CURSO

PRACTICO DE
MAGIA
GENERAL

(EL SUPREMO SECRETO DE LAS MAGIAS)

Saber. Osar, Querer, Gallar.

Brunos

Magnus

CURSO PRACTICO

GG014

DE MAGIA GENERAL

MAGNUS BRUNOS

CURSO
PRACTICO
DE
MAGIA GENERAL
EL SUPREMO SECRETO DE LAS MAGIAS

SABER-OSAR-QUERER-CALLAR

EDITORA Y DISTRIBUIDORA MEXICANA APARTADO

POSTAL 1975 MEXICO 1, D. F.
MAGIA NATURAL

LECCION PRIMERA
DE todas las ramas de la Magia, la Natural ha sido la ms
aceptada por el espritu moderno, y an hay un buen
nmero de cientficos que la toleran y le tienen cierto
respeto al estudio de la Magia Natural, al aspecto mgico
de los poderes de la Naturaleza aunque no acepten las
otras ramas del tratado.
La Magia Natural trata de las potencias ocultas de la
Naturaleza, de los poderes naturales, y est estrechamente
relacionada con la Astrologa y la Alquimia. De hecho, un
entendimiento de la Magia sin la Astrologa es prcticamente imposible.
El principio sobre el cual descansa la Magia Natural es la
ley de Hermes Trismegistus: LO QUE ESTA ARRIBA ES
COMO LO QUE ESTA ABAJO de modo que lo que est abajo
es como lo que est arriba. En otras palabras, es la ley de la
correspondencia, la del Macrocosmos y la del Microcosmos.
El Universo es el Macrocosmos. Cada parte individual de
l, cada organismo, cada cuerpo, cualquier cosa que pueda
ser, es el Microcosmos de ese Macrocosmos, es el mundo
pequeo y corresponde en cada detalle al Universo, slo
que en una escala infinitamente pequea. Esta ley de la
correspondencia nos da un entendimiento de los poderes
mgicos de la Naturaleza, porque cualquier cosa
que exista en el Universo, existe en cualquier otra parte. En
una palabra: todas las plantas y todos los Signos del
Zodaco, el Sol y la Luna y todas las estrellas del cielo estn
en cada grano de arena, en cada pedrezuela, en cada flor y
en todo cuanto existe por pequeo que sea, porque todas
ellas estn en todas esas cosas y porque hay una pequea
partcula de esos cuerpos, esto es, del mismo principio que
se manifiesta en cada objeto, son por lo tanto, capaces de
ejercer control en l y este objeto, por lo tanto, nos pone en
comunicacin con la gran Fuerza Universal, la cual se
manifiesta en y por medio de todas las cosas.
La Magia Natural es un Arte Prctico que consiste en la
atraccin de los poderes de la Naturaleza para que
podamos controlarlos y dirigirlos a voluntad, pudiramos

decir que es el guarns de las fuerzas planetarias y

astrolgicas.
Nosotros
debemos
consecuentemente
aprender las potencias ocultas de las cosas. Tngase en
cuenta que la potencia oculta de cualquier cosa depende de
este principio natural que radica en ella.
No olvidemos que no slo el objeto es el Microcosmos
del Macrocosmos y por lo tanto conteniendo todo lo que hay
en el Universo, sino que tambin sirve de cuerpo a ciertos
principios.
Cada planta, por ejemplo, tiene incorporado cierto
atributo de la Naturaleza, un cierto poder, tal como las
diferentes estrellas y satlites, etc., representan ciertos
principios. No importa lo grande o lo pequeo que un
cuerpo pueda ser, tiene su clave nota la cual gobierna todas
sus actividades que es su genio y en alto grado
individualizan ciertos atributos de la Naturaleza.
La Magia Natural trata de los medios de obtener los
resultados que se desean o sea atraer esas fuerzas, esas
potencias ocultas de la Naturaleza. Una de sus ramas es la
Medicina Mgica cuando se administran drogas, no por
causa de su efecto fsico, en el sentido comn del trmino,
esto es como lo entienden los practicantes ordinarios de

fsica, sino ms bien por su potencia oculta, por su

habilidad para atraer al cuerpo del paciente esas fuerzas
convirtindolo en un magneto que atraiga las fuerzas
correspondientes del Cosmos.
Se quema incienso como una parte de la Magia Natural,
porque las especias de que est hecho tienen ciertas
potencias ocultas, incorporan ciertos principios ocultos, y al
quemarlo atrae esos principios del mundo externo, los
concentrar
y
har
que
despierte
el
principio
correspondiente en las personas que lo huelan y que estn
en el mismo cuarto y haya otras fumigaciones con el mismo
objeto.
Esta rama de la Magia no slo trata con esas cosas sino
tambin con la influencia de la msica, del sonido y de
hecho con todo lo que atraiga las fuerzas para darles un fin
determinado. No slo es la ley de la correspondencia cierta
y fundamental en la Magia Natural, sino que tambin
debemos tomar en consideracin la ley de los opuestos,
porque sin ella jams se obtendr ningn resultado. Todo el
sistema de Paracelso no es otra cosa que la elaboracin de
esas dos leyes.
La ley de los opuestos es el reconocimiento de dos
principios que son dos polos como sucede en la Naturaleza.
Son mutuamente atractivos en el sentido de ser afines,
mientras que el mismo principio en dos objetos los hace
repelentes. Estas fuerzas, esos dos principios son las bases
de las fuerzas centrfuga y centrpeta. Es debido al hecho
de que dos objetos son mutuamente positivo y negativo el
uno para el otro y a causa de este carcter se atraen,
gravitan el uno hacia el otro. La gravedad no es debida al
mero hecho de que los objetos sean del mismo tamao o
cualquier cosa parecida, sino que es debida a que un objeto
es positivo y el otro negativo y as es como tienen la
tendencia de atraerse.
Los dos, principios llamados por los alquimistas SOL y
LUNA o el REY y la REINA, el Hombre y la Mujer, algunas

veces descritos como ORO y PLATA, son los que

nosotros conocemos como Electricidad y Magnetismo.
La diferenciacin Electro-Magntica fue conocida por los
magos antiguos y la emplearon. En los trabajos de Paracelso
se da con grandes detalles. La ley de los opuestos no es
otra cosa que esos principios. Ahora bien, la ley de la
correspondencia significa que esos dos principios estn en
todas las cosas y que todos ellos son la manifestacin de
esos principios, y la Magia Natural consiste en el control de
ellos.
Como ilustracin de lo que puede hacerse con este arte,
pensemos por un momento en la gravedad, en el efecto del
carcter positivo y negativo y de los objetos, o sea en otras
palabras, su carcter electro-magntico, porque el uno es
elctrico y el otro magntico. Hacer a los dos objetos
elctricos o magnticos es hacerlos cesar de ser positivos y
negativos. Si los dos se hicieran positivos seran repulsivos.
La ley de la gravedad puede por lo tanto, desafiar a aquel
que pueda cambiar la polaridad de los elementos, que en
un tiempo dado pueda cambiar lo elctrico por magntico o
viceversa y establecer repulsin en lugar de atraccin y as
es como dominar la ley antes dicha. Usted puede, por lo
tanto, hacer que las cosas se atraigan o se rechacen a como
se desee, y de hecho las maravillas de la magia del pasado
no fueron sino los efectos producidos por el control del
principio electro-magntico, fue la solucin de la ley de
opuestos. La Naturaleza puede ser absolutamente
controlada por aquel que haya controlado la ley de los
opuestos.
La Magia Natural consiste en los medios naturales de
obtener este resultado; y de hecho toda la Magia es el
efecto de tal control, no importa en cul rama sea y la
Magia Natural es el uso de las fuerzas de la Naturaleza para
obtenerlo.
El uso de amuletos y talismanes, cuando son usados a
causa de su potencia natural, es un objeto de esta magia.

Ciertos metales o piedras que atraigan a esas fuerzas

pueden ser empleados. Tambin los colores, por su afinidad
con las fuerzas puede ser usados. El sonido, la msica y
todo lo de esta clase.
El uso de los Mantrams tambin es la Magia Natural,
aunque ms bien pertenece a la Ceremonial, aunque, sin
embargo, se usan para la generacin de ciertas vibraciones
en el ter, los cuales a su vez, controlan las fuerzas. Toda la
Magia Natural no es ms que el conocimiento y empleo de
las fuerzas ocultas de la Naturaleza, y la Magia Ceremonial,
en realidad se hace para obtener resultados de la Magia
Natural, excepto cuando se invocan o evocan a Devas.
La Magia Natural consiste en impartir ciertos grados de
vibracin a las energas de la Naturaleza o como generalmente se le llama: el ter, para que en esta forma queden
controladas la electricidad y el magnetismo.
Para obtener buenos resultados, lo primero que se
necesita es poseer una poderosa fuerza de voluntad que
casi sea omnipotente en su positividad, porque por medio
de la voluntad somos capaces de mantener el estado de
expresin externa, hacer que nuestra aura fluya hasta influir
en el ter que nos rodea. Lo segundo es una imaginacin
vivida para formar los cuadros mentales; y lo tercero, una
intensa concentracin; y por ltimo la fe y la confianza
ilimitadas. Esas son las cuatro cosas necesarias para cada
fase de la Magia.
La Magia Natural, sin embargo, no es tanto la actividad
de la voluntad humana en el sentido de influenciar
directamente las formas electro-magnticas como lo es el
empleo de los agentes fsicos para obtener esos resultados,
pero en un sentido ms amplio, la Magia Natural incluye
cada aplicacin y ejercicio de las fuerzas de la Naturaleza,
as que de esta forma es realmente creativa por la
formacin de cuadros en la mente que se proyectan hacia lo
externo, as que la vibracin se transmite al ter. As es
como podemos controlar las fuerzas electro-magnticas de
la Naturaleza y verificar los trabajos que nos proponemos
hacer.
An el material de que nos vestimos tiene su efecto
9

magntico sobre la Naturaleza, as como ciertas plantas y

maderas. El uso del Hamamelis para localizar el agua no es
una supersticin como muchos creen, as como ciertas
personas localizan el agua como una rama de planta antes
dicha. Y por qu? Simplemente porque existe la afinidad
entre el Hamamelis y el Agua y se buscan. La relacin
electro-magntica est firmemente establecida entre las
dos. Tambin sirve para descubrir cosas, depsitos de
metal, etc., y todo bajo el mismo principio. La vara
adivinatoria y la mgica debern ser hechas de este
material. Existen otras clases de maderas que tambin
tienen sus afinidades, metales, gomas y otras cosas por el
estilo.
El trabajo de Von Helmont en el estudio del
magnetismo, los resultados que obtuvo con manes, siendo
como son, elaboraciones de la doctrina de Paracelso,
prueban concluyentemente el doble carcter de esta fuerza
que nosotros llamamos electro-magntismo. Se prueba que
son dos fuerzas y los resultados maravillosos que se han
obtenido con el magnetismo justifican la posicin que han
tomado esas personas.
Ms tarde, los trabajos de Mesmer en el desarrollo del
mesmerismo, extendieron considerablemente la Magia
Natural, porque la base del mesmerismo es el magnetismo.
No es sugestin en el sentido plido que le ha dado el
moderno hipnotismo, sino que es el superior y gran
principio magntico.
Mesmer y sus primeros discpulos emplearon la fuerza
magntica y por medio de ella estimularon ciertas
facultades, produjeron ciertas condiciones y el hipnotismo
nunca ha sido capaz de reproducir ni remotamente los
resultados de Mesmer y los primeros mesmeristas; y la
razn es que los hipnotistas no han empleado
inteligentemente esta fuerza magntica.
Mesmerismo por medio de la fuerza magntica es el
control de la ley de los opuestos y su aplicacin al
organismo humano para producir ciertos cambios, para
atraer ciertas influencias no slo sobre el cuerpo, sino
tambin sobre el alma y la mente; y el tantas veces repetido

mesmerismo y sus resultados demuestran la verdad

fundamental de los principios de la Magia Natural.
Demuestra que la humanidad, el individuo incorpora las
fuerzas de la Naturaleza, que el hombre, l es MicrocosmosUniverso, que cada fuerza del Cosmos est en l y que
atrayendo esas fuerzas para que operen en el principio
correspondiente del hombre, que sean estimuladas en alto
grado para que se pongan en armona con las grandes
fuerzas de la Naturaleza, pueden ser puestas bajo su control
y as por el estmulo de ellas es como se obtienen esos
resultados maravillosos que vemos manifestarse en el
cuerpo humano bajo el control mesmrico.
Los mismos resultados pueden obtenerse por cualquier
otro modo que establezcan un estado de polaridad entre el
hombre y la Naturaleza en la misma forma.
Un sujeto mesmrico no est precisamente bajo el
control de su Ego superior, en el grado que un mesmerista
nos quisiera hacer creer, sino que ciertas facultades del ser
humano estn bajo un estmulo anormal de otros poderes
correspondientes de la Naturaleza. El mismo efecto se
puede producir, en cierta medida, por medio de una carga
de electricidad, slo que es un peligro el usarla.
No debemos olvidar, sin embargo, que existen ciertas
drogas que producen efectos mesmricos, tales como el
doral, el haschis, el opio y todo lo de esta rama. La
influencia que tienen sobre una persona dominada por estas
drogas no es imaginaria sino real. El delirium tremens es
una prueba de magia natural por medio de intoxicacin por
el alcohol.

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Encontramos por lo tanto, que las fuerzas de la

Naturaleza pueden ser encontradas por ciertos agentes y
una vez concentradas estimular las facultades del hombre o
del animal para producir ciertos efectos.
En realidad, el uso de substancias qumicas como
fertilizantes en agricultura, no es sino la aplicacin de los
poderes
mgicos
para
estimular
los
principios
correspondientes en las plantas y acelerar su desarrollo.
Una corriente elctrica producira el mismo efecto
estimulando los principios en la planta. Todo lo que en esta
rama se hace no es sino la operacin de poder mgico, es
decir la aplicacin de los poderes de la Naturaleza para la
produccin de resultados definidos.
La ley de correspondencia y la de opuestos, siendo
doble aspecto de la fuerza electro-magntica son las causas
de la Magia Natural. Uno que sea capaz de controlar esta
operacin lo ser para producir cualquier clase de
resultados mgicos. Los varios sistemas o divisiones de la
Magia son otros tantos mtodos ele obtener este resultado.
La Magia Natural es el uso de objetos materiales,
substancias de la misma especie, fuerzas, etc., como medio
para alcanzar el control de las fuerzas de la Naturaleza y
cualquiera que pueda hacer esto es un Mago Naturalista.
Todos los estudios del Mago tienen por fin obtener el
conocimiento de estas leyes, entender las afinidades y
antipatas de las fuerzas diversas de la Naturaleza, de los
objetos, para que por medio de su uso asegurar el control
de la fuerza electro-magntica, y por medio de ella, la Ley
de Simpata y Antipata.
MAGIA BLANCA
LECCION SEGUNDA
LOS principios de la Magia Natural debern tenerse siempre
en cuenta como base para los dems aspectos de la Magia.
Si no fuera por esos principios no habra base para las otras
actividades. Es por causa del cambio de la polaridad de los
elementos y esas influencias el que sea posible obtener

resultados por los dems mtodos; en otras palabras, los

diversos mtodos de Magia son simplemente los medios de
realizar la Magia Natural, son otros tantos instrumentos en
las manos del Mago para verificar el cambio de polaridad en
los elementos, lo cual conduce a obtener los resultados
fsicos deseados.
La Magia Blanca trata con los elementales. Tenemos Magia
Blanca y Goecia. La Goecia trata con las mismas fuerzas y
las mismas entidades, pero Magia Blanca es cuando no se
quiere hacer mal, mientras usamos esos poderes para un
buen propsito el motivo es bueno o menos malo; mientras
que en la Goecia es positivamente malo. La Magia Blanca
trata con esos seres que son invocados con el propsito de
hacer algn trabajo que es realmente bueno.
Ahora es necesario que entendamos antes que todo la
naturaleza de los elementales que son invocados. La exis
tencia de dichos elementales es negada generalmente en
los tiempos modernos, mientras que hace unas cuantas
centurias se conoca en Europa su existencia; y an persiste
ese conocimiento entre los actuales hindes y los europeos
nrdicos los cuales aceptan su existencia en lo general, y
an se ensea en las escuelas pblicas. Por lo tanto hay
ms verdad que poesa en lo que a este asunto se refiere.
Hay cuatro elementos: TIERRA, AIRE, FUEGO y AGUA.
Las dobles manifestaciones de electricidad y magnetismo
estn cada una ocupadas por una clase de elementales,
espritus de la Naturaleza. Para hablar con propiedad,
aunque en cierto sentido, no son espritus por ningn
concepto. Esas entidades ocupan cada uno de esos
elementos y en l viven.
Los Gnomos representan el principio carbono, viven en
la tierra. Los Silfos o Slfides representan el nitrgeno. Las
Ondinas representan el hidrgeno, viven en el agua y el
elemento hidrognico. Las Salamandras representan el
fuego y viven donde ste se halle presente.
Recurdese que esos elementales en su aspecto
superior son formas de ter; que los elementales no tienen
cuerpos fsicos sino que viven en formas de ter, que no

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pueden elevarse sobre este plano, que no tienen alma o

espritu en el sentido en que an los animales los tienen.
Los animales, en el mundo concreto, tienen ms alma que
esos seres y tienen muy poca inteligencia generalmente
hablando, viven en el elemento al cual pertenecen y se les
llama Hadas sin hacer diferencia entre ellos.
Los escandinavos los llaman duendes. Las narraciones
vernculas acerca de los duendes no son crebles y ms
bien son romnticas, pues siempre se trata de reyes y de
reinas, etc., haciendo un sistema muy complicado cuando
que no hay tal cosa. De hecho, en cuanto a este asunto
concierne, todo lo que esos escritores han remarcado no es
cierto. Las hadas son los espritus de la Naturaleza o enti

dades de los elementos etricos cuyo deber es cuidar y

conducir el elemento y el principio a que pertencen.
Seres hay en todos los planos de la Naturaleza; por otra
parte, no nos parece natural a primera intencin convenir
que pueda haber seres de un carcter semi-humano que no
tengan cuerpos fsicos en los cuales existir. El concepto
espiritualista es que son seres perfectamente humanos.
Algunos otros creen que llegarn a ser humanos y sta es la
dea de Benjamn Fay Nillo, cuando habla de que todo tiene
que llegar a hombre, que el mundo y todo en general est
en perpetua lucha para llegar a este fin, lo cual es muy
halageo para la vanidad humana, pero la realidad es que
la igualdad en el sentido que piden esos argumentos no
tiene lugar en toda la economa del Universo. Dios nunca se
ha propuesto eso, no es el destino de las orugas y de los
escarabajos alcanzar el estado humano, como no lo es el de
las piedras y guijarros llegar a Salvadores.
Pero doquiera encontramos la necesidad de los organismos animales, vemos que el zofito del coral, el cual
parece de mnimas consecuencias, tiene una influencia tremenda en las transformaciones de la superficie terrestre.
Todas las larvas ejercen una gran influencia en la tierra
misma: tomemos por ejemplo a la lombriz de tierra que
parece muy insignificante de verdad por ser de un orden
tan inferior, pues si no fuera porque barrena la tierra y as la
abre y la ablanda, sta con el tiempo se volvera dura y
compacta al grado de que el cultivo se volvera imposible
en muchas partes. Debido a la accin de las lombrices se
forma la tierra vegetal y animal, y as podemos ver, si
lo hacemos con propiedad, que las cosas no existen por o
para s mismas, y que todo lo que existe es con el propsito
de ejercer una cierta influencia en el todo universal.
Si hemos comprendido lo antes dicho, veremos que no
es necesario que todo progrese a algo ms. Nosotros
negamos que lleguen a ser algo ms de lo que ya son.
Y cul es la verdadera fundn de los elementales? Si
nosotros los comprendemos, entenderemos algo de su
trabajo y tambin la manera de controlarlos. Los teres,
ms tarde se expresarn en gases que son sus actividades,
15

y como los gases no son sino expresiones en el plano ms

bajo de vibracin, de los teres se desprende
consecuentemente que al controlarlos quedan controladas
las formas gaseosas. Si usted puede controlar la TIERRA,
AIRE, FUEGO y AGUA de los alquimistas, tambin puede
hacerlo con el elemento concreto que tiene a la vista. Aqu
est esa gran fuerza que est vibrando en todo tiempo, all
estn esas fuerzas vibratorias para siempre en la
naturaleza. Tampoco es cierto que Dios todo lo haga por s
mismo. Las fuerzas fueron puestas en movimiento, esto es,
se produjeron pequeos seres, esos espritus de la
Naturaleza, esos elementales, con el propsito de que
trabajaran en su elemento y lo condujeran con toda
propiedad y lo siguen haciendo as.
Las Salamandras tienen un ser de la naturaleza del
fuego, slo que metafsico, y por su actividad controlan ese
principio; y las Slfides y las Ondinas tienen la misma
relacin con el aire y el agua que los Gnomos tienen con el
carbono o tierra y tambin gobiernan el desarrollo de varios
minerales en el mundo.
Lo que refiere la Mitologa acerca de la Fragua de
Vulcano tiene directa referencia con las actividades de los
Gnomos, y ese trabajo sigue, y las supersticiones acerca de
los enanos que trabajan bajo tierra forjando objetos no son
cuentos, son realidades. Las actividades de esos elementos
son empleadas en el desarrollo de los minerales, los cuales
son producidos del carbono por razn de las actividades de
esos seres.
Ha sido bien conocido de los alquimistas y astrlogos
que el oro, por ejemplo, es el producto de la actividad
masculina positiva de la fuerza solar, mientras que la plata
lo es en la misma forma, por la accin femenina nega
tiva de la Luna, pero la actividad de esos principios est
gobernada por los Gnomos.
Cambiando el tema, los elementales son absolutamente
amorales, nunca se les ha notado la menor traza de
carcter moral; ellos son obreros, su lugar en el mundo no
pasa de meros seres mecnicos y estn completamente
privados de carcter. Pueden tomar un gran afecto a una
16

persona, a un ser con alma, tambin pueden servir a una

persona con toda fidelidad y hacer cualquier cosa que se
les mande y ellos la harn sin saber si es buena o mala.
Pueden ser muy amigables o ms bien slo tienen el
sentimiento de amistad. Su carcter est bien ilustrado con
el de los bandidos italianos: pueden llegar a ser muy
amigos de una persona y si alguien la daa le cortarn la
garganta al que la da, sin preguntar la causa, l da a
su amigo y eso es todo. Todo su sentimiento es el de a
amistad hacia una persona sin tener otros superiores. Lo
mismo pasa en los elementales, pero en una forma an ms
extremada, porque el bandido italiano tuvo alguna vez
alguna conciencia que quiz una vida fuera de la ley
destruy, pero el elemental nunca la. ha tenido, siempre ha
sido amoral. Por lo tanto, pueden ser usados para el mal tan
fcilmente como para el bien, pero el hacer bien no pone al
mago bajo su control tanto como cuando se les emplea
para el mal y la liga no tendr que ser tan estrecha para
inducirlos a hacer el servicio que no tenga fines puramente
egostas.
Muchos se preguntarn por qu se ligan tanto a las
personas. Es a causa de su carencia de alma y ellos saben
que la gente tiene un principio espiritual de que ellos
carecen, as es que tratan de ligarse a la gente para
vampirizarlo y elevarse de su nivel ordinario. Mucho del
procedimiento de hechicera es debido a la liga con esos
pequeos seres con humanos, particularmente mujeres, se
pueden encontrar mucho al respecto, especialmente en la
obra de Michilett La Sarciere, aunque pone en ella mucho
de su

17

carcter escptico francs, a pesar de lo cual no deja de ser

interesante. Regularmente se sabe que gustan de untarse
'con mujeres comadreras y de nimo desmayado que se
van y que cuando regresan a casa todo est hecho.
En Dinamarca hay gente que afirma haber visto a los
enanillos que viven bajo la tierra y que algunas veces sus
palas o picos se han roto y necesitan reparacin y los dejan
en una colina en cualquier parte y cuando van al da
siguiente los encuentran reparados; y an hay algo ms
peculiar en esto: aquella gente que tiene reputacin de
tratar con esos elementos, obtiene mejores cosechas que
los dems. En algunas partes de Escandinavia hay lugares
donde esos buenos y pos luteranos dejan fuera de la casa
ciertos platillos para que los duendes coman, y los
encuentran vacos al da siguiente. En Escocia muchos de
los montaeses de esta poca dejan un pequeo pedazo de
tierra el cual nunca es arado, para la buena gente,
probablemente 20,000 acres de terreno se dejan a la
buena gente, y en un pas donde no hay ni la mitad de la
tierra suficiente para cosechar, y la gente es tres veces
ms pobre de lo que son en Inglaterra. Escocia es un pas
salvaje y montaoso, en su mayor parte bueno para nada
como no sea para criar ganado, y a pesar de eso se dejan
varios miles de acres para la buena gente sin cultivar
cada ao.
Ahora bien, nosotros decimos que cuando hay una
doctrina universalmente aceptada y que an se sacrifican
los propios intereses, hay algo de verdad en ella. Nosotros
no creemos que los escoceses, de tan buen sentido comn
y sumamente prcticos, los ms negativos y pichicatos del
mundo, etc., fueran a colgarse a una creencia por edades si
no hubiera un hecho real que la respaldara, y que sigue
verificndose de continuo. Gente de este tipo no la
sostendra aunque tuviera que cambiar de religin, a
menos que no haya algo de cierto en ello y que haya sido
demostrado que las hadas son buenos vecinos y que es
mejor llevar

la fiesta en paz con ellas. Cuando los highlanders

desecharan la religin catlica, simplemente convirtieron a
las hadas con ellos a la religin protestante.
En Escocia (no en las ciudades en este tiempo), en
Irlanda, Gales, Dinamarca, Suecia, Noruega, Rusia, Polonia,
parte de Francia, y se nos ha dicho que en algunos lugares
de Alemania (aunque de sta no estamos ciertos), la
creencia en los duendes es tan fuerte como siempre lo ha
sido y debe ser cierto, pues de otro modo no hubiera tal
tenacidad en sostener esa conviccin. Y ntese que quienes
siguen sosteniendo la creencia del folklore y lo similar, son
ms psquicos que las otras naciones a pesar de la marcha
de la civilizacin.
Tambin el hecho de que la creencia en las Hadas
coincide con la posesin de facultades psquicas, aade
fuerza a la presuncin de la verdad que ellos proclaman sin
importar lo imposible que pueda parecer a los que carezcan
de tal desarrollo. En otras palabras, lo que dicen esas
gentes, particularmente irlandeses, es cierto, se ven las
hadas porque existen y ellos tienen la certeza de lo que
afirman, no es adivinacin y su conviccin no se hubiera
desarrollado sin la experiencia personal.
Las Hadas, por razn de su anhelo, por su ansiedad por
trabajar para la gente y de hecho por tener un amo
humano, facilitan mucho el que cualquier persona adquiera
poderes mgicos, siempre que siga cierta forma
determinada, pues este trabajo tiene sus reglas.
Y por qu los duendes estn ansiosos por servir a los
hombres y a las mujeres? Porque estableciendo un lazo de
unin entre ellos y el ser humano pueden absorber el
magnetismo de ese hombre o mujer que les sirve de patrn
o patrona y de este modo elevarse a otros planos a los
cuales nunca llegaran en otra forma, as es como
desarrollan ciertos poderes que en ellos son rudimentarios,
pero que en el hombre estn muy fuertes; si ellos logran su
propsito no ser muy bueno para su amo. Todos hemos
ledo cuentos en los cuales personas han sido destruidas
por las hadas y esto ha sucedido cuando aquellos que
tienen tratos con ellas han quedado exhaustos de sus

poderes y no debemos olvidar que si una persona muere as

consumida por los elementales, no es el simple abandono
del cuerpo fsico y el paso al astral lo que le sucede, puesto
que sus principios superiores han sido absorbidos, ellos no
quieren el fsico o el doble etreo, tambin tienen vehculo
astral, es la mente, el alma y el espritu lo que ellos desean,
por lo que se ve que no deja de haber peligro si tal deseo se
Ies cumple, y porque la iglesia siempre se ha opuesto a los
pactos con las Hadas; ellos creen que son diablos, etc., pero
intuitivamente reconocen el peligro de tratar con ellos.
Aun hay cosas en que se verifican uniones sexuales
entre los elementales y los seres humanos. Se sabe de
muchos casos de stos y, por ejemplo, hay muchos
marineros que se enamoran de las Ondinas, y nosotros no
podemos dudarlo.
Todas esas suertes de poder mgico que se obtienen por
medio de uniones o cosas parecidas, son en detrimento de
las personas que las practican y siempre en beneficio para
los espritus de la Naturaleza con quienes se trata. Es por
esta razn por la cual ellos son tan serviciales.
En las obras italianas que tratan sobre ias Hadas, se lee
que ellas ofrecen ayuda a la gente a cambio del alma. Por
de contado, los sacerdotes dicen que son los diablos y que
quieren las almas para arrojarlas al infierno, pero no es ese
el propsito: es la simple entrega de la energa anmica y el
consentimiento para que el elemental viva en ella hasta el
da que la consuma y ellos debern dar su ayuda siempre
que obtengan esa ventaja y la sociedad con los humanos
siempre les conviene. Mientras se tengan Hadas en servicio,
debern tenerse siempre ocupadas, pues cuando no se les
d trabajo se volvern contra el amo que las controla.

20

Ahora, que si se puede hacer trabajar a esas entidades

y que hagan lo que se les manda, se lograrn maravillas.
Por ejemplo*, si Ud. controla a las Ondinas, puede hacer
llover cuando quiera con slo darles tiempo para que junten
humedad y la condensen.
Si son Gnomos los controlados, le ensearn depsitos
de metal y puede hacerse rico con minas y con todo lo
similar. Si se tiene Salamandras, se controla el trueno y el
rayo, etc. Las Slfides le darn control del viento y la
tempestad.
Fue por el control de los elementales como Cristo pudo
acallar la tempestad, como se dice "El orden a los
vientos, lo cual no tendra sentido si hubiera dirigido al
viento mismo, pero se hace muy claro si se dirige a los
seres inteligentes que controlan las actividades naturales.
Slo que El no era un Mago que tuviera pacto con ellos, sino
que tambin reconocieron al Maestro como todos en ese
tiempo, con excepcin de los fariseos.
Teniendo a esas entidades bajo control, se puede producir lo que se desea, an los cambios atmosfricos. Se ha
probado que hay marineros de suerte: si suben a un barco,
ese barco nunca se hundir, no importa adonde vaya. Las
Hadas reconocen algo que las pone en afinidad con l, y as
es que las Ondinas que la sienten lo ayudan, pues lo
reconocen como su amo natural y obedecen.
Los marineros y paspectores de suerte, son aquellas
personas que tienen el elemento carbnico tan fuerte, que
los Gnomos sienten esa afinidad naturalmente y cooperan
con ellos en sus trabajos.
Las personas afortunadas en asuntos relacionados con
el aire son afines a las Slfides, y los fundidores de trabajos
parecidos lo son con las Salamandras. Esto se ha dicho con
respecto a las afinidades naturales.
Los amuletos y talismanes se construyen debido a la
influencia que tienen sobre ciertos elementales, por ciertas
razones dan poder sobre el elemento en el cual trabajan y
el amuleto da poder para controlar a esos elementales.
Existen dos mtodos de verificar la Magia: Evocacin e
Invocacin.

INVOCACION, es el mtodo que se sigue cuando se pide.

EVOCACION, es aquel cuando se manda. La Evocacin
nunca es segura, pero nunca debiera practicarse la
Invocacin porque es colocarse en una posicin humillante
y consecuentemente sujetndose a obligacin. Usted es un
ser que tiene espritu y alma capaces de elevarse a la
contemplacin de lo Divino y no debe rogar a un ser privado
de inteligencia. Los elementales son obreros, artesanos,
mecnicos, pero de all no pasan.
GOECIA
LECCION TERCERA
PRACTICAMENTE la Goecia es lo mismo que La Magia
BIanca, con la excepcin de que en esta ltima, la
persona est actuando desde el punto de vista de un
bien relativo, esto es, que su intencin no es malvola y
va a trabajar y producir fenmenos y llevar a cabo lo
que tiene en mente y que cree es bueno, que va a
beneficiar positivamente a alguien o a llevar a cabo
alguna obra en la que encuentre eficacia para remediar
algn mal, puede usar el poder que tiene en inters de
lo que piense ser una buena causa. El punto de
diferencia es ste: El devoto de la Magia Blanca est
actuando por principios de conciencia, mientras que el
practicante de Goecia sabe que est cometiendo un
crimen, l hace lo que sabe que no debe hacer y
siempre por motivos egostas.
El Mago Blanco suele destruir vidas (no que l lo
quiera, pero llega el momento en que sucede), l lo hace
por la raza humana, por los oprimidos. Al practicante de
Goecia no le importa ni lo bueno ni lo malo, l tiene
cierto propsito que desea ver realizado y conoce el
carcter criminal que encierra, y sin embargo, sigue
adelante. Slo que se encuentre el elemento de egosmo
puro es GOECIA. Esta no puede practicarse por
venganza. Una persona puede usar la Magia con fines
vengativos para gratificar sus pasiones animales, para

halagar su sensualidad y cuando

!o ha logrado, deja que todo siga su curso. Se usa para gratificar

la sensualidad, y nosotros conocemos un caso que tuvo lugar en
Chicago, de un prominente hombre de negocios que emplea la
Magia para seducir a mujeres casadas, y cuando el poder
mgico se emplea con propsitos tales, cuando los elementos se
emplean para esto y otras cosas, como para obtener poderes
supernormales o cuando se usa la Magia para cobrar los
honorarios, tambin es Goecia. Hay magos profesionales que
usan los poderes como simple negocio.
Hubo un tiempo en que el valor de las ticas legales era muy
elevado, y el abogado era considerado como parte de la Corte y
en verdad era un empleado en ella, que trabajaba en inters de
la justicia y en su poder estaba la responsabilidad y la garanta.
Pero en el espritu de la Ley prctica moderna, l representa los
intereses de su cliente y no importa cules sean, los hace suyos;
y bien, el mago gotico acta dentro del mismo espritu: yo
represento al que me emplea dice, si mi patrn quiere que
haga un poquito de magia, que invoque a los elementales para
que lo ayuden y me paga por ello, yo me lavo las manos. As es
como tratan este asunto, como negocio, y as tenemos a esos
practicantes que sin tener motivo de odio con usted, lo
destruyen por la simple razn de que les pagaron por ello;
pertenecen a esa clase de estranguladores, de asesinos y
pistoleros de que tenemos plaga, y todas esas caractersticas
representan el carcter del Mago Negro.
El Mago Blanco, nunca recibe una paga por lo que hace, esto
no se refiere a alguna persona conectada con el Ocultismo, sino
al Alto Mago que trata con los Elementales y que no cobrar por
ello; se le puede dar algo como regalo, pero jams recibir
dinero por lo que hace. La razn por la cual lo hace no puede ser
ms clara: si se considera por un solo momento, si l recibe un
pago, se pone en deuda con usted y bajo la obligacin de hacer
lo que usted le ordene, pero, simplemente invocndolo, su
conciencia queda perfectamente limpia y libre, y por lo mismo
queda en libertad de seguir haciendo lo que cree que es bueno.
El practicante de Goecia recibe un sueldo determinado por

24

invocar a los elementales y llevar a cabo cierto trabajo y aun se

le paga con la condicin de obtener el xito deseado; por lo
tanto, est en su inters obtener buenos resultados y la
tentacin es tan grande que no puede resistirla.
En la prctica de la Goecia tenemos una suma de egosmo,
la persona est actuando por inters propio, para vengarse o
cosa parecida, pero nunca estimulado por la benevolencia. La
esencia de la Magia Blanca es la benevolencia desinteresada,
mientras que la de la Goecia es egosmo interesado, y bajo
estos aspectos es como podemos clasificar cualquier trabajo
aunque en las dos se estn empleando los mismos elementales
y de hecho el mismo elemental que se invoca para la Goecia
puede serlo para la Magia Blanca, no debemos olvidar que los
elementales no tienen moral y que no pueden tener apreciacin
de las relaciones morales; consecuentemente, se prestarn con
la misma eficacia a una actividad tanto como a la otra. Es slo a
la personalidad, al poder personal del mago y al control que
sobre ellos ejerce, a lo que obedecen y sin que les importe su
carcter, con excepcin de esto: Que los elementales reconocen
cundo es desinteresado o no lo es. Ellos obedecen la fuerza del
Mago, pero se resienten contra el hombre que los invoca con
motivos egostas, pues tienen cierta reverencia a pesar del
hecho de que ellos mismos no tienen moralidad. No importa lo
repugnante que una persona pueda ser, ni lo moral, siempre
respetar al hombre que lo sea, a aquel que sea sincero y
honrado y que tenga confianza en s mismo. Nosotros hemos
odo la expresin usada por ciertos ejemplares de la peor ralea
para los sacerdotes por ejemplo, que son sinceros y que les han
hablado de catolicismo: Yo no creo en su religin, ni en

25

su Biblia, no me importa su iglesia ni su Cristo, pero por Dios, y

creo en usted.
Esta es la actitud, no importa lo bajo que haya cado un
hombre, siempre reconocer la sinceridad. Cuando alguien est
haciendo mal y usa a los Elementales como peldao para
alcanzar sus fines egostas y los duendes no pueden defenderse
ellos mismos, se sienten indignados y si saben que estn
produciendo dolor, les puede, pues aunque son amorales no
odian y no gustan de hacer sufrir a nadie, y de hecho ha habido
casos en que ayudan a la gente, ahora que cuando son usados
para el mal, se disgustan, pero no lo suficiente para negarse a
servir de instrumento de esa clase de trabajos, pero de cualquier
manera, odiarn a la persona que los emplea en esa forma y
aunque vemos al elemental que va a hacer la voluntad del Mago
que lo invoc, siempre siente cierto enfado en lugar de respeto,
odia aunque teme. Tan pronto como puedan, se volvern contra
su amo. De hecho, el final de la Extraa Historia de BulwerLytton nos narra el final de la destruccin de un Maestro que
gobern a los Elementales por cierto tiempo, pero que tanto se
hundi, que ya no pudo seguir siendo el amo y por haberse
atrevido a invocarlos, todos se volvieron contra l. La razn es
que, mientras una persona est obrando desinteresadamente,
tiene el respeto y la estimacin de los elementales, por decir as,
ya que su amor es diferente; pudiera darse el ejemplo del tirano
a quien se sirve por temor y el Mago blanco es el rey a quien se
sirve por patriotismo.
En la prctica de toda esta clase de Magia, sea Blanca o
Negra, el poder principal o fuerza consiste en la habilidad para
controlar y dominar a esos seres inferiores y dirigirlos. Para
lograrlo, se necesita una fuerza de voluntad casi infinita, que
nunca flaquea, que siempre dirija, que no se deje mandar; y
mientras se les dirige, mantenerlos constantemente ocupados
para poder mantener en esta forma la fuerza superior. Si se
tiene un grupo de elemen tales cuyo poder es grande, cuando se
deja de ser el amo, inmediatamente cambiarn sus fuerzas y
entonces son quienes mandan y dirigen el curso de sus

actividades.
No debemos olvidar que los elementales no pueden actuar
entre los hombres a menos de que sean evocados o invocados;
no pueden ponerse en contacto con el hombre a menos que
sean llamados y cuando han logrado controlar a su hombre, lo
obligan a llamarlo cuantas veces lo quieren, lo forzan a
invocarlos, convirtindolo as en canal de sus actividades y el
gran peligro estriba en que tarde o temprano el Mago caer en
su poder; a todos les sucede esto y al Negro antes que a los
dems.
Adems, llega el momento en que el Mago Negro tiene que
hacer un pacto con ellos, tiene que hacerles algunas
concesiones y la prctica de la Geoda es a causa de que tenga
que someterse a ellos en cierto modo, no debemos olvidar que
lo que los controla es poder y fuerza; el egosmo mina la fuerza,
la fuerza de carcter desaparece y debido a su ausencia, se
convierte en instrumento de los elementales que han invocado,
por no tener ya fuerza para ejercer su control.
Y cules son las fuerzas o caractersticas que hacen al
Mago Blanco o al practicante de Goecia? Exactamente las
mismas, antes que todo, imaginacin vivida para poder hacer
las pinturas mentales y una voluntad casi omnipotente que
pueda manifestarse en los elementos que lo rodean, confianza
inquebrantable en su poder para hacer lo que se propone sin
fracasar; cuarta, debe tener el poder de concentracin casi
infinita en lo que se propone, y quinta, seguir en este estado de
paciencia y espectacin. Estas son las fuerzas que se necesitan
para cualquier clase de Magia y el que practica Goecia debe ser
egosta y adems y entre ms lo sea, ms poder tendr, si no
es completamente egosta. Si tiene piedad por su vctima, si
vacila por un momento, debilita su poder; por lo tanto para
tener xito, es preciso desechar toda piedad. Tambin ei temor

27

y la compasin de su naturaleza. Esta es la razn por la cual

esta prctica es destructiva de la virtud, por la cual el hombre se
echa a los perros, y tiene que hacerlo, pues en otra forma
debilitan su poder; si en el momento de la invocacin flaquea o
falla en la concentracin, se apoderan de l, por lo tanto, no
debe tenerse nada de compasin por la vctima; ahora bien, este
carcter sin remordimientos, le dan poder por algn tiempo,
pero lo hace ms y ms inmoral hasta que llegue a quedar
limpio de ella en todo su ser y alcanza el punto donde llega a ser
completamente inmoral en lo que a su vida se refiere.
Y bien, lo que inspira el mayor respeto a los Elementales, es
la moral y la naturaleza espiritual del hombre. Hay gentes que
creen que las Hadas son altamente antagnicas a la religin,
nada menos cierto, aunque ellas no tienen espiritualidad,
reconocen, sin embargo, la superioridad que la naturaleza
espiritual del hombre le da. En la Extraa Historia de Bulwer
Lytton, demuestra que lo que provoc su indignacin fue porque
Margrave, despus de haber perdido su alma, se atrevi a
mandarlos.
La naturaleza espiritual del hombre es lo que lo hace amo de
los elementales, pues ellos carecen de ella o por o menos, la
tienen en un grado mnimo, y que lo hace un ser racional que lo
capacita para mandarlos y ellos tienen que obedecer, y ellos
obedecen porque ellos quieren obtener cuanto puedan de esa
naturaleza. Con el tiempo, si sigue esta actividad espiritual va
perdiendo el espritu por causa de lo que est haciendo, se est
haciendo inmoral y a medida que se hunde ms y ms, va
perdiendo esa distincin, pues cada vez se aproxima ms al
carcter de los elementales, aproximndose al plano de ellos y
llegar el tiempo en que no tenga espritu moral; cuando ya no
haya distincin entre el Mago y los Elementos, stos le perdern
el respeto y resentirn la idea de ser mandados por l; ahora el
Mago no tiene ms poderes de los que ellos pueden tener, en
cierto sentido, y empieza una lucha entre los dos por el poder,
tarde o temprano tendr que rendirse y ser instrumento en las
manos de los Elementales, o ser destruido. Este es el destino de

28

todos los practicantes de Goecia: se vuelven locos, sufren una

muerte violenta o se hacen esclavos de los Elementales, es
decir, se truecan los papeles; y no olvidar que cuando se rinden,
lo hacen con unos seres que no tienen ningn sentimiento de
gratitud hacia ellos, pues no tienen sentimientos superiores,
ellos ayudan por conveniencia. Recuerde esto: Los Elementales,
si ganan algo, ayudan y no cambian su sistema.
En primer lugar, supngase que ellos sirven por lo que
obtienen: por lo tanto, hay que hacerles costeable el trabajo
para que sean fieles. Segundo, ellos sirven debido a la fuerza de
voluntad del Mago, ellos lo saben y por lo tanto aprovechan la
primera oportunidad para tomar ventaja y usarla para sus
propios propsitos, quieren hacer ansiosamente su trabajo en el
plano fsico entre los hombres, y slo lo logran por medio de un
ser humano, y ellos quieren venir al plano fsico, lo que es muy
comn en los seres o espritus del plano astral, y actuar en l y
no pueden hacerlo directamente, tienen que hacerlo por medio
del instrumento humano, mientras les proveen esas condiciones
y en el momento en que lo crean seguro, lo pondrn bajo su
autoridad, algo parecido a la obsesin. Todas las historias acerca
de enanos, hadas, duentes, etc., son ciertas en su mayor parte,
no aquellas historias, como antes dijimos, que son dadas por las
religiones. Ellos obtendrn el control si se persiste en la prctica
y si se practica Goecia, suceder ms pronto.
Volvemos a repetir que la distincin entre el hombre y los
Elementales, estriba en su naturaleza espiritual, y es lo que le da
poder para controlarlos, y como estas caractersticas deben ser
sacrificadas o eliminadas para obtener esos poderes, el
intercurso con ellos, principalmente en Goecia, mina la
superioridad del hombre. Cuando esta superioridad se pierde, el
poder de control abandona a la

29

persona y se hace sbdito, es por esta razn por la cual se

llama a la Goecia "destructora de almas", reduce al humano
al nivel de los elementales, es ms o menos subjetivo y as
es como cae bajo el poder de las entidades que invoca.
El que no quiere esclavizarse a esas entidades, que no se
meta con ellas y mucho menos invocarlas por motivos
egostas. El poder de control lo abandonar, y ellos tomarn
la direccin de los negocios en sus manos y el que gobern,
ahora es el gobernado, el dirigido. A ellos les gusta dirigir sin
restriccin y resienten ser gobernados y aprovecharn
cualquier oportunidad para lograr su propsito: tener un
medio de comunicacin con el plano fsico.
El Mago se debilita a s mismo por la vida que lleva, l
mismo destruye las facultades que lo capacitan para ser el
amo y acaba con el respeto que le guardaban, llegando a
sentir cierta familiaridad con l.
No ser posible para un ser humano llegar a ser algo
ms bajo en grado que un Elemental? Puede serlo en lo
relativo a la moral, porque un Elemental no es inmoral, es
amoral, y un ser humano puede llegar a ser antagonista a la
moral misma, se vuelve endiablado, se deleita en las cosas y
hechos malos por el simple hecho de que lo son; el elemental
no pasa de ser indiferente a la moral, pero nunca est en
contra de ella, y el hombre se hunde hasta llegar a ser el
peor enemigo de la moralidad misma.

MAGIA MENTAL
LECCION CUARTA
POR Magia Mental queremos significar aquellos poderes que
pueden ser ejercidos por medio de formas de pensamiento, para
llevar a cabo ciertos trabajos, y la habilidad de una persona con
una mente poderosa y positiva para proyectar esas formas en el
plano mental y forzarlas a llevar a cabo ciertas funciones.
Una forma de pensamiento es algo ms que un simple
pensamiento, y en realidad es un cuerpo de Manas formado un
organismo que tiene por alma un pensamiento y que es lo que le
da carcter a esa forma. Es mucho ms poderoso que el
pensamiento, porque todo el vasto cuerpo del Manas es movido
por el pensamiento que ejercita todas las fuerzas latentes en l.
Todo el carcter de la forma de pensamiento es debido al
pensamiento que le sirve de alma, le da carcter a la forma y es
la causa de que acte consistentemente en el pensamiento
animador.
Muchas ceremonias religiosas se llevan a cabo con el fin de
generar formas de pensamiento, y donde cierto nmero de
personas est concentrando sus mentes en uno y el mismo
pensamiento, construyen una forma de pensamiento de una
fuerza tremenda, porque si el pensamiento es el mismo, no
importa cuntas mentes lo proyecten, simplemente acumular
la fuerza de esas mentes, pero seguir siendo el mismo
pensamiento acumulado el Manas que
se proyecta por el pensamiento de esa multitud de personas y
al mismo tiempo reuniendo el Manas del plano mental, cuyas
vibraciones lo capacitan para acumularse y formarse as un
cuerpo, as es como se hace poderoso.
Esas formas de pensamiento pueden, con el transcurso del
tiempo, hacerse visibles, al grado de que no slo los
clarividentes, sino la gente ordinaria, puede verles tambin. La
forma que asumen es aquella del pensamiento, o ms bien, la

idea que tiene en la conciencia la persona que est pensando.

Por lo tanto, si vamos a verificar un servicio en el templo en
alguna iglesia, donde una gran devocin, mucha concentracin
devocional y tambin mucha concentracin intelectual son
reunidas en el acto, podremos ver que se eleva una forma de
pensamiento que ser del tipo de adoracin del servicio y
enseanza de esa iglesia. Toda devocin del pblico y tambin
la de los individuos particulares, van a aumentar esa forma de
pensamiento poseyendo el carcter que anima a esa forma.
Tales formas de pensamiento se manifiestan y continan en
operacin por un largo perodo de tiempo y no slo esto, sino
que tambin trabajan en el plano mental propagando la misma
idea que les anima; no slo son pasivos o magnticos, son
autodirigidos. Por lo tanto, se puede decir que son
individualidades o entidades inteligentes. Esta individualidad
est determinada por el pensamiento que las anima. Las formas
de pensamiento generadas en un servicio religioso tienen la
misma religin que los fieles que las crearon, y su trabajo ser
propagar esa religin. Las que son generadas por causas
polticas, tienen la misma opinin y las actuarn a todo trance,
influenciando otras mentes en esa direccin. Adonde quiera que
ellas vayan, continuarn manteniendo esos principios.
Pero como las formas de pensamiento nunca cambian, no
progresan jams, y continan con la dea que se les imparti
con el pensamiento animador al tiempo de su creacin, y por lo
tanto, es un fsil preservado antes que
todo. Debemos, por lo tanto, ser muy cuidadosos en la
formacin de esas entidades porque no podemos cambiarlas de
carcter una vez que han sido producidas.
Muchas personas, en el estado lcido, ven formas de
pensamiento en el piano mental y creen que son entidades,
espritus o alguna otra cosa parecida, pero se engaan. La
forma de pensamiento es simplemente una estructuro: mental
construida por razn de una proyeccin potente de!
pensamiento cuando al mismo la forma estaba asociada con l,
por esto es que el pensamiento abstracto no produce esas

formas. Para que la forma de pensamiento pueda ser producida,

el pensamiento deber estar asociado con la idea de la forma y
como en el pensamiento abstracto no hay forma, no pueden
producirse esas entidades en l.
Muchos dicen que vemos lo que no existe, que por la
concentracin vivida de la imaginacin, deseando ver una cosa,
la veremos, exista o no, esto es un error. La forma existe y esta
concentracin de la imaginacin, realmente ha producido una
forma que se ve en ese estado de concentracin; simplemente
descubrimos algo que hemos creado. Muchas personas tienen
tal poder de concentracin que son capaces de producir formas
de pensamiento que se hacen visibles inmediatamente a ellos y
son sus propias ideas y pensamientos. Con mucha frecuencia
son formas animadas que pueblan la atmsfera circundante y
que parecen seres reales. Las llamadas alucinaciones, las ms
de las veces, no son sino estas formas que se hacen ms o
menos visibles.
Pero el punto ms importante es que esas formas trabajan,
que producen efectos estimulando pensamientos semejantes en
otras personas y obligndolas a pensar igual, haciendo ese
trabajo que han empezado en ellos mismos. Esto no es
simplemente espontnea telepata, tanto como la actividad del
pensamiento estimulando otros semejantes en la mente de los
dems. Estas formas tienen

una categora muy inferior a la del hombre que vive en la tierra,

y la cual es de una clase definida, aunque de una categora muy
inferior a la del hombre que vive en la tierra, y la cual trabaja en
esa lnea particular sin tener otras caractersticas; es un
entusiasta en ese fin particular, sin tener otro objeto en la vida,
siendo una perfecta mana, de hecho, por esa tendencia
particular que le imparte el pensamiento animador.
Debiera tenerse en cuenta, por lo tanto, que cada forma de
pensamiento es otro entusiasta por esa lnea particular de
pensamiento y que trabajar con todo celo y tenacidad. Es
esta !a razn por la cual los templos, edificios, tabernas, etc., no
importa el carcter que pueda tener el edificio, cada uno tiene
su atmsfera mental, su Genio, el cual es el Pensamiento forma
acumulado que con el tiempo se har muy poderoso, se hace un
gigante que domina a todas las dems formas y el pensamiento
de los que entran all. Cada pas tiene su genio, hecho en esa
forma particular, y realmente existen los Genios de los
Orientales y lo que leemos acerca de ellos es real; son esas
formas de pensamiento gigantescas formadas por la
concentracin de cientos y miles de gentes, y esos
pensamientos, a causa de su afinidad, se precipitan a unirse
formando una sola forma de poder terrible.
Cuando a la proyeccin del pensamiento se acompaa
mucho sentimiento emocional, no slo es una forma de
pensamiento que tiene un cuerpo mansico, sino tambin uno
astral y as est capacitado para descender a ese plano y
estimular emociones semejantes intensificando de modo su
poder.
Deber ser tenido en cuenta que la forma de pensamiento,
la cual es un elemental artificial, realmente tiene un motivo
para estimular pensamientos y emociones correspondientes,
porque cuando lo hacen as, en las mentes y corazones de otras
personas que puedan influenciar, pueden nutrir sus cuerpos con
los deseos y pensamientos de esas formas, prevenir sus mentes
y perpetuar sus vidas. Es muy necesario, entonces, que para
que sigan viviendo estn estimulando esos sentimientos y

35

pensamientos en la gente. No slo los deseos y pensamientos

del hombre crean esas formas de pensamiento, sino tambin los
animales lo hacen; los grandes msicos asimismo, mientras
estn produciendo msica, la cual est tomando forma y ejerce
su influencia; y estos elementales no slo tienen cuerpos
astrales y mentales. Cuando el pensamiento es vitalizado, se
hace magntico, como algunas veces decimos, se hace vital,
con una gran cantidad de Prana, la cual tiene el efecto de
transmitir al elemental, fuerza, as que no slo es mental y
emocional, sino que tambin vive con vida propia.
Si el elemental puede ponerse en conexin con el ter
suficiente para hacerse un doble etreo, puede descender al
plano fsico y operar en l, y de hecho, cuando se derrama
sangre y vibra, ellos pueden tomar el ter de esa sangre, formar
su doble etreo y descender al etreo del plano fsico. Es por
esta razn por la cual estas formas de pensamiento, las cuales
han sido creadas por la adoracin de ciertas naciones paganas,
estimulan la idea de los sacrificios sangrientos, ofrecindoselos
para que puedan usar la sangre para que formen sus cuerpos.
La sangre fresca es de gran vitalidad para los elementales
artificiales, capacitndolos para que continen sus existencias
en el plano fsico, as es como muchos sacrificios sangrientos se
han ofrecido bajo el estmulo de esos seres.
Una forma de pensamiento altamente desarrollada, se
convierte en un dios bien capacitado y demanda sacrificios,
puede hacer revelaciones y cualquiera cosa que se le pida, por
razn de la gran fuerza mental que tiene almacenada. Hace
revelaciones en el sentido de que sugiere pensamientos
correspondientes al carcter del pensamiento proyectado en su
ser, por lo cual se comprender que las revelaciones que
provienen
de
esas
divinidades
son
confirmatorias,
invariablemente, de esa adoracin particular que se
ha sostenido por edades y que son la produccin de esas formas
que son el pensamiento de esa religin particular de miles de
fieles, o tal vez millones, y que son completamente
despiadadas, por la misma razn, con los innovadores y

36

reformistas que tratan de lanzar otra religin; ellos saben que

deben la existencia a la continuidad de esa lnea de
pensamiento de parte de sus adoradoras y por lo mismo, si una
nueva religin es aceptada, la gente cesar de pensar en la
forma en que lo vena haciendo, y ios nuevos pensamientos no
estarn en armona con el pensamiento que la anima, y no le
sern de utilidad los pensamientos nuevos, y por lo tanto,
perecer; consecuentemente, lucharn por su existencia, y
cuando las vctimas son destruidas, pueden utilizar la sangre y
mantener su existencia fsica. Nosotros leemos en muchas de las
historias de Escocia, Inglaterra, Irlanda y algunos otros pases,
que tratan de las hadas, de algunos casos en que las hadas han
nacido de ciertas emociones, alguien derrama una lgrima, por
ejemplo, y se eleva una hada. Hay cierta verdad en esto, esas
hadas son el producto de la compasin del gran remordimiento,
de simpata o un caso de amor, cuando la emocin se derrama y
que esto suceda cuando se tenga una forma en la conciencia,
mientras la mente est polarizada sobre la idea de cierta forma;
el resultado es este: la substancia emocional o astral que se
derrama por estos sentimientos, se convierte en un elemental
artificial que tiene ese carcter o tal vez sea un pensamiento.
Uno puede pensar bajo cierto aspecto, razonando un problema,
el cual toma mucho Manas, ese pensamiento genera una hada,
un elemental artificial que incorpora el carcter de ese
pensamiento; as es como se forman estos elementales y por un
largo perodo de tiempo verifican su trabajo, que siempre sern
de acuerdo con ese pensamiento, con el carcter que se le
imparti al tiempo de crearlo.
Ahora, la razn por la cual esas hadas son descritas

37

como caracteres grandes y exaltados, muy superiores a la

humanidad, es porque han sido generadas por una casi superhumana cantidad de emocin o pensamiento, por la
concentracin de la mente, la cual no es normal. Cuando todo el
ser se entrega al pensamiento o emocin, el hombre se
trasciende a s mismo y es como ellos adquieren su fuerza.
Muchas de las fuerzas que son atradas, lo son con el
propsito de formar elementales artificiales, sepa o no el mago
lo que est haciendo. Por ejemplo, a usted se le mete en la
cabeza que le ha de ocurrir cierta calamidad a determinada
persona. Cuando usted se ha propuesto esto, puede, por
ejemplo, buscar un montn de piedras, y cada da que pase,
arroje una piedra al monte, deseando que ese mal le acontezca
a su enemigo; al tiempo en que la piedra golpee al montn, y
as formando el cuadro de la idea, ayuda a la forma del
pensamiento para que haga el mal. Por lo contrario, usted
puede imaginarse que algo bueno le sucede a alguna persona, y
simplemente haciendo el movimiento para ayudar a la
concentracin de la mente. Pero cualquier mtodo, sin importar
cual sea, que ayude a la concentracin de la mente para formar
el cuadro, ayudar a formar el elemental artificial. La adoracin
de Mara por los devotos Catlicos Romanos, ha sido el
instrumento para crear varios millones de Vrgenes Maras,
teniendo todas ese carcter y llevando a cabo su trabajo.
Los Santos no son realmente los que adoran los Catlicos,
sino los que han creado con su adoracin, porque dicha
adoracin es instrumento para crear vastas multitudes de esos
santos. Donde quiera que se adoren hroes o gobernantes, sin
importar quienes sean, los estn creando con la actividad de esa
devocin y cuando el hombre ha formado en su conciencia una
imagen, un ideal elevado y lo mantiene, est produciendo
elementales que son el exacto duplicado de su ideal y que
seguir reproduciendo de continuo. Todo el carcter de la Iglesia
Catlica ha sido
principalmente el trabajo de esos ideales; no solamente en el
efecto que tienen sobre los que los piensan, sino en la creacin
38

de los elementales en mayor grado y que tienen el mismo

carcter.
Los Jesutas siempre forman en la mente un cuadro del ideal
que para ellos es Ignacio de Loyola y as es como han producido
varias millones de Ignacio de Loyola. As es como nuestros
ideales,
no
importa
cules
sean,
estn
generando
continuamente formas de pensamiento que incorporan ese ideal.
El uso de imgenes y pinturas por ios catlicos y algunas otras
religiones tienen el efecto de asociar la idea con una forma
definida y ciertas apariencias, el resultado es que las formas de
pensamiento o imagen de modo de que cuando se aparezcan,
parecern reales.
Magia Mental es la intencin deliberada y sistemtica de
producir Formas de Pensamiento, de pensar con el expreso
propsito de generar Elementales Artificiales o creados teniendo
el carcter que se les atribuye con el pensamiento.
El Mago Mental tiene que practicar Magia con el definido
propsito de crear esas formas para que hagan su voluntad, que
llevan a cabo el propsito que tiene en la mente, son producidas
con un fin, con cierto propsito, y as se les dice al tiempo de
producirlas, siendo el nico tiempo cuando se tiene autoridad
sobre ellos y se tiene poder para mandarles.
La Magia Mental es, por lo tanto, una de las ramas ms
potentes de la Prctica Mgica, y consiste de la creacin de
FORMAS DE PENSAMIENTO, que se producen con un
pensamiento definido, el cual es la expresin de un sistema y
que llevar a cabo al fin que el Mago tiene en mente, sea malo o
bueno. Si es suficientemente implantado en la forma, si ste es
animada con un pensamiento suficientemente definido, ser un
trabajador seguro, incansable en sus esfuerzos para promover
las finalidades que se tenan previstas al tiempo de su
generacin.
MAGIA NEGRA
LECCION QUINTA

39

MAGIA Negra es la parte de la Magia Mental que se emplea para

malos propsitos. El Mago Mental puede hacer uso de las formas
de pensamiento sin deseo de daar; si las emplea con una
intencin benvola para llevar a cabo algn fin csmico; pero en
la Magia Negra las formes son hechas con intenciones
puramente egostas.
Como en la Goecia, la Magia Negra es un recurso para
obtener mejora en la propia condicin a expensas de otro, o
para gratificar la lujuria u obtener venganza por una injuria real
o imaginaria, o bien, para obtener poder sobre otras personas;
en todos estos casos y otros no mencionados, se practica con
fines puramente egostas o malvados.
Como el Mago Negro emplea a los elementales artificiales
para malos propsitos, su arte consiste en la produccin
sistemtica de esas formas. Los varios mtodos empleados, son
otros tantos usados especficamente para la generacin de las
formas.
Debemos tener en cuenta que para ayudar a la formacin o
generacin de las formas de pensamiento, se aconseja con
frecuencia usar varios medios de fijar la atencin. La forma de
pensamiento es el resultado de una imagen mental, un cuadro
hecho con gran vividez, se requiere una poderosa imaginacin,
profunda concentracin, para hacer esas formas con xito, y
cualquiera cosa que
ayude en la formacin de la imagen, es de valor. La pintura
mental deber ser la de la accin que se requiere realizar, hacer
un cuadro mental en una forma general no es suficiente; se debe
formar una imagen clara de 1a accin definida, una imagen que
har una forma de pensamiento de ese carcter especfico. Si
usted logra hacer esto, realizar su propsito.
Uno de los mtodos ms viejos en uso, es conseguirse una
fotografa de la persona a quien se quiera fastidiar e ir a donde
se crucen dos caminos, clavarla, e ir todos los das y dar un
martillazo al clavo, volverse e irse sin voltear para atrs. Esto se
hace con el inocente propsito de matar a alguien.
Hace unos cuantos aos, haba un hombre en Georgia, al

40

cual se le puso que una cierta vieja, la ta Pennie Cruz, y a ia que

llamaban bruja, lo haba hechizado. Se consigui un artista que
le hizo un retrato de ella, se lo llev un da y lo clav, apuntando
un clavo en la frente y otro en el pecho; todos los das iba y los
hunda un poco. El da que empez la prctica, la pobre vieja
cay en cama con un dolor en la frente y otro en el pecho y el
da en que ios clavos fueron remachados, muri. Esta es una
buena ilustracin del mtodo empleado. Al insertar los clavos en
ese lugar particular, se est proyectando continuamente una
forma de pensamiento representando la afliccin en aquella
parte del cuerpo, y el resultado ser lo que la influencia causar
una enfermedad en la cabeza o en el pecho, o donde quiera que
sea.
Otro mtodo consiste en tomar cera virgen y hacer una
imagen de 1a persona, y por ejemplo, clavar alfileres en esta
imagen. Esto le ayudar a formar la imagen mental, y el
resultado ser que la persona representada por esta imagen de
cera, sufrir exactamente en su cuerpo donde los alfileres estn
clavados. Se pueden hacer cortaduras, y si se tiene una
imaginacin suficientemente vivida, esas mismas cortaduras se
encontrarn en el cuerpo de la vcti
ma. Se puede, tambin, poner veneno en la imagen, y siempre
con el requisito de formar el cuadro menta! con la suficiente
claridad; la forma de pensamiento ser producida y actuar
sobre el paciente exactamente como si le fuera ministrado el
veneno directamente.
La historia del atentado para matar al rey Duff de
Escocia, es una ilustracin de esos mtodos: El Rey Duff
se estaba consumiendo sin que nadie pudiera decir lo
que le estaba sucediendo; sus mdicos no podan
encontrar la causa de su enfermedad, y sin embargo,
padeca sudores que lo mataban. Lleg a estar tan dbil
que apenas si se poda mantener de pie, y al fin se
decidi que estaba hechizado; por fin, se encontr a dos
viejas en una cabaa, una de ellas tena una imagen del

41

Rey ensartada en un asador y la pasaba por el fuego,

cantando continuamente mientras esto haca: "As como
esta cera se derrite con el calor, as Duff se consumir".
Las dos viejas fueron sentenciadas a muerte por
practicar hechicera.
Derritiendo la cera, hacindola que se acabe, se
puede formar la pintura de la vctima desgastndose, y
esa forma generada as obrar sobre ella en la misma
forma que con la imagen. No debe olvidarse que el slo
uso de esas imgenes es para fijar la atencin y ayudar
a la concentracin de la mente para que la forma de
pensamiento sea producida. Si somos capaces de fijar la
atencin con la misma vividez que sin ellas, nada de eso
es necesario, pero debemos hacer la pintura para poder
generar la forma de pensamiento y las imgenes, sean
figuras o fotografas, en la mayor parte de los casos
tienen muchas ventajas.
Los cantos o invocaciones, recitaciones montonas,
etc., tambin son buenos recursos para el practicante de
Magia Negra, pues ayudan a formar el cuadro; no es que
haya ninguna fuerza espiritual en la frmula,
simplemente es un medio de generacin de la requerida
forma y as cuando las palabras son empleadas, se hace
con el fin de ayudar a fijar la atencin.
Las formas y ceremonias son requeridas para llevar a la
prctica en cierta forma porque as ganarn una santidad que
antes no tenan ya como esta santidad sea mantenida, se
tendr la imaginacin mucho ms excitada, mientras que si se
recita como simple frmula, estar destituida de esa santidad.
Es esta la razn por la cual el Mago Negro al escribir una
frmula, usualmente dice a la persona devota de ese Arte, que
si se la lee a otra, perder toda su virtud, y por el temor de que
la pierda impartindosela a alguien ms, le da ms importancia
de lo que pudiera hacerlo de otra manera, y espera que obre
maravillas al tiempo de recitarla, y as la forma de pensamiento
ser mucho ms clara por haber concentrado mucho ms la

42

atencin de lo que hubiera hecho ordinariamente.

Cuando el practicante del Arte se concentra en un vaso y
proyecta en l sus intenciones contra esa persona, o si mira el
retrato de la persona y pronuncia su sentencia, est
concentrando mucha mayor atencin de la que normalmente
lograra hacer, por lo cual al hacer ms clara la pintura mental,
tendr una influencia mayor.
Las maldiciones son otra forma de Magia Negra, ya que al
lanzar cierta condenacin, cierta sentencia, resultan en una
forma de pensamiento que cumplir el deseo del mago en
relacin con la claridad del cuadro con que haya sido formado.
Una maldicin no daara a nadie si no fuera por la forma
mental generada por la actitud de la mente que respalda a esa
maldicin; el pronunciar la maldicin capacita para hacer ms
claro el cuadro sirviendo las palabras como frmula auxiliar.
Si se golpea la fotografa de una persona, una imagen de
ella, o cualquiera otra cosa de ese tenor, mientras se pronuncia
la maldicin, meramente ayuda a exaltar el estado de la mente.
El propio estado de conciencia es puntualizado, como si
dijramos, por ese acto, y siendo la forma de pensamiento ms
vivida, tendr un poder mucho mayor para llevar a cabo su
trabajo. Tambin se puede
destruir a una persona arrojando ai fuego un mechn de
cabello de esa persona, su fotografa o alguna prenda
que haya usado, y mientras se consume, se concentra la
mente sobre la desgracia de esa persona, lo cual sirve
para hacer las tantas veces mencionada pintura mental.
Tambin puede ser usado con propsitos de
seduccin. Existe en Chicago un hombre de prominencia
y que ha logrado seducir a buen nmero de mujeres
casadas. El mtodo estriba en aproximarse a la persona
todo lo posible, meterse en su casa si se puede; y si no,
hasta donde se pueda, y hacer un smbolo en la puerta,
una cruz o cualquiera otra cosa, para ayudar en la
concentracin, y quiere que la persona esa venga a
usted. Existen personas que poseen suficiente grado de

43

voluntad que mientras hacen esos smbolos y se

concentran, forman una pintura de la persona viniendo y
obligan a la mujer a dejar la cama, ir y entregarse al
Mago, volver a su propia casa y no recordar nada al da
siguiente. En tales casos se aade el hipnotismo, y
poderoso; algunas veces, la gente se levanta, actuando
bajo un impulso poderoso que no puede resistir ni
entender, pero vuelve en s antes que sea muy tarde;
por lo dems, mucho vicio se practica de esta suerte.
El uso de figuras simblicas, cifras y todo lo similar,
ayuda a fijar la atencin, para formar la pintura que
genera la forma de pensamiento y obtener las
influencias necesarias para realizar los propsitos. Por
otra parte, cuando se trata de evocar a los Devas en esa
forma, se hace Magia Ceremonial, pero si slo se trata
de formas de pensamiento con el propsito de hacer
mal, no sale de los dominios de la Magia Negra.
Este Arte nunca debiera ser practicado sin importar
los principios en que se base, puede verse todo lo vil que
se quiera, pero no se recurra a la Magia Negra.
Recurdese el antiguo adagio: Que los malos deseos
son como los pollos, siempre vienen a dormir a casa, y
esto es una gran verdad con respecto a las maliciosas
formas de pensamien

to. Se lanzan y muchas veces destruyen, pero si no logran su

intento, si fracasan en el propsito para el cual fueron enviados, la
afinidad existe entre ellas y la persona que las cre, y rebotan
como boomorang, se vuelven a aquel que las envi, el que la hace
la paga y as recibe el fruto de la prctica cuando esta cesa de ser

44

eficaz.
Pero cuando la forma logra destruir a la vctima, ya no tiene qu
hacer, y debe permanecer activa, y como fue dirigida contra un
individuo, no contra la humanidad en general, no va a cazar otras
vctimas, ya termin su trabajo y se vuelve con quien la mand y
todas las formas que haya enviado y que hayan cumplido su obra,
tambin lo harn y el mago ser aplastado por el rebote de sus
mismas armas.
La vida del Mago Negro nunca es prolongada. Lo ms que vive
son 15 20 aos. Uno que no sea Maestro, ni siquiera llegar a eso.
Otras veces enloquecen debido al terrible desgaste que sufren. No
hay persona que practique este arte sin el mayor peligro para l
mismo a cada momento de su vida, y no slo para l, sino para los
que estn conectados con l por lazos de amor o amistad,
asociacin o cosa parecida, porque si l es positivo a la forma
cuando rebota, no lo daar pues no lograr penetrar su aura
positiva, y as se lanzar al ms prximo, a aquel que est en
mayor simpata con l, y que vendr siendo la vctima. Por esta
razn el Mago Negro no debiera tener amigos y si los tiene,
simplemente los est exponiendo al rebote de las formas que l
envi. Tampoco debiera tener familia ni parientes, ni asociados,
porque todo lazo, toda afinidad que exista entre l y otros, los
seala para ser heridos por el rebote.
La costumbre de tantos Magos Negros de vivir solos, sin
conocer a nadie, sin tener asociados, es por lo tanto, un acto de
benevolencia de su parte, porque ellos solos estn tomando todo el
riesgo, sin ponerse en contacto con la humanidad, lo cual sera
puerta abierta para esas fuer-

45

zas terribles, y cuando el Mago hace todo eso, vivir con otras
personas, frecuentar la sociedad, etc., es con el propsito
deliberado de rodearse de parapetos que sern las vctimas a
todo trance y al recibir las formas, consecuentemente lo
protegern del resultado de sus malos hechos, porque si la forma
de pensamiento encuentra dificultad para penetrar su aura
positiva, se le pega al ms fcil que encuentre, y ste es el modo
como el Mago escapa haciendo que otros sufran en su lugar.
Si usted tiene la ms remota idea de que un hombre o una
mujer est practicando Magia Negra, sin importar cmo sea, no se
asocie con ellos, ni les tenga simpata, ni se apiade del mago
negro, no se permita amarlos o pensar bien de ellos, comprenda
toda la influencia de su carcter y al hacer as no los proteger ni
por un solo momento. Si se logra mantener esta actitud de
absoluta antipata para el Mago Negro, se estar libre hasta cierto
punto del rebote, pero infeliz del que hace amigo al mago negro,
encontrar que ms tarde o ms temprano, ver que la fuerza
positiva del Mago es vencida, su poder espiritual absorbido, su
fuerza se agota y se debilita, sin poder impedir que las formas que
cre lo devoren, y as es destruido por sus propias creaturas.
El sendero de las sombras es siempre el de la mano izquierda
que conduce a la destruccin y no a la construccin, y aquel que
destruye a otros, tarde o temprano ser destruido por las mismas
fuerzas que gener.

ARTE NEGRO
LECCION SEXTA
EL Arte Negro consiste en la formacin de los
Incubos Scubos y tal vez, es la ms infame de las
formas
Poco es lo que se sabe de los ncubos y los scubos en
este tiempo presente, pero son los seres ms terribles que
pueda conocer el estudiante de Magia. Paracelso trat
extensamente sobre ellos en algunos de sus trabajos
hermticos.
Concretando: Un ncubo es el Elemental Artificial
masculino, generado por medio de la lujuria y un scubo es
exactamente lo mismo, slo que femenino. Lo que
queremos decir es que la accin de la lujuria en los
hombres, genera un nmero de elementales artificiales
llamados ncubos, cuya naturaleza esencial es la lujuria y la
lujuria por parte de las mujeres, genera un nmero de
elementales de la misma naturaleza, lujuria pura y simple.
Cuando la mente flota en la sensualidad, lo licencioso o
inmoral, genera una forma de pensamiento de naturaleza
sensual, aunque no tiene mucho poder, por ser leve, ya que
la mente no genera mucha fuerza cuando piensa en lo
sensual como puede generarlo el deseo natural.
La lujuria, siendo una actividad astral y dejando en
libertad cierta cantidad de fuerza astral que sea de
naturaleza lujuriosa y que se aglomera en torno de la forma
de pensamiento, la cual se forma con ella un cuerpo
astral, lo que la capacita para operar en ese plano.
Cuando la lujuria ha descendido al etreo se despide
cierta cantidad de esperma, la contraparte etrea de los
fluidos sexuales y con la cual se provee de un doble
etreo, con lo cual tenemos ahora un elementa! que
posee mente, un cuerpo astral poderoso y dob!e etreo,

47

el cual, habiendo sido generado por medio de la lujuria,

no puede tener otro deseo que no sea ese, es
esencialmente vicioso en ei sentido sensual; su
naturaleza lo cornpelir a buscar cualquiera cosa que
tenga el efecto de gratificar su apetito sensual, su
mente mora tan slo en lo licencioso y slo puede ser
activo en esta forma, pudiramos decir que es un
pervertido sexual, siendo la cristalizacin de! deseo
sexual. Si es de parte del hombre, ser ncubo, por ser el
deseo de gratificacin de su deseo sensual lo que lo
genera; pero si es un scubo, generado por el deseo, la
lujuria de la mujer, su naturaleza es igualmente sensual
e igualmente dados a !a lujuria, y cuyos deseos todos se
lanzarn tras de los hombres.
Lo que debemos tener presente es que cada uno de
esos seres es una entidad inteligente, poseda de un
deseo ms que poderoso; un elemental de lujuria, no es
slo un principio abstracto, no slo es una simple fuerza
en la naturaleza, sino que es un ser que no tiene otro
carcter a no ser el de la lujuria.
Esos seres se generan siempre que el deseo carnal
de! hombre o de la mujer est activo. Al momento en
que nos entregamos a los pensamientos sensuales,
generamos vastas multitudes de esos seres con los
cuales poblamos el mundo, y de los cuales nos
rodeamos, y como su naturaleza es exclusiva y
positivamente dada a la lujuria, naturalmente tratars
de gratificarla y por extrao que parezca, no logran la
gratificacin con el intercurso de unos con los otros, sino
que el ncubo se adherir al aura de una mujer y
absorbindole su principio magntico, excitando su de

seo carnal y causando el derrame de su principio sexual,

pueden obtener satisfaccin; asimismo, el scubo se
adherir al aura de un hombre y exitando sus impulsos
sexuales, causan el derrame antes explicado y logran
satisfaccin, lo cual en realidad es un proceso de seduccin
lo que ocurre, y siempre que una mujer u hombre se
entregan a los deseos, estn generando miles de
seductores del sexo opuesto, y este proceso puede ir hasta
lo infinito, mientras los dos sexos se den a la lujuria. Si la
gente en general comprendiera esto, seguramente se
abstendra de mucho de su deseo carnal, pero
desgraciadamente no conocen las consecuencias terribles
que provienen de su indulgencia del vicio tantas veces
referidos.
Esos elementales pueden permanecer en el plano fsico
y actuar sobre las auras de la gente y slo por razn de sus
dobles etreos, los cuales estn formados con la esperma
generada en el organismo humano por la lujuria que en l
se despierta. Se comprender que ellos estn muy
ansiosos de perpetuar su doble etreo, pues ste slo dura
unos cuantos das, y si no quieren que acaben, tendrn que
alimentarlo en alguna forma, pues es el nico modo de
poder seguir viviendo ellos en el fsico; de otro modo,
tendrn que retirarse al Astral, y eso no es todo, si no
pueden conseguir materia astral, sus cuerpos astrales se
desintegrarn. Es por lo tanto, muy necesario, para
aqullos, obtener la substancia astral de lo que tienen
formados esos cuerpos, la materia de deseo astral que es
el medio de perpetuar su existencia. Esto lo logran
despertando el deseo en el hombre o en la mujer, segn
sea el caso, y cuando esta substancia del cuerpo astral es
derramada, en lugar de dejarla que forme un elemental, la
absorben en sus propios cuerpos y la organizan en su
propia substancia. Del mismo modo absorben el Manas de
los pensamientos impuros y alimentan sus cuerpos
mentales. Sus vidas dependen, por lo tanto, de la lujuria
49

del hombre y de la mujer, para lo cual deben despertar ese

principio, poner
a una persona en estado de deseo para obtener esa
substancia y reconstruir sus cuerpos, ya que no pueden
alimentarse en otra forma. Consecuentemente, nosotros
encontramos dos motivos para que esta influencia sea
ejercitada. El ncubo estimula el deseo del hombre para
obtener la substancia de la que se alimenta, y tambin
estimula el deseo en la mujer para alcanzar gratificacin a
su lujuria y que slo encuentra en el principio sexual de la
mujer. El scubo por el contrario, estimla la lujuria de la
mujer, para tener substancias con que generar su cuerpo y
el del hombre para tener gratificacin y que le da placer y
por el cual tienen una gran propensin.
Entindase: el nico placer en la vida de un Elemental
es la sensacin que le llega por medio de la conexin con el
principio sexual en un ser humano de! sexo opuesto, y por
lo tanto, toda su naturaleza se lanzar a obtenerlo.
Tienen un apetito extra poderoso por el principio sexual del
sexo opuesto en el humano y atraer a ellos a aquellos de su
propio gnero para poder seguir viviendo. Cada vez que un
hombre o una mujer se da a los deseos o pensamientos
carnales, l o ella estn desarrollando miles de esos
elementales. No slo esto es cierto, sino que cuando el
flido sexual se descarga, los elementales toman la
substancia a medida que se evapora, reuniendo la parte
etrea y usndola con el propsito de reparar sus cuerpos
etreos y poder seguir viviendo en el plano fsico. Ellos
excitan los instintos sexuales en nios y jvenes,
obligndolos literalmente a cometer la masturbacin para
que ellos puedan obtener el flido seminal y usarlo en ese
modo. Toda persona que ha cado en ese vicio, ha
experimentado suma dificultad para evitar la prctica, les
llega el impulso tan fuerte que no pueden resistirlo, y
hagan lo que hagan, tendrn que cometer el acto. Por lo
dems, no tiene responsabilidad, el individuo est siendo

50

atacado por los ncubos, los que lo forzan a suplirlos con el

material para la reconstruccin de sus cuerpos. En la
misma forma, cuando

51

una nia o una mujer, se rinde a un impulso incontrolable

para practicar la masturbacin, es que se rinde a la
sugestin, a la influencia hipntica de los scubos que
necesitan reparar sus cuerpos.
El gran pecado de la masturbacin, por lo tanto, no
estriba en el pernicioso efecto que tiene sobre la persona
que lo ejecuta, sino en suplir a los ncubos y scubos con el
elemento necesario para alimentar sus cuerpos fsicos y
capacitarlos para que al vivir en ese plano, estimulen la
pasin sexual en otros, para ser compelidos a practicar el
mismo vicio a su vez. Por lo tanto, nada hay tan
abominable como la prctica del propio abuso, no tanto por
los dainos efectos que sufre el que lo comete, sino por los
terribles enjambres de diablos sexuales que generan. La
razn por la cual la Biblia maldice al hombre que derrama
su simiente en el suelo, no toma tanto en consideracin al
individuo al privarse de su simiente, sino por el acto de
generar miradas de entidades y suplirlas con cuerpos
fsicos que tambin algunas otras entidades de ese gnero
lo aprovechan.
La Ley de Moiss requera que si un hombre tena por la
noche alguna emisin involuntaria, inmediatamente se
levantara y lavarla, ya que de este modo se evita la evaporacin y la generacin de elementales se imposibilita.
Cuando Cristo dijo: Cualquiera que vea a una mujer
con deseo, ya ha cometido adulterio con ella en su corazn. se refera a las mismas terribles consecuencias de la
lujuria, porque ya sea hombre o mujer, a! sentir la lujuria,
generan esos seres. Pero si un hombre siente lujuria por
una mujer particular, todos los ncubos que se generan con
ese acto tendrn una propensin en su naturaleza que los
empuja en esa direccin, y ellos sentirn fos mismos
deseos por ella que el que los gener, el resultado ser que
esos elementales estarn locos por ella, se pegarn a su
aura y buscarn satisfacer su propensin excitando los
deseos sensuales en ella y al mismo tiempo absorbindole

52

sus
energas sexuales. Desear a una mujer, es por lo tanto,
producir un enjambre de ncubos que no tienen otra mira
que seducirla. No hay crimen tan infame como desear a
una mujer, en su naturaleza generar seres que irn a ella y
por lo mismo tendrn una tendencia a compelerla a ser
sexualmente culpable. Los elementales son otros tantos
guerreros que estn atacando la ciudadela de su virtud y
por lo mismo es un acto de seduccin en cualquier forma.
De hecho, es una forma de obsesin para que una persona
haga lo que se desea dentro de esa forma. Lo mismo
sucede cuando una mujer desea a un hombre, slo que
entonces son scubos con un deseo muy fuerte por la
gratificacin.
Esos ncubos y scubos generados por medio de la
lujuria por un hombre o una mujer particular, no se
satisfacen con otra cosa, sino que insisten en obtener a ese
hombre o mujer particular, por esta razn, es por la cual
desear a alguien es un crimen tan infame.
La prctica del Arte Negro, es con el definido propsito
de generar a esos elementales artificiales y no tienen otro
propsito que no sea crear ncubos y scubos. En ciertos
ritos entre los misterios Baquianos y Simonianos y algunos
de los Gnsticos ms corrompidos, se recurra a las orgas
depravadas con el fin de crear a esos elementales.
Es difcil de creer, pero las Bacanales no tenan
simplemente el objeto de satisfacer la lujuria de las
multitudes, porque muchos de ellos no la tenan, el objeto
principal era la creacin de esos elementales y esas fiestas
se hacan para soltar ese principio de deseo y generar
millones de ncubos y scubos. En ciertos casos se
empleaban grandes cantidades de flido sexual para
proveer de cuerpo a esos seres. Los elementales se reunan
en esas orgas y nutran sus cuerpos all.
Se puede preguntar para qu se recurre a esos vicios.
Nosotros sabemos por los escritos de los padres que Simn

53

el Mozo y su secta, recurran a estas prcticas y por qu lo

54

hicieron? Sin duda por esta razn: Los ncubos, y los

scubos saban que deban la existencia a ellos, a la
persona que los gener y si quiere seguir
alimentndolos, ponerlos con los medios de nutrir su
cuerpo, estn muy listos para servirlo, particularmente
cuando no desean otra cosa que no sea gratificacin
sexual: as es que ellos se hacen servidores de aquel
que los gener, particularmente si lo hizo con un
propsito deliberado, y de hecho existe un lazo entre
ellos. Consecuentemente, el practicante del Arte Negro,
puede generar millones de elementales que harn su
voluntad, que estn bajo el control de su voluntad y que
pueden ser mandados contra quien se desee. Si se trata
de una mujer cuya virtud se quiere vencer, todo lo que
tienen que hacer es mandar un buen nmero de
elementales a atacarla hasta que quede obsecada por
los ncubos. Con el tiempo, la fortaleza de su virtud se
derrumbar y ella se plegar a los caprichos del hombre.
As es como se puede seducir a las ms puras vrgenes,
para la propia satisfaccin o la de otros. As es como se
preparan las mujeres para la prostitucin, celestinas,
etc.
Hubo tiempo que se saba que haba gente que
poda hacer esas cosas, y si algn malvado deseaba
vencer la virtud de alguna mujer, iba y empleaba a
algn practicante de Arte Negro que le arreglaba el
negocio. Afortunadamente ya no se tiene mucha fe en
eso en este tiempo.
El Artista Negro tiene rencor contra la virtud, no
puede tener dea de que la gente sea pura y as siempre
est en guerra contra ella y genera a esos seres con el
fin de destruirla. Tambin l sabe que es el principio
sexual lo que capacita a una persona a ser bien
balanceada, positiva y poderosa, y la gente se
convertir en pelele si pierde esa fuerza, y por lo mismo,
l trata de seducir en esta forma para minarles la fuerza
y debilitarlos y obtener el control sobre esas personas
en todas formas.
El Arte Negro es empleado, por lo tanto, como medio
de debilitar a la vctima, para que no pueda resistir las
53

fuerzas mgicas en otras formas, y puede ser vctima de cualquiera

otra fuerza que se le dirija y as es como se abre la puerta a todos los
vicios de la magia tenebrosa.
El Arte Negro, no lo olvide, es slo aquel estado de la Magia en
que se recurre a los vicios sexuales con el definido propsito de
general elementales artificiales.
Cuando una persona comete vicios sexuales para generar Incubos
y Scubos, o para nutrir a los que ya estn en existencia, para poder
controlarlos y mandarlos contra una persona particular, est
practicando Arte Negro.
Todas aquellas religiones en las cuales se recurre al vicio sexual
por medio de ritos tenebrosos, estn basadas en el Arte Negro. Ellos
generan ncubos y scubos para emplearlos en la perpetuacin de
trabajos de Magia, como medios de realizar los del Arte Negro. Por lo
tanto, no es meramente vicio sexual, sino vicio practicado con un
definido propsito y aunque no haya deseo, pues el artista negro en
otras veces es relativamente puro.
HECHICERIA
LECCION SEPTIMA
LA Hechicera realmente consiste en la actuacin por medio del
principio conocido entre los estudiantes de Magia, y esta Momia es
en realidad la substancia del doble etreo, el cual est presente en
alguna parte del ser despus de que ha sido extirpado, por
ejemplo, los recortes de las uas de los dedos de los pies y de las
manos, el pelo cortado de la cabeza o cualquiera otra parte,
epidermis, un pedazo de carne, miembro o lo que sea, tambin se
encuentra en el excremento, sudor, etc., o cualquier cosa que
contenga el principio etreo de la persona de quien proviene.
Ahora el intrngulis de esta Momia est en actuar sobre ella en tal
forma, que afecte el ter que est dentro del cuerpo, as que
trabajando en esta Momia se puede actuar sobre la persona
misma. Este es el propsito de la Hechicera.
Debemos empezar por establecer el hecho de que actuando
sobre la Momia, se puede hacer lo mismo en el sujeto de quien esa
Momia proviene. Tenemos, por ejemplo, el caso de un hombre a
quien le fue amputada una pierna; sta fue puesta en una caja y
clavada; un clavo traspas la madera y se clav en la pierna, pero
nadie lo supo. El hombre sigui quejndose de un dolor en una
pierna diciendo que se la haban agujereado e insista en que
deban desenterrarla y sacarle el clavo. Por fin se hizo su

deseo y efectivamente el clavo estaba all, lo sacaron y no se

quej ms. Esto nos demuestra que exista una conexin entre la
pierna y el hombre de quien haba sido amputada, y lo cual nos da
una explicacin bastante satisfactoria de la Momia, demostrando
que el principio etreo estaba en la pierna y que tambin lo estaba
en el hombre y que exista una vibracin armnica entre los dos; l
senta, por lo tanto, con plena conciencia lo que haba pasado en
la pierna. (Ahora, que si el miembro ha sido muy averiado, como
aplastamiento o cosa parecida, al grado de que la sensacin se
haga imposible, esta sensacin continuar hasta que la pierna
quede completamente desorganizada.)
Tenemos otro caso, el que nos dio el Profesor Fowler: En este
caso se experiment en una pierna amputada: Se puso la pierna
en el piso inmediato superior adonde estaba el hombre operado y
se pinch la pierna con alfileres. Cada vez que un alfiler era
clavado, el hombre gritaba. Despus se puso la pierna cerca del
fuego, y se quejaba de que su pierna se le quemaba,
comprobndose en esta forma de que exista una comunicacin
vibratoria entre el principio etreo en el hombre y el mismo
principio de la pierna; aunque estaba separada del cuerpo a que
perteneci y a varios pies de distancia, no fueron obstculos para
la comunicacin entre el principio etrico de la pierna y el del
hombre.
Ha habido casos en que se han puesto parches de piel de una
persona en otra, y en algunos casos cuando muri la persona de
quien se tom la piel, el remiendo empieza a descomponerse y se
pudre, a pesar de estar en otra persona; naturalmente hay casos
en que esto no sucede, pero no implica contradiccin. La razn es
que en esos casos, el injerto, parche o como se le llame, ya es
permanente. La persona de quien se tom ha vivido algunos aos
despus de la operacin y con el tiempo la Momia cambi, ya est
completamente transformada. Pero de cualquier manera, cuando el
sistema no ha tenido tiempo de cambiar la vibracin e identificar el
injerto con su propia vibracin, esta putrefaccin o como quiera
llamrsele, el caso antes citado tiene lugar.
Paracelso, empleando la sangre que se tom de las venas de
un hombre y que se le llev en un frasco, cur sangre envenenada
en diversas ocasiones. El nico modo en que pudo ser hecho, por
lo tanto, fue por la actuacin sobre el ter contenido en esa
sangre. El mismo, con un mechn de cabellos cortados de la
cabeza de un hombre y preparados, cur un dolor de cabeza al
hombre dueo del mechn. Un psicometrista puede tomar unos
cuantos cabellos y decir el carcter de una persona, diagnosticar
sus enfermedades y cosas parecidas, y todo por lo momia
contenida en el cabello o cualquiera otra cosa similar que se use.
Ahora bien, la hechicera es el uso de ese principio, no accidental,
sino sistemticamente, con el expreso propsito de actuar sobre el

principio etrico del cuerpo de una persona, y gira, en grado sumo,

sobre la idea de sumo egosmo, no es absolutamente necesario
que sea maldad, pero regularmente envuelve un carcter egosta o
malvado, pero el principio es actuar sobre el etreo de una
persona.
Recuerde: si se acta sobre el doble etreo, como ste es la
fuerza que da forma y expresin al cuerpo concreto, material, se
puede, de este modo, actuar directamente sobre el principio del
paciente o sujeto en quien se practique. Se acta directamente
sobre su cuerpo, aunque slo se acte en el principio etreo y as
es como se pone bajo control el poder fsico y tambin se puede,
hasta cierta extensin, afectar el astral.
Por medio de la Hechicera, no se influencia la mente, los
sentimientos hasta cierto grado y el fsico en lo absoluto; por lo
tanto, el fsico es el teatro de las experiencias de hechicera. El
Hechicero conseguir, si puede, un mechn de cabellos o algo que
contenga el principio etreo de su vctima, algo que contenga la
momia, y obrar en esta

forma; manteniendo la mente fija sobre la vctima todo el tiempo y

actuando sobre la momia, establecer una cierta impresin sobre
el objeto, no importa lo que sea. Imprimir algo sobre el principio
treo o momia y proyectar esto como pintura mental,
imaginacin, etc., y as ser como afecte el principio etreo de la
vctima. Recurdese: estableciendo esta sensacin o esta
influencia sobre la momia y pensando al mismo tiempo que eso es
la persona a quien quiere perjudicar, dir: Yo estoy haciendo esto
a fulano y el mago ser capaz de ejercer una influencia tremenda;
la influencia que ejercer en esta forma es espantosa, luchando
porque se realicen sus fines.
Pero si el Hechicero no puede conseguir ninguna parte de su
vctima, puede emplear algn artculo, sobre el mismo principio en
que trabajan los psicometristas, tomando un objeto que haya sido
usado o manejado por el sujeto para ponerse en contacto de la
condicin interna del individuo, slo que el hechicero lo hace para
establecer cierta relacin dentro del ser del contrario y actuando
sobre su momia. Tambin se puede usar este procedimiento para
hacer mal positivo. Se puede, por ejemplo, tomar momia que
contenga enfermedad, y si se quiere curar a alguna persona y no
tiene alguna solicitud particular para el bienestar de alguien ms,
tomar cualquier cosa que contenga la momia de la persona y lo
pondr en un paquete, y si alguien lo toma y lo abre, con la
sugestin que se puso en l, manteniendo el pensamiento de que
el que lo haga cargue con el mal, en el mismo momento que tome
el paquete, recibir la enfermedad del paciente, el cual sanar a
costa del otro. Si se imprime el pensamiento sobre la momia en
esta forma, el resultado ser que en cuanto llegue a las manos de
alguna persona, aunque est perfectamente bien, la momia se
pondr en contacto con su propio cuerpo etreo y establecer la
vibracin de la enfermedad y sta dejar a la persona que haba
estado enferma, esto le suceder al que reciba el paquete.
Este mtodo se encuentra dado en los trabajos de Alberto el
Grande. El era un obispo catlico y dio este tratamiento
aproximadamente a una cuarta parte de los enfermos que trat.
Pona la momia en el camino para que la gente la pisara, y la
primera persona que se pona en contacto con ella, se vera
afectada inmediatamente por medio de su principio etreo, y as
era transferida la enfermedad. Se puede enterrar la momia en
alguna casa y tendr el efecto de enfermar a toda la familia. Esto
se practica grandemente entre la gente que no sabe lo que est
haciendo.

Nosotros conocemos gente del Sur que cree con firmeza que si
se tiene una perrilla en un ojo, por ejemplo, se puede ir a donde se
crucen dos caminos y decir: Perrilla, perrilla, sal de mi ojo y
pgate al del primero que pase." Creyndolo con firmeza y con
suficiente fuerza de imaginacin y sugestin se obliga al principio
etreo a dejar al ser y especialmente al del ojo a pasarse al suelo
de tal suerte que queda cargado con el principio y se convierte en
momia y la primera persona que lo pise, estar en gran peligro de
verse afectada; esas transferencias han tenido lugar en gran
nmero de veces y la gente sigue manteniendo la supersticin.
Siempre que haya una supersticin indica que sigue ocurriendo el
fenmeno.
Tambin se puede usar momia enferma por venganza, si se
quiere imprimir alguna enfermedad en alguna persona o nmero
de personas. Se escribe una carta, por ejemplo, y mientras se est
escribiendo, se ponen las manos sobre ella y se magnetiza, al
mismo tiempo se imprime el pensamiento de que cierta calamidad
vendr a la persona que la reciba. Con esto se producir una
vibracin sobre la momia de la persona, y si no sabe cmo
defenderse, se realizarn los deseos del hechicero. Es un hecho
que el peligro de infeccin de enfermedades contagiosas por
medio del Correo es simplemente un caso de momia actuando
sobre el principio etreo de la persona que recibi la carta.

La infeccin por medio de los vestidos no obedece a otra causa.

Igualmente se puede afectar el etreo de alguien con cualquier
momia, sin importar si pertenece a ella o no, pues se puede
obtener cierto control por medio de cualquier momia; por de
contado no tendr el mismo afecto que si fuera la propia, pero de
cualquiera manera, si se logra controlarla, s tiene efecto la
operacin, y cualquier cosa que se le haga a la momia, la sentir
igual la persona daada. Clavar alfileres tiene el mismo efecto,
quemar, cortar, raspar, no importa lo que sea. Es por esta razn
por la cual los hechiceros roban las tumbas, se llevan los cadveres
antes de que se hayan desintegrado, tan pronto como han sido
enterrados, para utilizar la momia, el principio etrico.
Concentrando la mente, establecen una conexin, una vibracin en
raport entre la momia contenida en el cadver y la de la contenida
en el organismo de la vctima. Una vez establecido este raport, se
trabaja sobre este cuerpo y si se quiere, se puede herir fsicamente
para que la vctima sufra igualmente. Si no se quiere hacer en esta
forma, se empieza el trabajo, habiendo establecido la conexin se
procede a hipnotizar el cascarn y se le ordena que haga lo que se
desea. Operando en el cascarn pronto se gobernar el grado de
vibracin, la circulacin de su principio etreo, porque no hay que
olvidarlo, el cuerpo etreo no abandona al fsico sino hasta el
tiempo de la desintegracin de este ltimo, y como el cuerpo fsico
est compenetrado por el principio etreo, se puede hacer mover y
vibrar de acuerdo con !a voluntad, as es que se forma la pintura
mental a voluntad y se obtienen los resultados, ya se estableci la
conexin entre l y el doble etreo de la vctima. As se puede
gobernar y dirigir el etreo del sujeto daado o influenciado y
controlar su fsico. Cul es el resultado? que una vez teniendo
control sobre el etreo, se tiene sobre el fsico y as ser lo que se
quiera.
Todos hemos odo historias de brujas y hechiceras que se roban
los cadveres y que se los dividen entre s cuando no hay
suficiente para todas, una se lleva un trozo y otra otro. Ellas
quieren la momia para obtener el control de sus vctimas y si lo
logran, pueden realizar sus propsitos, no importa los que sean.
Fue por esta razn por la cual se estableci la cremacin. Esta
costumbre se encuentra entre aquella gente que practica mucha
magia, considerable ocultismo. Quemando el cuerpo no queda
doble etreo, el cual se escapa y ya no puede ser usado para los
trabajos de hechicera. Este fue el fin de la cremacin: hacer
imposible la prctica de la hechicera. En las naciones donde no

existe esta costumbre, es porque no se teme la hechicera. Entre

los egipcios nunca se practic; ellos practicaron mucha magia, que
no siempre fue de la mejor, practicaban Arte Negro, pero nunca la
hechicera, y por eso nunca se oy que usaran la cremacin.
Ahora que sabemos cul es la causa de la cremacin y cuando
nos detenemos a considerar la extensin del territorio en que se
acostumbr, se comprender la importancia de la hechicera en el
pasado.
Todos los cuerpos que se desentierran no son para el uso
exclusivo de los doctores, muchos cuerpos son robados con el
propsito de practicar esta forma de magia; y cuando
consideramos el uso que se da a esos cadveres, mediremos las
profundidades a que el hechicero desciende para llevar a cabo su
propsito. Muchos de los brujos y hechiceros de la India, por
ejemplo, viven en los cementerios, y en todos los pases orientales,
viven en las tumbas y alrededor de las fosas. Muchos se preguntan
Por qu hacen eso? Por qu viven all? Viviendo all se ponen en
ms estrecho contacto con los cuerpos, aunque estn en las
tumbas y pueden llamar al doble etreo por un pequeo perodo de
tiempo; que salga del cuerpo y del atad y saldr a la superficie si
tienen suficiente fuerza al llamado, y los pondr en conexin con
aqullos a quienes quieren

influenciar, pero siempre actuando bajo el mismo principio

que hemos venido exponiendo. Este es el fondo de las historias que relatan cmo viven las brujas que moran en los
cementerios y se alimentan de cadveres, ellos slo
extraen el doble etreo, lo dirigen o influencian.
Hechicera, entonces, es la actuacin sobre el principio
etreo, ya sea en la vctima o no, con el propsito de
obtener control sobre ella para daarla o para imponerle
alguna conexin; no importa el propsito que se quiera
realizar, siempre ser perjudicial para alguien. Es diferente
a la Magia Blanca: en sta, realmente se puede beneficiar a
alguien sin daar a nadie.
El principio Etreo es, en muchos casos, encontrado
compenetrando cualquiera cosa que haya sido manejada o
usada por una persona aun despus de muerta. Fue para
prevenir la hechicera por lo cual muchas naciones antiguas
adoptaron la costumbre de quemar en la pira fnebre todos
los efectos personales del finado: armas, ropa, etc., a causa
de la momia con la cual se hubiera podido hacer algn mal.
La prctica moderna de destruir todo lo que perteneci
a los tsicos, es una verdadera aplicacin del mismo
principio. Todos nosotros reconocemos la verdad de la
momia cuando se aplica a las enfermedades fsicas,
contagiosas, pero cuando el mismo principio se aplica al
lado oculto de las cosas, no queremos ver nada razonable
en ello, pero tan cierto es en lo ltimo como en lo primero.
La hechicera tiene por lo tanto una base absolutamente
fsica, el principio etreo y el hecho de que contina siendo
el mismo, teniendo el mismo grado de vibracin, es
precisamente el mismo si ese principio que contiene ha sido
sacado de la tierra, tal cual era antes, ya que la muerte no
lo cambia. Adems, tenemos el hecho de que se puede
actuar sobre l para controlarlo o para producir ciertos
efectos sobre ,su principio etrico y as ponerlo en
conexin, en vibracin armnica con el principio etrico de
algn ser humano vi

viente, que cause esa condicin o vibracin en esa

persona, establecindola en su propio principio etreo y
haciendo descender su grado de vibracin producir el
mismo efecto en su cuerpo fsico.
Por lo tanto, para producir muerte o vida, o
cualquiera dase de enfermedad, o para controlar a una
persona, se hacen esas prcticas, las cuales tienen un
efecto real al controlar esta momia de que hablamos y
transfirindola al principio etreo del cuerpo de la
persona, o ms bien, la vctima.

NIGROMANCIA
LECCION OCTAVA
A

Nigromancia consiste en el uso de la momia

residente en los cuerpos de los muertos o en el
llamado del principio etreo de los que ya
murieron, para que salgan de sus tumbas. La momia tiene
el mismo carcter despus de muerta, al que tuvo antes;
es una impresin de la mente, corazn, etc., sobre esta
substancia, una especie de cerebro etrico. Poseyendo
este cerebro etrico, se puede preservar una impresin de
los pensamientos y sentimientos pasados y contiene en l,
de hecho, toda la vida pasada, desde el momento en que
empez la vida, hasta el punto de la muerte. Esta memoria
no se preserva en forma de mente pensante, sino
simplemente como una impresin, copia o duplicado, por lo
cual podemos leer en el doble etreo como en un disco
fonogrfico hasta el momento en que pudo haber memoria
en el trance de la muerte. Todo lo que estuvo en la mente y
en el corazn, todo lo que se tena en la memoria, hasta el
instante de la disolucin, contina en la memoria etrica y
cuando el hombre muere, el doble etreo contina en
conexin con el cuerpo fsico, hasta que se desintegra por
completo, cuando esto ha sucedido, el cuerpo etreo ya no
tiene donde radicar y debe entrar al reino al que
pertenece, la octava esfera, donde a su vez se
desintegrar, pero mientras el cuerpo

fsico dure, l tambin permanecer existente sin

importar la duracin del tiempo.
Nigromancia es el arte por medio del cual esos
cuerpos se llaman del fsico, son separados de l y se
les obliga a salir, y en esta forma de separacin pueden
ser interrogados con respecto a la vida pasada del
hombre a que perteneci. Este es el verdadero principio
operativo en la invocacin y adoracin de los nombres
de los muertos. Llamando por medio de ciertas
ceremonias a los dobles etreos o sombras, se pueden
interrogar y no es que tengan conciencia para hablarnos
y respondernos, sino que ms bien podemos ponernos
en unificacin por medio de nuestro doble etreo con la
sombra, la cual se mezcla con el etreo del invocador y
lo que se quiere saber se impresiona en la conciencia,
esa vibracin se siente y por medio de la unin con el
principio etreo, sabemos lo que haba en la conciencia
del difunto.
La Nigromancia consiste, pues, en los medios de
adquirir conocimiento de la vida y conciencia pasadas
de un individuo. Se puede usar este conocimiento en la
forma que se quiera, pero al invocar la sombra, nosotros
llegamos al conocimiento de lo que estaba en su
conciencia al tiempo de tal invocacin.
No slo no es posible investigar los secretos de los
muertos, sino tambin cargando esta sombra con cierta
cantidad de fuerza nuestra, mandarla a una persona,
hacerla que se le aparezca, y como esta sombra es la
del difunto, asumir su forma y as lograremos darle una
aparicin de primera de la clase espiritista a la persona
viva. Se puede dar rdenes a esas aparicin, obligarlas a
hacer ciertas cosas, y podemos usar en esta forma la
autoridad de los muertos a como mejor nos parezca.
La Nigromancia no se refiere al uso que podemos
hacer de este poder. La Nigromancia es el llamado de
las sombras y e! uso que se haga de ellas no vara el

trmino. Se puede usar para un objeto relativamente

bueno, aunque

toda la Nigromancia es mala o podemos hacerlo para los

motivos ms perversos. Esta sombra, puede como dijimos,
ser enviada a personas a diferentes partes del mundo para
que se les aparezca, y como ya hemos dicho, tiene la
apariencia completa del difunto, puede hacer creer con
facilidad a sus amigos o deudos lo que el mago quiera y lo
cual no har ordinariamente. Tambin puede ser enviada
con una orden definida con un fin detalladamente
preconcebido, para que cause disturbios en el principio
etrico de la vctima, en la misma forma en que se practica
en la hechicera con una porcin de momia.
Tambin se puede usar como vehculo para un cuerpo
astral, disfrazndose en esta forma. Esos practicantes de
Magia que viven en las tumbas entre los muertos, que
rondan
los
cementerios,
son
prcticamente
los
nigromantes. Est all con el fin de llamar a las sombras,
consultarlas, forzarlas a hacer ciertas cosas que no haran
a no meditar tal invocacin, pues en realidad, ellas no
tienen capacidad para nada. Una sombra es simplemente
una sombra y no un ser de por s, y slo acta al ser guiada
por la inteligencia. Sin embargo, cuando se la dirige, puede
impresionar la conciencia de aqullos con quienes se pone
en contacto, lo que lleva marcado en su cerebro etreo o
sea su memoria. Siempre que se invoque a los muertos, es
con alguno de esos propsitos.
El ofrecimiento de sangre en los sacrificios paganos,
muchas veces fue con el objeto de dar fuerza a las
sombras para que pudieran fortalecer sus cuerpos,
adquiriendo energa fsica de la sangre, y tambin de la
vida y del principio vital que el alma animal contiene, as
es como se les puede dar cierta medida de actividad vital y
emociona!; cuando se persiste en fortalecer sus cuerpos,
pueden vivir indefinidamente y logran hacer cosas que no
haran en otra forma.
Los sacrificios humanos ofrecidos a los muertos, regar
las tumbas con sangre de ciertas personas, es realmente
con el fin de fortalecer esos cascarones, dndoles fuerza

fsica, vida y materia astral para que puedan seguir

viviendo, que sigan cometiendo sus depredaciones y
hacer, en una palabra, todo el mal que se pueda a las
mismas sombras.
El propsito del Creador fue que la desintegracin
tuviera lugar, que las sombras murieran, que cesaran de
ser al mismo tiempo que el cuerpo volviera al polvo del
cual sali, y que fueran desintegradas; por lo tanto, es
impo interferir con el secreto del Creador, cuando se
perpeta la existencia de las sombras. Pero esas sombras
servirn a cualquiera que las ayude a prolongar su
existencia, y siempre que la poesa griega y romana nos
habla de los ofrecimientos de sangre a los Manes, debemos
reconocer que se refirieron a este principio. Es por lo que
los griegos dijeron que esos seres vivan en el Hades, el
mundo subterrneo. Y por qu el Hades es el lugar
subterrneo? Porque est bajo el subsuelo, la tierra que
pisamos, en el sentido de que est dentro del mundo; es
en el principio etreo del mundo donde las sombras viven
despus de que el cuerpo ha sido completamente
desintegrado despus de que ya no sirva ms como
vehculo para la perpetuacin de la sombra.
La cremacin tambin tiene por objeto el evitar la invocacin de las sombras. Por este medio, el cuerpo se destruye, el vehculo se acaba y la sombra se desintegra en un
tiempo relativamente corto.
Tambin vemos que en aquellos pases donde se
recurre a la cremacin, se practica mala magia, por lo cual
la cremacin realmente es una medida preventiva. En los
pases donde no se practica la magia no se acostumbra la
cremacin. Entre los judos y los cristianos, donde la gente
en general no recurre a tales prcticas, y donde son
contados los casos que vienen a constituir excepcin, se
califica la cremacin como absolutamente impropia. Los
egipcios, por lo contrario, embalsamaban los cuerpos para
preservarlos y que sirvieran de hogar a los dobles etreos
para que pudieran subsistir, porque los egipcios crean en
68

la resurreccin y sostenan la dea de que el hombre debe

tener todos los principios preservados y que podran
reunirse otra vez, cuando que en el estricto sentido de la
palabra, no sera resurreccin, sino resucitar, y por lo
mismo, ellos queran preservar al doble etreo intacto,
tanto como ai cuerpo, para que los diferentes principios del
ser se reunieran, el cuerpo astral o sideral, la mente o
Manas, el alma, el espritu, el principio vital y el nombre,
todos reunidos con el doble o sombra y el cuerpo fsico, y
todos volveran a empezar la existencia. Pero algunos
egipcios consideraron al cuerpo etreo como algo digno de
honor y adoracin, al grado de que con el tiempo, la
nigromancia se practic entre ellos; an entre los judos
encontramos a algunos que la practicaron, pero fue
severamente castigada por la Ley de ellos y bajo el nombre
de Nigromancia, con la pena de muerte y sin la menor
compasin a causa de la nefasta consecuencia que tiene
sobre las vctimas y tambin sobre el practicante, porque
tarde o temprano queda ligado a ellas, pues no olvidemos
que para consultarlas es preciso entremezclar a la sombra
con el etreo del mago. El resultado de tai reunin es la
extincin total de los principios superiores en lo que a su
actividad concierne y un desarrollo anormal del cuerpo
etreo. Con el tiempo alcanza tal desarrollo que queda
fuera de proporcin con los principios superiores y los deja
en la sombra por as decirlo. Tambin queda fuera de
proporcin con el cuerpo fsico y el etreo, se hace
permanente y esta separacin se va haciendo ms y ms
completa, a medida que se aproxima ms y ms a ese
estado en que el doble se separa momentneamente del
cuerpo, por medio de lo cual se desarrolla una existencia
independiente del cuerpo fsico y al mismo tiempo se
adquiere una vibracin anloga a la que los dobles etreos
de los muertos, o ms bien dicho, de las sombras; se
convierten a la naturaleza de
ellas por razn de la estrecha conexin que con ellas se
mantiene y se acaba por establecer un estado de simpata
69

al grado de que la sombra quedar permanentemente

separada del cuerpo fsico y ser atrada al reino de las
sombras. Esto es el significado de las historias griegas en
que se relatan casos del descenso de las almas vivientes al
Hades. Cuando se ha descendido, generalmente no se
vuelve, algunas veces lo logran, pero esto no siempre
sucede.
Tenemos historias de la misma naturaleza en los anales
babilnicos, en que se trata sobre la misma prctica. La
invocacin de Samuel por la Pitonisa de Endor, no fue una
invocacin de su alma o espritu y ni siquiera de su cuerpo
astral; fue un acto de nigromancia, fue el llamado a su
sombra, porque sabemos perfectamente que ella pidi a
Sal que subiera no que descendiera y dijo: Samuel.
Entonces ella dice: hombres como dioses, que salen de la
tierra. Toda la historia de la resurreccin de Samuel es una
nigromancia, el venir de la Sombra, no el descenso de un
espritu de lo superior.
La nefasta prctica de la nigromancia, es por lo tanto
una de las peores de las prcticas mgicas, a pesar de lo
cual se recurre a ella con demasiada frecuencia. Muchos de
los casos en que los muertos salen de sus tumbas y que se
aparecen en las sesiones espiritas y contestan algo de lo
que se les pregunta, en realidad slo son casos de
nigromancia, y como su consecuencia es la esclavitud del
ser, la unin del doble etreo y en muchos casos la prdida
del alma, ya que el alma separada de los principios
superiores y ligada y en muchos casos la misma alma se
unifica a los principios inferiores, quedando detenida all,
sujetiva en ios tenebrosos reinos del Hades, se hace
evidente que jams debiera ser practicada.
Los mdiums que practican materializaciones y
eterealizaciones, estn pisando este peligroso sendero,
porque el espritu eterealizado es, en nueve de cada diez
casos, la
sombra etrea del mdium y por la separacin del doble del
cuerpo fsico, el primero desarrolla el estado donde esa
70

esclavitud se hace posible.

Lo mismo sucede en los casos de materializacin, cuando se
trafica con esas sombras, cuando se trata de comunicarse con
os muertos. El gran peligro es que el medium realmente llama
a la sombra de algn muerto y uno su propio doble con l, lo
cual lo capacita para quedar ligado a ellos.
Cuando las sombras se han llevado a alguna
persona y se encuentra su cuerpo muerto, esto es en
realidad lo que ha sucedido. Por lo tanto, nuestro
consejo deber ser, en los trminos ms positivos, que
haga lo que haga, no practique la nigromancia, significa
la muerte del alma, la esclavitud de los poderes
superiores y el descenso del propio cuerpo etreo al
reino de Hades; el hundimiento del ser en la octava
esfera antes del tiempo de la muerte, y en este caso no
se separa el etreo del astral y esto no es lo que sucede
en la muerte ordinaria, sino que por desgracia el astral
es arrastrado al reino de la muerte con el etreo, y as,
en lugar de que vaya al astral, desciende a la octava
esfera.

71

BRUJERIA
LECCION NOVENA
En el ms estricto sentido, Brujera es el arte de daar el
doble etreo de la vctima sin usar ninguno de los agentes de
que se ha tratado en las formas dadas anteriormente del arte
tenebroso, sino por la operacin directa del propio doble
etreo del cuerpo; en otras palabras, el cuerpo magntico, se
desprende temporalmente del fsico y revestido del astral y
dems principios superiores, se capacita para transportarse
por el espacio e infligir males al cuerpo de su vctima aunque
sigue en conexin con el cuerpo concreto, y ya que est el
astral revestido con el cuerpo magntico, es capaz de
producir ciertos efectos en el cuerpo de su vctima. Estos dos
cuerpos, siendo de la misma substancia, son interactivos y
cualquier disturbio que sufra el cuerpo magntico de la
vctima, reacciona en su fsico, y as es como se producen
esos males que tanta atencin han despertado en el estudio
de la brujera.
Las historias de los juicios seguidos a las brujas, nos
demuestra con toda claridad de que es muy posible para
aquel que ha dominado este arte, separar el cuerpo etreo
de! fsico, y revestido tan slo del primero, viajar a diferentes
partes del mundo, ya sea a largas o cortas distancias, y a
pesar sobre las personas a quienes se trata de daar. Y no
slo esto es cierto sino que el cambio del estado de vida
etrea a la fsica y viceversa, se puede realizar

73

instantneamente. Aquel que no puede separar con relativa

facilidad el cuerpo magntico del fsico, no podr practicar
este arte. Es el mismo principio mediumnstico que vemos
operar por el medium de materializacin separa el cuerpo
magntico del fsico sin estar personalmente consciente de lo
que est sucediendo, mientras que la bruja o brujo, lo estn
en absoluto y se separan del cuerpo con este propsito
definido.
Las visitas nocturnas a los lugares adonde las brujas y los
brujos se reunen, tambin se verifican con cuerpo etreo.
Mucho de falso tienen las consejas que han sido creadas por
los ignorantes, al decir que van por los aires cabalgando en
escobas o alguna cosa parecida, y de cierto hay mucha
exageracin y ms tontera en todas esas leyendas, mientras
que no se puede poner en duda que los brujos se reunen
viajando por el espacio, separados de sus cuerpos fsicos,
forman el aquelarre para celebrar sus orgas, pero de
cualquier modo, muchas de esas historias son falsas.
Lo que se cuenta acerca de pinchazos a la gente, que le
clavan alfileres, etc., es perfectamente racional cuando
comprendemos que la mera pintura de la dea por el doble
etreo, puede crear la misma impresin en el de otra persona,
y as reaccionar sobre su cuerpo. Esos terribles sufrimientos
para los cuales no se encuentra causa fsica, no son ni ms ni
menos que los daos causados al cuerpo etreo que se
reflejan en el fsico.
Tambin se cuentan otras historias en que las brujas
tienen sus diablillos, y no son falsas, sino perfectamente
lgicas y racionales cuando sabemos que los elementales
pueden ser atrados y empleados como agentes para realizar
sus propsitos. Sabemos que esos elementales requieren,
como condicin para trabajar para la bruja o brujo, ser
amamantados y que afectan ciertas formas o figuras, ya sea
de pjaros, de ratas, algunas veces de cerdos, sapos y otra
gran variedad por el estilo y que no son otra cosa que

elementales cuidados por la bruja, slo que artificiales, no

naturales, y cuya existencia fsica depende, en consecuencia,
en tomar en sus sistemas, ciertas fuerzas, ya sean fsicas o
etricas, o ms bien, de las dos. La costumbre de permitirle
que mamen diferentes partes del cuerpo, es lo que les
desarrolla esas tetas que es lo que capacita a ios peritos en
brujera, para reconocerlas y por donde los elementales
extraen sangre del cuerpo de la bruja, as como mucho ter
con los cuales nutren sus cuerpos fsicos y etreo, y es por
medio de esta prctica como estos trasgos perpetan su
existencia; pero para lograrlo, se necesita un amo, y para
tenerlo grato, deben cumplir sus rdenes. La brujera fue,
pues, el medio de proveer trabajo a los elementales, y su
amamantamiento por la bruja, su medio de subsistencia. El
trasgo depende de la bruja para vivir, y la bruja del duende
para tener xito en sus trabajos; las brujas recurren a esto
cuando no son capaces de hacer el trabajo por s solas, pues
debemos saber que esos diablillos son empleados por
aquellos que no han logrado tener xito en el ms alto
sentido del trmino, como brujos o brujas. Aquellos que
pueden traficar en el etreo, no necesitan de los duendes y
no los emplean. El pacto por la sangre generalmente
representado por la firma en el libro infernal, con la propia
sangre, y recibir la marca del diablo, realmente consiste en
esa armona y cooperacin que resulta de la unin del
principio etrico del brujo con el espritu de uno de los
malignos, y por medio de esta unin se convierten en uno.
Cuando las afligidas de Salem y de otros lugares
reconocieron en sus apariciones a las brujas, realmente las
vieron en etreo, sus facciones fueron reconocidas por las
pobres nias daadas, que realmente eran clarividentes, y
tambin cuando se aparecen a alguien, tomando la forma de
otras personas, o imitando a gente inocente, lo lograron
dejando su cuerpos fsico y una vez en forma etrea
visualizar mentalmente, sobre ciertas cosas, obligndose
ellas mismas a asumir esa forma deseada y logrando ser, por

75

el tiempo necesario, el exacto duplicado de la persona que se

quiere imitar, con lo que se logra engaar a cualquiera; en la
misma forma, si se quiere parecer a algn animal o algo
parecido, lo pueden hacer estando en la forma etrea, siendo
necesario tan slo formar una vivida imagen mental de lo que
se quiere ser, y con eso se sentir la forma deseada para
presentarse; no slo esto es posible, sino que aquel que
tenga poder suficiente para la pintura mental y que lo haya
hecho con la suficiente vividez y que al mismo tiempo tenga
un cuerpo etreo vigoroso, puede materializar esta forma, al
grado de su cuerpo etreo deje de serlo y se convierta en un
verdadero cuerpo fsico. Las historias de las brujas que se
presentan en forma de animales y que han sido heridas
mientras estaban en esa forma, cuando vuelven a su
verdadero fsico retienen esas heridas, y estos casos son tan
numerosos y estn tan bien comprobados, que no pueden
dudarse y al mismo tiempo demuestran las bases en que se
asienta este terrible fenmeno de brujera. Supimos de una
bruja que se converta en perro, con lo que queremos decir
que tomaba la figura del perro, no simplemente etreo, sino
que descenda al fsico y mientras estaba en este plano, fue
herida y mordida y cuando volvi a su forma humana, las
heridas que le fueron infligidas en su etreo fueron impresas
en su fsico. Lo entenderemos mejor si nos hemos dado cabal
cuenta del estigmatismo: formando con la mente
continuamente, una pintura de ciertas heridas, se infligirn
en el cuerpo. Santa Teresa meditaba tanto sobre el Cristo, en
su corazn, crucificado y todo, que se form fsicamente en
ese rgano de la santa y cuando se le hizo la autopsia se le
encontr en el corazn una miniatura del Cristo crucificado.
Tambin tenemos el caso de San Francisco, quien, a causa
de sus continuas meditaciones sobre la crucifixin de Jess,
acab por recibir sus heridas y ha habido santos en el
calendario catlico y ciertos que no se han incluido, que han
recibido la estigmata; esto es simplemente el re sultado de la
mente e imaginacin haciendo una cierta pintura, la cual se

imprime sobre el doble etreo y acta por su medio sobre el

cuerpo fsico causando el reflejo de esa pintura, pero si ese
reflejo es causado sin haber habido pintura, se imprimir en la
misma forma en el fsico, y as es como las heridas recibidas
en la forma animal de la bruja se encuentra que se
manifiestan en la forma humana tambin, porque debemos
entender que el retorno a la forma animal, volviendo a la
condicin de cuerpo magntico para reincorporarse al cuerpo
fsico que previamente se haba abandonado.
Esas formas son precisamente guales a los fenmenos de
materializacin espirita, con estas diferencia: la materializacin, que simplemente es el doble etreo del medium,
ha sido proyectado ms all del cuerpo, y que en la mayora
de los casos, no contiene ni el cuerpo astral ni a los
superiores, es simplemente el etreo en estado de proyeccin; pero en la brujera, todos los otros principios estn
dentro del doble revestidos con l y en este caso se le hace
asumir la forma de una animal cuando se materializa y en la
frmula que se da en los libros de brujera, vemos que la bruja
la repite y en la cual se indica la forma del animal que se
quiere tomar, as es como se facilita formar la pintura mental
que es causa de que el cuerpo etreo tome esa figura en
lugar de la normal humana, y una vez que lo ha logrado, se le
hace descender a las vibraciones del plano fsico; por lo que
hemos venido exponiendo, que el tal arte de brujera requiere
los ms altos poderes mgicos y un perfecto conocimiento de
todas esas cosas, de las leyes de alquimia, magia, etc. Donde
el trabajo ha sido realizado positivamente, esto, donde la
inteligencia directora es la del brujo, a menos de que est
actuando bajo la gua y proteccin de un maestro de orden
superior, deber verlo l mismo.
Ahora, la mayora de las brujas, son simplemente instrumentos pasivos en las manos de los maestros, y con
mucha frecuencia sucede, que los brujos o brujas que ayudan
a otros, los gobiernan, y en las historias de brujeras que nos
vienen de Inglaterra, Escocia y Suecia, nos dan evidencia de

77

que existen muchos grados en la jerarqua brujeril, no son

guales por ningn concepto, y los que han obtenido mayor
desarrollo, los que estn en los planos superiores del Arte
Tenebroso, son meramente los que han obtenido mayor poder
y pueden asistir a un mayor nmero de discpulos o
subordinados para que lleven a cabo sus trabajos.
En otros casos son los demonios los que guan y dirigen a
las brujas, dndoles otros poderes, en consideracin a los
servicios que les prestan, haciendo su voluntad y adorndolos
en cierto sentido.
Las historias de pactos con el diablo son ciertas, si
comprendemos que estos diablos de que aqu hablamos, no
son Satn, sino los diablos menores. Satans mismo no trata
directamente con las brujas, sino que cada grupo de brujas
puede estar bajo el control de alguno de los demonios, y las
historias sealan claramente a esos demonios particulares,
los cuales pueden tener alguna chifladura, lo mismo que
muchos hombres, y as hacen uso de las brujas para llevar a
cabo sus designios. Algunas veces, sin embargo, un demonio
puede estar interesado en llevar a cabo algn gran designio,
en este caso, tratar con las brujas, cosa que de ordinario no
hara.
La plaga de brujas de Salem fue sin duda una operacin
muy especial llevada a cabo por alguno de los grandes
demonios, con el propsito de quebrantar el poder de ios
puritanos. Las nias afligidas lo fueron para que sirvieran de
pretexto para la persecucin de esas brujas; en otras
palabras, el maestro espiritual, sacrific unas veinte de sus
sbditas para oponer la corriente del sentimiento pblico,
contra los juicios por brujera y dems artes negras,
hacindoles odiosos en la mente del pblico y que se
derogaran las leyes que castigaban este crimen, y

que el intercurso con los demonios fuera perfectamente

seguro en los aos por venir, y podemos decir que fue todo un
xito.
Las artimaas de que se valen, tales como depositar bolas
de cabellos, clavar alfileres, etc., son simples auxiliares para
fijar la pintura en la mente de la bruja, para que el mal que se
quiera imprimir al doble etreo se verifique con ms
precisin.
Las razones por las cuales ciertas clases de maderas,
tales como el hamamelis y otras, han sido asociadas con la
prctica de a brujera, es por la afinidad que tienen con el
principio etrico, y se hacen canales por los cuales el cuerpo
magntico puede actuar en la naturaleza circundante con la
mayor eficacia.
El familiar de la bruja, cuando no es un trasgo, es un
demonio que ha asumido cierta forma y generalmente
hablando, es un duende, o lo que es lo mismo, un elementa!
artificial, aunque tambin puede ser un demonio de orden
inferior que ha asumido esa forma y que siempre est
asociado con la bruja o brujo.
Este intercurso con los demonios o con los elementales
artificiales, esta vida en el doble etreo, ms bien que a la del
fsico, desarrolla ciertos principios del ser, en una forma nada
de desear, y da a la bruja el tipo peculiar tan bien conocido
por la literatura; tambin la atmsfera de odio en la cual la
bruja debe vivir, el hecho de que hace uso de esos poderes
con el propsito de vengarse, de daar a otros, tiene la
tendencia de desarrollar sus peores aspectos, hasta que
queda completamente contrahecho su carcter y se convierte
en la tpica bruja. Tampoco debemos olvidar que los duendes
las compelen a trabajar, ya que ellos viven de los actos que
verifican, por lo que la fuerzan a tenerlos ocupados ya que
ellos no pueden hacer nada de motu propio, es por esto por lo
que tiene que seguir haciendo maldades para escapar a su
propia ruina.
Adems, no se puede negar que en los aquelarres tie

nen lugar uniones sexuales entre brujas y demonios que las

controlan. Tambin cuando maestros humanos son los que
controlan a las brujas o les sirven de familiares, se unen
sexualmente con ellas y por medio de este intercurso sexual
se mantienen las relaciones. El adulterio, es por lo tanto, el
principio bsico para mantener la unin entre brujas y
demonios, y por esta razn fue tan severamente castigado y
con justicia, ya que representa la unin entre demonios y
humanos y que requiere la perpetuacin de este intercurso
para llevar a cabo con xito su objeto.
Las brujas siempre estn listas para adiestrar a otras,
para ensear este diablico arte a cuantos se puede y
muchos de los mediums espiritistas se estn convirtiendo en
realidad en canales de manifestacin de esos demonios de la
brujera, para ser usados con el propsito de embrujar gente.
Cuando usted comprenda que esos demonios se han
hecho verdaderos diablos, que no tienen otro carcter a no
ser aquel de odio por la raza humana, uno todo maldad,
totalmente depravados, que se deleitan y practican el mal por
el mal mismo, se dar cuenta por qu emplean a la gente
para gratificar sus propendones por el mal cuando no les
acarrea ningn bien. Ellos, siendo como si se pudiera decir, la
encarnacin del mal, se deleitan haciendo el mal por el mal
mismo, sin beneficiarse con ello. Esta es la explicacin del
estpidamente infantil principio de la brujera, a pesar de lo
cual no deja de ser algo espantosamente terrible, causando
un dao tremendo en aqullos a quienes hace vctimas.

MAGIA CEREMONIAL
LECCION DECIMA
ANTES que todo, la Magia Ceremonial es la invocacin
de los Devas, y ese es el propsito para el cual se le
emplea. Los Devas son un orden de espritus algo
parecidos al de los hombres, tambin se asemejan a los
genios de los rabes, y mucho se habla sobre su
naturaleza en los cantos picos de la India.
La palabra Deva significa literalmente Un Brillante.
No son lo mismo que los Dioses, pero ocupan una
posicin verdaderamente superior a la de los
elementales. Los Devas malignos o Azuras, son algo as
como los diablos de los griegos, aunque de un orden
inferior a los demonios, mientras que los Devas
benevolentes son lo mismo que ios Azuras y algo as
como los Demonios, pero todos son inferiores a ios
Dioses.
El significado de la palabra Demonio que damos
aqu, es la que le dieron los griegos, no en el sentido
teolgico que le dan los cristianos. La diferencia en
demonios y diablos estriba principalmente en la
diferencia de carcter. Un diablo es un ser
absolutamente maligno, que es esencialmente corrupto,
que se deleita en el mal, que naci para crear
dificultades, y que hace el mal por el mal mismo. Un
demonio, por lo contrario, es un ser, hablando
ordinariamente, moral, o por lo menos benvolo, pero
que puede hacer mal si es necesario para alcanzar algn
fin que se ha propuesto. Un diablo hace maldades por
hacerlas, un de
monio las hace para lograr un fin. Un demonio puede ser
amistoso en cierto sentido y aun podemos ver que entre
algunos griegos, se crea en algunos demonios, los cuales no
hacan mal, tambin hemos ledo de demonios buenos y

malos y los Estoicos hablan del espritu del hombre como

siendo un demonio que est dentro de l.
Un demonio, se podra por lo tanto, ser entendido como
siendo un ser espiritual, ya sea en un espritu humano, un
espritu desencarnado o uno que jams lo haya hecho, pero
de todos modos, es un ser espiritual, no es un Dios.
Los Devas representan una clase de inteligencias
espirituales que no estn bajo la gua Divina, no son ngeles
que sirven a Dios, que hagan su voluntad, pero tampoco son
los demonios en el sentido cristiano del trmino los falsos
dioses que estn en oposicin al gobierno del Seor, y resulta
muy difcil clasificarlos por medio del entendimiento cristiano.
Radican principalmente en los planos Mental y Astral, as
como en el Etreo, son las Hadas superiores del folklore, de
los cuales nos habla la mitologa escandinava y parecen ser
un orden de seres que no son leales a Dios, pero tampoco al
diablo; seres de ms alto grado de inteligencia que estn
adheridos, como si dijramos, a la humanidad y que
voluntariamente ayudan al hombre, aunque por ello requieren
ciertos servicios, siendo sus relaciones de un carcter
personal. Si usted piensa en un elemental grandemente
desarrollado, que casi ha llegado al plano de humanidad, se
podr formar una idea de los Devas. Existe cierto gobierno
entre ellos, o por lo menos superior a aquel que pueda haber
entre los elementales y de hecho, son una organizacin,
asociados a ciertas localidades, y de este modo se convierten
en patrones de ciertas ciudades o paisajes, llamndoseles en
este caso, genios o genio de la localidad.
Las ninfas de los bosques, etc., de que nos hablan los
poetas antiguos, son Devas en realidad, que se han asociado
con esos principios que se han hecho su clave nota,

convirtindose en el genio de esa localidad y de ese

elemento. Tambin sucede que algn Deva se convierte en
patrn de alguna familia y proteger a cualquier miembro de
ella a causa de la relacin que se ha establecido entre ellos.
Por lo tanto, los Devas no son mandados por el Mago, como se
puede hacer con los elementales; muchas veces ellos se
encuentran en un plano superior, y por lo tanto, son ms
poderosos que el Mago, pero uno slo por lo regular resulta
igual al practicante. Ahora que si cierto nmero de ellos ha
sido atrado a la Logia o Templo, se comprender luego que
pueden ms que l, que ser sobrepasado, y su poder
quedar en completo desequilibrio con el de los Devas, y es
por esta causa por la cual se ve completamente imposibilitado
para darles una palabra de orden para obligarlos a
presentarse; por lo tanto, se debe recurrir a otros mtodos.
Todas las ceremonias de carcter mgico que se presentan en
las Logias, realmente son con el propsito de atraer a los
Devas y para esto tienen unas ceremonias muy complicadas,
las cuales ponen en movimiento ciertas fuerzas que
componen a los Devas a presentarse.
Las Logias Masnicas son en realidad templos para los
Devas, todos los rituales que emplean y que son llevados en
cierta forma con suficiente concentracin, sentimiento, unto
con gran poder intelectual, concentrado sobre el ritual, sobre
todo si el Venerable Maestro tiene grandes conocimientos
sobre lo oculto y suficiente desarrollo, los Devas invocados
acudirn a la Logia y cooperarn en la prctica de las
ceremonias. Existen algunas otras Logias de carcter
masnico, tales como la Orden of fhe Mago, cuyas
ceremonias casi son exclusivamente para invocar a los
Devas, y aun se han visto hasta cincuenta de ellos en una
Logia, a la vez; esto lo decimos nicamente como ilustracin
acerca de ese tipo de Logias. El motivo por el cual logran ms
en sus propsitos que otras Logias del mismo tipo, consiste
simplemente en que son verdaderos adeptos en la orden
los que se renen all. Las ceremonias, cuando son hechas por

adeptos, atraern a la Logia a esas entidades, pues no son

otra cosa que medios para atraer a esos seres.
The Odd Fellows es otra orden que practica lo mismo, y ya
sea que los miembros de la Logia lo sepan o no, y aunque
hayan perdido el verdadero conocimiento de! propsito de las
ceremonias, si se pone suficiente fuerza en la invocacin, los
atraern.
Aquellos que no quieran tratar con los Devas, que eviten
las Logias que llevan a cabo ceremonias de invocacin y
generacin de fuerzas. No existe ningn ritual que se lleve a
cabo por mera diversin, las personas que hicieron los
rituales de las rdenes antiguas, buscaban un propsito
definido, el cual era la invocacin de las entidades super
mundanas o Devas.
Los Odes (1) empleados en ios varios templos en sus
servicios, tienen el fin de establecer ciertos ritmos que
obligarn a los Devas a presentarse. Tambin los colores que
se usan en la parafernalia estn escogidos con este propsito.
Todas las combinaciones y figuras simblicas tienen la misma
influencia. En la Logia puramente Mgica, tenemos una
cuantas figuras que se emplean principalmente, como sin la
cruz, el tringulo, media luna, crculo, pentagrama,
hexagrama, cuadrado, diamante (rombo), esfera y cubo y
algunos usan la swstica, y en las logias masnicas, por de
contado, la escuadra y el comps. Todas esas figuras tienen
un significado simblico, son el producto de ciertos grados de
vibracin, e! efecto de ciertas cualidades en los reinos
superiores; vindolos, contemplndolos, formamos su pintura
en la imaginacin, y el aura se pone a vibrar de acuerdo, as
en unos cuantos momentos, la atmsfera de la Logia est
cargada con las vibraciones correspondientes a ese smbolo,
lo cual significa que las fuerzas que tienen el mismo grado de
vibracin, estn cargando
(1) Od Fuerza misteriosa a la que se atribuan los fenmenos del mesmerismo,
llamada tambin fuerza Odica y fluido astral.

84

el recinto y se carga con el magnetismo correspondiente a

esos smbolos, convirtindose en un imn de ese tipo
particularmente o centro del ncleo de esas fuerzas
especiales, y as los Devas que tienen por clave nota esa
misma vibracin, son atrados a la Logia a su pesar, por causa
de esas ceremonias, mientras que hubiera sido muy difcil
lograrlo tan slo por medio de la concentracin mental del
que practica el ritual, haciendo poco caso de l.
Ctra ayuda muy importante en la Magia Ceremonial son
las vestiduras que se usan, las tnicas, batas o como quiera
que se las llame, actuando como figuras simblicas tambin.
Los colores con el mismo efecto y los materiales, ayudan a
establecer el ritmo que atraer a los Devas.
El incienso que se quema, tiene muchas importancia,
pues no debemos olvidar que cada perfume tiene su cualidad
oculta, y que a medida que el olor se eleva, deja en libertad
una fuerza oculta que ayudar a obtener los resultados que
se desean.
Las luces de colores tienen el mismo objeto, y tambin la
msica, en la cual encontramos, en verdad, los ms grandes
poderes mgicos. Los movimientos que se efectan durante
las ceremonias, imparten la vibracin al ter y ayudan a
establecer el ritmo, y todas esas fuerzas puestas a trabajar,
realizarn la atraccin rtmica, la construccin del magneto
que atraer a los Devas.
Ahora, cuando ya est all, cuando se presentan en la
Logia, el verdadero trabajo empieza. Si no hay un Maestro
presente; todo es muy fcil: los Devas son forzados a venir y
por lo tanto, resienten haber sido forzados por seres
humanos, pues no toleran la idea de ser mandados por el
hombre. Si las personas son negativas, los controlan y as es
como de ordinario las Logias quedan bajo el control de los
Devas. Controlan las mentes y corazones de las personas
presentes, en igual forma en que lo hacen los espritus con los
mdiums, y las tales personas se dan cuenta de ello ni tienen
conciencia de esa relacin, pero a pesar

Esas
Logiasdominados
que tienen
unDevas
carcter
espiritualista,
de
ello, estn
por los
mientras
estn en la
usualmente
obedecen
a
los
Devas,
se
pliegan
con
facilidad a
Logia.
sus mandatos y si estn suficientemente preparados para
reconocerlo, los consideran miembros del otro mundo, y los
ven por lo tanto, como inteligencias superiores, adeptos de la
orden desencarnados, y que estn cooperando con ellos y tal
vez guindolos. Existen en este tiempo Logias que estn
completamente dominadas por los Devas y sus miembros
creen que son seres humanos sumamente desarrollados y que
van a dirigir la Logia. Prcticamente todas las Logias que
pretenden estar gobernadas por espritus, en realidad lo estn
por los Devas a quienes han invocado.
Pero, si hay uno o ms Maestros en la Logia que los
reconozcan y traten de controlarlos, entonces es cuando la
verdadera lucha empieza, pues no gustan de que esto suceda, y se opondrn con todo su poder, esta es la razn por la
cual ha muerto tanta gente en las Logias, los Maestros no han
sido lo suficientemente poderosos para dominarlos y han sido
muertos por lo tanto.
Si alguien practica Magia Ceremonial, deber mantener el
control en todo tiempo, deber hacer ceremonias que no slo
atraigan a los Devas, sino que los dominen tambin. Para este
propsito, se trazar un crculo en el piso y se mantendr el
practicante dentro de l, y se concentrar intensamente sobre
la idea de que no puede ser traspasado, lo cual lo ayudar a
formar una barrera urica tan fuerte, que los Devas no podrn
traspasarla, protegindose en esta forma en lo que se llama la
pared mgica, tambin tendr una espada desnuda en la
mano, ya que los Devas temen mucho al acero fro. Los
vehculos de que se revisten, siendo de substancias etrea,
son fcilmente heribles por el acero, lo cual les causara
sufrimiento y esto es lo que los asusta.
La espada deber tenerse en la mano y en los momen
Se usarn dos tnicas de diversos colores*, azul y
amarillo en una buena combinacin, ya que el uno da
poder sobre el mental y el otro sobre el astral. Esta es la

razn
por estn
la cual
los clrigos
usan
dos mientras
vestiduras.
La en la
de ello,
dominados
por los
Devas
estn
msica
no
deber
cesar,
tocando
los
himnos
durante
Logia.
todo el tiempo de la ceremonia para mantener el poder
todo lo fuerte posible, y manteniendo as a los Devas
bajo control, y esto no deber cesar hasta que se hayan
retirado, mientras se tenga la impresin de su presencia,
no debern cesar las ceremonias.
A pesar de todo, debemos decir que la Magia
Ceremonial no es aconsejable; se estn invocando
entidades ms poderosas que el Mago y trayndolas en
contra de su voluntad, lo cual provoca su indignacin, y
esto no deja de entraar un serio peligro.
Nuestro consejo es, por lo tanto, que nunca se practique esta Magia; el nico medio propio para hacerlo es
desarrollarse hasta que se puedan controlar esas
entidades y que se vean obligadas a obedecer, pero
mientras se tenga que recurrir a otras influencias para
obtener poder para llamarlos, el mago se est ateniendo
tan slo a su piedad. Pero para aquellos que deseen
practicarla, les daremos algunas sugestiones que les
sern de valor por contener la verdadera clave
fundamental en que se basan los principios de este arte.
Se tendr una habitacin para Logia o Templo, y la
cual no se usar con otro propsito y la paraformalia
tambin ser exclusivamente para ello. El que la
practique deber llevar una vida de celibato, aunque no
es absolutamente necesario, pero hay ms seguridad de
todo modos para el clibe que para el que no lo es.
Tambin deber vivirse sobre un rgimen vegetariano y
con mucha fruga
lidad, abstenindose de! uso de bebidas intoxicantes,
todo lo que sea posible, aunque casi es absolutamente
necesario para el Mago recurrir a ellas para reponerse
del terrible desgaste que sufre con el intercurso de los
Devas. Deber conducirse con mucha pureza y llevar
una vida lo ms elevada posible y actuar por motivos

que
sean
egostas,
porque
modo
tendr
un en la
deno
ello,
estn
dominados
por de
los este
Devas
mientras
estn
mayor
poder
para
resistir
el
choque
con
los
Devas.
Logia.
El Templo deber tener un altar en el Este y el Mago
se mantendr frente a l mientras hace las ceremonias;
ser mejor que lo sepa de memoria y que no tenga que
leer nada, y as puede recitarlos con mayor
concentracin y podr hacer las figuras simblicas en el
aire con mayor facilidad.
Para aquellos que deseen la frmula, en los libros
Sexto y Sptimo de Moiss se encuentran algunas de
valor, tambin en la Magia Hind de De Laurence y en
Ocultismos Hind. Los trabajos de Paracelso son de
mucho valor, pero sobre todos ellos, el manual para
encontrar este Ritual es el Dogma y Ritual de Alta
Magia" de Eliphas Levi, no habiendo trabajo que lo
supere.
Levi fue excomulgado de la Orden a la cual
perteneca, por su Maestro, por haber publicado ese
libro, por lo cual se hace evidente que podemos fiar en
l. A nadie se excomulga de una Orden Oculta por
publicar algo mentiroso, eso sucede por dar la verdad y
como Levi fue excomulgado por haber publicado su libro,
se puede confiar en l.
Por lo tanto, para aquellos que deseen desarrollarse
en esta prctica, les recomendamos el uso de este libro,
pero al mismo tiempo les recordamos que mejor no
enreden; pero la humanidad es as, como los nios, les
gusta jugar con fuego y lo buscan, y la gente nunca
comprender el peligro de la Magia Ceremonial hasta
que siente sus consecuencias, por lo tanto, lo mejor es
decirles cmo lo hagan y dejarles que por medio de la
experiencia aprendan que no deben hacerlo.
TEURGIA
LECCION DECIMA PRIMERA

LAde
Teurgia
consiste
en la invocacin
de mientras
los dioses,
no en la
ello, estn
dominados
por los Devas
estn
invocacin
del
Dios
verdadero,
sino
de
los
dioses
del
Logia.
paganismo. Muy pocos teurgos verdaderos ha habido en
el mundo, probablemente el ms grande de ellos fue
Jmblico. Plotino tambin lo fue y hasta cierto punto
Porfirio, aunque ste se opona a la parte mgica
Ammonius Saccas tambin practic el Arte y hasta
cierto grado Apolonio de Tyana, pero durante ese
tiempo, Grecia no cont ms de una docena de
verdaderos teurgos, y siempre ha habido muy pocos en
cualquier pas o poca. Paracelso desarroll la teurgia
hasta cierto punto, pero muy ligeramente, en realidad
no puede decirse que lo fuera.
Hay dos o tres razones por as cuales no puede
haber teurgos en esta poca: en primer lugar es preciso
saber aunque sea algo de la naturaleza de ios dioses; no
son demonios en el sentido en que los griegos usaron el
trmino, tampoco son diablos, son sin embargo ios
diablos o demonios de la teologa cristiana, los ngeles
apstatas que cayeron de su santidad y pureza
originales, pero que a pesar de su cada retuvieron su
naturaleza anglica y no descendieron como los
verdaderos demonios y diablos; corrompindose,
conservaron su pureza hasta cierto grado, aunque
manteniendo su oposicin a Dios y adquiriendo

ciertas caractersticas de corrupcin por causa de su

rebelin contra el gobierno del Seor.
Esos demonios aspiran a la adoracin del hombre.
Como lo desean, tratan de crearse adoradores: son los
dioses del mundo pagano, y para lograr tener
adoradores, tienen que hacerse merecedores de esa
adoracin; as es como confieren sus beneficios a sus
fieles, convirtindose en patronos de ciertas localidades
y ciudades y haciendo el bien a la gente que los
reconoce como sus dioses.
Aquel que los invoque, deber ser un adorador de
ellos, debe creer en su existencia y que son dioses, lo
cual no quiere decir que los crean el Dios Supremo, o
cualquier cosa parecida, sino que deben reconocerlos
como seres divinos y adorarlos individualmente. La mera
adoracin de los dioses en una forma general, no es
suficiente, sino ha de adorar a Belios, Ares, Afrodita,
Selene, Atenea, Eros, etc., si se quiere obtener su ayuda,
porque la Teurgia se usa en la forma de Magia
Ceremonial, a la cual se recurre con el propsito de
invocar con especialidad a un ser divino.
Una forma de la teurgia es el sacrificio, y los dioses
se regocijan con ciertas cosas, de que ellos gustan, y
cuando se les ofrecen en los altares sern atrados por
l. Por ejemplo, Ares ser atrado por el ofrecimiento de
sangre, ofrecindole vctimas en cantidad considerable.
Para atraer a Persfone o a su madre Demeter, ser
necesario ofrecer flores o frutos, granos y todo lo que
esa especie. Si la invocada va a ser Artemisa, se
precisar la sangre de seres humanos machos y se le
puede ofrecer, ya sea matndolos
o como los atenienses lo substituyeron, sangrando a los
jvenes. La prctica de algunos sacerdotes de sangrarse
ellos mismos, no tiene otra causa.
Dionisus requiere sangre femenina, vino y frutos de
la vid. En los sacrificios a Helios, se usar algo que no

haya sido tocado por el fuego, slo granos y fruto que se

hayan madurado al sol, pan cocido al sol tambin es
grato.
Tambin el teurgo debe decidir sobre la naturaleza
del dios a quien va a invocar y deber adoptar una vida
que est de acuerdo con el carcter del dios a quien
vayan a adorar. Por ejemplo, si se escoge a Helios por
patrn, nunca deber comer comida cocida, todo lo
deber cocer al sol y deber comer lo que haya sido
madurado con sus rayos; si se invoca a Demeter o
Persfone, se encontrar ventaja alimentndose de
cereales y de hecho, de los frutos de la tierra. Si se
quiere invocar a Dionisio, se comern uvas, se beber
vino, etc. Si Ares se trata de invocar, se comer
principalmente carne, pues esto lo hace atractivo y
convierte al Teurgo en la incorporacin de los principios
representados por el dios que ha propuesto invocar.
El que practique la Teurgia, deber apartarse del
mundo, no se mezclar con la gente ordinaria, deber
aislarse y dedicarse al servicio de! dios antes que a
todo, creyendo en ellos, adorando al dios particular que
quiera tener por patrn y adaptando toda su vida al
carcter de l. Los dioses requieren adoracin y amor y
entre ms ferviente se les d, se atraern con mayor
fuerza, ya que gustan que se les sirva con celo, y el
austero fervor los atraer con prontitud. Sin embargo,
debemos tener en cuenta que ellos tienen cierto
carcter y ciertas virtudes, igual que la gente y uno
debe imitarlos para tenerlos contentos. Por ejemplo,
Ares no aceptar la adoracin de un cobarde, a i le
gustan los de coraje. Artemisa y Atenea son vrgenes y
el que las adore deber llevar vida clibe, de la mayor
pureza sexual; por lo contrario, Afrodita proteger a los
que son dados al amor, sexualmente hablando, y es
indiferente a la virtud, y si se quiere su favor deber
90

imitrsele.
Hermes, siendo un ladrn, slo puede ser atrado por
los que no sean honrados y as todos los dems. Si se
toma la mitologa griega y romana y las de otras
naciones y se estudia al dios que se quiere adorar, que
se quiera por patrn, se encontrar su carcter y se
imitar, tratando de convertirse en la encarnacin de l
y pronto se encon
trar en el estado donde naturalmente se crear una
afinidad entre el teurgo y el dios; entonces por el amor, el
fervor y la intensa devocin y algn tiempo de
perseverancia, los compeiir a auxiliar a su devoto; pero no
debemos olvidar que el teurgo jams puede comandar a los
dioses, pues son ngeles de un orden totalmente superior,
ya que los ngeles inferiores se hundieron en el reino de los
diablos y demonios; estn en un nivel infinitamente superior
al del hombre, teniendo grandes poderes de toda
descripcin; el hombre, por lo tanto, no puede compelerlos
a nada por medios de sus principios, siempre debe
permanecer subjetivo o negativo,
jams positivo.
Ponindose negativo y teniendo la propia actitud de
devocin hacia su dios patrn o diosa, con el tiempo los
atraer ciertamente, sin obligarlos, sino ganando su favor
en grado suficiente para inducirlos a que se le reciba como
su devoto y llegarn al grado de aparecerse. Al principio se
recibirn revelaciones de su voluntad y para poder llevar a
cabo el trabajo final con ellos, se deben obedecer sin
replicar; no se tendrn escrpulos de conciencia al obedecer
sus mandatos, que son rdenes que se obedecern. El
patrn nunca tolerar que se le pongan condiciones, su
voluntad debe ser obedecida.
El patrn no slo tiene sus virtudes caractersticas, sino
tambin sus vicios e insiste en que deben ser practicados.
Por lo tanto, deberemos elegir a aquellos que tengan el
carcter ms perfecto, tales corno Atenea, Hermes o Helios,
pues ellos no obligarn a tener muchos vicios e insistirn en

las virtudes principalmente.

Adems, nadie ser atractivo a Palas, a no ser el sabio,
que tenga un alto sentido de la justicia, ya que ella es el
principio de la justicia y sabidura. Apolo ser atrado por los
artistas. Hermes por los intelectuales. Lo que cuenta
principalmente en esta prctica, es el carcter del teurgo y
no las ceremonias, porque no importa todos los que se
hagan, no atraern al dios si el mago carece del carcter
preciso; tambin deber tener la devocin, el apasionado
amor, la actitud de continua adoracin y mucho austero
fervor. Aquel que practique la teurgia, debe llevar una vida
asctica, tener una fuerza de voluntad poderosa, mucho
control y un firmsimo carcter. Hubo tan pocos teurgos en
la poca Neoplatnica por ser tan pocos los que tenan el
carcter apropiado y la devocin requerida a los dioses.
Apolonio de Tyana alcanz mucho en esta rama, por ser el
moralista de su tiempo, era austero, casi viva en !os
templos y era intensamente devoto en la adoracin de los
dioses, tratando de librarlos de la destruccin: fue un
campen y todo eso, unido a su alto desarrollo fsico, lo
capacitaron para llevar a cabo el trabajo. Ammonius Saccas,
no alcanz tanto, mentalmente era filsofo; y no se senta
tan atrado por los dioses como por la filosofa preservada
por los varios filsofos y los dioses inmorales no ofrecan
eso; l estudi la filosofa y sta no reconoce a sus
personalidades como un todo importante. Plotinus s logr
ms porque les tena una intensa devocin y llevaba una
vida austersima, pues el ideal de Plotino fue vivir como los
ngeles en la misma tierra, consideraba el cuerpo como una
maldicin y trat de debilitarlo para que el espritu lo
dominara todo y en este proceso de disciplina asctica, fue
donde logr un alto grado de poder.
La mente de Porfirio, fue principalmente filosfica, aunque su devocin a los dioses le dio mucho poder.
Jmblico hizo un estudio especial de la Teurgia y de la
Magia, y por causa de tanto tiempo que emple en la
92

prctica y su devocin y servicio a los dioses, ms que a la

filosofa, fue lo que le puso en estrecho contacto con ellos.
Cualquiera de esos mtodos atraern a los dioses al
mago, pero se ha dicho que los elementos necesarios para
la prctica tergica son:
1 - Fe firme en la existencia de los dioses.
2 - Intensa devocin a su servicio.
3 - Apasionado amor a ellos, y personalmente a
alguno.
4 - Mucho celo en su adoracin.
5 - Vida de pureza asctica.
6 - Austero fervor en la actitud hacia ellos.
7 - Mucho tiempo en los actos de adoracin,
contemplacin, meditacin, oracin, etc.
Por medio de esta actitud de comunin y obediencia
rpida a todos los mandatos que de ellos se reciban, se
pondrn en comunicacin con ellos, pero no olvidar que es
preciso creer firmemente en ellos.
Llevando a cabo la adoracin y comunin con los dioses
en el modo apropiado, con el curso del tiempo se
establecer un lazo de unin entre ellos y el teurgo tan
fuerte que llegar a verlos, su Genio se le har visible; esas
visiones, en xtasis, de la faz de los dioses, es lo que tanto
anhelaban los antiguos teurgos. Los sacrificios se hacan
con el mismo objeto y si slo lograban entreverlos, se
consideraban ampliamente recompensados, considerndolo
como prueba de la atencin que los dioses se haban
dignado poner en l.
Es muy posible para el que cree en los dioses y es
devoto a ellos poder entrar en este estado tergico por el
cual se pueden obrar maravillas con su asistencia.
Debiera tenerse en cuenta que los dioses estn muy
ansiosos porque se les restablezca el culto en la tierra y
cooperarn con todo su poder con aquellos que lo hagan,
que acten como sus sacerdotes y que lo hagan en la forma

debida; pero esta forma debida significa que debern ser

reconocidos como dioses y adorados como tales y segn su
carcter; uno debe hacer el trabajo que ellos quieren.
Ahora, que si un hombre est dispuesto a llevar la vida
requerida por su genio particular y dedicarse por completo
a su servicio en el modo que l o ella lo requieren, es muy
posible para l convertirse en un verdadero teurgo, pero

94

como dijimos antes, se va a ver obligado a creer en los

dioses y diosas antes de que pueda lograrlo, por lo que se
comprender que para el cristiano que reconoce la posicin,
segn la Biblia, de un solo Dios, nunca podr un teurgo,
slo un politesta lo lograr. Aunque un teurgo pueda creer
en un Dios Supremo, superior a los dems, deber
reconocer a esos seres una cierta individualidad, a los
cuales hay que servir por ellos solos, y no como agentes de
Dios.
La doctrina que est desarrollndose con mucho favor
entre muchos msticos, de la adoracin de los ngeles es
Tergica en sus tendencias. Esta adoracin de los ngeles,
no los reconoce como simple servidores de Jehov, sino
como seres exaltados que merecen adoracin por ellos
mismos, y en cualquier forma en que vengamos a asumir
esta actitud, nos estamos colocando en un camino fcil paro
llegar a la comunin con los dioses, y llegaremos a teurgos
si persistimos.
T. L. Harris fue un verdadero adorador de los dioses y
prepar el terreno para la Teurgia, aunque no lleg le
suficientemente lejos para reconocerlo. Oliphant y su
esposa adoraron a los dioses, pero reconocieron a Cristo
demasiado para alcanzar el fin, los dioses no los tomaron
mucho en cuenta debido a esa actitud hacia Cristo. Los que
ms se aproximaron fueron Anna Kingefer y Maitland. Ella
fue realmente una adoradora de los dioses en el verdadero
sentido de la palabra, adorndolos y enseando a otros esta
adoracin como siendo la verdadera. Aunque reconoci a
Dios Supremo, para ella estaba tan lejos que consider que
no lo alcanzara, por lo que slo ador a los Genios y sin
duda alguna, su genio era alguno de los dioses; todo su
sistema de misticismo no es cristiano por cierto, tampoco es
orienta!, en verdad es politesta, y por lo mismo, puerta
abierta para la Teurgia. Con que hubiera tenido la fuerza
positiva para hacer el trabajo mgico, lo hubiera logrado por
completo; en vez de esto, era una vidente la

95

vidente de los dioses; todo su sistema es dado en The

Perfect Way y Clothed with the Sun, las cuales obras son
en verdad la religin de los dioses.
Por lo que se ha venido diciendo, ver ei estudiante
el sendero que precisa seguir si se quiere ser Teurgo.
Probablemente comprender que es el ms peligroso e
infame tipo de toda la Magia. Aunque requiere el tipo de
carcter ms elevado de todos y la mayor piedad, es a
pesar la peor forma de Magia; y por que? Por ser la
adoracin de los dioses, los cuales son ngeles rebeldes
en la autoridad de Jehov; por ello se adora a sus
enemigos, y es un desafo descarado a! primer
mandamiento del Declogo: No tendrs otros dioses
delante de m y siendo la adoracin de otros dioses que
no son Jehov, lo cual significa el total abandono de la
adoracin de Dios para el Cristiano y ser esta forma de
magia absolutamente prohibida para el que tenga
cuidado por la salvacin de su alma; es una traicin
contra Dios y traer sobre el Teurgo, rpida destruccin,
a pesar de que el que la practica haga milagros muy
parecidos a los verificados por el Espritu Santo, lo cual
es muy posible.

MAGIA DIVINA
LECCION DECIMA SEGUNDA
MAGIA Divina es aquella rama de la Magia que se
hace por medio de la agenda del espritu de Dios. EI
principio sobre el que descansa es muy parecido al de las
otras ramas mgicas, la diferencia est en el agente
empleado.
En la prctica de la Magia Divina no se hace uso de
elementales o formas de pensamiento en el sentido en que
las usamos en la Magia Mental, ni tampoco usamos momia o
algn otro agente de que se haya hablado en las otras
formas de Magia. En sta el poder de Dios es el empleado,
pero las leyes generales que gobiernan a la Magia en
general, son aplicables en sta.
A qu es a lo que llamamos Magia Divina? En breve, es
el Arte de hacer milagros por medio de la agencia del
Espritu Santo. El gran error en que han incurrido los que
estudian esta rama, es que han credo que las seales y
maravillas que se vieron en los das de los Apstoles, fueron
actividades especiales, con violacin de las leyes de la
Naturaleza y que ya no se volvieron a repetir, que fueron
una operacin especial del Fita Divino, fuera del curso y
plan de las cosas y que se realizaron por ser el tiempo de
los milagros y que ya no se ven ni se vern, por haber
pasado aquel cortsimo tiempo. En esto se ha cometido un
gran error, porque la historia nos cuenta que los muertos

97

han sido resucitados por medio de las oraciones de la Iglesia

aun en el ao de 240, y que los enfermos fueron sanados en
un perodo posterior.
La Historia de la Iglesia, como se revela en la vida de los
Santos est llena de milagros comprobados y nosotros nos
encontramos frente a frente, con una largusima lista de
fenmenos espirituales, no con hechos aislados, y que
cubren la historia del mundo por edades. Nosotros
encontramos que en la fundacin de la religin juda esos
fenmenos milagrosos son verificados y durante toda la
historia de esa gente, los profetas, y as todos ellos hicieron
milagros; tambin los encontramos durante la vida de Cristo
y sus apstoles y nos promete que El har que el poder
contine, y lo asentado por San Pablo, que el Espritu
trabajar para beneficiarlo todo, que da diferentes dones a
la gente, y encontramos trabajos milagrosos enumerados
entre los diferentes dones que el Espritu Santo confiere a la
Iglesia.
Por lo tanto, no estamos tratando tan slo con unos
cuantos casos aislados, sino con una ley general aplicable
en todas las pocas y todos los tiempos, bajo todas las
circunstancias. Si todas las circunstancias y condiciones son
aplicadas, el milagro, por la misma naturaleza de las cosas
se realizar.
Cul es la ley que gobierna la realizacin de los
milagros? Es la aplicacin del espritu de Dios, sujeto a las
mismas consideraciones generales y regulaciones que
operan en la produccin de cualquier otro trabajo de Magia.
Debemos comprender que todo en el universo en el
ltimo anlisis es un producto del Espritu de Dios, que cada
cosa es una emanacin de ese Espritu y as
comprenderemos cun maravilloso debe ser el efecto de
ese Espritu cuando se le emplea en una forma mgica.
Detngase a pensar por un momento en cmo ser el
resultado cuando el Espritu de Dios es dirigido para obtener
ciertos resultados, siendo ese Espritu el origen de todo lo

98

que ha veni do a la manifestacin en el Universo. Si es

capaz de dirigir al Espritu de Dios, se podr, en
consecuencia, controlar toda sus emanaciones.
Los atributos necesarios para capacitar a uno para la
prctica de la Magia Divina, son: l Vvida imaginacin para
poder hacer con toda propiedad las imgenes mentales. 2
Voluntad fuerte para poder proyectar a lo externo la imagen
y que vaya a la manifestacin. 3 Capacidad para la casi
infinita concentracin, lo cual capacita al Mago a centrar
todos sus poderes sobre un objeto. 4 Paciencia casi infinita,
que prevenga que se desanime y que guarde la
concentracin por un perodo casi ilimitado de tiempo si
preciso es; y 5 Fe inquebrantable y confianza en el
resultado, sin la menor sombra de duda.
Esto es lo que capacitar a cualquiera para realizar este
propsito mgico, y en adicin a todos esos atributos, se
debe ser negativo a Dios, en polaridad para poder ser
atrado y recibir su Espritu. Adems, se deber vivir lo ms
cerca que se pueda en armona con Dios, y sentir su
presencia y centrar todos los poderes all. As es como se
puede recibir al Espritu convirtindose en vehculo
apropiado para su expresin y llevar a cabo el trabajo.
Tambin debemos saber que el mago divino es uno que
ha realizado una unin mstica con Dios, y necesitar
obtenerla antes que se atreva a hacer el trabajo. Como el
Espritu de Dios es la fuerza que se emplea en esta actividad mgica, se comprender que ni siquiera se puede hablar de ello mientras no se haya obtenido esa unin, hasta
que el Espritu Divino opere en plenitud en su sistema. El
aura debe estar negativamente polarizada con el Espritu
Divino y entonces ste es capaz de transmitir su fuerza a
donde lo considere necesario, siempre que el acto est en
armona con la voluntad de Dios. Si el Mago se atreve a
hacer algo que est contra su Voluntad, romper la afinidad
que existe entre l y Dios, el resultado ser que dejar de
ser el vehculo del Espritu y perder todos los poderes

99

quedndole slo los de su propio espritu, nada sin su aura;

consecuentemente ya no ser mago divino y slo podr
llevar a cabo los trabajos de la Magia Natural, mental, etc.
La esencia de la Magia Divina es, por lo tanto, la
mantencin de este estado de polaridad con Dios, para
poder estar lleno con su Espritu.
No deberemos ponernos positivos a Dios en nuestras
relaciones, ni por un instante, siempre se debe estar negativo. Si se trata de dirigir al Espritu Santo o mandarlo, nos
cerramos a El, porque nunca puede ser mandado y siempre
obedecido. La conclusin que se puede sacar es que para
obtener esa perfecta unin, esencial para verificar los trabajos de Magia Divina, debemos mantener un estado de
polaridad con Dios, realizando algunos aspectos de su
Voluntad.
No podemos insistir demasiado sobre que el propsito
de la Magia Divina sea realizar algunos aspectos esenciales
del plano de Dios, tampoco es una actividad contraria a
ello, ni separada o aparte de lo mismo. El Espritu de Dios,
sin embargo, es incapaz por s solo de llevar a cabo esas
maravillas. Es slo por su operacin a travs de la
instrumentalidad humana como lleva a cabo ese trabajo,
por lo que Dios depende tanto de la agencia del hombre
como el hombre de El para hacerlo.
Deberemos saber que la unin con Dios se obtiene por
Iniciacin, el aspirante necesita realizar un gran esfuerzo
poniendo en juego todos sus poderes internos, pues el simple deseo de ser uno con El, no ayuda absolutamente en
nada.
En realidad, la Magia Divina presenta la misma relacin
general a la verdadera religin, que las formas negras de
magia ceremonial o tergica, el paganismo o falsos
sistemas de religin.
El hombre podr realizar esos trabajos en exacta proporcin
a su espiritualidad y conocimiento espiritual, pero al mismo
tiempo, la mera espiritualidad y unin con Dios no son

suficientes para realizar milagros. Se puede, por ejemplo,

obtener la ms alta iluminacin espiritual y no poder hacer
milagros. Hacer milagros, es por lo tanto, un don especial
del Espritu Santo; como es un don conferido en conexin
con otros y como un resultado de la recepcin del Espritu
Santo, se comprender que no todo el que lo recibe va a
poder hacer milagros. En realidad, est sujeta esta suerte
de Magia a las mismas leyes generales que las otras formas;
la realizacin de la Magia no es simplemente por medio de!
pensamiento, el simple pensamiento no produce formas, es
preciso pensar en conjunto con la pintura menta!. Entre ms
vivida sea la imaginacin, ms fuertes las formas de
pensamiento; el resultado es que para lograr algo en esta
lnea, debe ejercitarse el poder de pintura mental. Ahora
que si se emplea el Espritu de Dios en este modo, se
deber ejercitar la imaginacin mientras se est polarizando
con su Espritu.
Si no se ha aprendido a ejercitar la imaginacin, no se
podr hacer el trabajo, ya que para hacer un milagro es
necesario formar un cuadro de lo que se desea producir,
entonces, polarizndose perfectamente con el Espritu de
Dios, sintindose absolutamente aunado con su Espritu,
perdiendo toda individualidad, se deber ver en el Espritu
esta perfecta dea y luego se traer gradualmente de un
plano a otro, realizando el objeto, perfecto en todos sus
detalles, en cada plano, hasta que por ltimo, la
concentracin lo trae al fsico; entonces, habiendo realizado
la expresin fsica perfecta del objeto, por una ltima
proyeccin se pone en manifestacin plena.
Cualquier cosa se puede crear en esta forma, por otra
parte, todo puede ser destruido disolviendo el objeto en los
principios de que fue formado. Hay que comprender tambin
que la nica diferencia entre dos objetos fsicos estriba en la
colocacin y arreglo de sus vehculos, producto de diversos
grados de vibracin. Los diferentes elementos
moleculares,
as
llamados,
son
simples
estados

diferenciados de vibracin, resultando en arreglo diferente

de los tomos en la molcula, y por ser esta la nica
diferencia, se hace posible trasmutar un objeto o un
elemento en otro, por medio de un arreglo diferente en sus
molculas, tomos o electrones, por medio de un cambio en
su grado de vibracin; este cambio se hace concentrando la
atencin en l, viendo la vibracin de los electrones, tomos
y molculas, vindolos vibrar como en realidad lo estn, y
luego, por medio de una pintura mental, ver el cambio en la
vibracin del objeto o elemento a aquel que se desea
producir y por medio de este cambio de vibracin, en la
propia conciencia, se domina la del objeto. Siempre que se
logre cambiar el ritmo, el objeto se cambiar en lo que se
desea; por otra parte, no deja de ser bien difcil esto, es
preciso hacer cambiar el aura en su vibracin y cuando se
ha logrado, se polariza el objeto para cambiar su vibracin a
la del aura, en otras palabras, se magnetiza el objeto; pero
como ya dijimos, esto es bastante difcil y la tarea puede ser
superior a la capacidad del aura, pero cuando se tiene al
aura perfectamente polarizada con el Espritu Divino, al
grado de que est perfectamente compenetrada por El, se
puede hacer al Espritu de Dios que asuma el cambio de
vibracin y de esta forma la fuerza ser mucho mayor que la
que tiene por naturaleza el objeto siendo el resultado un
cambio completo en su vibracin. As es como Cristo cambi
el agua en vino y realiz los dems milagros, ios cuales
fueren todos de un carcter alqumico.
Los muertos pueden ser resucitados en la misma forma.
Cambiando el estado de muerte al ritmo de vida, as se
realizan las resurrecciones. Cambiando una condicin discordante de un enfermo al ritmo perfecto de salud, se hacen
las curas maravillosas.
Como quiera que sea, cualquier cambio que se opere en
el aura del Mago, tendr resultado en el objeto, siempre que
su aura acte sobre el objeto con fuerza suficiente

mente concentrada. Cuando el aura est perfectamente

unificada con el Espritu de Dios, entonces el Espritu Divino
responde a los cambios de vibracin del aura, aadiendo as
la fuerza del Espritu Divino a la del aura del mago, logrando
en esta forma llevar a cabo el trabajo que se haba
propuesto. Pero no debemos olvidar: Si el ejercicio de este
poder es con el fin de hacer algo que est fuera de la
armona con Dios, con esta simple actitud mental, la
concentracin para obtener el fin, causar la ruptura de la
afinidad entre el mago y el Espritu Divino, siendo
abandonado por ste y dejado a sus propios recursos.
Consecuentemente, la Magia Divina debe ser hecha slo
para hacer algo que est en armona con el Espritu de Dios.
La fe que es tan esencial para hacer los milagros, es el
estado de perfecta negatividad polarizada, y por lo cual es
imprescindible para conservar la unidad con el Espritu
Santo, y que sin este Espritu nada se pueda hacer; por lo
tanto, en verdad habi Jesucristo cuando dijo: De acuerdo
con tu fe y Si tuvieras fe como un grano de mostaza, le
diras a aquella montaa que se moviera y lo hara, y nada
te sera imposible esto es, si se tiene esa fe, la cual
capacita para conservar la unin con Dios para actuar, no
como entidad separada, sino como Dios.
Nadie podr llevar a cabo la Magia Divina que piense de
s corno separado o aparte de Dios, cuando est haciendo el
trabajo, en esas ocasiones se mantendr la conciencia de la
perfecta unidad de las cosas, se deber saber que nada en
el Universo existe sino Dios. Si logra comprender esa
Verdad, se podr conocer a Dios y hacer el trabajo, porque
entonces el Espritu Divino operar en y por medio del mago
y el gran trabajo ser hecho.
Tenemos otro punto: todo trabajo se hace queriendo, no
pensando. Se puede pensar todo lo que se quiera, pero
cuando se da la palabra de mando, cuando se dice: Sea,
al tiempo en que se hace el cuadro mental, se da la palabra,
hacindose todo perfecto, exigiendo realizacin abso

luta y lanzando el sentimiento a la materia, cuando la

voluntad da un mandato con todo el poder para que se
haga el deseo, entonces se dice: Sea con todo el poder de
concentracin al tiempo que se siente la Unidad Divina,
entonces se logra el trabajo con relativa facilidad.
Aquellas personas que han recibido el don de la Magia
Divina sin haber estudiado el Arte Mgico, son los que han
desarrollado una poderosa voluntad y vivida imaginacin en
conexin con el Espritu de Dios, esto es, que son capaces
de hacer poderosas acciones volitivas, sin ejercitar la
voluntad individual, sin pensar en ellos, como siendo algo
aparte de Dios; preservan esta unidad con Dios y al mismo
tiempo, su voluntad es poderosa, inquebrantable,
absolutamente rgida, lo cual los capacita para hacer
milagros. A la vez su imaginacin es ms vivida,
naturalmente
han
desarrollado
esas
caractersticas
esenciales que preparan a uno para el trabajo mgico, y as
es como transmiten el Espritu Divino.
Otros, pueden aprender el Arte Mgico y a dirigir esas
fuerzas al grado que puedan hacerlo sistemticamente, pero
de contado, tambin deben tener voluntad e imaginacin, al
mismo tiempo que mantienen su conexin perfecta con el
Espritu Divino, todo eso se necesita para llevar a cabo el
trabajo.
Pero lo todo importante es la unin con Dios, sin tal
unificacin, es absolutamente imposible lograr algo, pero en
la proporcin a cmo esa unin es mantenida y segn las
cualidades que se tengan y que capaciten para el Arte
Mgico, y al mismo tiempo se entiendan sus aspectos, se
podr tener el poder; pero es aconsejable para nosotros
comprender que el arte no aumenta nada al desarrollo
psquico, al tipo particular de actividad, y donde quiera que
se encuentre, exista el arte o no, en gran parte puede ser
realizado; pero por otra parte, donde el tipo particular del
ser se desarrolla en conexin con el conocimiento cientfico
y tambin la presencia de la unin espiritual y la

conciencia de la relacin vital, se puede hacer el trabajo con

mayor facilidad que en los casos anteriores.
Ninguna persona que no sea Cristiano puede tener xito
en la prctica de la Magia Divina en alto grado. Este es una
rama de la Magia que, en sus operaciones felices, est
limitada a ios msticos, a los Iniciados, y es tan aplicable
ahora como lo fue en tiempo de los Apstoles, siendo, como
es, dependiente de la operacin de ciertas leyes fijas, las
cuales se han delineado en esta leccin.
La razn por la cual no tenemos tales milagros ahora
como en la poca Apostlica, es simplemente porque no
tenemos cristianos como aqullos. Es el trabajo de la ley, y
en donde se encuentre la relacin, tambin encontraremos
los mismos poderes milagrosos.
Es la operacin del Espritu de Dios en conjuncin con
cierto tipo y cierta direccin sistemtica. No es un fiat
arbitrario de lo Eterno en ese tiempo, sino la operacin de la
ley Divina, Espiritual, y donde quiera que se encuentre esa
ley en operacin, podemos esperar ver los mismos
resultados.
Ya que los milagros son la operacin de una muy alta ley
espiritual, son los mismos en todo tiempo, sujetos slo a la
aplicacin de esa ley, y a como sea aplicada la ley de los
milagros, as sern los resultados obtenidos.

NDICE

MAGIA NATURAL.........................................................

MAGIA BLANCA...........................................................

13

GOECIA ......................................................................

23

MAGIA MENTAL...........................................................

31

MAGIA NEGRA.............................................................

39

ARTE NEGRO ..............................................................

47

HECHICERIA ............................................................

55

NIGROMANCIA ...........................................................

65

BRUJERIA ...................................................................
MAGIA CEREMONIAL ..................................................

73
81

TEURGIA ................. ..................................................

89

MAGIA DIVINA ............................................................

97

Esta edicin de 2.000 ejemplares se

termin de imprimir el da 30 de
marzo de 1979, en Talleres
Cooperativa Modelo, S.C.L. de calle
Comonfort 44 Mxico 2, D. F.