Universidad Central de Venezuela

Escuela de Estudio Polticos y Administrativos

Teora Poltica II. Seccin A
Kevin Anderson Tern Vargas. C.I. 21.374.727

Cuestionario. Muerte Aparente del Pensar

1. Qu es un intelectual puro?

Un intelectual puro es aquel que es capaz de la liberacin y
separacin del alma del cuerpo, es decir, lograr una abstraccin tal que
pueda dejar aislado lo material de lo espiritual, lo que en otras palabras
seria, disolver la ligacin entre lo subjetivo de la existencia real, aunque
sea una suspensin temporal.

2. Qu define a un observador?

Lo que define a un observador es la capacidad de ejercitarse en
no tomar postura, es decir, por suspender su participacin en la vida,
para as el pensar transformarse en una esfera de la observacin pura.
El observador no produce su accionar para conseguir un fines externos
sino para adquirir conocimiento.

3. Cmo y por qu el ejercicio es importante para el que hace ciencia
o teora poltica?

El ejercicio se debe entender como un ascesis, es decir, como
una seria de reglas y prcticas que permiten lograr un
perfeccionamiento espiritual. De esta manera se transformara a la
ciencia en el compendio de los procesos lgicos o mentales y la suma
de sus resultados, dichos resultados no deben finalizar en la
construccin de algo que se pueda cosificar o en circunstancias
externas, sino que el ejercicios permite al ejercitante tener la capacidad
de hacer cosas.

4. A qu se debe que vida y reflexin pertenezcan a campos
separados?

La vida pertenece al campo real, del cual el filsofo se ausenta
para poder lograr una separacin tajante de lo imperfecto o que pueda
intervenir de manera negativa en la construccin de ideas, que se crean
en analoga con lo que se tiene presente en el mundo real, por otra
parte la reflexin pertenece al campo de lo suprasensible es decir de lo
perfecto e inmutable, al cual el filsofo recurre durante los estados
ausentes.

5. Qu es la vida y en que se relaciona con el epoj?

La vida se muestra como una construccin material presente en
el mundo real, que impide la abstraccin del filsofo, impide epoj, vista
como la abstinencia de juicio, el arte de permanecer en suspenso entre
los dems pensamiento, ideas o doctrinas, sin comprar ninguno de
stos, con lo que se ve unido a lo que se llama existir, es decir, no
quedar absorbido en la realidad sino mantener esa facilidad de contacto
entre el mundo real y el de las ideas.


6. Qu es el mundo real y cmo el mundo real interacta con los
mundos posibles?

El mundo real es el plano en el que se encuentran las
imperfecciones, aquel que suele ser cambiante, por ende modificable,
en el que se dan los fenmenos, donde se encuentra el desarrollo del
individuo.
Por otra parte el mundo real interacta constantemente con los
mundos posibles, ya que en este ltimo se crean las ideas, que son
construidas teniendo como modelo lo que sucede en el mundo real, a
su vez esas ideas formuladas permiten la construccin de teoras que
han der ser conectadas al mundo real para colocarlas en prctica. Ya
que el mundo real no es ms que un mero ejemplo de mundos posibles.

7. Cmo se piensa?

Se realiza la accin de pensar cuando se asienta en una esfera o
se plantea un plano en el que el nico ejercicio que se realice sea esta
accin, para ello se debe desligar de la atadura terrenal, refirindose
esto al mundo real, para as abstraerse y lograr la bsqueda del
concepto verdadero de una cosa que es el significado de pensar.

8. Cmo se explica que las ciencias no surjan de la curiosidad o del
asombro, sino que lo hagan de las debilidades encubiertas?

Las ciencias emanan por medio de la reconstruccin y
fortalecimiento de las debilidades o errores en los cuales encubren los
pensadores al momento de colocar en prctica sus teoras, las cuales
provienen de la separacin temporal del mundo real y el surgimiento de
un autismo artificial que asla al pensador y lo lleva a un mundo
especial, para crear ideas basndose en los errores cometidos y as
corregirlos.

9. En cules circunstancias se puede hacer la siguiente afirmacin:
La poltica como preocupacin compartida por la colectividad haba
dejado de ser la suprema necesidad del espritu? qu
consecuencias puede dejar?

Dicha afirmacin se sita de manera explcita en la decadencia
de la Atenas el siglo IV a. C, cuyas circunstancias vociferaban que los
ciudadanos que habitaban dentro de la ciudad ya no vivan ni moran
por ella, la prctica de la poltica (libertad) en colectivo como principal
punto para llegar a ser un ciudadano junto con la bsqueda continua de
la justicia y el mantenimiento de la democracia, haban sido sustituidas
por las individualidades, ya los pensantes no estaban atados a una
determinada comunidad sino eran ciudadanos del universo.

10. Qu se entiende por Bios Xenikos?

Se entiende por Bios Xenikos, la vida extranjera que llevara a
cabo los individuos, es decir, seran ciudadanos universales, que
flotaran libres sin ninguna atadura hacia la colectividad, ya que la
responsabilidad de realizar poltica, mantener la democracia y la justicia
pasaron a ser ocupaciones menospreciadas por parte de los
ciudadanos.




11. Explique la relacin entre escuela y epoj.

La relacin existente entre la escuela y epoj, comienza por la
afirmacin de que la academia es el equivalente arquitectnico de la
epoj, por el hecho de que dentro de ella se puede plantear una vida
retirada, para incorporarse a un lugar en el que se libera la persona de
los dems asuntos y obligaciones para dar comienzo as a los estados
ausente del pensador, sirviendo de esa manera como albergue de
ausencias.

12. Cules son las condiciones de posibilidad del ser humano capaz
de teora y epoj?

La primera de ella es mantener la serenidad de la vida ms all
de la victoria o la derrota, ya que los pensadores luego de Scrates
viven en una derrota acuestas. La segunda condicin es la idea de que
el estudio no debe poseer una finalidad externa sino que se debe
mantenerse como un constante aprender. La tercera es el privilegio de
la melancola, que permite la creacin de un espacio para el encuentro
de las ms variadas percepciones. En cuarto lugar el individuo como se
instruye se ejercita en la prctica de decir y contradecir.

13. Por qu se afirma que es una ilusin atribuir carcter definitivo al
conocimiento?

El conocimiento es una construccin o una creacin que se da
dentro del mundo de lo inteligible, si bien es cierto que para entrar
dentro de este hay que abstraerse, es decir, entrar en un estado de
ausencia, el conocimiento que se produce viene devenido o antecedido
por un reflejo de lo que sucede en el mundo sensible, lo que acontece
en la realidad a la que est sujeta el individuo, por ende el conocimiento
est en constante transformacin a medida que se modifica dicho
reflejo.

14. Exponga y comente, sobretodo comente, los diez puales que
componen la crtica de la razn terica.

a) El reimplante de la teora en la praxis, todo pensar se ve forzado
a tomar postura en los frentes, donde haba contemplacin ha de
haber movilizacin, con ello se plantea que se debe profundizar
en el anlisis de los fenmenos, no dejarlo en las apariencias y
conocer solo vagamente stos ya que no se lograra comprender
el fenmeno en su totalidad.

b) Todo conocimiento es de carcter local y ningn observador
humano puede transcender realmente el emplazamiento propio,
se plantea es el acabar con la abstraccin del individuo, el saber
que no es necesario escapar de la realidad para poder
comprender los fenmenos, sino que estando en la realidad se
pueden comprender de manera ms adecuada.


c) Infiltracin del principio clsico de apata por el pensar partidista.
Se puede comprender como el ejercer o despliegue de diferentes
ideas hacia modelos polticos diferentes a los que se
encontraban desmoronndose en cierta etapa de la historia.
d) La subversin de la cultura occidental de la racionalidad por el
anlisis fenomenolgico, se presenta cmo la desviacin de los
pensadores hacia una perspectiva terica unida a una posicin,
afecta en el papel que ha de cumplir.

e) Conmocin que en las creencias en el conocimiento
desinteresado de las ciencias naturales modernas ocasionaron
especialmente los acontecimientos de Hiroshima y Nagasaki,
muestra la forma en que los individuos suelen manejarse en los
entornos sobre los que poseen debilidades luego de que
conocen estas ltimas, por otra parte se evidencia que las
opciones posibles aunque posean un mnimo de realizacin, no
deben ser apartadas.

f) Interpretacin de la esencia del ser humano como un excedente
de negatividad que se hace valer en un permanente despliegue
de la factico y acostumbrado, al plantearse como negativa la
esencia del humano se contrapone a lo expuesto acerca que
dicha esencia pertenece a lo puro a lo que ser inmutable.

g) Infiltracin del trajn discursivo acadmico por la sociologa del
saber, que desenmascaro la apariencia de teora objetiva,
demostrando la estricta vinculacin de todos los discursos.
Muestra el hecho de que cada una de los discursos que
expresen los pensadores o tericos van dirigidos hacia un mismo
objetivo que sera el xito y la tendencia hacia el poder, por otra
parte se introdujo el inters con lo cual se rompe con la pureza,
en el sentido de que el aprender conocimiento se hace por un fin
externo y no por el querer mismo de aprenderlo.

h) Intento de desenmascaran el discurso por parte del feminismo,
con ello se trata de intervenir de manera decisoria contra la
personificacin de lo humano solo al gnero masculino, pero al
luchar en contra de dicha forma arraigada de accionar, se
enfrenta a una seria de especificaciones culturares sobre las
cuales se cimientan las sociedades y sobre las que se fundan las
ideas.

i) Aportacin relacionada con la prueba de que las conexiones
entre la lgica y la emotividad estn ancladas a las estructuras
cerebrales humanas, plantendose de esta manera que lo
sentimientos juegan un papel importante en los procesos que
lleva a cabo el ser humano para conocer.

j) Superacin del aislamiento del cognoscente en la investigacin
cientfica, muestra que la abstraccin de los individuos para
poder formular ideas o conocimiento, ya no es necesaria debido
a que el hombre puede producir conocimiento para la sociedad
en medio de una relacin de cooperacin.