Historia no
equivale a embutir racionalidad all donde seguramente no la hubo, sino a hacer
inteligible -comprender- ese conglomerado de azar, causas materiales y fines que
conforma los hechos histricos. Las filosofas no son otra cosa que atrevidas
generalizaciones obtenidas a partir de un fundamento emprico. La edad de oro de
las filosofas de la historia fue el siglo XIX con La ciencia nueva, de Vico, La Razn en la
Historia, de Hegel, aunque fueron desacreditadas tanto por filsofos (Schopenhaue,
Kant) como por historiadores (Humboldt, Niebuhr, Ranke, Burckhardt).
5-. Sentido de las filosofas especulativas de la historia
El que las filosofas especulativas o teora de la Historia sean inconsistentes para
explicar el sentido de la Historia, no quiere decir que sean vanas por sus visiones de
esta que han expresado deseos de la humanidad, pero tambin porque han animada
a investigacin histrica.
El punto de vista de la totalidad y del fin ltimo que es a la vez una meta y un final es
un punto de vista esencialmente teolgico. Es el sueo ms tenaz que ha perseguido
Occidente. Esta esperanza afirma al mismo tiempo que la historia tiene una
significacin -lo cual no puede ser absurdo- y que el sentido que tiene la lleva haca
un objetivo; que el vector est orientado, de manera ascendente, hacia la vuelta al
paraso perdido, o hacia una etapa mejor en un progreso continuo. La humanidad
vista como peregrinaje.
Somos prisioneros de este esquema cultural, basado sobre los grandes textos del
cristianismo, y posteriormente verificado por la experiencia concreta de la civilizacin
occidental. Pero tambin se ha cuestionado y se piensa si no ser una utopa tanto
en sentido positivo como posibilidad y en sentido negativo como mito que duda de
su cumplimiento. Pero tambin quien no tiene esperanza aunque sea un poco, de
verse cumplido ese sentido tanto histrico como en la vida personal.
6-. El sentido de la historia como coherencia o forma
Decamos con Wals que si no podemos conocer el sentido de la historia, s podemos
hallar sentido en la historia; equivale a decir que podemos hacer inteligibles
fragmentos del pasado. Los griegos fueron quienes determinaron el sentido de la
historia como forma, como totalidad limitada y cerrada sobre s misma.
El historiador y filsofo Erich Kahler se pregunta por el significado del significado de
la historia concluyendo que no hay Historia sin significado ya que tendra sus
consecuencias poco alentadoras para la vida del hombre por falta de sentido y
coherencia. La historia no son acontecimientos aislados, ni mucho menos la suma de
acontecimientos. Cuando tratamos de encontrar significado a los propios hechos
intentando comprender los propios mecanismos que los mueven, no implica que
tenga que haber una filosofa de la historia, lo que estamos diciendo es que forma
parte de esa condicin. Y renunciar a esto es renunciar a la propia ciencia y su
trabajo cientfico. Coleccionar acontecimientos, o incluso retratos. Describir
instituciones. Contar. No intentar comprender. En cuanto intente comprender, es
que supongo que la historia tiene un sentido. Este postulado no es una 'filosofa de la
historia'. Es la condicin de la ciencia histrica
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Economa, Derecho, Historia, Ariel, Barcelona, 1983, pp. 142-143