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AMOR, SIM, ETERNO

2011

Valdeci Gonalves da Silva
Psiclogo. Professor Titular de Psicologia da Universidade Estadual da Paraba UEPB (Brasil).
Especialista em Metodologia do Ensino de 3. Mestre em Sociologia da Sexualidade

E-mail:
valdecipsi@hotmail.com



RESUMO

Este texto caracteriza o amor como um fenmeno definitivo ou eterno, mesmo que seu
objeto j no mais esteja presente. Tenta dissecar as nuances e entranhas desse sentimento que,
na viso do mundo atual, tornou-se dmod. Porm, essa atitude de desqualificar o amor denota
uma dificuldade de doao, em particular das geraes mais recentes, por vivenciarem o
individualismo e o egosmo de modo mais intenso. Assim, elege-se o corpo como instrumento
fundamental e o inscreve no imperativo do gozo, em um contexto da consumao superficial e
efmera. Valoriza-se o gozo pela produo do gozo, mas no consegue tamponar a solido e a
angstia da existncia, apesar desse ator social ter como base o referencial quantitativo do sexo
vulgar e da promiscuidade.

Palavras-chave: amor, eterno, vnculo, galinhagem, neurose


Sabe o que melhor que ser bandalho ou ser galinha?
Amar. O amor a verdadeira sacanagem (TOM J OBIM).

O amor no acaba, mesmo que seu objeto de desejo no esteja mais presente,
temporariamente ou em definitivo, seja por vontade prpria ou por designao divina. Assim, o
fluxo deste sentimento vai abrandando aos poucos, mas sem estancar completamente. Por
motivos diversos que dizem respeito falta de fora para lutar contra preconceito, egosmo,
orgulho ou infantilidade, amores so interditados, isto , nem sempre o amor, por si s, vence.
Um dos amantes ou o casal no teve coragem ou habilidade para retirar as sombras e superar os
obstculos que lhe permitiam manter a libido ativada e direcionada para esse vnculo. No entanto,
todo relacionamento amoroso, como afirmam Bauman e May (2010), est exposto a um duplo

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perigo: pode entrar em colapso sob a presso interna ou recuar, tornando-se carregado das marcas
impessoais de relao de troca.
A afirmativa de que a dialgica razo-paixo uma arte existencial delicada: preciso
saber correr o risco da paixo, mas evitar de ser aniquilado por ele; preciso saber se perder e se
encontrar no amor [...](MORIN, 2007, p.136), deixa claro quanto complexo o elo da parceria.
A maioria dos indivduos, pelo menos em tese, quer ser feliz, deseja encontrar sua cara-metade,
etc., at porque somos as primeiras sociedades na histria a considerar infeliz todo aquele que
no feliz (BRUCKNER apud FURTADO, 2008, p.111). Nessa perspectiva, o amor, sem
dvida, lindo, dizem os romnticos, porm estruturas neurticas o tornam tremendamente
difcil de vivenci-lo, porque a soma das neuroses do casal ou a constatao de que onde h dois
no h certeza (BAUMAN, 2004, p.35) ou, ainda, a viso de um dos parceiros, fortemente
centrada no prprio umbigo, resulta na cegueira para as necessidades do outro. Enfim, parece que
somente se vislumbra o valor do objeto amoroso, quando ele j se anuncia perdido, no mais se
encontra no convvio, quando seu interesse est minguado e as ltimas tentativas de reat-lo
esto esgotadas.
Decerto, no existe amor primeira vista, mas o desejo de ter a pessoa que remete ou
transmite algo incomum intudo como promessa de descontinuidade cotidiana, sob a presso do
feromnio ou da produo da serotonina em baixa
1
, de um dos encantados ou de ambos. Furtado
(2008) entende que o amar uma tarefa, uma dificuldade mais que uma faculdade, precisa de
tempo para fluir em atos, possveis somente na convivncia. Mas, a sabedoria, segundo Morin
(2007, p.136), no deve inibir o amor, a fraternidade, a compaixo, o perdo[...]; deve ilumin-
los e evitar que caiam nas armadilhas da iluso ou se invertam; assim, o amor pelo outro, vtima
de egocentrismo, torna-se possessivo e ciumento, intolerante e maldoso[...]. Ressalto que
ningum ama o que no conhece, uma vez que o eu que ama se expande doando-se ao objeto
amado (BAUMAN, 2004, p.24). Todavia, apaixonar-se no carece desse pr-requisito.
Geralmente, movida pela falta de satisfao e emoo especficas das quais,
implacavelmente, a realidade priva, o desejo apaixonante elege um ator social e estende uma tela
em que projeta fantasias e almeja que o(a) felizardo(a) vivencie o script febril dessa paixo.
Apaixonar-se nasce da nsia de sair do cho
2
, de soltar as rdeas da objetividade por meio de
generosas doses de endorfinas. Talvez por isso, Fernando Pessoa (MAFFESOLI, 2008, p.174)
tenha afirmado: sbio aquele que monotoniza a vida, pois o menor incidente adquire ento a
faculdade de maravilhar. Porm, no entender de Morin (2007, p.136), a paixo necessria
para humanizao da razo, o que lhe impede de cair numa abstrao delirante. Em suma, o
amor uma droga (BAUMAN, 2007, p.138), mas, consumida em doses regulares, administrada
e no totalmente autofocalizada; diferente da paixo, cuja dosagem est merc da fora que
demanda o frisson desse estado emocional, sem limite, uma alterao hormonal que reflete a
frouxido da razo. Donde, dar vexame faz todo sentido.

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Para Oscar Wilde (apud GUATIMOSIM, 2004, p.339), [...] cada um de ns mata o que
ama [...]. Na verdade, no se mata o que ama, pois esta ao contraria a essncia do amor, que
vida, elevao, depurao dos sentimentos egostas ou mesquinhos. Como destaca Bauman
(2004, p.21), amar significa abrir-se ao destino, a mais sublime de todas as condies humanas,
em que o medo se funde ao regozijo num amlgama irreversvel. Porm, na realidade, constata-
se que a maioria dos casais engendra lao infernal, inapropriadamente denominado vnculo
amoroso. Nesse tipo de relao, consciente ou inconsciente violam sentimentos, machucam e
emocionalmente se destroem, consomem-se na tentativa de exorcizarem covardias, medos,
culpas e solido. Afinal, o prazer sexual, dizem os judaico-cristos, um vcio, assim,
certamente, a felicidade para os amantes se torna um tormento pelo desejo que est alm da
inteno apenas reprodutiva.
Nessa tica, nada mais natural que fazer o outro sofrer por futilidades, empenhar-se em
autotortura devido ao suposto pecado da carne injetado no DNA da humanidade (SILVA, 2010).
O amor eterno, sim, e no apenas ... infinito enquanto dure, como profetiza o poeta Vincius
de Morais (apud FERREIRA-SANTOS, 2003, p.97). Certamente, doloroso perder a pessoa
amada, e a forma mais aflitiva sugere ser a morte em vida, pois o indivduo tomado pela
sensao de impotncia e de incapacidade de t-la deixado escapar. No entanto, esse sentimento
amoroso continua perpetuado, cristalizado no seu imaginrio. Mas, preciso aprender a lidar,
paulatinamente, com esse espao (mental, fsico, emocional) vazio, com todo cuidado para no
ocup-lo ou substitu-lo por algo nocivo, como a vingana ou a autopunio, bem como falar, e
falar, e falar sobre essa perda para atenuar a ausncia do objeto.
Embora, por vezes, o indivduo tenha recebido amor paterno incondicional, no se d conta
de repass-lo na parceria sem manter embutido um semblante mercantil. Com exceo da ordem
do consumo, que, magistralmente, manipula as emoes, na realidade, no h uma educao ou
uma cultura que, de fato, no mbito coletivo, acolha os afetos, pois [...] onde h calor cultural,
no h um determinismo rgido, mas condies instveis e movedias (MORIN, 2008, p.35).
Decerto, trata-se de civilizar as paixes e as emoes para que elas no se tornem brbaras e no
nos destruam, mas no se trata de destru-las nem mesmo de torn-las razoveis (MORIM,
2007, p.136).
Imaginar o ex-objeto do amor dedicando seu projeto de vida com tudo que havia de
melhor em termos da performance sexual e manifestao afetiva a outra pessoa fonte geradora
de inquietantes e sofridas projees. A cura se d no esforo mental de entregar esse objeto ao
mundo, permitir, no campo do simbolismo, abrir mo dessa posse; vislumbrar esse lugar
ocupado; aceitar que esse objeto tem todo direito de ser feliz ou, at mesmo, mais feliz do que foi
na sua companhia. Superar tambm implica no perder a esperana de encontrar um novo amante
que vir fazer parte dessa galeria e quem sabe no seja a ltima e mais importante pea da
coleo! Assim, a partir dessa aquisio, a ferida narcsica de ter sido preterido(a) ser
transformada em uma cicatriz criativa para produzir emoes idnticas ou, qui, mais

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interessantes e intensas. Afinal, devido perda anterior, uma vez que se encontra, agora, mais
fortalecido(a) no territrio movedio do amor, possvel permitir-se a capacidade de continuar
amando.
Amar sempre um risco, j que o amor significa assinar um cheque em branco [...], entrar
numa relao com um mistrio e concordar com sua falta de soluo (BAUMAN, 2008a, p. 211-
2). Mas, o movimento explicitado nas capoeiras da vida, no cio, em geral d a sensao de
liberdade, enquanto a quietude do amor pode sugerir estagnao diante do olhar turvo da
ignorncia, da inocncia ou da prontido para aventuras. Portanto, bloqueia-se a compreenso da
amplitude ou completude do objeto amoroso, talvez porque a arrogncia ou fragilidade do sujeito
no permita enxergar os autnticos sinais dos seus desejos, por isso est sempre farejando as
chances de novas emoes, na expectativa de que desta vez sejam mais exuberantes. Assim,
rapidamente se lana na compulso da caa, sem antes provocar algum tipo de excitao na
relao atual, oxigenar, perceber e reconhecer que ela pode, perfeitamente, ser restaurada. Na
ltima das hipteses, os amantes podem chegar a se daremfrias conjugais, o que no autoriza,
necessariamente, nesse perodo, ficar com outra(s) pessoa(s).
O amor por algum, segundo Cyrulnik (2001), restringe o potencial de nossa prpria
personalidade. Isso no soa autenticidade, pois o amor sempre potencializa o crescimento
saudvel de toda e qualquer construo ntima, particular ou social. A interpretao equivocada
do amor faz pensar que a relao estvel pode significar ou sugerir, de certo modo, priso. Isso
poder parecer assustador para o imaturo, que, tocado por esse sentimento amoroso, logo foge,
mas a solido e a angstia fazem parte do existir. Portanto, o casal no contrrio da solido:
um modo de viv-la juntos[...](COMTE-SPONVILLE, 2009, p.44). Quando no se aceita o
limite de que a relao no tem o poder mgico para superar todos os queixumes existenciais,
perde-se a riqueza do conhecimento subjacente nas dobras da convivncia. Somente na literatura,
no cinema e na televiso, por vezes, que tudo conspira a favor dos enamorados, e a chama do
desejo permanece infinitamente acesa sob os aplausos do entorno.
Toda histria de amor romance, no obstante preciso estar maduro - o que no quer
dizer velho - e pronto para vivenci-lo. Embora pouco decente, muito comum, em particular
nesta cultura, a prtica da galinhagem, ciscar e no encontrar nada, ou absorver o produto dessa
ao, o qual, em seguida, verifica-se indigesto. A urgncia para o gozo e a fuga para confrontar a
falta de sentido da vida e suas incertezas, fazem ignorar que as pepitas geralmente no esto na
superfcie, no se dispensa, portanto, disposio, tolerncia, doao e abdicao para desfrutar da
descoberta de um possvel achado. Porm, o vnculo que sustenta o amor parece se nutrir de uma
composio meio agridoce. Assim, o foco do amor tende a se comprometer, quando est
descambando para os extremos: uma relao pegajosa ou muito adocicada. Ainda h que se
considerar que a indiferena ou a inspeo paranoica podem definhar o desejo e provocar a
quebra do vnculo amoroso. Nesse caso, nem sempre vlido discutir a relao, se no estiverem

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tomados pelo interesse genuno do resgate desse sentimento, em vez de ficar espreita para tirar
vantagem, no anseio da sua dominao (SILVA, 2010).
A mescla prazer/desprazer parece fazer o gancho para manuteno da atmosfera amorosa.
Do contrrio, ou seja, se por ventura a relao se caracterizar como totalmente ruim, no cola,
no tem como subsistir. Por isso, muitos casais, mesmo traspassados de mgoa, sofrimento e
decepes, apesar das queixas e protestos, no desgrudam. Para evitar o teor patolgico que, em
geral, sorrateiramente se apropria do relacionamento, deve-se ter cuidado e respeito pelo
sentimento do outro, para no abusar do lugar de objeto de amor em que foi colocado, ou melhor,
que de sbito fora pinado do anonimato para ser celebridade na vida do outro. Somente o
indivduo tico, sensato capaz de suportar ser colocado no centro da existncia de outra pessoa,
na condio de figura, sem bagunar o coreto da(o) amante ou faz-la(o) de fundo
(SILVA, 2010). Em sntese, de repente o excesso de luz, no palco do amor, eclipsa o objeto
amado.
No entender de Bauman e May (2010, p.141), sendo o amor conquista to difcil e custosa,
no surpreende que se busque substituto: algum que desempenhe a funo do amor sem
demandar reciprocidade em troca. Em vista disso, isto , de no se sentir pronto para assumir
compromisso, esse incmodo precipita no imperativo do gozo (expresso de LIPOVETSKY,
2005) o qual subsidia a promiscuidade, por meio da qual se tenta convencer ou autoenganar-se
que essa mobilidade beija-flor completa e que todo modo de parceria deveria ter como base
esse modelo. Enfim, a monogamia acaba sendo vista como uma condio inadequada, forada,
ultrapassada, tendo como referncia o comportamento dos animais. Mas, no parece justo
comparar esse tipo de intercmbio sexual com os tidos irracionais, porque eles seguem, salvo
alguma exceo, precisos ciclos hormonais, e no aos desejos compulsivos, perdido nas
inquietaes de um mundo sem bssola (SILVA, 2010).
A cobrana implcita de que ningum consegue ser feliz sozinho instiga a visibilizar-se com
parceiro, sob pena de que um sujeito solitrio seja sempre suspeito de alguma anormalidade
latente, como se o casamento fosse uma certeza plena do encontro crescente de felicidade, ou
seja, um atestado de normalidade, em especial, quando a relao resulta em filho(s). Por
conseguinte, muita gente aceita ou suporta absurdos, estado de flagelo conjugal para atender a
essa exigncia, por no conseguir outra sada para a solido. Parece que a maior parte dos
cidados segue uma espcie de imprinting cultural segundo o qual, uma vez casado,
automaticamente, estar inscrito no contexto legal das sociedades. Na realidade, a maioria das
relaes, em vez de comunho, reproduz caractersticas tpicas dos campos de batalha, cenrios
de cimes, raias de competio, medida de fora, exerccio de poder e dominao sutil ou
manifesta.
Nesta sociedade, a sexualidade est colocada, praticamente, na mesma condio do
oxignio, de que, indiscutivelmente, precisa-se para sobreviver. O apelo sexual est disseminado,
isso denota profunda insatisfao e a busca do sexo como canal de descarga, em um universo de

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satisfaes esquizofrenizadas (impessoais e intermediadas por estmulos ou substncias
artificiais). Em virtude disso, geralmente, a sexualidade se encontra dissociada do amor, para que
o prazer do sexo se faa garantido e, assim, possa tamponar a falta de outros gozos. Para Pond
(2010, p.78-9), a intimidade s existe quando h invaso do outro, porm o efmero e a
superficialidade dos contatos sexuais produzem uma solido coletiva. Ento, haja overdoses de
vulgaridade: no beija a boca do objeto do desejo, mas de uma annima qualquer que se entregue
estimulao libidinal, desse modo, alimenta a iluso de que todas essas oportunidades
capturadas o fazem se sentir na pista, portanto em evidncia, como um cidado jovem, dito
normal, plenamente de acordo com seu tempo.
Em relao ao consumo, Bauman (2008b, p.111- grifo do autor) destaca que a sndrome
consumista envolve velocidade, excesso e desperdcio. Tais caractersticas tambm parecem
contemplar a sndrome do gozo, ou seja, o consumo superficial e imediato das sensaes e dos
prazeres que fundam o quantitativo da explorao de segmentos corporais e da exposio real ou
virtual
3
do corpo e do gozo. Assim, no arrasto de beijos que so catados, o ator social tambm
se coloca como objeto dos outros, similar a uma privada pblica. Todavia, emporcalhar a boca
tem o reforo do grupo de pares em uma disputa ignbil que a mdia faz questo de respaldar,
mas o barato mesmo consiste na contabilidade final de que, nessas investidas, sua boca esteja
detonando, isto , repleta de bactrias.
A farra da estimulao sensorial e ertica, certamente, no para a, tambm inclui a oferta
do corpo como um todo na expresso dessa folia, mquina de prazer com o mesmo mecanismo
de qualquer mquina de colher lixo. Nesse contexto, quase tudo lixo, sim, porque no tem nem
um vnculo que no seja o prazer sensual e sexual como passaporte para o descartvel. Fica
agora com X, amanh ou simultaneamente com Y, depois com o alfabeto todo, e no tarda
recomear a srie. O que mais importante, obviamente, nessa empreitada, no perder o pique
da alta rotatividade. Anseia-se apenas por dutos, cilindros, para descarregar a libido sem pudor,
porque ali no tem alma ou corao, a permissividade est legitimada, portanto isenta de
qualquer censura coletiva ou autocrtica. Neste comportamento recorrente, o constrangimento
est no seu oposto, quando, por alguma razo, o jovem no engrossa a massa devassa ou no
incrementa aquilo que corriqueiramente se exclama: hoje assim mesmo.
Na opinio de Gikovate (2007, p.37), as pessoas so infelizes ou porque desejam e no
realizam o encontro amoroso ou porque o realizam e a emoo se enfraquece e o tdio volta a
dominar. Diria que o encontro amoroso, quando de fato tratar-se desse sentimento, e no de
algum tipo de trato ou engodo, para sempre. Assim, exclui em definitivo o tdio e a busca, que
so sintomas do desencontro, do profundo e desesperado vazio existencial. Para Morin (2007), o
mundo sofre no somente da insuficincia de amor, mas tambm de mau amor (amor
possessivo), de perverses de amor (fixaes em fetiches, etc.), do aviltamento do amor os quais
degeneram em dio, iluses de amor e amor por iluses. Assim, a relevncia representativa est
na esperteza, em saber aproveitar essa sexualidade esquizofrnica, sem importar o que significa

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amor ou amar, mas em ser apenas corpos cata de prazeres. Como ressalta Bakhtin (apud Le
BRETON, 2011, p.47), enfatizam-se as partes do corpo onde este est, seja aberto ao mundo
exterior, seja ele mesmo no mundo, isto , nos orifcios, nas protuberncias, em todas as
ramificaes e excrementos: bocas abertas, rgos genitais, seios, falos, intestino grosso, nariz.
Finalmente, o imperativo do gozo demanda corpo, especialmente, escultural que, com
bastante determinao, esculpe-se em academia, costura-se em clnica(s) na busca da anatomia
perfeita. O instrumento corporal assim construdo servir de carto postal para recordes
orgsticos
4
. Esses atores sociais veneram a forma, a silhueta, as grandes espessuras, massas,
tamanhos colossais, mesmo que preenchidos na artificialidade. A conduta esquizofrnica,
apontada como moderna, alis, ps-moderna da compra e venda das sensaes, do culto ao
corpo, disfara ou tenta embargar a solido, que sempre emerge no apetite sexual embalado nos
refres montonos, notadamente vazios e vulgares, apropriados para todas as ocasies efmeras e
superficiais. Assim, a fantasia nos leva a confundir o essencial e o acidental (DELEUZE, 2008,
p.73), nas farras em que se processam prazeres, em que se produzem o nada.

NOTAS:

1. De acordo com estudo Universidade de Pisa-Itlia, nos apaixonados, 40% abaixo do normal
(FAGUNDES, 2000).
2. Os franceses usam a expresso tomber amoureux (cair de amor ou se apaixonar).
Paradoxalmente se apaixonar se desprender do concreto (cho), para tombar na incerteza da
subjetividade dessa alterao emocional.
3. Atualmente, muito comum figurinhas ficarem horas e horas diante de uma cmera, em
pequenos cubculos, solitrios, tocando-se, masturbando-se, teclando em um cenrio bizarro que
denota um quadro meio lgubre.
4. Aspado porque, na verdade, trata-se de descarga de tenso, o orgasmo no sentido mais pleno
ocorre em um clima de conhecimento e envolvimento emocional, uma experincia integra, em
relao a qual no faz nenhum sentido qualquer dado quantitativo.

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