Voc sua conscincia

Tendo apreendido o Senhor transcendente, Verdade Suprema, livre de

origem e destruio, tudo dever concluda, Ele habita aqui abaixo
segundo a Sua vontade, porque Ele teve a revelao do estado de
o sujeito que percebe.
bhinavagupta, Paramarthasara, Verso !"
#$
SWAMI Shankarananda
%nde & que a 'onsci(ncia vem) 'omo isso aconteceu) * um
mutao) +ma ve, que havia apenas um par de rochas sentados e, em seguida,
as coisas comearam a -erver por um tempo e de repente houve 'onsci(ncia. . .
e depois, aqui estamos n.s)
Shaivismo di, que a 'onsci(ncia est/ subjacente a toda a criao. 0oi l/ em
o incio, ele est/ l/ no meio e ele vai estar l/ no -inal. *
material -undamental do universo.
gora pense sobre sua pr.pria experi(ncia. Shaivismo encoraja1nos para mover
contemplativamente a partir da experi(ncia divina para a experi(ncia individual
e nas costas. Ele di, que, se voc( quiser entender a 2eus, ento conhece a si mesmo.
Se voc( quer entender a si mesmo, em seguida, compreender 2eus. 3as sempre olhar
a sua pr.pria experi(ncia em primeiro lugar.
ssim, considerar a sua pr.pria consci(ncia por um momento. Veja como luminosa
&. Ele pode entreter qualquer pensamento. Ele re-lete a in-ormao sensorial. 4overna
sua vida. consci(ncia no & comum, como uma jarra ou um rel.gio. * di-cil para
me a aceitar que & o produto da mutao aleat.ria. Examine o seu
experi(ncia de vida. 5/ algo al&m da consci(ncia de que voc(
sabe)
6o Brihadaranyaka Upanishad, h/ um di/logo entre o rei 7ana8a
e seu 4uru, 9agnaval8:a;
7ana8a; 9agnaval8:a, o que serve como lu, para o homem)
9agnaval8:a; lu, do sol, Sua 3ajestade< pela lu, do
sol homem se senta, sai, -a, o seu trabalho, e retorna para casa.
7ana8a; * verdade, de -ato, 9agnaval8:a. 3as quando o sol se p=s, o que serve
em seguida, como a sua lu,)
9agnaval8:a; >ua &, ento, a sua lu,.
7ana8a; ?uando o sol se p=s, . 9agnaval8:a, ea lua se p=s,
o que serve, ento, como a sua lu,)
9agnaval8:a; % -ogo & ento sua lu,.
% di/logo regride atrav&s de uma s&rie de lu,es, resolver1se em
a lu, -inal e irredutvel, a lu, do Sel-. Esse Ser & o
corao consciente do universo.
9agnaval8:a; @uro como a /gua de cristal & que Eu, a Anica vidente, o
+m sem um segundo. Ele & o reino de Brahman, o homem do mais alto
objetivo, o seu tesouro supremo, a sua maior -elicidade. 'riaturas que vivem dentro
##
VOC A SUA CONSCINCIA
os laos de experi(ncia ignorCncia, mas uma pequena poro de Sua in-inita
estar.
'onsci(ncia & Anica, porque cada /tomo, cada mol&cula se1lhe
pode -alar sobre 'onsci(ncia que -orma1replica o todo. * um
holograma de tudo. D'omo acima, assim abaixoD. Shaivismo di,; E'omo aqui, por isso
noutro local. 'omo em outros lugares, por isso aqui E. Tudo est/ contido no mais
parte minuto. bhinavagupta expressa claramente essa id&ia, di,endo;
DTudo & o eptome de tudo o mais E. Tudo & consci(ncia.
Tudo est/ includo. 2a mesma -orma, o universo inteiro est/ contido em voc(.
Voc( pode pensar; DEu sou uma criatura pequena E,E Eu sou um /tomo separadoD, mas na
verdade
o todo est/ contido em sua consci(ncia. Eu posso entender o todo,
compreender, de uma -orma pro-unda, a menor parte.
Shaivismo, o Tri8a, concentra1se em tr(s grandes questFes universais. Em primeiro
lugar, ele
investiga a nature,a da consci(ncia, a nature,a e unidade da realidade
e de 2eus. Em seguida, ele -ala sobre a contrao, o mundo material, o que
nos separa da 'onsci(ncia, e, -inalmente, estabelece os meios de
sadhana, o m&todo que nos liberta do so-rimento e devolve1nos a
unidade.
Se houvesse apenas a 2eus, e no h/ tenso, ento n.s seramos esportivo
-elicidade constante. Gn-eli,mente, a vida & cheia de tenso e luta. @odemos sentir que
nos -alta algo que iria melhorar a nossa situao, ou talve, n.s sentimos que
ter perdido algo que era necess/rio. mbas as condiFes criar con-litos
e contrao. ssim que a consci(ncia se torna contratada h/
so-rimento. Se -ormos Shiva, estamos Shiva na priso. Shiva tornou1se embriagado
com a Sua criao e conseguiu esquecer sua verdadeira nature,a.
% terceiro aspecto da Tri8a & sadhana, pr/tica de :oga. grande Shaivite
iogues desenvolveram uma metodologia para se livrar da nossa escravido meta-sica.
Sadhana & o caminho de volta H nossa condio original, de volta para Shiva. Ele
culmina na auto1reali,ao. ssim Shaivismo tem uma discusso interessante
de reali,ao e do estado de um ser reali,ado.
A causa do universo a conscincia
Vejamos alguns dos sutras do muito Atil Pratyabhijnahridayam,
que signi-ica Do corao da doutrina da auto1reconhecimentoD. IVeja o p(ndice
B.J Pratyabhijnahridayam & um texto mais tarde, e no um dos textos -undamentais da
Shaivismo. * o trabalho de KshemarCja, um discpulo de bhinavagupta, que
veio no -inal da linha de Shaivite 4urus. tradio comeou no oitavo ou
#!
SWAMI Shankarananda
s&culo GL e ele apareceu por volta do s&culo "". KshemarCja era
comentador, nenhum dos s/bios -undadores ou grandes inovadores.
%s textos Shaivite originais, como os Sutras Shiva e Spanda Karikas,
so estranhas e numinoso. * di-cil envolver sua mente em torno deles.
Essa & uma ra,o pela qual o texto de KshemarCja & to Atil. Seu texto & altamente
estruturada e l.gica, com um comeo, um meio e um -im. Tem um
enredo. @or outro lado, os Sutras Shiva e Spanda Karikas so di-ceis de categori,ar.
Eles so misteriosos e maravilhoso, mas o Pratyabhijnahridayam & mais
administr/vel. 6o captulo "M, vou discutir o Pratyabhijnahridayam como
narrativa. @or agora, vamos olhar para os seus movimentos amplos.
Pratyabhijnahridayam comea com 2eus ea criao do universo.
% primeiro sutra di,;
Chitih svatantra Vishva-siddhi-hetuhu
Extremamente independente Chiti, consci(ncia universal, & a causa de
do universo.
causa do universo & a consci(ncia. %bserve como este & di-erente
do ponto de vista cient-ico j/ mencionei. 5/ consci(ncia &
um subproduto do processo evolutivo, no a causa -undamental. qui
'onsci(ncia & -undamental e mat&ria evolui a partir dele. 3eu amigo, o 2r.
4ar: Nitus, neurocientista cognitivo, di,1me que a ci(ncia na verdade no
abordar a questo da 'onsci(ncia. Ele di, que a ci(ncia se baseia em
reducionismo, e consci(ncia & Emuito grande questo D. 'i(ncia
reconhece que a consci(ncia & aqui, mas evita a questo do que
que & e de onde veio. * certamente verdade que a consci(ncia & um grande
pergunta. Eu diria que & a grande questo para a ra,o .bvia de que
todas as perguntas aparecem em 'onsci(ncia e em nenhum outro lugarO
% segundo sutra di,;
Svecchaya svabhittau vishvam unmilayati
2e seu pr.prio livre1arbtrio, Chiti se desenrola o universo em sua pr.pria tela.
consci(ncia cria o universo de sua pr.pria vontade. 6ingu&m -e,
Sua -a,(1lo. ?ueria -a,(1lo e ela o -e,. Chiti desdobrou o universo
em sua pr.pria tela, o que signi-ica em si mesma. PeligiFes ocidentais pensam de
2eus, como a criao do universo por l/. Shaivismo di, que no existe
colocar -ora de 2eus onde isso pode ocorrer. 6o h/ nenhum outro que o material
2eus que Ele possa usar. Ele no pode di,er; DEu sou 2eus e eu irei para uma serraria
e obter um pouco de madeira. Eu sou 2eus e eu vou criar um universo l/ em
6eQ South Nales. Ele no pode -a,er isso, porque no h/ outro Dl/D, al&m de
#R
VOC A SUA CONSCINCIA
Si mesmo. 6o incio s. existe 2eus. 2eus tem para criar tudo o que Ele
cria dentro de si mesmo. ssim, o segundo sutra; consci(ncia & livre e
Shiva se desdobra o universo dentro de si mesmo.
%bserve, a prop.sito, eu estou di,endo Shiva; Ele< 'hiti; Ela< e 'onsci(ncia;
*. 6o bsoluto, no h/ distino de g(nero. * Ela, Ele e Ela, ambos
Shiva e Sha8ti, macho e -(mea. 'omo veremos, o lado subjetivo da
'onsci(ncia suprema & normalmente re-erido como Shiva e com o objectivo
lado como Sha8ti. 6a verdade, eles so um. Chiti & Hs ve,es considerado o
2eusa e & por ve,es re-erido como a 'onsci(ncia neutro.
EU SOU o tema do meu UNIVESO
Shaivismo homologises processos c.smicos com os pessoais. 'onsiderar
o mundo que voc( cria durante o sonho. Voc( cria um universo dentro de si mesmo
que parece objetiva. Voc( sente que voc( & apenas um personagem em seu sonho
e seu mundo est/ cheio de outras pessoas. ?uando voc( acorda voc( descobre
havia ningu&m al&m de voc(. Tudo ocorreu dentro de voc(. Shaivismo di,
que um dia vamos acordar do sonho de nossa exist(ncia para acordar
descobrir a mesma coisa. 6o h/ mais ningu&m aqui al&m de mim. Tudo isto, esta
todo o universo, & o jogo da minha consci(ncia. E mesmo que eu vejo muitos,
existe apenas um de n.s aqui.
6ormalmente, di,emos que existem dois tipos de coisas em nosso mundo, a mat&ria
e 'onsci(ncia. mat&ria & inerte e passiva, enquanto a consci(ncia &
ativo e pode compreender, analisar, pensar e sentir. mat&ria & El/ -oraE,
consci(ncia & EaquiE. 3as, em um sonho, o que parece ser a mat&ria &
revelou ao acordar ser 'onsci(ncia. 6o estado de viglia, a ci(ncia
mostrou que, ao dividir o /tomo, uma enorme quantidade de energia &
revelou estar latente na mat&ria. 2a mesma -orma, quando a nossa viso torna1se sutil
descobrimos que no s. & a energia latente na mat&ria, mas a consci(ncia &
bem.
%s Upanishads di,em; DNa8e up . homem, acordar do sonho de
separao D. Vamos dar um passo adiante. Tudo na sua vida que voc(
sabe, voc( sabe atrav&s de sua pr.pria consci(ncia. 'ada pessoa, cada -ato,
cada pensamento, cada -antasia, cada medo, cada evento, cada objeto do lado de -ora,
& sempre registrado em sua consci(ncia. Voc( no pode conhecer nada -ora
sua consci(ncia. ssim, no h/ universo -ora do seu pr.prio
consci(ncia. %nde quer que a minha consci(ncia cai, os objetos que percebe existir.
Seja qual -or a minha consci(ncia no percebe no existe para mim. Se eu tentar
imaginar algo -ora da minha consci(ncia, minha consci(ncia est/ imaginando.
!S
SWAMI Shankarananda
+m s/bio Shaivite disse;
Gnexist(ncia est/ contido na exist(ncia e no & di-erente do que, dado
que no h/ nenhum vestgio de nada -ora dela.
% s/bio KshemarCja di,; D6este mundo, nada existe que est/ -ora
a gama de 'onsci(ncia D. consci(ncia & a lu, suprema pela qual
tudo brilha< ele mant&m tudo dentro de si.
Em :oga devocional, a atitude do bhakta & que 2eus & grande e ele &
pequeno. Essa & uma atitude per-eitamente legtima. 3as a postura de Shaivismo &
muito
mais ousado, muito mais estranho. Ela di, que voc( no & o pouco que bhakta
di,; D2eus & grande, eu sou pequeno. Voc( est/ Shiva. 'onvida Shaivismo
a contemplar DEu sou ShivaD, aqui e agora. I2eixe1me acrescentar que, como veremos
mais tarde, tamb&m h/ espao para a atitude do bhakta dentro Shaivismo da grande
e -ronteiras compassivos.J
Este quarto eu estou no existe para mim, porque eu estou aqui. ?uando eu vou dormir H
noite, meu mundo exterior deixa de existir. ?uando abro meus olhos o mundo existe
novamente para mim. ?uando Shiva abre os olhos, o universo & criado. ?uando
Ele -echa os olhos ele desaparece. Voc( nunca vai ter um universo al&m
sua pr.pria consci(ncia. ssim, voc( & o sujeito consciente do universo voc(
experi(ncia. Voc( est/ Shiva.
A conscincia o !em maior
consci(ncia & muito mais que uma tela luminosa em que gravamos
coisas. Tudo o que queremos na vida, se & sucesso, dinheiro, amor
ou a saAde, & reali,ada em nossa consci(ncia. ironia da situao & que &
consci(ncia em si que buscamos. Essas metas externas so cada redutvel a
uma meta mundo interior, um atributo da consci(ncia. 3ais -undamental do que
nosso desejo por dinheiro, -ama e relacionamento & o sentimento de que essas coisas
d(1nos; o sentimento de importCncia, de amor, de segurana.
?uando um beb( no recebe a ateno amorosa de sua me, que se desenvolve
perturbaFes da personalidade. Se uma criana -oram privados de qualquer contato
humano para uma
perodo prolongado, ele provavelmente morreria. teno humana & o amor; uma
criana
bas8s na mesma, um artista ou um artista anseia por ela. teno humana & a maior
bom. ?uando & exercida sobre qualquer problema no mundo, acabou
ele pode resolv(1lo. E & s. a ateno humana que pode resolv(1lo. 5umano
ateno & o que buscamos de nossos entes queridos. ?uando sentimos que perturbada
buscar a presena recon-ortante de uma pessoa amorosa.
!"
VOC A SUA CONSCINCIA
6isargadatta 3aharaj di,;
6o subestimar ateno. Gsso signi-ica interesse e tamb&m o amor. @ara saber,
-a,er, para descobrir, ou para criar voc( deve dar o seu corao a ele1que
signi-ica ateno. Todas as b(nos -luir a partir dele.
lguns anos atr/s, quando eles desembarcaram uma nave espacial no tripulada em
3arte,
eles enviaram uma pequena cCmera sobre rodas que -uncionam ao longo da super-cie
do planeta.
s imagens que sejam devolvidos -oram surpreendentes. Eu encontrei1me -ascinado por
eles.
qui era um terreno que nenhum olho humano jamais tinha visto. @arecia sem vida e
inerte. 6a sua -rie,a e qualidade gritante, eu tinha certe,a de que eu pudesse ver essa
-alta
da ateno humana.
6a Tndia, eles colocaram uma est/tua em um santu/rio e milhares de peregrinos v(m
e ador/1lo. Em @andarpur, no estado de 3aharashtra, h/ uma imagem
do Senhor Vitthal em um templo que tem sido um local de peregrinao para mais de
um
mil anos. Essa mesma imagem -oi vislumbrado por 7naneshQar, Tu8aram
e E8nath. Eles escreveram poemas devocionais para isso centenas de anos atr/s.
?uando voc( v( hoje a mesma imagem que eles olharam para, voc( pode
sentir as vibraFes de todo o amor e ateno humana ao longo de
muitos anos. Essa imagem, e muitos outros que so igualmente considerados, t(m
ganham vida com Sha8ti. % segredo reside simplesmente em ateno humana.
@ela mesma ra,o, monumentos -amosos e pr&dios e locais onde
eventos signi-icativos aconteceu, tem uma energia especial. * por isso, tamb&m,
pessoas -amosas t(m um carisma incon-undvel. Eles no so solit/rios
indivduos, como as rochas de 3arte, mas & um centro de muitos povos E
consci(ncia.
Em "RRS, um amigo me convidou para assistir a um dos jogos do 3undial
@artida de xadre, entre 4arr: Kasparov 'hampionship e natol: Karpov.
0oi reali,ada em um teatro no centro de 3anhattan. Eu tinha visto grandes mestres
jogar muitas ve,es antes, mas esta -oi muito di-erente. %s movimentos eram
sendo transmitido para milhares de pessoas em todo o mundo na Gnternet.
l&m deles, seriam analisados por jogadores de xadre, em revistas -uturas
e livros. % jogo estava sendo jogado na hist.ria do xadre,, o que signi-icava antes
observadores no numeradas, muitas delas ainda no nasceram. Eu me senti um tipo
di-erente de
ressonCncia e pro-undidade de juros, o que -oi um resultado direto, pensei, do
-oco de toda a ateno humana.
?uando, em meditao, voltamos a ateno abenoado em n.s mesmos,
nutrimos pro-undamente. Em ateno humana h/ amor, luminosa
intelig(ncia e energia. Ele tem mais vitaminas do que vitaminas, mais protena
!M
SWAMI Shankarananda
de protena e mais poder restaurador do que o Altimo novo rem&dio.
@r.pria consci(ncia & a substCncia mais nutritivo na criao. *
0onte da 7uventude que @once de >eon estava procurando.
2i,1se que n.s somos o que comemos, mas muito mais, n.s somos os pensamentos
e impressFes que entreter. % Shiva Sutras di,er, Jnanam anam
% conhecimento & alimento. 'omo usar e onde colocamos nossa ateno & decisivo
na de-inio da qualidade e pro-undidade das nossas vidas.
S"IVA "EA#$ESS% &IMEIO &ESONISM
3uitos anos atr/s, o arquiteto Gngl(s 2ouglas 5arding estava na Tndia em
as montanhas. Ele olhou atrav&s de uma vasta extenso do 5imalaia. +m
momento em que ele tinha o entendimento convencional de que a sua cabea era uma
pequena
crculo em um crculo maior Ique grande cenaJ, que continha. 6o momento seguinte,
ele teve a experi(ncia que a cena que ele estava olhando era realmente dentro
sua cabea. Ele no tinha cabea; consci(ncia era uma entidade em chamas que se
sentava em seu
ombros e continha tudo o que viu. @ara ele, naquele dia, -oi
no & uma teoria ou uma viso< mas uma experi(ncia direta. Essa experi(ncia mudou
ele para sempre e ele escreveu seu -amoso livro, !n "er #o $ead, que & um
tratado espirituoso cujo ponto essencial & que nada podemos ver, ouvir, sentir ou
acho que & -ora da nossa consci(ncia. 5arding tinha reali,ado a ao de
anusandhana, ou uni-icao de tudo com a lu, da consci(ncia.
Ele uniu o sujeito eo objeto, ou, talve, mais propriamente, tinha
absorvido o objeto para o sujeito.
'ontemplando um vasto espao aberto, como nas montanhas, & uma meditao
t&cnica conhecida para os s/bios Shaivite. 6esta circunstCncia, -ormas1pensamento,
vikalpas, -im e abre a mente para a consci(ncia. 'hamadas 7aideva Singh
este drishtibandhanabhavana, ou a Datitude vision/ria no qual todas as coisas
esto relacionados.
'om base em conhecimentos de 5arding, escrevi o seguinte conto;
'erta ve,, o Senhor Shiva -oi entre criaFes. Ele estava pensando em
mani-estando um novo universo e Ele chamou seus conselheiros para discutir a
possibilidade. Eles -icaram encantados, mas eles se opuseram -ortemente ao -ato de que
Ele estava aparentemente ausente do Altimo universo que Ele havia criado.
EVoc( deve garantir D, disseram1lhe,D que voc( no vai ser to remoto
desta ve, E.
E6o se preocupeE, disse Shiva. DEu reconheo meu erro. 2esta ve, eu vou estar
obviamente mani-esto. %nde quer que as pessoas so, eu serei. E haver/ um
maneira -/cil de me encontrar E.
!U
VOC A SUA CONSCINCIA
DE o que & isso) E
DVou ser se mani-estar como um corpo sem cabeaO E
Este universo & o que ele estava criando. E Ele -e, bem em sua
penhor. %lhe ao seu redor agora. 6a verdade, siga a direo de Shiva. Talve,
h/ pessoas por perto enquanto voc( l( este. %u talve, voc( est/ so,inho. viso
que cada corpo que voc( v( tem uma cabea1com exceo de um.
Headlessness. %ecapitado ! autor v& sua pr'pria cabe(a )l*) no espelho+
Anica sem cabea est/ sempre comigo. Esta & a experi(ncia de todos. Eu no posso
di,er que o sem cabea & voc(, porque para mim voc( tem um corpo e uma
cabea quando eu vejo voc(. 3as a partir de seu ponto de vista, a um sem cabea &
voc(.
%utras pessoas t(m cabeas e corpos. +ma pessoa, no entanto, tem somente
pernas e um torso que culminar/ EaquiE em um espao de chamas
'onsci(ncia. Ele & visto como uma cabea em um espelho. 3as isso & El/E.
?uando experimentou EaquiE, no & uma cabea, mas o lugar da subjetividade,
DEu souD, o Sel-. Gsto &, claro, uma brincadeira de :oga. 3as, como algumas piadas, ele
cont&m
uma compreenso pro-unda.
5arding tomou isso como trabalho de sua vida a partir daquele momento para expressar
e compartilhar
sua experi(ncia. Ele desenvolveu uma tecnologia bem1humorado de colocar as pessoas
em
tocar com a sua pr.pria subjetividade< DE+ S%+D. Ele chamou isso a experi(ncia do
D+m sem cabeaD, porque quando n.s nos conhecemos como sujeito, estamos sem
cabea.
!V
SWAMI Shankarananda
Temos uma cabea para n.s mesmos apenas como objeto, em um espelho ou uma
-otogra-ia.
Viver como objeto Iterceira pessoaJ & a -onte de toda a nossa dor. Experimentamos
n.s mesmos no como somos, mas como n.s pensamos que & percebido pelos outros.
6.s permitimos
n.s mesmos para se tornar objetos Ede l/E, aos olhos dos outros. Anica sem cabea &
total e completa< a pessoa como objeto & sempre vulner/vel ao julgamento
dos outros.
Esta viso de n.s mesmos como objeto, 5arding di,, & um comportamento aprendido.
'omo
crianas que esto sem cabea. Estamos inconsciente e no contratada. @ara ser
meio sem cabea para estar no avikalpa ou estado livre de pensamentos. W medida que
aprendemos a viver
na mente n.s Eadquirir uma cabea D. mente & uma pequena cabea -lutuando em um
maior
universo. 2eixe a mente ir eo universo & percebido como brotando
de nossos ombros. % quarto est/ em n.s, no esto na sala.
prender a nos perceber como objeto & a verdadeira queda do homem. *
processo de encolhimento e diminuio que NordsQorth lamenta em E %de
H imortalidade E;
@ara onde -ugiu o brilho vision/rio)
%nde ele est/ agora, a gl.ria eo sonho)
o gradualmente absorvendo uma consci(ncia social nos estabelecemos em
o modo em terceira pessoa. dquirimos uma biogra-ia, um senso de dignidade pessoal,
uma personalidade para se desenvolver, uma reputao a de-ender. Entramos no
mundano
drama da vida. 6.s nos tornamos atores do jogo, relativamente indi-erentes H
per-ormances dos outros, mas terrivelmente ligado aos resultados do que n.s
chamam de EGE.
Anica sem cabea & di-erente. Ele & extremamente isolada daqueles
dramas. Ele conhece a si mesmo para ser a consci(ncia sem -orma que & a
contexto do jogo da vida. Ele no & um ator na pea; ele cont&m todas as
atores. Ele est/ ciente de que dois braos, duas pernas e uma questo tronco para -ora
a partir desta consci(ncia sem -orma, mas ele no est/ enganado em pensar que ele & um
pessoa.
Spanda Karikas G."V di,;
2ois estados so ditas sobre o assunto Io executorJ eo objeto Io
aoJ. 2estes dois, o objeto se deteriora, mas o assunto & imperecvel.
% iogue, assim, deve se lembrar do assunto, a um sem cabea.
hist.ria de Nashington Grving, DThe >egend o- Sleep: 5olloQD, sempre
ressoou -ortemente para mim. % personagem principal & perseguido pela imagem de
um cavaleiro sem cabea, o que & terrvel e -inal. Ele & uma -igura primordial
!X
VOC A SUA CONSCINCIA
evocando o mito de 9ama, o Senhor da 3orte. 3as, como no Katha Upani,ade
onde o terrvel 9ama torna1se o 4uru e d/ instruFes sobre o
uto de jovem 6achi8eta, assim a morte & sempre o amigo do :ogi. Se houver
houvesse morte no haveria :oga. 9oga vence a morte pela conquista
que & tempor/ria. Ele >ops -ora a cabea da personalidade tempor/ria
ea mente -inita. Ela nos coloca em contato com o que & eterno e sempre
apresentar por tr/s da sucesso intermin/vel de personalidades e eventos. %
cavaleiro sem cabea no & apenas a ameaa de morte, mas tamb&m a ameaa de
iluminao. 6o & s. o inimigo cruel tentar humilhar o
personalidade, mas tamb&m o 4uru benevolente tentando matar o ego. E
al&m de que & o Sel-1para aquele sem cabea & me1e voc(.
ssim como eu sou o EeuE, de modo que cada um de voc(s & o DeuD tamb&m. 5/ apenas
um EeuE em
seu universo ea maneira de encontr/1lo & olhar para dentro. Existe uma
objetos sujeitos, mas muitos. ?uando olhamos em volta do ponto de vista da
o sem cabea, temos a certe,a de que cada uma das outras pessoas & tamb&m o
sujeito de seu pr.prio universo. Voc( & o Shiva de seu pr.prio universo< voc(
so o tema do seu pr.prio universo.
Estou certo de que voc(s intuitivamente outros t(m mundos interiores. 3eu mundo
interior
& o principal -ato da minha experi(ncia e ningu&m al&m de mim est/ diretamente par a
ele. Eu
sou o Anico que est/ l/. 3eus pensamentos e sentimentos so de minha autoria subjetiva
realidade. 6ote1se que desde que eu sou o Anico que vive dentro dele, eu sou o Anico
aquele que est/ directamente relacionado com a investigao e upli-iting meu interior
mundo. * por isso que cada um de n.s tem que assumir a responsabilidade por nossa
pr.pria espiritual
crescimento.
ME#I'A()O I% "ead*essness
Se 2ouglas 5arding tinha olhado no Shaivite texto Vijnanabhairava, ele
teria encontrado 2harana $M;
-inam murdhni viyat sarvam bhairavatvena bhavayet
"at sarvam bhairavakaratejastattvam samavishet
% :ogi deve contemplar todo o espao aberto Iou c&uJ, sob o
-orma de a ess(ncia de Bhairava e como dissolvido em sua cabea. Em seguida, o
universo inteira ser/ absorvida em -uno da Bhairava.
Prati.ue $eadlessness desta /orma+ !lhe para a sua Consci&ncia+ $ardin0 di1 .ue
2 uma luminosidade em cima de seus ombros .ue olha para /ora e v& e re0istros
tudo+ 3le di1 .ue s' aparentemente t&m uma cabe(a, o .ue realmente e,iste
!$
SWAMI Shankarananda
essa luminosidade sem /orma+ Voc& v& a sua pr'pria cabe(a apenas no espelho ou em
uma
/oto0ra/ia+ %o ponto de vista da consci&ncia do Ser voc& est* sem cabe(a4
!lhe ao seu redor+ !bserve .ue o .uarto e tudo o .ue nele est* re0istrado em seu
consci&ncia+ "ente ver do ponto de vista do de $ardin0 ou Shiva tudo 2 reali1ado em
minha consci&ncia+ 3m 5ltima an*lise, a 5nica coisa .ue eu ver, ouvir, sentir ou sentir 2
a minha pr'pria consci&ncia+
%ei,e sua cabe(a se abrir e aceitar tudo .ue voc& v& dentro de si+ 3u sou Shiva, o
Ser $eadless+ #6o h* separa(6o entre mim e minha e,peri&ncia+ "udo 2 reali1ada
na minha consci&ncia+ 7edite desta /orma por 89 minutos+
ME#I'A()O II% contem+*ar a sua +r,+ria conscincia
Com os olhos /echados, contemplar sua pr'pria consci&ncia+ Contemplam .ue dentro
sua consci&ncia brilhante h* amor sem limites e inteli0&ncia luminosa+ Voc&
reali1ar todo o seu universo dentro de sua consci&ncia, e da pr'pria consci&ncia 2 o
0rande
poder de cura+ : consci&ncia 2 um oceano pro/undo .ue cont2m todas as coisas+ 7edite
por
89 minutos+