ANLISIS DE LA PRIMERA PREMISA: REALISMO

La pregunta que lo resume es: Qu sentido tiene todo?

La experiencia religiosa, es un fenmeno que pertenece al ser humano, es algo que se refiere a
la persona, por tanto no puede ser tratado como un fenmeno meteorolgico o geolgico.
Ya que se trata de un fenmeno que sucede en m, que le interesa a mi conciencia, es sobre m
mismo, sobre lo que debo reflexionar.
Me es necesaria una indagacin existencial, debo reflexionar sobre m mismo, pues es algo que
yo observo en m. Si no partiera de mi propia indagacin existencial sera como preguntar a
otro en qu consiste un fenmeno que vivo yo. Despus de realizar esa indagacin existencial
es necesario saber emitir un juicio sobre m mismo.
La palabra experiencia coincide con el probar algo, pero sobre todo coincide con el juicio que
se tiene sobre lo que se prueba pero no es probar todo lo que se nos presenta, sino que la
experiencia implica la inteligencia del sentido de las cosas, es una observacin en base a un
criterio.
El criterio para confrontar con las cosas es la experiencia elemental, un conjunto de exigencias
y de evidencias con las que afrontamos todo lo que existe
La persona es ante todo conocimiento y conciencia de s. Por eso lo que caracteriza a la
experiencia es ENTENDER una cosa y descubrir su SENTIDO. La experiencia implica, la
inteligencia del sentido de las cosas.
Todo juicio exige un criterio en base al cual se realiza.
Hay 2 posibilidades de criterio que me permiten juzgar lo que sucede en mi :
O lo tomamos prestado de algo exterior a nosotros, o tal criterio se encuentra dentro de
nosotros mismos.
En el primer caso el significado de lo que somos dependera de algo que est fuera de nosotros
En el segundo caso, puesto que el hombre antes de ser no era nada, no es posible que pueda
darse por s mismo un criterio para juzgar.
Ahora, que este criterio sea inmanente a nosotros, que est dentro de nosotros, no significa
que nos lo hayamos dado nosotros mismos, sino que nos viene dado en nuestra propia
naturaleza.









Primera Premisa: Realismo

De que se trata:
El realismo implica partir de lo que es un objeto de la realidad. Por eso decimos que poca
observacin y mucho razonamiento llevan al error y mucha observacin y poco razonamiento
llevan a la verdad.
Nuestra poca, es una poca ideolgica, en lugar de aprender de la realidad con todos sus
datos, se intenta manipular la realidad ajustndola a un esquema prefabricado por la
inteligencia.
El mtodo de la investigacin lo impone el objeto: una reflexin sobre la propia experiencia:
El interrogante del sentido religioso es que sentido tiene todo, es un fenmeno humano que
pertenece a la persona, por eso es sobre mi mismo sobre quien debo reflexionar, el mtodo es
una indagacin existencial. La realidad que debo mirar soy yo mismo, por lo tanto parto de lo
que a mi me pasa, parto de mi experiencia.
Segn Giussani es necesario que nosotros abordemos el tema, en este caso el sentido
religioso, como un hecho, el hecho mas difundido en la experiencia humana, es el hecho mas
verificable que suscita en el hombre un interrogante sobre todo lo que realiza.
San Agustn, con un cauto juego de palabras, afirma algo similar en esta frase: yo investigo
para saber, no para pensarlo en efecto, si sabemos algo, podemos tambin decir que lo
pensamos, pero san Agustin nos advierte que lo contrario no es verdad.
El realismo exige que, para observar un objeto de manera que permita conocerlo, el mtodo
no sea imaginado, pensado, organizado o creado por el sujeto, sino impuesto por el objeto.
Pero el mtodo para saber de que se trata verdaderamente me viene impuesto por la cosa
misma. Si quiero conocer verdaderamente el objeto debo necesariamente fijar los ojos en el
objeto, es decir, el mtodo para conocer un objeto me viene dictando por el mismo objeto, no
puedo definirlo yo.
La experiencia implica una evaluacin:
Volver a mi experiencia exige una evaluacin. Experimentar es probar algo, pero sobre todo
entender, descubrir el sentido de algo y emitir as un juicio, que es esa valoracin.
El problema es hacer lo que el otro dice sin juzgarlo, sin una capacidad de valoracin el
hombre no puede tener una experiencia.
Criterio de evaluacin:
Un juicio implica un criterio sobre el cual se realiza. Al emitir un juicio debe seguirse un criterio
que no es inventado por el hombre, que es objetivo y natural.
Este criterio nos es dado, nos viene dado con la naturaleza (tras esta palabra se entiende Dios),
como el hombre antes de ser no era nada, es imposible que s de por s este criterio.

La experiencia elemental:
Todos los hombres tienen el derecho y l deber de aprender a comparar cada propuesta que
reciben con la experiencia elemental u original, esta es un conjunto de evidencias y exigencias
que forman el corazn, con las cuales el hombre se ve proyectado a confrontar todo lo que
existe para no dejarse llevar por otros, para estar ms atento a los deseos de su corazn, para
lo cual hay que ser realistas.
Cualquier afirmacin del hombre slo puede tener lugar a partir de esta experiencia
elemental. De todos modos, que un hombre desconozca una cosa no significa que ella no
exista.
El hombre, ltimo tribunal?:
Hemos dicho que el criterio para juzgar adecuadamente la relacin con uno mismo, con los
dems, con las cosas y con el destino, es totalmente inmanente al hombre, y que le es
sugerido por su estructura original. Decir que cada hombre tiene el poder absoluto determina
su significado.
Al parecer solo hay dos tipos de hombre: el anarquista y el autnticamente religioso. El
hombre religioso ve tan clara esta evidencia de dependencia, su existencia finita, que no ve
sentido a negar dicha evidencia que esta en nuestro corazn. Pero la anarqua es una tentacin
e induce a olvidar que el hombre antes no exista.
La superacin de la anarqua se encuentra cuando el hombre comienza a afirmarse a s mismo
y acepta que existe, pero que no se ha dado el mismo; o sea toma conciencia de su
dependencia. Pero realmente la anarqua constituye la tentacin mas fascinante, pero es tan
fascinante como engaosa.
Por otro lado, esta experiencia existencial es sustancialmente igual en todos los hombres,
aunque luego se realice de modos distintos, o incluso aparentemente opuestos.
Ascesis para la liberacin:
Si queremos llegar a hacernos adultos tenemos que habituarnos a confrontarlo todo con la
experiencia elemental y esto no es fcil, es mas bien impopular. Por lo tanto, el desafi ms
audaz es habituarnos a juzgar todas las cosas a la luz de nuestras evidencias primeras y no
estar a merced de nuestras reacciones ocasionales.
Empezar a juzgar es el comienzo de la liberacin. Sin embargo, esto es un trabajo asctico (de
renuncia a lo material), donde ascesis indica la bsqueda de la madurez, del camino hacia el
destino.
Este trabajo no es obvio, es simple, pero no se puede dar por descontado. En trminos
cristianos, este esfuerzo forma parte de la conversin.