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Movimientos sociales y Movimientos polticos

El poder reside nica e intransferiblemente en el pueblo tal como reza el artculo 5 de la
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. El poder no se transfiere porque es algo
subjetivo, y la subjetividad no se puede transferir. Lo que el pueblo puede transferir, tal como est
sealado en el citado artculo, es el ejercicio: tanto el ejercicio directo, como tambin travs de
los rganos que ejercen el Poder Pblico. No debemos confundir poder con ejercicio. El poder
es una facultad y el ejercicio se refiere a la realizacin emprica de esa facultad.

Las organizaciones son muy importantes. Sin organizacin el poder poltico quedara reducido a
una mera subjetividad. Las organizaciones, de acuerdo con el grado de desarrollo, pueden ser
organizaciones sociales y organizaciones polticas. En el caso de las organizaciones polticas, se
distinguen adems dos niveles; el primero, referido a las organizaciones civiles, donde los consejos
comunales pueden ser un ejemplo. En segundo trmino, tenemos a las organizaciones polticas
propiamente dichas, un ejemplo ilustrativo son los partidos polticos.

La distincin entre lo civil y lo poltico la encontramos en Antonio Gramsci:

la confusin entre sociedad civil y sociedad poltica, pues hay que observar que en la
nocin general de Estado intervienen elementos que hay que reconducir a la nocin de
sociedad civil (en el sentido, pudiera decirse, de que Estado = sociedad poltica + sociedad
civil)
Gramsci, A. (2005). Antologa, p 291.

Tenemos entonces, por un lado, a las organizaciones sociales que pertenecen, como su nombre lo
indica, al mbito social. Y, por otra parte, a las organizaciones polticas que pertenecen al campo
poltico, que a su vez son de dos tipos. Las organizaciones civiles, donde confluye el soberano,
segn el ejemplo anterior, los consejos comunales. Y las propiamente polticas, para el ejercicio
delegado, como ejemplo colocamos a los partidos polticos.

El concepto de ser humano como sujeto pertenece a la modernidad. Surgi, como se encuentra en
Descartes, como una relacin sujeto-objeto. Sujeto es el yo que piensa que se relaciona con el
objeto. Para esa concepcin de sujeto, el cuerpo mismo es un objeto. Todo es objeto, la
naturaleza, la corporeidad propia y la de los otros seres humanos. Por eso, el yo que piensa es
un sujeto completamente fuera de toda realidad corporal. El concepto de sujeto de la modernidad
constituye, en realidad, una negacin del sujeto. Hinkelammert lo refiere como un sujeto
reprimido y aplastado.

Hay que romper con la concepcin que tiene la modernidad de que el sujeto es la relacin sujeto-
objeto. Esto cobra particular inters al considerar que la modernidad no se puede separar del
capitalismo. La modernidad determina al capitalismo y el capitalismo determina a la modernidad.
Se trata de otro significado de sujeto, nuevo con respecto al significado de sujeto surgido con la
modernidad y el capitalismo.

A diferencia de esa concepcin de un sujeto sin existencia corporal del eurocentrismo, del
capitalismo y de la modernidad, la nueva concepcin del sujeto considera al ser humano como un
ser corporal. nicamente a partir de dicha corporeidad es como el ser humano se puede revelar
como sujeto viviente. El ser es material. Los intereses materiales son la condicin de posibilidad
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de la vida. El criterio es la vida; y la tica de los intereses materiales no es una opcin sino una
necesidad.

Qu es un actor? Afirmamos que el sujeto se transforma en actor en el nivel de las instituciones.
Se puede transformar en actor en cualquiera de las esferas institucionales de contenido de que se
trate, ya sea poltica, econmica o cualquier otra.

Qu es un agente? Decimos que el sujeto acta como agente en el nivel de las acciones. Como
agente, adems, puede cumplir funciones especficas y diversas.

En el mbito social distinguimos al actor social. Mientras que en el campo poltico, y de acuerdo
Gramsci, distinguimos tanto al actor civil como actor poltico. Ambos, civil y poltico, pertenecen al
campo poltico, slo que con distintos grados de desarrollo.

Entendemos por movimientos sociales a las organizaciones sociales que luchan por
reivindicaciones. Los movimientos sociales, como miembros de una comunidad despliegan, desde
el mbito social, acciones colectivas alrededor de determinadas reivindicaciones, necesidades o
conflictos. Por lo tanto, puede haber tantos movimientos sociales y organizaciones sociales como
reivindicaciones o necesidades insatisfechas existan o puedan surgir. Encontramos, por ejemplo,
movimientos sociales que luchan por reivindicaciones econmicas, ecologistas, culturales,
feministas, de sexo gnero diversidad, indigenistas, antirracistas, de la tercera edad, de los
desempleados, barriales, de los campesinos pobres, de los que luchan contra colonizacin y
globalizacin, de los pacifistas, de los sin tierra, por el derecho a la educacin, de los artistas, de la
comunicacin popular, juveniles, de seguridad y defensa integral, de derechos humanos. De todos
los movimientos, no hay ningn actor social en particular que puede pretender erigirse en el
sujeto nico de la transformacin. En este sentido, Isabel Rauber ha sealado:

Los estudios realizados sobre esta temtica indican que hoy no existe una clase o sector
social capaz de constituirse en sujeto nico de la transformacin de la sociedad. La
posibilidad de existencia del sujeto radica en la articulacin de los fragmentos organizados
(actores sociales), lo que implica articular la diversidad y multiplicidad de problemticas
(polticas, sociales, culturales, tnicas, etc.), experiencias e identidades, en aras de
conformar un todo (plural, diverso, articulado) capaz de consensuar objetivos comunes,
de darse las formas organizativas necesarias para actuar eficientemente (con
organizacin, participacin, propuesta y conduccin) en pos de conseguirlos, y de plasmar
todo ello en un programa poltico-social capaz de hacerlo realidad, dentro de un proyecto
de futuro diseado colectivamente.
Rauber, I. (2003) Los dilemas del sujeto, p 17.

Los movimientos sociales los puede haber tambin conservadores. Pero, en nuestro caso, no nos
referimos a los movimientos sociales en general, sino de los movimientos sociales crticos, o mejor
dicho, de liberacin.

Slo a travs de su actividad es como el sujeto se puede transformar en actor. Pero la actividad
que consideramos aqu se refiere a una praxis revolucionaria y de liberacin. Marx denomina
praxis revolucionaria, slo aquella praxis que es actividad prctico-crtica.

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La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana o
autotransformacin (Selbstvernderung) slo puede concebirse y entenderse
racionalmente como praxis revolucionaria (revolutionre Praxis)
la importancia de la actividad (Ttigkeit) revolucionaria, prctico-crtica (praktisch-
Kritischen).
Marx, K. (1973) Tesis sobre Feuerbach, pp 7-8. El subrayado es de Marx.

La praxis revolucionaria es la actividad prctico-crtica en contra del sistema poltico de
dominacin. Implica transformaciones que debemos hacer para conseguir que el ejercicio del
poder, indicado en el artculo 5 de la Constitucin citado al principio, se convierta realmente en
un ejercicio delegado del poder, tal como tantas veces insistiera Chvez cuando declaraba acerca
del mandar obedeciendo.

La clase obrera no es el nico sujeto, ni siquiera el principal. El capitalismo del siglo XXI no es como
el del siglo XIX, en tiempos de Marx; ni el del siglo XX, en la poca Lenin. En el siglo XXI la relacin
salarial trabajo-capital no tiene un nico modo como en las pocas anteriores, sino mltiples
maneras de relacin salarial. Entre otras razones, debido al desarrollo alcanzado por la
denominada composicin orgnica del capital
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, la cual permite al sujeto vivo, nico creador de
plusvalor, recibir por la venta de su capacidad de trabajo, un salario que hoy da dista de los
salarios de extrema miseria de los siglos XIX y XX. El corolario que deseamos destacar aqu es que
el mayor desarrollo de la composicin orgnica del capital significa aumento de la productividad
del trabajo, desde luego, tambin mayor explotacin; pero sin embargo, al disminuir la proporcin
del capital variable con respecto al capital constante, los salarios obtenidos crean la ilusin al
propio explotado de encontrarse en una situacin de privilegio, especialmente cuando se compara
con el ejrcito de personas que no pueden conseguir trabajo debido al desempleo estructural cada
vez en aumento en el mundo.

Por otro lado, necesitamos tambin desmontar la falacia segn la cual los movimientos sociales no
se pueden mover por s mismos del mbito social al campo poltico. La experiencia de la
Revolucin Bolivariana y Latinoamericana ha demostrado la falsedad segn la cual los
movimientos sociales necesiten, para moverse de lo social a lo poltico, de instancias externas
como los partidos o los intelectuales. Por esa razn, el vanguardismo y los modelos piramidales
jerrquicos no tienen cabida en el socialismo del siglo XXI. Enrique Dussel lo explica del siguiente
modo:

Los movimientos sociales pueden cruzar un primer umbral y moverse hacia el campo
poltico *+ y se transforman en un actor poltico. Entra ahora a desplegar una accin
poltico-estratgica y a articularse con instituciones polticas del Estado (al comienzo en
sentido amplio), de la sociedad civil *+ El movimiento social *+ irrumpi en la

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El aumento del plusvalor absoluto depende de la jornada de trabajo, la cual est sometida a un lmite
absoluto porque no se puede extender indefinidamente. Cuando ya no se pudo aumentar mas el plusvalor
absoluto, el capitalismo logr entonces aumentar el plusvalor relativo sea absoluto o relativo, el plusvalor
siempre y nicamente puede ser creado por el sujeto vivo Aumentar el plusvalor relativo fue posible
gracias a la introduccin de la mquina y el desarrollo tecnolgico. Con ello se consigui una modificacin de
la proporcin entre el capital constante (lo desembolsado en medios de produccin) y el capital variable (lo
desembolsado en salarios). La proporcin entre estos dos factores materiales, capital constante y capital
variable, es lo que Marx denomina composicin orgnica del capital.

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sociedad civil *+ haban pasado el umbral de lo social hacia lo poltico: de un
movimiento social se haban transformado en una organizacin con sentido cvico-poltico.
Pero todava es posible traspasar un segundo umbral *+ El pasaje de la sociedad civil a
la sociedad poltica *+ Aqu el movimiento social y civil pasaba a ser explcitamente un
movimiento poltico institucional de la sociedad poltica al menos de un partido
poltico
Dussel, E. (2009). Poltica de la liberacin, pp 238-240.

Los sujetos se autoconstituyen y se autotransforman en actores civiles (en los consejos comunales)
y tambin en actores polticos (en las estructuras partidistas). Se transforman mediante la praxis
social, por medio de las acciones donde actan como agentes. La teora, es inseparable de la
praxis. Sera algo absurdo separar praxis y teora, sera como separar anverso y reverso. Pero el
aprendizaje y la conciencia slo se adquieren en la praxis social, no en la teora. La conciencia es
en la praxis. La teora no remplaza a la praxis, pero es necesaria para clarificar y fundamentar la
praxis. Una prctica sin teora no sera una prctica genuina, sino simple practicismo. No hay
tampoco sujeto a priori. El sujeto se autoconstituye en el curso mismo de la transformacin. En
opinin de Franz Hinkelammert:

El ser humano no es sujeto sino hay un proceso en el cual se revela, que no se puede vivir
sin hacerse sujeto () El llamado a ser sujeto se revela en el curso de un proceso. Por eso,
el ser sujeto no es un a priori del proceso.
Hinkelammert, F. (2006). El sujeto y la ley, pp 495-496.

La transformacin de las instituciones como una instancia objetiva, al igual que la transformacin
de la instancia intersubjetiva que se refiere a las redes de relaciones entre los seres humanos, son
ambas instancias una misma totalidad. No hay una primero que la otra.

En la Revolucin Bolivariana y, en general, en la Revolucin Latinoamericana y Mundial no hay
ningn actor social, ni ningn actor poltico que pueda autoerigirse como un sujeto referencia. En
palabras de Isabel Rauber:

En Latinoamrica no existe hoy ningn actor social, sociopoltico, o poltico que pueda por
s solo erigirse en sujeto de la transformacin; este resulta necesariamente un plural-
articulado que se configura y expresa como tal sujeto en tanto sea capaz de
interarticularse, constituyndose en sujeto popular.
Rauber, I. (2003). Movimientos sociales y representacin poltica, p 42.

La formacin de una voluntad democrtica, participativa y protagnica, debe ser en todos los
niveles y debe ser desde un inicio, porque si no es as, entonces no es. Hay que desechar cualquier
ilusin de que la participacin horizontal y democrtica es algo que viene ms adelante.

No estamos aseverando que el sujeto histrico est constituido por las organizaciones sociales y
polticas. Ni las organizaciones, ni los militantes de las organizaciones pueden ser
autoreferenciales. Tanto las organizaciones como sus militantes deben estar siempre al servicio
de la vida. Reafirmamos, eso s, que las organizaciones son esenciales. Sin organizacin no hay
sujeto y sin sujeto no hay organizacin.

La autoconstitucin del sujeto es tambin autoarticulacin del sujeto. Ambas implican un nuevo
tipo de relacin. Lo social no se puede separar de lo poltico. Lo social y lo poltico constituye una
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articulacin orgnica, siempre es socio-poltico. Hay que abandonar la idea de que puede haber
una fuerza poltica sin fuerza social.

Lo urgente para nosotros y nosotras, en este momento, como redes y organizaciones sociales, lo
podemos resumir en los trminos expresados a continuacin.

En primer lugar, construir redes:

La articulacin no es terica o programtica, sino articulacin de experiencias. Es
articulacin en la praxis social, y la articulacin es en s misma una red. Aproximadamente
como indica Isabel Rauber:

Identificar los nodos-medios de la articulacin para ir conformando redes, significa:
esclarecer, poner sobre la mesa, los problemas comunes a varios sectores o actores
sociales. Esta labor comienza (o debera comenzar) en el interior de un mismo sector para,
desde all, proyectarse hacia los dems. Es un proceso mltiple y simultneo, complejo y
diverso, estable e inestable de construccin y deconstruccin permanente de redes
sociales, que van logrando establecer algunos nodos de articulacin sobre los que se
apoya, se consolida y se proyecta.
Rauber, I. (2005). Sujetos Polticos, p 87.

En segundo lugar, fortalecer y consolidar las organizaciones:

Sociales crticas (organizaciones reivindicativas crticas).
Civiles crticas (consejos comunales crticos).
Polticas crticas (partidos polticos crticos).

Y en tercer lugar, aprovechar las posibilidades que nos brinda la tecnologa:

La oportunidad de la informtica, los satlites y la Internet.
Las interconexiones masivas e instantneas que permite acceso generalizado a travs de la
telefona celular.



REFERENCIAS

Dussel, E. (2009). Poltica de la liberacin. Arquitectnica, Vol. II. Editorial Trotta. Madrid, Espaa.

Gramsci, A. (2005). Antologa. Siglo veintiuno editores. Distrito Federal, Mxico.

Hinkelammert, F. (2006). El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido. Fundacin Editorial el
perro y la rana. Caracas, Venezuela.

Marx, K. (1973). Obras escogidas, Vol. I. Editorial Progreso. Mosc.

Rauber, I. (2003). Movimientos sociales y representacin poltica. Edicin Pasado y Presente XXI.
Buenos Aires, Argentina.

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Rauber, I. (2003). Los dilemas del sujeto. Movimiento social y organizacin poltica. Ponencia
presentada a la Conferencia Cientfica Internacional por el 120 aniversario de la muerte de Carlos
Marx, realizada en La Habana, entre el 5 y el 8 de mayo del 2003.

Rauber, I. (2005). Sujetos Polticos. Pasado y presente XXI. Santo Domingo, Repblica Dominicana.


Dafnis Antonio Domnguez A. 29 de octubre de 2013