Husserl en este captulo retoma el tema de la reduccin fenomenolgica pero abordndola en "plural". Correctamente entendida, hay una sola reduccin fenomenolgica, precedida por la epoj (desconexin) de la "tesis general de la actitud natural". Pero por razones pedaggicas y para hacer ver la envergadura de la reduccin, procede la explicacin como si fuesen varias: la que afecta las ciencias de la naturaleza y del espritu (56), la que desconecta al yo psicolgico (no al yo puro - 57), la que afecta a Dios (58), la que afecta el dominio de las regiones eidticas materiales (60) as como el dominio de la regin formal en general (59). Lo que las caracteriza a todas es la desconexin de toda trascendencia en general. [ 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 ]
CAPITULO IV LAS REDUCCIONES FENOMENOLGICAS (56-62) 56. La cuestin del alcance de la reduccin fenomenolgica. Ciencias de la naturaleza y del espritu (pp. /122/) Husserl en este captulo regresa a la temtica de los 31-32 del primer captulo de esta seccin, es decir, re-introduce el tema de las reducciones y de la desconexin (o mejor, de la puesta entre parntesis, como aade en su nota crtica 552), a pesar de que en el Captulo III ya se ha movido en el terreno trascendental. Se ponen entre parntesis: El mundo natural: fsico psicofsico Las unidades de valor: ticas - estticas Las unidades prcticas (normas, preceptos, etc.), y Los productos de la cultura, como las ciencias, las tcnicas, el estado, el derecho, la religin, etc. Se "pone entre parntesis" todo objeto intencional, todo objeto constituido, todo objeto aprehendido, toda unidad de sentido EN TANTO supuestamente INDEPENDIENTE de nuestra experiencia. [En el fondo se trata: (a) de una sola reduccin fenomenolgico-trascendental: aquella que desconecta la tesis general de la actitud natural. (b) y no propiamente de una supresin o aniquilacin del mundo exterior para quedarnos en el solipsismo de un mundo interior.+ (c) se conserva, "entre parntesis", todo el contenido de la "tesis"
57. La cuestin de la desconexin del yo puro (pp. /123-124/ [No se puede desconectar. Es necesario por principio. Todas las vivencias pueden cambiar. El yo puro es algo idntico cuya mirada se dirige a travs de cada cogito actual hacia lo objetivo. Es una trascendencia en la inmanencia. El yo pienso tiene que poder acompaar a todas mis representaciones, como deca Kant+.
58. La trascendencia de Dios, desconectada (pp. /124-125/) La trascendencia de Dios es opuesta a la trascendencia del mundo, y se la conoce "mediatamente" a travs de aqul. La aprehensin de la naturaleza fsica se da en tanto sta aparece como un correlato intencional, "morfolgicamente ordenado", de la intuicin emprica. Aqu hay una maravillosa racionalidad teleolgica. La teleologa que parece regir el factum de la naturaleza --como la evolucin de los organismos vivos hasta llegar al ser humano-- conduce en ltima instancia a la pregunta por la "razn de ser de la facticidad" que, en la conciencia religiosa, conduce al principio racional fundamentante: un "absoluto" del todo distinto al "absoluto de la conciencia pura" que ha estado describiendo en el captulo anterior, y una trascendencia distinta a la mera trascendencia del mundo. A este absoluto trascendente se extiende la reduccin fenomenolgica.
59. La trascendencia de lo eidtico. Desconexin de la lgica pura como mathesis universalis (pp. /125-127/) Al igual que las realidades individuales (fsico-psquicas), tambin se ponen "entre parntesis" las objetividades ideales formales de la lgica pura y ontologa formal, que se levanta por encima de las "ontologas regionales" o eidtico-materiales. Todas ellas, las "ontologas eidtico-materiales" y las "formales" sucumben a la reduccin. Pero en cuanto a la lgica formal, no se puede desconectar el concepto de "objeto en general" (propiedades, estados de cosas en general, etc.), pues la "vivencia pura" tambin cae bajo el concepto de "objeto en general". Sin embargo SI debe desconectarse toda la regin formal y de la mathesis universalis (lgebra, teora de los nmeros, teora de la multiplicidad). En verdad, la fenomenologa funciona con "anlisis descriptivos" en una "intuicin pura", y en su trabajo no caben axiomas, explicaciones, ni deducciones. Pero no se desconectan exclusivamente el "principio de contradiccin" y los axiomas lgicosen la medida que puedan intuirse en la inmanencia (hacerse "intelectivos")
60. La desconexin de las disciplinas eidtico-materiales (pp. /128-130/) Entre todas las ontologas regionales (eidtico-materiales) la que no se puede desconectar es: "la esfera esencial de la conciencia misma fenomenolgicamente purificada"; no se puede prescindir del a priori de la conciencia. La meta de la reduccin y de la epoj es "fundar la fenomenologa misma como ciencia eidtica, como doctrina de esencias de la conciencia trascendentalmente purificada." As, se desconectan las esencias trascendentes ("cosa", "figura espacial", "movimiento", "color"; "hombre", "sensacin", "alma", "vivencia anmica" en el sentido psicolgico, "persona", etc.), ms no as las esencias inmanentes, donde se toman todas esas configuraciones suspendiendo toda "toma de posicin" respecto de ellas, toda posicin sobre su "validez o invalidez". Pero en general ninguna regin ni disciplina eidtico-trascendente puede suministrar premisas a una fenomenologa pura. As, se extiende "expresamente" la "primitiva reduccin a todos los dominios eidtico-trascendentes y las ontologas correspondientes a ellos:" los referidos a la naturaleza fsica (como la geometrak la foronoma, la fsica pura de la materia, etc.) y de la naturaleza psico-fsica, as como los referidos a las configuraciones de la cultura, las personas, etc. En suma: la fenomenologa es completamente independiente de estas disciplinas.
61. La significacin metodolgica del sistema de las reducciones fenomenolgicas. (pp. /130- 132/) El sistema de las reducciones tiene como fin evitar una confusin de planos o de gneros de cosas () Es ms difcil acceder al mbito trascendental desde la actitud natural, que acceder al mbito eidtico desde el mbito emprico [v.gr. es ms difcil la reduccin trascendental que la reduccin eidtica]. Aqu Husserl se refiere al psicologismo lgico (a la tendencia a psicologizar lo eidtico): a confundir las ideas o esencias con los productos psquicos, o los conceptos de color, figura, etc. con las operaciones concretas de la conciencia (intuiciones, sensaciones, etc.), operaciones por las que se adquieren dichos conceptos. Esta confusin corrompe tanto a la psicologa como a la fenomenologa. Husserl seala que slo una clara crtica al psicologismo, por confundir el mbito psicolgico con el de sus correlatos, recin permite distinguir las esencias inmanentes (las de la conciencia en su funcionamiento subjetivo trascendental) y las trascendentes (las de toda unidad constituida por la conciencia, sea sta psicolgica o fsica). Alcanzar este nuevo sentido de inmanencia (en el sentido trascendental) le ha parecido muy difcil a Husserl. En las Investigaciones lgicas rompi con el psicologismo, pero llegar a distinguir esta esfera inmanente en sentido nuevo *se refiere a la pura o trascendental+ y diferenciarla de la inmanencia psicolgica incluso eidtica le cost ms. En otras palabras, le cost mucho ms reconocer la especificidad de la inmanencia trascendental, en sentido nuevo. As, cuando distingi desde las Investigaciones lgicas el concepto de proposicin lgica (enunciado conceptual, como objetividad ideal) de la esencia del juicio como pensamiento [como esencia de un mero acto o vivencia psicolgica eidtica+ => esta esencia de la vivencia inmanente no es la inmanencia propiamente fenomenolgica *en sentido nuevo, o trascendental+, aqu se trata slo de una inmanencia psicolgica [o fenomenolgico-psicolgica, como dir luego]. En suma, reconocer la inmanencia trascendental, su especificidad, le cost ms [y, en general, cuesta ms comprender qu significa]. Por ende, al igual que la esfera emprica, ninguna esfera eidtica ni sus axiomas, teoremas, etc. debe por principio valer para el fenomenlogo como dada en su verdadero ser, debe por el contrario ser colocada entre parntesis. <La reduccin es el paso necesario para alcanzar la esfera trascendental>.
62. Indicaciones epistemolgicas previas. Actitud dogmtica y actitud fenomenolgica (pp. /132-133/) Haciendo referencia al contraste entre criticismo y dogmatismo, Husserl llama dogmticas a todas las disciplinas que sucumben a la reduccin. Todas requieren de una crtica que por principio ellas no pueden ejercer. *La reduccin es la puerta de entrada a dicha crtica+. Por el contrario, slo la fenomenologa <trascendental, luego de la reduccin> puede realizar la crtica de toda ciencia y la crtica de s misma. (Cfr., 26) As, la fenomenologa ejerce la ltima crtica valorativa y con ello en particular la determinacin ltima del sentido del ser de sus objetos y la aclaracin de principio de sus mtodos. Se comprende as que la fenomenologa sea, por decirlo as, el secreto anhelo de toda la filosofa moderna. (/133/). Esto es, el secreto anhelo de las filosofas de Descartes y Hume (aunque ste est cegado por el escepticismo) que son sus antecesores, y ms aun de la de Kant (especialmente el de la deduccin trascendental de las categoras de la primera edicin de la Crtica de la razn pura), aunque ninguno de ellos tampoco logr apropiarse del campo propio de la fenomenologa como ciencia rigurosa debido a su interpretacin psicolgica de la experiencia; esta interpretacin de la experiencia lo lleva a Kant a abandonar este camino. La actitud natural se subordina a la actitud dogmtica. sta se somete entonces a la crtica propia de la actitud fenomenolgica (cae ante la reduccin). *Este pargrafo me lleva a pensar que la va que Husserl aplica preferentemente para su reduccin fenomenolgica en Ideas I no es como l mismo errneamente la tild posteriormente la cartesiana, sino ms bien la ontolgica =>parte de las las ciencias (y ontologas) dogmticas como hilos conductores de una interrogacin trascendental retrospectiva. Aunque tambin su camino ha sido el de la "va psicolgica", pues parti de una consideracin de la psicologa fenomenolgica intencional o eidtica, y de all peg el salto a la fenomenologa trascendental] Nota sta es una famosa nota sobre la FACTICIDAD. Dado que la reduccin trascendental es enteramente distinta de la reduccin eidtica, se pregunta Husserl si la primera no puede realizarse sin la segunda, dando lugar a una ciencia de hechospsquicos trascendentalmente reducida Pero, puesto que el tema de la fenomenologa en general concierne la posibilidad y el principio (de la experiencia constitutiva de sentido y validez), l no puede resolverse fuera de la fenomenologa eidtica. Pretender lo contrario empezar una ciencia fenomenolgica de hechos (fctica) antes de desarrollar la eidtica fenomenolgica sera un sin sentido. S hay ciencias de hechos (no fenomenolgicas), pero no hay a su lado (y correlativamente) ciencias de hechos fenomenolgicas: (...) y justo por la razn de que la ltima evaluacin de todas las ciencias de hecho conduce a una concatenacin unitaria de los complejos fenomenolgicos correspondientes a todas ellas, ya sean fcticos, ya sean motivados como posibilidades fcticas, y esta unidad de concatenacin no es otra cosa que el campo de la ciencia de hechos fenomenolgica que se echa de menos. En una parte principal esta ciencia es, pues, la conversin fenomenolgica de las ciencias corrientes de hechos, hecha posible por la fenomenologa eidtica, y resta slo la cuestin de hasta qu punto se pueda seguir algo ms partiendo de ella (pp. /134/) [Este tema concierne la relacin factum / eidos, que Husserl resuelve a favor del eidos en el plano de las fundamentaciones. Pero en esta nota, da a entender que los procesos o "hechos" trascendentales slo son accesibles a la descripcin fenomenolgica por la fenomenologa eidtica como correlativos a (conversiones fenomenolgicas de) las ciencias de hechos. Esto no se explica ms ni es evidente de suyo. Husserl parece dejar el tema abierto. De hecho, vuelve al tema alrededor de 1923-1924, donde por lo menos en el caso concreto del ego, el eidos ego slo es accesible partiendo del ego como factum: ste debe existir antes de hablar de su eidos].