Bataille Art

115 ISSN: 1576-4184
http://dx.doi.org/10.5209/rev_RPUB.2014.v17.n1.45559
Res Publica. Revista de Historia de las Ideas Polticas
Vol. 17 Nm. 1 (2014): 115-134
Georges Bataille. Comunidad y comunicacin
Georges Bataille. Community and Communication
Mara GARCA PREZ
Universidad de Murcia
themylam@gmail.com
Recibido: 08/02/2013
Aceptado: 20/02/2014
Resumen
Por la heterodoxia de su obra, Georges Bataille se nos presenta como un enigma
a descifrar. Encontrar ciertos resortes que nos guen en lo prolfico y heterogneo de
su produccin se hace ineludible si tenemos en cuenta la profundidad e importancia
de las nociones filosficas y polticas que destaca y a las que transgrede. En este caso
nos adentramos en los conceptos de comunidad y comunicacin al hilo del pensa-
miento impoltico que R. Esposito le atribuye pero siguiendo fundamentalmente el
descubrimiento de Derrida en La escritura y la diferencia a propsito de Hegel, la
muerte y el sacrificio.
Palabras clave: Bataille, comunidad, comunicacin, erotismo, derroche.
Abstract
Because of the heterodoxy of his work, Georges Bataille appears to us as a deci-
phering crux. If we bear in mind the depth and importance of the philosophical and
political notions that stands out and that he transgrede, to find certain springs that
guide us into his prolific and heterogeneous production becomes unavoidable. Doing
so, community and communication concepts raise up dealing with the discourteous
thought that R. Esposito attributes to him but following fundamentally Derridas dis-
covery in The writing and the difference about Hegel, the death and the sacrifice.
Keywords: Bataille, community, communication, eroticism, spending.
Mara Garca Prez Georges Bataille. Comunidad y comunicacin
1
A. Campillo, La comunidad infinita, en Georges Bataille, El Estado y el problema del fas-
cismo, Valencia, Pre-textos/Univ. De Murcia, 1993, p. 2.
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1. Introduccin
El 10 de julio de 2012 se cumplieron cincuenta aos de la muerte de Georges Ba-
taille (Billom, 10 de septiembre de 1897-Pars, 8 de Julio de 1962), sin lugar a dudas
una de las figuras ms destacadas de la filosofa del siglo XX. Si bien ignorado por
la mayor parte de la academia y slo estudiado en el inicio en su faceta de esteta te-
rico del erotismo, donde sus contribuciones son innegables, hoy se recupera en
clave poltica. En aqul primer mbito que cal desde luego por su fuerza transgre-
sora, esto es, en la dimensin de la reflexin sobre el erotismo a travs de la novela
y el ensayo, destacan obras como Historia de un ojo, El azul del cielo, Madamme Ed-
warda, el Muerto o, por otra parte, El erotismo o Las lgrimas de Eros. Pero en Ba-
taille hay mucho ms, prueba de ello es su reinterpretacin a travs de figuras como
Roberto Esposito o Jean-Luc Nancy: La nocin de gasto junto con La parte maldita,
El problema del Estado o La estructura psicolgica del fascismo y otros tantos tex-
tos nos devuelven a un Bataille completo, no slo atento a los fenmenos del arte o
la sexualidad, sino tambin y con especial profundidad, al mbito poltico e hist-
rico-social. Con todo, se podra decir que aun hay un tercer Bataille, un Bataille ms-
tico que habla de una experiencia interior en el extremo de lo posible y cuya
escritura hace temblar al academicismo y el cientificismo que requieren los artcu-
los y los ensayos pero, tambin, al estilo literario de cualquier historia novelada o
cualquier poema. La dura crtica de Jean Paul Sartre que le acusaba de nuevo ms-
tico puso su mirada sobre este aspecto de la obra de Bataille tras la publicacin de
La experiencia interior a la que le seguiran El Culpable y Sobre Nietzsche, volun-
tad de suerte.
Fernando Savater en su prlogo a El aleluya y otros textos, bajo el ttulo Batai-
lle, demasiado para el cuerpo, aluda a una pluralidad de identidades en Bataille.
Desde luego el pensador francs se presta a este juego de mscaras con la utilizacin
de seudnimos como Lord Auch o Pierre Anglique pero, sobre todo, como vemos,
por la heterogeneidad de su obra: un poliedro de infinitas caras
1
. Ahora bien, bajo
esta apariencia de dispersin inconmensurable de registros de escritura subyace una
lnea continua, un esfuerzo, ciertamente nada sistemtico, por mostrar todas las caras
de un mismo fenmeno: el de la comunicacin como condicin de posibilidad de
toda soberana y de un especial tipo de comunidad. Descubrir esta lnea, como ya nos
advirtiera Miguel Morey, no es fcil: Bataille an no ha hallado el auditorio que re-
coja sus escritos en una unidad de comprensin y los convierta en una obra. Bataille
aun no tiene la obra que puede (y que sin duda, llegar) a tener: somos demasiado tor-
pes an para reconocer el hilo meldico que la articula de principio a fin, tarareamos,
2
M. Morey, Excessere omnes... invitacin a la lectura de Georges Bataille en Psiquemquinas,
Barcelona, Montesinos, 1990, p. 183.
3
A. Galindo, La soberana. De la teologa poltica al comunitarismo impoltico, en Res Pblica,
2003, p. 120.
4
Sobre esta cuestin puede acudirse a J. Derrida, Canallas, dos ensayos sobre la razn, trad. Cris-
tina de Peretti, Madrid, Trotta, 2005.
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a lo sumo, vagamente, algn estribillo que se le parece
2
. Tal vez de ah la disconti-
nuidad temporal en los estudios sobre este autor que, quiz, no se presta a ser agotado
fcilmente y, por tanto, tampoco a ser analizado sin dejar al menos cierta sensacin
de zozobra por aquello que inevitablemente qued fuera de una explicacin cohe-
rente, racional. Tal vez aun sigamos tarareando estribillos, el presente artculo trata
al menos de componer alguna otra parte de la meloda incompleta.
No obstante, hallar esa nervadura en los textos del francs no ha de convertirse
en un mero ejercicio de erudicin, hacer esto sera traicionar a Bataille limitndonos
al campo especfico de lo acadmico, de lo til y lo racional, de lo que sirve a un de-
terminado fin. Lo que de fondo anima aqu es la posibilidad de repensar el concepto
de democracia desde las coordenadas de la comunidad batailleana, en las antpodas
de la teologa poltica cuyo mximo exponente es Carl Schmitt, poniendo en valor la
nocin de soberana desde lo impensado en ella: Su cuestionamiento del capitalismo
(...), adopt un gesto de vuelta a lo primitivo encajable con ciertos ideales marxistas
tales como la sospecha de lo poltico, el antiindividualismo, la sugerencia de comu-
nidades sin mediacin, o la superacin del Estado y la propiedad privada. (...) Su
nuevo concepto de soberana, que debe analizarse poniendo como trasfondo el de
Schmitt, exhibir claramente la influencia de un nuevo compaero de viaje, Nietzs-
che
3
. Por qu esta tarea, decimos, no es til?, es sencillo, el gesto mismo constituye
un gasto improductivo en tanto en cuanto el tipo de comunidad que tratamos de vis-
lumbrar no es capaz de tener una delimitacin conceptual clara y, en consecuencia,
sobre ella el pensamiento nunca puede detenerse en conclusiones definitivas. Como
ya afirm Derrida, la democracia siempre est por venir
4
, jams est acabada, no
puede alcanzarse en ella perfeccin, es aquel nomeno kantiano que espolea al pen-
samiento a ir ms all de s, a romperse y desgarrarse una y otra vez para permane-
cer siempre al menos de una parte en el reino del no-saber.
2. El fracaso de Hegel
Y fue precisamente Jacques Derrida en La escritura y la diferencia quien supo
identificar el que quiz sea uno de los textos ms importantes de Georges Bataille:
Hegel, la muerte y el sacrificio. En ese breve ensayo encontramos un rigor filosfico
que coloca al francs a la altura del alemn, en el que el primero es capaz de dialo-
5
G. Bataille, Teora de la religin, texto establecido por Thade Klossowski, trad. de F. Savater,
Madrid, Taurus, 1991, p. 22.
6
G. Bataille, Hegel, la muerte y el sacrificio, en La felicidad, el erotismo y la literatura ensayos
1944-1961, selecc., trad. y prlogo de Silvio Mattni, Buenos Aires, Adriana Hidalgo editora S.A.,
2001, p. 296.
7
Ibidem, p. 284.
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gar con el segundo. Adems en ese escrito se halla el ncleo de toda la reflexin de
Bataille que ahora rastreamos expresado con una coherencia filosfica que ser dif-
cil de encontrar en otras obras y que tiene el valor de apuntar al mximo exponente
del idealismo del siglo XIX a travs de la lectura que Alexandre Kojve hiciera de l.
Podemos esbozar un breve anlisis de este nudo gordiano de la reflexin batailleana:
Para Bataille, igual que para Hegel, la emergencia del hombre supone la irrupcin
de una intimidad en el seno de la exterioridad, esto es, de una conciencia objetivante
que torna a presencia a la Naturaleza operando el posicionamiento objetual de toda
cosa, animal o vegetal, inscribiendo la separacin en el continuum del mundo previo
a ella, destruyndolo, negndolo. Esta es la primera tesis de Bataille recogida con
posterioridad tambin en Teora de la Religin (1948) y con la que arranca Hegel, la
muerte y el sacrificio: El surgimiento del carcter humano de la humanidad en la Na-
turaleza culmina en la configuracin de una intimidad oscura en el seno de la exte-
rioridad que era el mundo inmanente y que desde ese momento se hace irrecuperable.
Todo animal est en el mundo como el agua dentro del agua
5
es como la ola en el
ocano. Bataille se sirve aqu de la metfora para dar cuenta de lo otro del hombre
que, sin embargo, est en el hombre: la animalidad, su vida biolgica, zo. El recurso
a la metaforologa es en este caso necesario: el discurso significativo no puede dar
cuenta del sin-sentido y la mirada animal es, sin lugar a dudas, aquello que est ms
all del sentido humano, es otra mirada, lo absolutamente Otro. Aqu, la poesa se
hace solidaria de lo asignificativo.
Ocurre adems que esta negacin no es slo negacin al exterior, de la continui-
dad natural, sino que la negacin es tambin negacin de la propia continuidad ani-
mal del ser humano y, por tanto, supone el sacrificio de la propia animalidad, lo que
hace del hombre segn la expresin de Heidegger un ser para la muerte (Sein zum
Tode) o segn la expresin del mismo Kojve la muerte que vive una vida hu-
mana
6
. As, la fuerza mostrenca de la conciencia humana que es esa interioridad es
capaz de realizar la separacin objetivante de las cosas del mundo. Se trata de la idea
central y ltima de la filosofa hegeliana, a saber: la idea de que el fundamento y ori-
gen de la realidad objetiva (Wirklichkeit) y de la existencia emprica (Dasein) huma-
nas son la Nada que se manifiesta en tanto Accin negativa y creadora, libre y
consciente de s misma
7
. Brota con ello la separacin sujeto-objeto.
8
J. Derrida, De la economa restringida a la economa general. Un hegelianismo sin reserva, en
La escritura y la diferencia, trad. de P. Pealver Gmez, Barcelona, Anthropos, 1989, p. 345.
9
Ibidem, pp. 348-350.
10
G. Bataille, Hegel, la muerte y el sacrificio, en La felicidad, el erotismo y la literatura ensa-
yos 1944-196, cit., p. 306.
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Pero Bataille, nos dice Jacques Derrida en La escritura y la diferencia, se ha to-
mado en serio a Hegel
8
y ha mostrado su fracaso. Y as es si tenemos en cuenta que
su concepto de soberana emerge de las profundidades inexploradas de la Fenome-
nologa del Espritu, de lo impensado, tal vez por impensable, que all qued. Derrida
lo explica a la perfeccin, la soberana batailleana no es ya el seoro hegeliano pues
aqulla muestra a la dialctica que culmina en la sntesis auto objetivante su lmite y
su derrota. Para Bataille el amo hegeliano no es ms que otro esclavo porque la ver-
dadera soberana ni siquiera se busca a s misma y, mucho menos, al sentido: El se-
oro tiene un sentido. La puesta en juego de la vida es un momento de la constitucin
del sentido, en la presentacin de la esencia y de la verdad. Es una etapa obligada en
la historia de la conciencia de s y de la fenomenalidad, es decir, de la presentacin
del sentido (...) Risa a carcajadas de Bataille
9
.
S, Derrida se ha tomado en serio a Bataille: ha sabido identificar la torcedura a
la que somete a la fenomenologa hegeliana, el temblor que inocula en la dialctica
del amo y el esclavo base para la posterior teora marxiana sobre la emancipacin a
travs de la clase obrera. La dialctica estalla en mil pedazos, queda paralizada, ani-
quilada cuando la negatividad ya no es un momento de la construccin de sentido
sino puro derroche improductivo, cuando la negatividad ya no es negatividad sino
una autntica Nada que se hermana con la muerte porque lo que es soberano por de-
finicin, no sirve
10
. Si se quiere, podemos decir que Bataille realiza aqu una antro-
pologa del gasto que le separa de raz de toda concepcin humana anclada a la
utilidad, a la mejora de las capacidades en pro de una finalidad, de la auto-objetiva-
cin de la conciencia para alcanzar una sabidura que al cabo se muestra servil. De
este modo, en adelante podr sustentar aquella economa general capaz de dar cuenta
de los fenmenos de lo inservible, de aquello que no se acomoda a la cadena medios-
fines y, as, a tener plena significacin: la fiesta, el arte, la literatura, el erotismo, la
muerte, etc. La sabidura soberana, en cambio, ser aquella que lleve hasta sus lti-
mas consecuencias la vinculacin del humano a la finitud, lo que Hegel supo ver pero
de lo que, en ltima instancia, quiso huir. Por tanto, se trata de asumir la angustia en
toda su radicalidad, hasta las lgrimas y la risa.
En una nota al pie Bataille nos habla de la posibilidad de un nuevo tipo de misti-
cismo a este respecto, un misticismo consciente (...) donde El mstico ateo, cons-
ciente de s, consciente de tener que morir y desaparecer, vivira, como Hegel dice
evidentemente de s mismo en el desgarramiento absoluto; pero para Hegel se trata
11
Ibidem, p. 293.
12
G. Bataille, Teora de la religin, cit., p. 26.
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slo de un periodo. A la inversa de Hegel, el mstico ateo no saldra de all an con-
templando lo Negativo frente a frente, pero no pudiendo nunca trasponerlo en Ser,
rehusando hacerlo y mantenindose en la ambigedad
11
. En el fondo Sartre tena
razn cuando tras leer La experiencia interior lanz su acusacin de nuevo mstico
contra Bataille, lo que quiz no observ fue la radicalidad de esa novedad porque en
ese misticismo no encontramos ni un rastro de trascendencia, lo que hallamos en el
corazn de la soberana batailleana es la plena inmanencia perdida para el humano de
la vida animal, aquella continuidad que alberga un no se qu de dulce, de secreto y
doloroso
12
y que qued rota con la aparicin del til que instaura la distincin sujeto-
objeto. Por tanto, la Historia, desde el origen mismo del ser humano, es una historia
de prdida absoluta e irrecuperable, tan absoluta e irrecuperable como lo es la vida
de un ser humano que muere: Historia como tragedia.
Lo importante hasta aqu es comprender el ncleo fenomenolgico y antropol-
gico de la soberana a partir de esta Negatividad sans emploi que polemiza con la Fe-
nomenologa del Espritu hegeliana. A esto podemos aadir que quiz Hegel, la
muerte y el sacrificio (1955) sea a Teora de la Religin (1948) lo que La nocin de
gasto (1929) es a La parte maldita (1949) esto es, un lcido, riguroso y conciso com-
pendio de lo que puede ser desplegado en una reflexin ms amplia o, mejor, de lo
que insiste bajo todas y cada una de las reflexiones. En este caso, como se observa,
no estamos ante una anticipacin temporal de un mismo tema, sino de su repeticin
posterior en la forma del artculo. En cualquier caso, esta lnea trazada en la vasta y
heterodoxa obra de Bataille, de ser cierta, nos dice que no cabe hacer partes, separar
temas por estilos de escritura: una nica y constante preocupacin estalla en Bataille
en la forma de una mirada caleidoscpica que abarca desde la economa hasta la an-
tropologa, desde la esttica a la religin, desde la poltica al erotismo, pero que se
condensara y se fundamentara filosficamente en esta discusin con Hegel: se trata
de su teora del excedente donde, la soberana, desde esta perspectiva, es aquello que
excede y est ms all del sentido.
As, de este ncleo fenomenolgico podemos dar el paso a lo que Bataille de-
nomin como Economa general y que compone otro de los vrtices indispensables
para la comprensin (en lo posible o en su extremo) de los conceptos de comunidad
y comunicacin.
13
A. Campillo, Contra la Economa Ensayos sobre Bataille, Granada, Comares, 2001, p. 60.
14
Ibidem, pp. 60-61.
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3. Hacia una economa general
La nocin de gasto, artculo que vio la luz por primera vez en la revista Critique
sociale en 1933 y escrito bajo la influencia de la lectura de Ensayo sobre el don de
Marcel Mauss, se edit junto con La parte Maldita, libro de 1949, y esto porque uno
constituye un adelanto breve del otro ms desarrollado. En ambos se explicita una te-
ora econmica que quiere superar a las dos teoras clsicas que dominaban el mundo
en el siglo XX: el socialismo marxista y el liberalismo smithiano: En cierto sentido,
yo creo que todo el pensamiento de Georges Bataille (...) puede considerarse como
una crtica radical y sistemtica a los supuestos bsicos de la Economa moderna
13
.
En efecto, ste es un enfoque posible porque de lo que se trata es de hacer visible, me-
diante la disciplina econmica, que por tanto ha de ser revisada y ampliada, todos
aquellos fenmenos que se haban ocultado y haban resistido a ser explicados. La cr-
tica consiste en poner de relevancia un principio capaz de dar cuenta de todos esos
movimientos humanos que, como constante, se encuentran en todas las sociedades de
un modo u otro: el principio de gasto.
No obstante, este principio aplicado a la economa encuentra su raz en el reba-
samiento de la fenomenologa hegeliana como antes pudimos analizar. Tiene un ori-
gen, pues, anterior si se quiere: es un principio ontolgico, inviscerado en el mundo
y rector de esa parte maldita que es maldita por no extraerse de ella ningn benefi-
cio, por ser puro derroche. Por este motivo la historia ya no puede ser comprendida
desde el paradigma de la nocin de progreso, en este caso, de progreso material en
cuanto acumulacin de riquezas y progresiva independencia y dominio de la Natu-
raleza. Por el contrario, la historia humana est sometida a una tensin dialctica
irresoluble, y por tanto trgica, entre dos movimientos de direccin contraria: por un
lado, el principio de ganancia, que explica las actividades de produccin, apropia-
cin y acumulacin; por otro lado, el principio de prdida, que explica las activida-
des de destruccin, donacin y derroche
14
. Ahora bien, lejos de lo que se pudiera
pensar y para seguir ahondando en la crtica a la Economa moderna, desde ahora
Economa restringida, para Bataille de ambos principios es el de derroche o prdida
el que rige verdaderamente las actividades humanas y esto porque en el fondo es el
que se encuentra a la base de los procesos que dan origen a la vida tal y como la co-
nocemos: el ejemplo lo da el derroche energtico que proviene del Sol. Principio de
vida y de su desarrollo es el exceso, pero tambin del acabamiento y la finitud, por-
que la vida misma tambin se derrocha: el sexo (como donacin de ms vida) y la
muerte (como dilapidacin de vida) son los dos fenmenos bsicos por los que en la
vida biolgica se concreta ese principio de gasto improductivo, de lujo.
15
G. Bataille, La parte maldita precedida de La nocin de gasto, Barcelona, Icaria, 1987, p. 50.
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Qu tiene que ver todo esto con los conceptos de comunidad y comunicacin?
La respuesta ms inmediata pasa por afirmar que una y otra son formas de derroche,
que, por lo tanto, deben incluirse en el estudio de esta Economa General. La razn
bsica es que Bataille rechaza uno de los dogmas bsicos que rigen la teora econ-
mica de su tiempo: las relaciones humanas no son relaciones puramente econmicas
en el sentido de que no se rigen exclusivamente por el principio de ganancia, pero
tampoco pueden agotarse en el mero contractualismo poltico. Muy al contrario, lo
que posibilita la construccin comunitaria y el dilogo con otros seres humanos tiene
como epicentro la cuestin sexual. Pero el sexo, al igual que ocurra con la muerte,
difiere del hombre al animal: del mismo modo que la muerte del animal a diferencia
de la muerte humana, no es vivida desde la autoconciencia angustiosa del acaba-
miento de s como ser singular, pues el animal vive inmerso en la continuidad natu-
ral inmanente, la sexualidad ya no se concreta como un impulso ciego que lleva sin
ms a la reproduccin. En el reino animal no existe el individuo, esto es, la separa-
cin y el aislamiento que constituyen al humano. Y estos dos rasgos reconfiguran los
elementos bsicos en los que transcurre nuestra vida: del sexo pasamos a la posibili-
dad del erotismo por el que buscamos, de forma trgica, aquella continuidad perdida,
una suerte de fusin con el otro que supone nuestra propia disolucin y que es el ini-
cio de toda comunidad verdadera.
As tenemos que no es la necesidad sino su contrario, el lujo, lo que plantea a
la materia viviente y al hombre sus problemas fundamentales
15
. Esta es la tesis que
destruye de un lado al liberalismo burgus y de otro al socialismo marxista que com-
parten un mismo inters por el concepto de trabajo como movilizador de las fuerzas
humanas: para el marxismo la naturaleza humana se define como trabajo, como aque-
lla accin sobre la naturaleza que hace posible su objetivacin y apropiacin y, con
ello, la libertad humana. En este esquema, ser el proletariado, ahora esclavo, el que
pase a ser el amo precisamente por la fuerza de su trabajo. As, la libertad soada no
puede realizarse si no es en el plano material mediante la debida transformacin de
las relaciones econmicas que acabe con el trabajo asalariado por el cual el hombre
queda reducido a mercanca. Se desvela aqu tambin un cierto optimismo, un sen-
tido de la historia como progreso que viene de la Ilustracin y pasa por Hegel, pero
tambin, una filosofa de la sospecha que encuentra que por debajo de las ideologas
se haya esa infraestructura material latente que provoca el cambio en la historia. El
capitalismo se presenta como el paso necesario hacia la era comunista, pues el im-
perialismo burgus se hace sepulturero de s mismo. ste ser el efecto de la ltima
lucha de clases que vivira la historia, una lucha a tres niveles: material (contra el
burgus capitalista); poltico (contra el Estado que defiende los intereses de la clase
16
Ibidem, pp. 58-61.
17
G. Bataille, Teora de la religin, cit., p. 31.
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dominante); e ideolgico (contra la superestructura que apoya con ideas al sistema
opresor).
Historia como progreso y trabajo en pos de la acumulacin: principio de utilidad
en ambos casos. En el caso de Marx ya con Max Weber podemos entender la crtica
batailleana: Marx eleva a principio metafsico las relaciones econmicas para el an-
lisis histrico de modo que todo cobra significatividad desde el materialismo y slo
desde l. La filosofa de la sospecha marxiana se articula desde una antropologa que
entiende al hombre como homo oeconomicus y desde ah como ser social. Pero ade-
ms este homo oeconomicus sostenido desde el marxismo no da cuenta de todos los
fenmenos de la vida humana y ha contribuido, al igual que el liberalismo, a ocultar-
los: Que, en definitiva, se deba gastar sin miramientos (sin contrapartida) la energa
que constituye la riqueza, que una serie de operaciones lucrativas no tengan decidida-
mente otro efecto que el vano despilfarro de sus beneficios, esto es lo que rehsan los
espritus habituados a ver en el desarrollo de las fuerzas productivas el ideal de la ac-
tividad (...) Pasar de las perspectivas de la economa restringida a las de la economa
general comporta, en verdad, un cambio copernicano: la puesta al revs del pensa-
miento y de la moral
16
. Y este cambio viene originado por la puesta al descubierto de
esa parte maldita que barre toda hipocresa de modo que el ser humano pueda tomar
conciencia de este movimiento inevitable y gestionarlo satisfactoriamente.
El principio de prdida, la parte maldita, es tambin la dimensin que Bataille
viene a llamar sagrada, en contraposicin al orden profano del trabajo. En ste l-
timo lo que se busca es la sobrevivencia y, en consecuencia, lo que mueve es el miedo
a la muerte y, por tanto, su evitacin. De ah que siempre se deba ganar, siempre se
deba obtener beneficio y acumular energa. Por eso Bataille introduce el descubri-
miento del til como un momento importante de la antropognesis. Nos dice, la po-
sicin del objeto, que no est dada en la animalidad, lo est en el empleo humano de
los tiles (...) el til introduce la exterioridad
17
. Por tanto, es por la invencin de la
herramienta que se rompe aquel continuum animal inmanente en el que permanec-
amos antes de ser seres humanos como tales: el til inaugura la humanidad pero es
tambin, en parte, su ruina. La objetivacin del mundo, la separacin consciente del
individuo humano con respecto al mismo, es recursiva puesto que supone tambin la
objetivacin del s mismo, es decir, implica a su vez la subordinacin del sujeto
mismo que se convierte para s en objeto-til y, por ende, tambin del Otro. El hom-
bre ahora puede pasar a ser una cosa, un medio para un fin ulterior, y, aun ms: el
mundo de las cosas es sentido como una decadencia. Arrastra la alienacin de quien
lo ha creado (...) La herramienta cambia juntamente a la naturaleza y al hombre que
18
Ibidem, pp. 44-45.
19
F. Marmande, Bataille poltico, Buenos Aires , Ediciones Signo, 2009, pp. 60-61.
20
A. Campillo, Contra la Economa. Ensayos sobre Bataille, cit., p. 25
Vol. 17 Nm. 1 (2014): 115-134
la fabrica y la utiliza (...) La naturaleza se convierte en propiedad del hombre, pero
deja de serle inmanente. Es suya a condicin de estarle cerrada (...) Todo lo que est
en mi poder anuncia que he reducido lo que me es semejante a no existir por su pro-
pio fin, sino por un fin que le es extrao
18
. Hasta aqu se cumple la negatividad teo-
rizada por el sistema especulativo hegeliano en cuanto a la objetivacin del mundo
y, tambin, el materialismo marxista en tanto que es el trabajo lo que se sita en el epi-
centro de este mundo profano de la necesidad.
Pero la muerte, si bien est detrs de la necesidad y del tiempo del mundo pro-
fano como tiempo cronolgico en una secuencia medios-fines, tambin tiene una
doble faz: ella es capaz de revelar que el mundo no se reduce a la utilidad porque ella
misma no es til, porque con ella se efecta la dilapidacin de la vida misma. Esta es
su negatividad sans emploi y por ella se abre ese otro mundo distinto del mundo pro-
fano que es el mundo sagrado. En este punto Bataille nos habla del sacrificio que
trata de describir a travs de las prcticas de los pueblos primitivos y que nos mues-
tra como cualquier derroche implica un tal sacrificio porque de lo que se trata es de
deshacer la dimensin til de la cosa, de manera que, de hecho, deje de ser una cosa.
En eso consiste la fascinacin del sacrificio, pero tambin, de ah la repulsa que puede
causarnos. Cmo admitir sin angustia que hay una dimensin que no podemos con-
trolar porque se escamotea a la utilidad, que no sirve? Qu clase de goce puede pro-
ducirnos aquello que nos gasta y, en consecuencia, nos acerca a la muerte?
Esta dialctica sin reconciliacin de contrarios entre el principio de prdida y el
principio de utilidad rompe toda posibilidad de entender la historia como progreso y
la prefigura como historia trgica de un litigio irresoluble e inevitable, pues toda vez
que la acumulacin llega a cierto nivel de saturacin, el excedente es derrochado de
un modo u otro. Y, as, se abre una dimensin no atenta a la escasez y a la necesidad
de acumulacin sino a la superabundancia y a su dilapidacin. Este principio, es con-
dicin de posibilidad de toda heterologa, esto es, de la ciencia capaz de estudiar todo
lo que excede y lo que, por tanto, difiere: Pensamiento de la exclusin, de la expul-
sin, de la separacin, (...) De la actividad sexual al gasto sin freno, pasando por los
tabes, los sollozos y el xtasis religioso, Bataille cita los comportamientos tratados
como cuerpo extrao
19
. Una ciencia que no puede ser abarcada por ninguna de las
ciencias convencionales, tampoco por la filosofa, no si stas se entienden como actos
serviles, tiles de algn modo, porque el trabajo est en el origen de la conciencia y
del conocimiento, del saber acerca de s mismo y acerca del mundo. La propia acti-
vidad del conocimiento es para Bataille una actividad laboral
20
.
21
No es de extraar que en muchos momentos Bataille traiga en sus textos a Kierkegaard. Consi-
derado el padre del existencialismo, el estadio religioso que describe el dans y al que slo puede
acercarse desde un lenguaje esttico, marca el arrojo al absurdo del individuo que, como Abra-
ham, aquel hroe trgico de Temor y Temblor se ve transido de un horror que, sin embargo, no le
detiene en su misin ex-ttica. La fe kierkegaardiana se coloca por encima de la muerte y de todas
las convenciones del estadio tico del hombre masa. En S. Kierkegaard, Temor y temblor, Madrid,
Alianza Editorial, 2001. Igualmente omos las resonancias heideggerianas y aqul ser-para-la-
muerte de la ontologa fenomenolgica y el anlisis existenciario del Dasein en que la angustia le
despierta de la vida in-autntica del se impersonal (Das Man), en M. Heidegger, Ser y Tiempo,
Madrid, Trotta, 2003.
125
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Pero tambin es el oscuro principio rector del erotismo y, en consecuencia, esta
heterologa sera tambin la encargada de dar cuenta del Otro y los modos de relacin
con l. La heterologa se encargara entonces de la parte que la Economa restringida
ha ignorado. Sucede que si no puede parecerse a una ciencia en sentido tradicional en-
tonces slo puede adoptar el lenguaje de la poesa al igual que suceda cuando trata-
mos de acercarnos al mundo de la animalidad. Y esto porque si el principio de utilidad,
con el hallazgo del til y la separacin sujeto-objeto que instaura, nos aleja de ese
mundo, el principio de prdida es el nico capaz de acercarnos. Pero, ya lo hemos
dicho, aqu no hay ni telos ni necesidad ni finalidad de ningn tipo. Ni es posible la
libertad por la auto-conciencia plena al modo hegeliano, ni lo es en una reconquista
de la dimensin animal. Lo nico que queda es el instante que rompe el tiempo lineal
y, por un momento, nos hace soberanos al conjurar el miedo a la muerte
21
.
Hasta aqu de algn modo hemos descrito crculos concntricos: de aqul quid fe-
nomenolgico y quiz ms especulativo hemos pasado a la cuestin material, eco-
nmica en sentido amplio. Ahora nos adentraremos en la dimensin moral. Poco a
poco la figura completa dibujar todas las direcciones en torno a la comunidad y a la
comunicacin. Nos vamos acercando.
4. En la cumbre moral
Tal vez los ms explcitos y bellos fragmentos los encontremos en Sobre Nietzs-
che, voluntad de suerte. All esa comunidad que luego Roberto Esposito calificara
de impoltica se perfila como el nico lugar habitable para el ser humano dados los
caracteres existenciales que apunt en su tiempo Heidegger y luego Sartre. As, fini-
tud y atesmo son las dos marcas distintivas de este hombre y slo por ellas es capaz
de comunicarse y, por extensin, de crear comunidad. Slo un hombre que se sabe he-
rido de finitud, precario, sin gua ni patrn, puede darse en sacrificio al Otro, en cam-
bio un ser acabado, pleno, infinito y perfecto no es capaz de esta forma de donacin
de s. La imperfeccin, el no-saber y la muerte son las condiciones de posibilidad del
habla y la escucha, de la conexin entre los hombres, del lenguaje original y origi-
22
G. Bataille, Sobre Nietzsche. Voluntad de suerte, trad. de F. Savater, Madrid, Taurus, 1989, pp.
54-55.
23
Al mismo tiempo que Bataille compone su ampliacin del principio de escasez por el principio
de gasto, la escuela de Frankfurt y, sobre todo, Horkheimer, reelaborando las tesis weberianas
sobre la razn instrumental, compondrn su crtica a la sociedad capitalista tambin de la mano del
marxismo. Sobre todo en su Crtica de la razn instrumental, Horkheimer nos pone sobreaviso de
los peligros del primado de esa razn subjetiva que lo somete todo al encadenamiento medios-
fines, un tipo de razn que nicamente conduce al hombre hacia su propia auto conservacin en
tanto que le dispone a la consideracin calculatoria, estratgica, para la consecucin de un obje-
tivo: La razn subjetiva se revela en ltima instancia como la capacidad de calcular probabili-
dades y determinar los medios ms adecuados para un fin dado. M. Horkheimer, Crtica de la
razn instrumental, Madrid, Trotta, 2010, p. 46.
24
G. Bataille, La experiencia interior, seguida del Mtodo de meditacin y del Post-scriptum 1953,
trad. de F. Savater, Madrid, Taurus, 1986, pp. 14-17.
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nante. Podramos decir que es una cuestin de necesidad: el ser humano necesita co-
municarse por y a travs de sus carencias, de su ser errtico, de la tragedia que lo
configura hasta el fondo. Pero la paradoja aparece si estamos en condiciones de en-
tender que la comunicacin supone a su vez una prdida de s, la disolucin en el
otro de un ser ya por s precario: los seres, los hombres, no pueden comuni-
carse vivir ms que fuera de s mismos. Y como deben comunicarse, deben que-
rer ese mal, la mancha, que poniendo su propio ser en juego, los vuelve penetrables
el uno para el otro (...) Es derruyendo en m mismo, en otro, la integridad del ser,
como me abro a la comunicacin, como accedo a la cumbre moral
22
Esta cumbre su-
pone pues una forma de gasto improductivo, un derroche de s, una destruccin sin
clculo que tiene su opuesto inevitable en un ocaso en el que predomina la conser-
vacin y la utilidad mediante aquella razn instrumental weberiana
23
.
Ahora todo lo que hemos desarrollado hasta aqu cobra una nueva luz (o, mejor,
se oscurece). Aquella negatividad sans emploi de la que Hegel haba huido en pos de
una sabidura que al cabo se revelara servil, el principio de prdida que da lugar a una
Economa general no slo atenta a los fenmenos de la acumulacin y la escasez, la
heterologa como pensamiento de lo que excede, la historia como litigio irresoluble
sin conciliacin, la afirmacin de aquella parte maldita, etc. Todo est dispuesto como
en una constelacin en torno a la necesidad de comunicacin, de esa vuelta al conti-
nuum donde el Otro ya no es un objeto y, por tanto, donde no hay ya sujeto tampoco.
Pero esperemos un poco ms para detenernos en el significado de la Experiencia in-
terior y llegar al Nietzsche de Bataille.
La experiencia interior que Bataille propone es la puesta en cuestin (puesta a
prueba), en la fiebre y la angustia, de lo que un hombre sabe por el hecho de existir
(...) un viaje hasta el lmite de lo posible para el hombre. Cada cual puede no hacer
ese viaje, pero, si lo hace, esto supone que niega las autoridades y los valores exis-
tentes, que limitan lo posible
24
. Sin embargo, hay que entender que en absoluto su-
25
A. Campillo, Contra la Economa.Ensayos sobre Bataille, cit., p. 87.
26
A. Galindo, op. cit., p. 126.
27
G. Bataille, Sobre Nietzsche. Voluntad de suerte, cit., p. 48.
127
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pone un parntesis, al modo cartesiano o husserliano, para luego llegar a certidum-
bres. Este mtodo de meditacin no llega a reposo alguno, no busca sostener ningn
edificio cientfico y tampoco busca a Dios porque no busca NADA, se mantiene en
el no-saber. La experiencia no conduce a un lugar de salvacin, sino que, ms bien
exige el sacrificio, la perdicin, la inmolacin del sujeto que la padece
25
. Lo que se
niega aqu en el fondo no es otra cosa que el reino prctico de la utilidad, de la dico-
toma sujeto-objeto por la que el hombre se apropia del mundo y de s mismo, de la
accin que siempre queda sujeta a fines. Slo as se alcanza la soberana por la cual
el hombre se libera de toda cadena, de toda forma de trascendencia. Se trata, pues, de
una soberana en que no tiene sentido el miedo a la muerte, que es plena afirmacin
de la vida como exuberancia y derroche de s misma: la comprensin de la sobera-
na como renuncia al clculo y afirmacin del azar y del presente, se alzan como las
dos influencias decisivas de Nietzsche en Bataille
26
. Ser sta, como veremos, la
misma experiencia que se da en el erotismo donde se vehicula la comunicacin y por
la que puede darse el paso a la comunidad.
Y con esta afirmacin de la vida, ya en Sobre Nietzsche, voluntad de suerte, es-
tablece dos pares ms que, sin duda, tienen conexin con aquellos principios de pr-
dida y de utilidad, (igualmente con lo homogneo y lo heterogneo, lo sagrado y lo
profano): la moral de la cumbre y la moral del ocaso. Y es aqu donde rescata a
Nietzsche de las interpretaciones que le colocan del lado del antisemitismo y el na-
zismo alemn porque la voluntad de poder se torna ahora, con Bataille, voluntad de
suerte (chance).
El filosofar a martillazos del alemn supone el ltimo asesto de muerte a la con-
ciencia ilustrada. El martillo es la herramienta destructora que evidenciar el sonido
a hueco de las verdades tradicionales, de los grandes sistemas, de la metafsica, la
moral y el cristianismo. Su filosofa de la sospecha quiere desculpabilizar definitiva-
mente la voluntad, quiere dar al traste con los viejos supuestos metafsicos que man-
tienen al hombre sin posibilidad de crecimiento. Se muestra como un profeta, el
profeta que anuncia al superhombre y su libertad lograda en la consabida transvalo-
racin de los valores. Por eso la moral de la cumbre batailleana consiste en dar de s
a aquella parte maldita: La cumbre responde al exceso, a la exuberancia de las fuer-
zas. Lleva a su mximo la intensidad trgica. Se conecta con los gastos de energa sin
tasa, con la violacin de la integridad de los seres. Luego est ms prxima del mal
que del bien
27
. El punto de partida nietzscheano ser oponer al ascetismo schopen-
haueriano la afirmacin y la exaltacin de la vida cuyo ejemplo histrico lo encuen-
tra en los antiguos helenos antes de la emergencia de la figura de Scrates, del
28
29
A. Campillo, Contra la Economa Ensayos sobre Bataille, cit., p. 101.
30
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racionalismo y el concepto, esto es, lo encuentra en el espritu dionisiaco. Dionisos,
como divinizacin de la aceptacin infinita del la vida, como negacin de todo orden,
de todo lo racional, esto es como refutacin a la famosa tesis hegeliana que afirma que
todo lo racional es real y todo lo real es racional. As, el superhombre constituye la
superacin del hombre por el hombre, la voluntad de vivir, es el salto desde el nihi-
lismo ms oscuro, el nihilismo que en ltimo trmino es voluntad de nada, voluntad
de negar la vida. Qu niega exactamente desde el principio la vida decadente, el ni-
hilismo y el egipticismo?, a qu se refiere Nietzsche cuando habla de la vida? Es el
devenir, lo mltiple, a lo que deja encerrado en categoras inferiores tales como la
apariencia, aquello que, nos dijeron, lleva a engao. Y, por encima de ellos, como
nica meta verdadera a alcanzar queda el Ser, lo Uno. De este modo la ontologa me-
tafsica ha falseado la realidad queriendo hacer pasar por verdad lo que slo es una ilu-
sin, una ficcin, mientras que rechaza como falso lo nico real. De ah proviene el
ocaso que responde a los momentos de agotamiento, de fatiga concede todo el valor
al cuidado de conservar y enriquecer el ser. De l provienen las reglas morales
28
.
Aqu se cifra, pues, la moral del ocaso.
Pero esto, en el fondo, es slo la consecuencia de un poder horrible, ilegtimo, que
se abre paso y se afirma a s mismo desarrollando la fuerza decadentista que forja las
sociedades desde Scrates y Platn hasta llegar como culmen al cristianismo, al pie-
tismo kantiano y al hegelianismo. Se trata de fuerzas reactivas, de las fuerzas de la
masa inferior que se alzan portadoras del resentimiento y se agrupan como rebao.
Ahora bien, en este punto Bataille se aleja de Nietzsche y su aristocratismo y es el mo-
mento en que trata de conciliarlo con Marx. La moral del la cumbre no se encierra en
parmetros elitistas sino que es una dicotoma inherente a la existencia humana como
tal, y por tanto no cabe establecer jerarqua alguna entre dos tipos diferentes de hom-
bre
29
. Recordemos adems que igualmente ha dinamitado la forma de soberana he-
geliana de manera que desplaza la diferencia entre soberana y servidumbre al par
derroche/utilidad.
Por ltimo aun hemos de hablar del profeta Zaratustra, el anunciador del cambio,
el descriptor de las tres transformaciones del alma, el que conoce al camello que carga
con los ideales morales, el que ha visto al len luchar y romperlos, el que anuncia al
nio creador desde la nada. Y ah, en el nio capaz de jugar, est la clave, pues jugar
es, en primer lugar, no tomar en serio. Y morir...
30
, es darse por entero y llegar a per-
der sin que esto importe. Zaratustra es el profeta de Dionisos, el que anuncia la cada
definitiva de los dolos, de las viejas ideas y moralinas, el derrumbe de los anteriores
31
R. Esposito, La comunidad de la muerte, en Categoras de lo impoltico, Buenos Aires, Katz,
2006, p. 296.
32
A. Campillo, Contra la Economa. Ensayos sobre Bataille, cit., p. 102.
129
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sistemas filosficos, la superacin del cristianismo y del cristianismo mundanizado
tras la muerte de Dios a manos del hombre ms feo, ese que ha cargado las espaldas
de la humanidad todo el peso del ideal divino que, al cabo, no existe sino que es el
mayor de los errores edificado desde el miedo y la decadencia. Pero hay una parte de
Nietzsche que no se ha entendido debidamente o que, tal vez el propio Nietzsche
debi aclarar, nos dice Bataille: es aquella voluntad de poder por la cual el nio juega
despreocupado donde se encuentra la confusin entre soberana y potencia
31
. Esta
confusin nos devuelve otra vez al campo de batalla con el que se enfrenta el fran-
cs: la potencia, la proyectualidad tiene que ver con el reino de los medios y los fines,
en cambio la soberana no se rinde a objetivo alguno y, por eso, configura al nio y
a su recreo y es as que la voluntad de poder es para Bataille voluntad de suerte
(chance). Lejos de la razn instrumental y calculatoria, aqu nos arrojamos al ms
puro azar, a lo imprevisible. Y aqu es donde Marx no tena razn al tratar de proyectar
su revolucin porque la revolucin, si lo es efectivamente, no puede ser objeto de
un proyecto programado de antemano
32
.
Con todos estos elementos podemos adelantar varias conclusiones: en primer
lugar la comunidad batailleana no establece jerarquas y, por eso, es siempre abierta.
Pero no slo por eso, tambin por la naturaleza del tiempo en que se da, el instante
imprevisible, el azar en el que jugamos y nos jugamos. Y, este juego de continuo
abierto al otro es lo que nos dispone a buscar (sin buscar) la continuidad perdida que
de algn modo oscuro tira de nosotros. Es en la moral de la cumbre donde nos per-
demos en la indistincin, donde verdaderamente podemos estar juntos y comunicar-
nos sin aquella separacin en que nos sita la moral del ocaso.
Hagamos un parntesis ahora: En 1939 Georges Bataille escribe El Culpable, un
diario en que no pretende hablar de la contienda mundial que se ha desencadenado,
de la violenta decadencia en que ha cado Europa con la emergencia totalitaria, sino
que ofrece unas palabras que se presentan como donacin de s para un lector inde-
terminado, para un Otro indefinido, como un refugio paradjico en el que seguir per-
dindose aun ms en la que fue, lo hemos visto, una de las pocas ms difciles de su
vida. Confiesa: ya apenas leo, un exceso de trabajo me fatiga (...) vivo en el interior
de una tumba. No slo las circunstancias histricas tienen que ver en la confeccin
de este escrito, tambin la tragedia personal le devora: la muerte de Colette Peignot,
Laura, su amante, impregna todo el escrito. En El aleluya que acompaa a la edicin
que manejo encontramos el relato del tiempo en que Bataille vivi su agona final. A
mi modo de ver es aqu donde Bataille no slo teoriza sobre su idea de comunicacin
y comunidad, sino que ms bien la ejerce mostrando su herida, aquella abertura san-
33
G. Bataille, El erotismo, Barcelona, Tusquets, 1979, p. 17.
34
Ibidem, p. 8.
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grante en la piel del yo por la que puede fluir hacia un otro, la vivencia de la finitud
y el no-saber que llevan al xtasis ertico en su vinculacin con la muerte como ex-
periencia en el extremo de lo posible...
5. El juego de Eros. Comunidad y Comunicacin
Se trata del erotismo de los amantes que aade la dimensin afectiva a la sexua-
lidad humana e incluye la angustia y el sufrimiento de saber que romper por completo
y para siempre la discontinuidad es imposible. En el instante supremo del gozo, en la
convulsin de la pasin, al amante le parece que slo a travs de su amado pueden
romperse los lmites de su subjetividad y posibilitar de este modo la fusin con l. De
ah que la muerte entre en este juego amatorio: amar significa, de algn modo, que-
rer morir y querer matar. Por otro lado, ese sufrimiento por la imposibilidad de ins-
taurar el continuum con el amado ms que en breves instantes fugaces, es la prueba
de la diferencia del Otro y justamente lo que nos mueve a buscarlo (sin buscarlo). La
comunicacin es entonces guiada por una nostalgia bifaz: la nostalgia de la disolucin
del yo y de la disolucin del otro, es decir, nostalgia de la fusin, de la indiferencia-
cin de los yoes precisamente por su diferencia insalvable en cuanto que humanos.
No obstante Bataille nos dice que tanto en el erotismo de los corazones como en
el erotismo sagrado (...) la perturbacin ertica inmediata nos da un sentimiento que
lo supera todo; es un sentimiento tal que las sombras perspectivas vinculadas a la si-
tuacin del ser discontinuo caen en el olvido
33
. Por tanto, ambos se encontraran en
el mismo nivel. xtasis, orgasmo y muerte se tocan. En este contexto podemos com-
prender los pasajes en que Bataille nos habla de la divinidad herida, de la figura de
Jesucristo, ese dios hecho carne y dispuesto para la muerte, condicin de posibilidad
sta de comunicacin con los hombres y modo por el cual el cristianismo consigui
universalizarse.
Eros y Thnatos. Sexualidad desentendida de afn reproductivo y angustia ante
la muerte. Dos pulsiones netamente humanas que atormentan y dan forma al hombre
desde que este es. Y es que, quizs, por ellas es. Dos aspectos tan aparentemente
antitticos son enlazados por Georges Bataille como en un enclave ineludible alre-
dedor del erotismo, definiendo a este en su obra homnima como la aprobacin
de la vida hasta en la muerte
34
.
Por la hondura y capacidad desestabilizadora de estas dos emociones, desde su
constatacin en la prehistoria se hizo necesario algo que las amarrase para poder vivir
en sociedad, naciendo as las prohibiciones y los tabes y es por ello que no existen
mayores que aquellos destinados a confinar a mbitos muy concretos la muerte y lo
131
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sexual. Al cuerpo muerto y al cuerpo desnudo. Miles de aos atrs se erigieron las ms
poderosas normas morales convirtindolas en diques contra la lujuria y la aniquila-
cin y estas deban ser entroncadas con algo que les permitiera mantenerse inclumes,
no existiendo nada ms slido para este fin que lo sagrado. Pero con la norma,
nacen las transgresiones, la atraccin por lo prohibido, la repulsa ante el pecador y la
fascinacin por el pecado, las serpientes, las manzanas y aquellos parasos de los que
resulta inevitable ser expulsado para existir. Este ha sido es y ser el caballo de bata-
lla de las religiones, quedando lo ertico y el estremecimiento ante la muerte confi-
nado a este lado del existir, a la materia, a algo que Bataille anacrnicamente define
como lo diablico. Esta tensin desgarradora se extrapola a un orbe ms general,
al de los medios y los fines. Garantizar la vida, de un modo civilizado por medio del
trabajo, pero el ser humano no se agota ah. Y por ello a veces no entiende de razn,
porque el fin es esclavo del deseo y en l se consume. El xtasis mstico, potico,
sexual... es el instante que nos culmina, el fulgor. Cual Ssifo, el ser humano soporta
una vida llena de medios para latir ardiendo en la eternidad del fin y al querer apre-
hender este, comprobamos que siempre se ha desvanecido y que nos hallamos, de
nuevo, en el fatigoso tramo del sudor y de las renuncias. El deseo es combustin y la
razn apilar lea.
En sntesis tenemos el xtasis unido al erotismo (bien sea sagrado o de los corazo-
nes), ste como disolucin del yo e intento de retorno a la continuidad perdida a travs
del otro amado, en definitiva, Eros y Thnatos jugando peligrosa e inexorablemente.
Este erotismo requiere pues que las partes prestas a fusin no estn cerradas sino, al
contrario, heridas de finitud, de muerte. As se produce la comunicacin soberana que
es supresin de la conciencia individual y riesgo de destruccin para aquellos dis-
puestos a ponerse en juego. El erotismo se ve entonces claramente desde la perspec-
tiva del despilfarro, del gasto intil del que el otro es partcipe en la misma medida,
donde no se trata de aduearse del amado sino de perderse tambin.
Pero no slo a los amantes y a lo divino se asocia este erotismo. Tambin a las
artes plsticas y, como no, a la literatura y a la poesa, esas que a las que el propio
Bataille se dedica. Las letras, pues, tambin guardan una especial ligazn con el mal
y responden a esa posibilidad comunicativa
35
. Su gusto por Baudelaire, Sade o Kafka
nos habla de esta identificacin. En consecuencia, por ellas tambin podemos hacer
comunidad tal y como le sucedi al propio Bataille con Nietzsche, una forma de co-
municacin que va ms all de la comunicacin funcional del lenguaje ordinario y
que se plasma en su propia estilo de escritura confesional, en sus novelas y en sus
poemas.
35
El lugar donde ms claramente podemos encontrar esta asociacin dispuesta por Bataille ser en
La literatura y el mal, trad. L. Ortiz, pref. R. Conte, Madrid, Taurus, 1987.
36
G. Bataille, La conjuracin sagrada en La conjuracin sagrada, Ensayos 1929-1939, Buenos
Aires, Adriana Hidalgo editora S.A., 2003, p. 226.
37
M. Morey, Excessere omnes...: Invitacin a la lectura de Georges Bataille, op. cit., p. 188.
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Aun ms, podemos localizar un smbolo plstico de la comunidad batailleana en
la representacin del hombre sin cabeza portada de la revista Acphale que el propio
Bataille fund y que l mismo nos describe as: El hombre se escap de su cabeza
como el condenado de la prisin. Encontr ms all de s mismo no a Dios, que es la
prohibicin del crimen, sino a un ser que ignora la prohibicin. Ms all de lo que soy,
encuentro a un ser que me hacer rer porque no tiene cabeza, me llena de angustia por-
que est hecho de inocencia y de crimen: sostiene un arma de hierro en su mano iz-
quierda, unas llamas similares a un sagrado corazn en su mano derecha. En una
misma erupcin rene el Nacimiento y la Muerte. No es un hombre. Tampoco es un
dios. No es yo, pero es ms que yo: su vientre es el ddalo en el que se ha extraviado,
en el que me extravo con l y me recobro siendo l, es decir, monstruo.
36
Qu se esconde detrs de esta metfora visual (el dibujo de Andr Masson)? Por
Blumenberg sabemos que la potencia de la metfora a la hora de generar y construir
el imaginario poltico, del que forma parte la cosmovisin de un determinado indivi-
duo, no debe ser desdeada en pos del mero concepto pues sta puede completarlo e
incluso llegar all donde aqul no alcanza. Bataille, lo hemos visto, est plagado de
ellas, pero en esta encontramos la visualizacin exacta de su modo de entender la co-
munidad. Esta metfora trata de resear un intento por insertar un mito nuevo, un
mito ateo que asuma hasta el final la tesis de Nietzsche sobre la muerte de Dios, el
mito del hombre sin el principio rector de la razn, secularizacin moderna del dios
medieval y herencia, a su vez, de la filosofa platnica y de aqul Supremo Bien ins-
talado en el mundo celeste de las Ideas. En suma, sin padre, sin patria y sin patrn.
Una vez ms, metfora contra metfora, porque, recordemos, para Nietzsche todo el
pensamiento era slo eso, la sucesin de metforas una tras otra. A la de Dios y todas
sus secularizaciones modernas se opone aqu la del monstruo acfalo.
Algo similar suceda en el Dossier de lOeil Pineal y Anus Solaire, donde de lo
que se trata es de construir un nuevo mito, una explicacin antropolgica para el
surgimiento del hombre que lo emparenta con el gusano y aade, al supremo rgano
de la vista que en Platn era receptor de la luminosidad del Sol y de la verdad, un
ojo pineal que, por el eje horizontal contrapuesto al vertical es la inversin de nues-
tra analidad: es un volcn asentado en el centro de nuestro crneo: ano solar
37
.
Transgresin sta y ataque al corazn de la conciencia moderna y la filosofa tradi-
cional que va de Platn a Hegel: donde Descartes vio el habitculo del alma, all
donde se encontraran las ideas innatas y, entre ellas, la idea de Dios, Bataille en-
cuentra excrecencia anudando lo alto a lo bajo y haciendo al primero dependiente del
segundo.
133
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El monstruo acfalo frente al que nos encontramos ahora en este anlisis supone
otro gesto transgresor: su ser sin cabeza alude a la falta de fundamento teleolgico,
de orientacin, de razn y, as, de utilidad. Es el monstruo del derroche, de lo que es
expelido al infinito y no tiene patrn ni gua, de lo inmotivado. Otra vez, metfora
contra metfora, bien podramos contraponerlo a la imagen de la portada del Levia-
tn hobbesiano, ese otro monstruo que lo que promete es la seguridad a un mundo
amenazado por las pasiones y que se coloca en trascendencia a la ley misma que lo
funda, a los contratantes que alienan su poder para entregrselo por completo. Aqu
est la clave y aqu podemos comenzar a tirar de la madeja del antiestatalismo batai-
lleano y, sobre todo, de la dicotoma que puede establecerse entre el modo de comu-
nidad impoltico de Bataille y la teologa poltica cuyo mximo representante es sin
lugar a dudas Carl Schmitt: El blanco (...) es la reductio ad unum de la teologa po-
ltica fascista
38
.
Sabemos que Bataille se coloc como firme opositor y denunciante de la cre-
ciente acumulacin de poder por parte de los Estados y, as, contra el surgimiento del
totalitarismo nazi y fascista. En El problema del Estado propona una revolucin que
movilizara aquellas fuerzas proletarias, tales como la angustia y la desesperacin, ca-
paces de aminorar el alto nivel coercitivo de los estados. Al mismo tiempo, su llamada
al proletariado le haca hostil tambin a la sociedad liberal-burguesa. Por otro lado,
en La estructura psicolgica del fascismo expona que slo arrebatndole al fascismo
los elementos heterogneos que haba sabido gestionar para hacer implosionar la de-
mocracia habra alguna posibilidad de vencerlo. Este es el punto en que Marx y
Nietzsche se unen, en que igualdad y libertad han de ser ir de la mano. Pero los tiem-
pos de Acphale y del Colegio de Sociologa Sagrada suponen una vuelta de tuerca
y completan este modo de entender el problema poltico que se profundiza mucho
ms. Aqu se gesta la verdadera dimensin impoltica de Bataille tal y como la recoge
Roberto Esposito en La comunidad de la muerte, captulo de su obra Categoras de
lo impoltico dedicado a Bataille.
La recuperacin de los elementos heterogneos, sagrados, contina ah, de lo que
Bataille acaba por deshacerse es de la propensin a entender la comunidad como una
obra que se sustente, al contrario, en el exorcismo de la muerte (...), la communaut
de coeur batailliana es en cambio y ante todo comunidad de muerte
39
. Ahora ha de
venir a nuestra mente todo lo dicho acerca del dilogo entre Hegel y Bataille en Hegel,
la muerte y el sacrificio y, del mismo modo, todo lo dicho acerca del erotismo y del
azar, de la comunicacin y la disolucin de los seres, de la prdida improductiva y la
donacin de s. La comunidad se sostiene inmanente, sin fundamento externo a s
misma, en la posibilidad de fusin y disolucin de los individuos heridos de muerte,
38
R. Esposito, op. cit., p. 307.
39
Ibidem, p. 314.
40
A. Galindo, op. cit., pp. 54-55.
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una posibilidad que da justamente el hecho de su aislamiento, de la discontinuidad que
inaugura la humanidad en su emergencia al dejar atrs la animalidad. Es la existen-
cia de la otredad, diferente del s mismo, lo que es condicin de posibilidad del co-
munitarismo que sustenta el francs, porque ella atrae para la aniquilacin de la
subjetividad separada. Muy al contrario, la ontologa poltica schmittiana y su deci-
sionismo estatalista se coloca en el horizonte de la homogeneizacin al establecer el
par amigo/enemigo y situar en la posibilidad de dar muerte, del asesinato poltico, el
fundamento para una comunidad cerrada que, por serlo, habr de enfrentarse siem-
pre a un otro diferente que se le opone. Adems este fundamento se coloca fuera, ex-
tramuros de la dinmica de la comunidad que funda y, en consecuencia, se hace
trascendente: La Teologa poltica de la soberana es definida a partir de un concepto
lmite: la decisin sobre el estado de excepcin (...) Y esto significa monopolio de la
decisin en la excepcin, ya que si la soberana es creacin (ilegal) de la ley, sta
es legitimacin de tal ilegalidad: ley de la excepcin (...) El trnsito de lo trascendente
a lo inmanente precisa de la emergencia de la figura personal (un nuevo Dios) que de-
cida la excepcin y represente la idea de derecho
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115 ISSN: 1576-4184

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